Contre les Anoméens

Le Traité de Saint Jean Chrysostome « ​​Contre les Anoméens » contient 12 mots (chapitres) consacrés à la réfutation des enseignements des Anoméens (ariens extrêmes) et à l'examen des passages de l'Écriture Sainte sur la base desquels les hérétiques enseignaient incorrectement la différence essentielle entre le Père et le Fils. Mots 1 à 5 (septembre-décembre 386) prononcés à Antioche. Dans le premier mot, le saint développe les arguments traditionnels des Cappadociens sur l'incompréhensibilité de Dieu par essence et sa connaissabilité par les énergies. Le deuxième mot ridiculise l'affirmation des Anoméens selon laquelle ils connaissent Dieu comme il se connaît lui-même. Le 3ème mot dit que même celui qui blasphème Dieu ne pourra jamais lui faire du mal, et aussi sur l'incompréhensibilité de Dieu pour les anges. Les mots 4 à 5 parlent de l'incompréhensibilité de la nature de Dieu. Seuls le Fils unique et le Saint-Esprit ont une connaissance parfaite du Père, étant coéternel et égal à Lui. La parole 6 (20 décembre 386) a été prononcée le jour du souvenir du bienheureux. Phylogonie d'Antioche. Dans cette conversation, saint Jean renonce à dénoncer les hérétiques pour honorer la mémoire du saint. Le mot contient également une édification à l'occasion de la prochaine fête de la Nativité du Christ. Dans la parole 7 (janvier 387), le saint pose la question de la consubstantialité du Père et du Fils. Si le Fils était inférieur au Père, alors il ne prononcerait pas de mots exprimant son égalité avec le Parent. Le Christ a parlé de lui-même de manière désobligeante dans le but de la dispensation et afin d'enseigner l'humilité à ses auditeurs. Dans le mot 8 (janvier 387), saint Jean parle du Christ comme Juge et souligne son égalité avec le Père, et explique également la demande de la mère des fils de Zébédée (Matthieu 20, 20-23) et la réponse du Sauveur : « cela ne dépend pas de moi », ce qui ne veut pas du tout dire que le Fils n'est pas égal au Père en Divinité. La Parole 9 (printemps 387) dit que la prière du Christ avant la résurrection de Lazare ne peut donner lieu à nier la consubstantialité du Fils et du Père, car le Sauveur a élevé les gens sans prière. Dans le mot 10 (printemps 387), le saint montre que le Christ est Celui qui a créé l'homme au commencement et qu'il a le même pouvoir que le Père. Le Fils s’est incarné non pas parce qu’il était inférieur au Père, mais il a daigné prendre chair par humilité. Dans la parole 11 (28 février 398), saint Jean montre que l'Ancien et le Nouveau Testament s'accordent sur la consubstantialité du Père et du Fils. Le mot parle aussi du devoir des chrétiens d’assister aux réunions des croyants et d’y emmener leurs enfants. Dans la parole 12 (mars 398), basée sur le miracle de la guérison du paralytique, saint Jean montre que les miracles accomplis par le Christ témoignent de son égalité avec le Père. *Le titre de l'ouvrage en grec est Πρὸς ᾿Ανομοίους. *Le titre de l'ouvrage en latin est Contra Anomaeos. Contenu Mot un. Louange à Flavien. La grandeur de sa philanthropie. - Le sens du dicton : « si la raison se vide ». - Réfutation des Anoméens. - Le prédicateur a l'intention de réprimander et non d'achever ses adversaires. - Dieu est incompréhensible non seulement dans son essence, mais aussi dans sa providence ; non seulement dans sa providence, dans la mesure où elle gouverne la création entière, mais aussi dans la mesure où elle gouverne les destinées d'un seul peuple, par exemple le peuple juif. - Exhortation. Deuxième mot. Dans le raisonnement sur les objets divins, il faut être guidé non par la raison, mais par la foi. - Les Anomeens prétendent connaître Dieu comme il se connaît lui-même. - Examiner Son essence avec une curiosité excessive signifie L'insulter. - La nécessité de modération dans le raisonnement avec les hérétiques. Le troisième mot est plus utile à l'homme qu'à Dieu. - Dieu n'est pas compréhensible aux anges. ne peut même pas pénétrer dans l’être des Anges. - Les pouvoirs suprêmes ne peuvent comprendre Dieu même avec sa condescendance. - Un reproche aux Antiochiens d'avoir quitté l'église immédiatement après la conversation. – L'efficacité de la prière publique. Mot quatre. Sur l'incompréhensibilité de la nature de Dieu. – Brève répétition des conversations précédentes. – Les anges n’ont appris certains secrets qu’avec nous et à travers nous. – Ils ne connaissent pas l’essence de Dieu. - Louange aux Antiochiens pour l'obéissance avec laquelle ils ont exécuté les conseils qui leur ont été donnés. – Un avertissement contre l’apparition de pickpockets dans l’Église. Le cinquième mot. Sur l'incompréhensibilité de la nature de Dieu. – Le Fils et le Saint-Esprit connaissent pleinement le Père. – Paroles : Dieu et le Seigneur sont également caractéristiques du Père et du Fils. – La sagesse de l’Apôtre Paul réside dans ses instructions. – Non seulement l’essence des Anges, mais même l’essence de notre âme nous est incompréhensible. – L’objection des Anoméens est qu’on ne peut pas adorer ce qu’on ne connaît pas. - Répondez à cette objection. - Le pouvoir de la prière. – L’audace naît de l’humilité. Mot six. À propos de Sainte Philogonie. - Dans quelle mesure la vie future est-elle plus élevée que la vie présente ? – Saint Philogonius fut d’abord avocat. – Ayant été élu évêque, il se consacre à la pratique de toutes sortes de vertus. – Édification à l’occasion de la prochaine fête de la Nativité du Christ. – Le vrai repentir, même court, peut apaiser la conscience. - Méthode pour effectuer le repentir. Le septième mot. De la consubstantialité du Fils avec le Père. – La nécessité d’une attitude attentive à la Parole de Dieu. – Le Fils est consubstantiel au Père. – Les expressions de l'Écriture Sainte qui dénigrent apparemment le Fils trouvent leur explication dans l'Incarnation. - D'autres motifs pour de telles paroles de l'Écriture Sainte. – Deux volontés en Jésus-Christ. - Exhortation à la prière. Mot huit. De la justice et de l'aumône et de la demande de la mère des fils de Zébédée. - Répondez à l'objection des hérétiques. – Le Fils a la même autorité que le Père. – L’aumône ne se mesure pas par la quantité d’aumône donnée, mais par la pureté de l’intention. - Louange à l'apôtre Paul, dont le prédicateur cite les paroles. - Dans quel sens Jésus-Christ a-t-il dit : « Mon rendez-vous ne doit pas être emporté. » - Celui qui s'efforce mérite une récompense. Le neuvième mot. À propos des quatre jours de Lazare. - Jésus-Christ savait où était Lazare. - Il ne faut pas être trop crédule. - Pourquoi Jésus-Christ a-t-il prié avant la résurrection de Lazare ? – Pas par nécessité, mais à cause des personnes présentes et en réponse à la demande de Marthe. Mot dixième. Introduction. – La différence entre dette monétaire et dette spirituelle. – Jésus-Christ est consubstantiel au Père. – Il a accepté l’humiliation pour condescendre à notre faiblesse et nous instruire non seulement par des paroles, mais aussi par l’exemple. – Il est caractérisé par la même toute-puissance que le Père. - Preuve tirée de la guérison d'un aveugle-né. – Comme la loi est imparfaite. – Le Fils est égal au Père. – Preuves des Saintes Écritures. – Toute hostilité doit être évitée. - Une exhortation à la réconciliation avec les ennemis. Mot onze. De l'incompréhensibilité de l'être de Dieu. – Lorsqu’il s’agit des vérités de la foi, il faut se baser principalement sur les Saintes Écritures. – La divinité de Jésus-Christ, prouvée sur la base du premier chapitre du livre de la Genèse. – Accord entre l’Ancien et le Nouveau Testament. – C'est le devoir des chrétiens d'être présents aux réunions des croyants et d'y emmener leurs enfants. " Les avantages d'assister à ces réunions dans les églises sont doubles. Parole douzième. Au sujet du paralytique, paralysé depuis trente-huit ans, et aux paroles : « Mon Père travaille jusqu'à présent, et moi je travaille » (Jean 5, 17). – Comparaison d’un prédicateur avec un barreur. – Pourquoi Jésus-Christ est-il apparu aux Juifs pendant les fêtes ? – Guérison du paralytique. – Pourquoi Jésus-Christ demande-t-il au malade ? - Louange au paralytique. – Pourquoi Jésus-Christ lui ordonne-t-il de ramasser et de porter le lit. – Jésus-Christ est égal en toute-puissance au Père. – Une exhortation à assister aux réunions de l’Église. Douze mots intitulés « Contre les Anoméens » sont dirigés contre les ariens purs, qui n'ont pas reconnu le Fils de Dieu Jésus-Christ non seulement comme consubstantiel à Dieu le Père, mais aussi semblable à Lui dans son essence, et, entre autres choses, se sont attribués la connaissance de l'essence même de Dieu. Le faux enseignement de ces hérétiques, qui ne cessa pas à l'époque de saint Jean Chrysostome, dont le nom commun (anomoioi) devint alors son propre nom, donna au saint une raison de composer contre eux des paroles sur l'être « incompréhensible » de Dieu et la « consubstantialité » du Fils de Dieu avec Dieu le Père et de prononcer les dix premiers mots à Antioche dans les années 386 et 387, non pas continuellement, mais à certains intervalles, et les derniers à Constantinople. en 398. Chacun de ces mots de l'original possède un titre plus détaillé correspondant à son contenu. Ainsi, le titre complet du 1er mot est le suivant : De l'incompréhensible, en l'absence d'évêque, contre les Anoméens 1. Qu'est-ce que c'est ? Le berger est absent 1, mais les brebis sont très ordonnées. Et c'est le mérite du berger que le troupeau, non seulement en sa présence, mais aussi en son absence, fasse preuve d'un zèle complet. Il en est ainsi des animaux muets : quand personne ne conduit les brebis au pâturage, elles restent nécessairement dans les bergeries, ou, si elles sortent du bergerie sans berger, elles errent longtemps ; ici, rien de tel ne s'est produit, mais même en l'absence du berger, vous affluiez vers les pâturages habituels avec un grand décorum ; ou, pour mieux dire, le berger est présent ici, sinon physiquement, du moins par volonté, sinon par présence physique, du moins par le doyen du troupeau. Par conséquent, je suis particulièrement surpris et heureux qu’il puisse vous inspirer une telle jalousie. Et on est particulièrement surpris du chef militaire lorsque, même en son absence, l'armée maintient l'ordre. Paul exigeait également cela de ses disciples : « Ainsi, dit-il, mes bien-aimés, comme vous m'avez toujours obéi, non comme à mon arrivée, mais bien plus encore à mon départ » (Phil. 2 : 12). Pourquoi : « beaucoup plus dans mon départ ? Car en présence d'un berger, même si un loup vient au troupeau, il est facilement éloigné des brebis ; lorsque le berger est absent, le troupeau est nécessairement dans une plus grande inquiétude, puisque personne ne le protège. De plus, si le berger est présent, il partage avec le troupeau les récompenses de leur diligence, et en n'étant pas présent, il permet que leur propre mérite soit clairement révélé. Ceci est également dit par notre Maître, qui vous a dit que, où qu'il soit, il se représente votre rassemblement actuel et ne regarde pas tant ceux qui sont maintenant et présents avec lui, mais ceux qui sont absents. Je connais son amour bouillant, flamboyant, brûlant et irrésistible, qu'il a enraciné au plus profond de mon âme et qu'il préserve avec un grand zèle. Il sait parfaitement que l'amour est la tête, la racine, la source et la mère de tous les biens, et que sans lui tout le reste ne nous apporte aucun bénéfice ; c’est un signe des disciples du Seigneur, une propriété distinctive des serviteurs de Dieu, un signe des apôtres. « Tous comprennent cela », dit (Jésus-Christ), « puisque vous êtes mes disciples » (Jean 13 : 35). Dites-moi, que signifie « à propos de ça » ? S’agit-il de la résurrection des morts, ou de la purification des lépreux, ou de l’expulsion des démons ? Non, dit-il ; et gardant le silence sur tout cela, il ajoute : « Tout le monde comprend cela, tout comme vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns envers les autres. » De telles actions sont des dons de la grâce suprême seule, et l'amour est une vertu qui dépend aussi du zèle humain. Une personne vaillante se distingue généralement moins par les cadeaux envoyés d'en haut que par les mérites de son propre travail. C'est pourquoi le Christ dit que ses disciples se reconnaissent non par des signes, mais par l'amour. Quand l’amour existe, celui qui l’a acquis ne manque d’aucune part de sagesse, mais possède une vertu complète, toute parfaite et complète ; tout comme sans cela, il est privé de tous les avantages. Par conséquent, Paul la loue et la loue, ou plutôt, peu importe combien il parle, il n'est jamais capable d'exprimer pleinement sa dignité. 2. Que peut-on comparer à ce qui contient les prophètes et toute la loi, et sans lequel ni la foi, ni la connaissance, ni la connaissance des secrets, ni le martyre lui-même, ni rien d'autre ne peuvent sauver celui qui a réalisé tout cela ? « Si j'abandonne mon corps, dit l'apôtre, il sera brûlé, mais l'amour ne me servira à rien » (1 Cor. 13 : 3). Et ailleurs, expliquant que l’amour est plus grand que tout et est la tête de toutes les bonnes choses, il dit : « si la prophétie est abolie, si les païens se taisent, si l’intelligence est détruite, la foi, l’espérance et l’amour demeurent, ces trois-là : plus grands que ceux-ci sont les amours » (1 Cor. 13 :8,13). Cependant, la conversation sur l’amour nous a conduit à une question importante. Que « les prophéties soient abolies et que les nations se taisent » n’est pas difficile ; parce que ces dons nous ont apporté du bénéfice en leur temps et, ayant cessé, ne peuvent en aucun cas nuire à l'enseignement ; par exemple, aujourd'hui il n'y a ni prophétie ni don des langues, et pourtant l'enseignement de la piété ne rencontre aucun obstacle ; et que la connaissance cesse, cela nécessite de la recherche. Après avoir dit : « si les prophéties sont abolies, si les païens se taisent », l’apôtre ajoute : « si l’intelligence cesse ». Si la connaissance cesse, alors les choses tendront pour nous non pas pour le meilleur, mais pour le pire ; car sans connaissance, nous cesserons complètement d'être des hommes : « Craignez Dieu », dit (le Sage), « et gardez ses commandements, comme tout le monde ». homme » (Eccl. 12 : 13). Si être un homme signifie craindre Dieu, et que la crainte de Dieu vient de la connaissance, et que la connaissance sera « vidée », comme le dit Paul, alors quand il n'y a pas de connaissance, nous périrons complètement, tout autour de nous disparaîtra, et nous ne serons pas meilleurs que les muets, mais bien pire encore ; parce que nous sommes supérieurs à eux dans l'esprit, et dans tout le reste du corps, nous leur sommes bien inférieurs. Il ne dit pas cela de la connaissance entière, mais d'une partie de la connaissance, appelant le passage au meilleur l'abolition, afin que le particulier, après son abolition, ne soit plus privé, mais parfait. 3. Et regardez la sagesse de Paul ; il ne dit pas : « nous comprenons une partie », mais : « à partir d'une partie nous comprenons », exprimant que nous possédons une partie d'une partie. Peut-être aimeriez-vous savoir quelle part nous avons et ce qui nous manque, et si nous en avons plus ou moins ? Pour que vous sachiez que vous avez une part plus petite, et pas seulement une part plus petite, mais, pourrait-on dire, un centième ou un millième, écoutez ce qui suit. Cependant, avant de vous lire la parole apostolique, je vais vous donner un exemple qui, autant que possible, pourra vous montrer quelle part nous manque et quelle part nous possédons maintenant. Quelle différence y a-t-il entre les connaissances qui nous seront données et le présent. Quelle différence il y a entre un homme parfait et un enfant qui allaite ; tant est grande la supériorité des connaissances futures par rapport au présent. Et que cela est vrai, et que le premier est vraiment bien plus élevé que le dernier, que Paul lui-même le répète. Après avoir dit : « d'une part nous comprenons », et voulant montrer de quelle partie et de quoi exactement nous possédons maintenant la plus petite partie, il ajouta : « quand un enfant est né, comme un enfant il a dit, comme un enfant il était sage, comme un enfant il était intelligent ; la connaissance future est avec l'état d'un mari parfait. Et il n'a pas dit : quand j'étais enfant, car un enfant de douze ans est aussi appelé un enfant, mais : « quand l'enfant est né », nous présentant un nourrisson, encore nourri de lait et Et comment l'Écriture appelle-t-elle exactement un tel enfant, écoutez les paroles du psaume : « Seigneur, notre Seigneur, car ton nom est merveilleux sur toute la terre, car ta splendeur est élevée au-dessus des cieux : de la bouche de l'enfant et de ceux qui pissent, tu as fait la louange » (Ps. 8 : 2). L'apôtre ne s'est pas contenté de ce seul exemple, mais nous a confirmé la même chose avec le deuxième et le troisième. Tout comme Moïse, envoyé aux Juifs, a reçu trois signes comme preuve, de sorte que s'ils ne croyaient pas au premier, ils obéiraient à la voix du second, et s'ils négligeaient cela, ils auraient honte du troisième et accepteraient le prophète (Ex. 4), ainsi Paul donne trois exemples : un - un bébé, quand il dit : « Quand un enfant naît, comme un enfant en sagesse » ; le deuxième est celui des miroirs et le troisième est celui de la bonne aventure. Après avoir dit : « Quand l'enfant est né », il a ajouté : « Maintenant, nous voyons avec un miroir en divination » (1 Cor. 13 : 12). Voici un deuxième exemple de notre faiblesse actuelle et du fait que nos connaissances sont imparfaites ; le troisième encore : « en divination ». Et le bébé voit, entend et dit beaucoup, mais ne voit clairement, n'entend et ne parle rien ; il pense, mais il ne pense à rien séparément ; De même, même si j'en sais beaucoup, je ne comprends pas le mode d'existence des objets. Je sais que Dieu existe partout, et je sais qu'Il existe partout complètement ; mais comment, je ne sais pas ; Je sais qu'Il est sans commencement, à naître, éternel ; mais comment, je ne sais pas ; parce que l'esprit ne peut pas comprendre comment il peut y avoir un être qui n'a pas le commencement de son existence ni par lui-même ni par un autre. Je sais qu'Il a engendré le Fils, mais comment, je ne comprends pas ; Je sais que l'Esprit vient de Lui ; mais comment de Lui je ne comprends pas cela ; Je mange de la nourriture, mais comment elles se transforment en mucosités, sang, jus, bile, je ne sais pas. Ce que nous voyons et goûtons chaque jour, nous ne le comprenons pas ; Comment voulons-nous explorer l’être de Dieu ? 4. Alors, où sont ceux qui disent avoir reçu toute connaissance et pourtant sont tombés dans l’abîme de l’ignorance ? Car eux, prétendant avoir tout compris à l'heure actuelle, se privent d'une connaissance complète dans le futur. Quand je dis que je ne connais qu'en partie, et qu'ensuite j'affirme que cette connaissance sera abolie, alors j'attends le meilleur et le plus parfait, puisque le particulier sera aboli et le plus parfait viendra ; et celui qui dit qu'il a une connaissance complète, complète et parfaite, et admet ensuite qu'elle sera abolie dans le futur, se déclare privé de connaissance, puisque cette connaissance sera abolie, et une autre très parfaite ne viendra pas, si le présent, à leur avis, est parfait. Voyez-vous comment eux, essayant de tout avoir ici, n'ont pas tout ici et se privent de tout là-bas ? Tel est le mal : ne pas rester dans les limites que Dieu nous a assignées dès le début ! Ainsi Adam, dans l’espoir d’un plus grand honneur, perdit ce qu’il avait ; cela arrive aussi aux amoureux de l'argent : beaucoup, en voulant plus, perdent souvent le présent ; Alors ces gens, espérant tout avoir ici, en ont perdu même une partie. Alors le prophète, plongeant dans la mer sans limites et incommensurable de la sagesse de Dieu, fut stupéfait et se retira surpris avec une grande peur, criant ainsi : « Te confessons-nous, car tu as été terriblement surpris : tes œuvres sont merveilleuses » ; et encore : « Ton esprit était étonné par moi, fortifié, je ne pourrai pas le faire » (Ps. 139 : 14,6). Regardez la gratitude du serviteur : je vous remercie, dit-il, d'avoir un Maître incompréhensible ; Il ne parle pas ici de Son essence ; - il laisse cela comme déjà reconnu comme incompréhensible ; - mais il parle ici de l'omniprésence de Dieu, exprimant qu'il ne sait pas comment Dieu est présent partout. Et ce qu'il dit exactement à ce sujet, écoutez ce qui suit : « Si je monte au ciel, vous y êtes ; si je descends aux enfers, vous y êtes » (Ps. 139 : 8). Voyez-vous combien Dieu est présent partout ? Et pourtant le prophète ne le sait pas, mais il est étonné, perplexe et horrifié rien que d’y penser. Alors, ne sont-ils pas extrêmement fous qui, étant si loin de la grâce du prophète, s'efforcent de comprendre l'essence même de Dieu ? Le même prophète dit : « Tu m’as révélé ta sagesse inconnue et secrète » (Ps. 50 :8) ; et pourtant, ayant connu l'inconnu et le secret de sa Sagesse, il en dit lui-même qu'elle est illimitée et incompréhensible. « Grand est le Seigneur », dit-il, « et grande est sa force, et son intelligence est sans nombre » (Ps. 147 : 5), c'est-à-dire qu'il n'y a aucun moyen de le comprendre. Qu'est-ce que tu dis? Pour le prophète, la Sagesse (de Dieu) est incompréhensible, mais pour nous, Son être est aussi compréhensible ? N'est-ce pas une pure folie ? Sa grandeur n’a pas de limite, mais vous limitez Son être ? 5. En réfléchissant à cela, Ésaïe dit : « Qui confessera sa génération » (Ésaïe 53 :8) ? Il n'a pas dit : « Qui avouera », mais « Qui avouera », éliminant ainsi toute possibilité que cela se produise à l'avenir. David dit : « Ton esprit était dans l'étonnement à mon sujet » (Ps. 139 :6) ; et Isaïe dit que non seulement lui, mais le genre humain tout entier est inaccessible à cette confession. Voyons cependant si Paul ne le savait pas, puisqu'une grande grâce lui fut accordée ; mais il dit lui-même : « en partie nous comprenons, et en partie nous prophétisons » (1 Cor. 13 :9), - et pas seulement ici, mais aussi dans un autre endroit, où il ne parle pas de l'être (de Dieu), mais de la Sagesse visible dans la providence, et, de plus, il n'explore pas toute la Sagesse de Dieu, selon laquelle il pourvoit aux anges, aux archanges et aux puissances supérieures, mais seulement cette partie de la Providence (de Dieu), selon laquelle il pourvoit les gens sur terre, et même seulement une partie de cette Providence. Il n'explore pas toute la Sagesse par laquelle Dieu fait lever le soleil, par laquelle il respire dans les âmes, par laquelle il forme les corps, par laquelle il nourrit les hommes sur la terre, par laquelle il contient le monde, par laquelle il donne la nourriture annuelle ; mais, laissant tout cela et héritant d'une certaine petite partie de la Providence de Dieu, selon laquelle il a rejeté les Juifs et accepté les païens, et en regardant cette toute petite partie, comme une mer sans limites, il fut étonné et, voyant l'abîme incommensurable, se retira aussitôt et s'écria à haute voix : « Ô profondeur de la richesse, de la sagesse et de l'intelligence de Dieu, car son jugement n'a pas été éprouvé » (Rom. 11 : 33) : il n'a pas dit : « incompréhensible », mais : « non testé » ; s’il est impossible de les expérimenter, il est encore plus impossible de les comprendre. « Et ses voies sont insondables. » Dites-moi, si ses voies sont insondables, est-il lui-même compréhensible ? Mais de quoi je parle de chemins ? Même les récompenses qui nous attendent sont incompréhensibles ; car « l’œil n’a pas vu, ni l’oreille n’a entendu, et le cœur de l’homme n’a pas respiré ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment » (1 Cor. 2 : 9). Et son don est inexprimable : « Merci à Dieu », dit l'apôtre, « pour son don impénétrable » (2 Cor. 9 : 15). « Et sa paix surpasse toute intelligence » (Phil.4 : 7). Qu'est-ce que tu dis? Ses destinées sont incompréhensibles, ses voies sont insondables, le monde dépasse toute compréhension, le don est inexprimable, ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment n'est pas entré dans le cœur de l'homme, la grandeur n'a pas de limite, l'intelligence est sans nombre, tout est incompréhensible, mais lui-même est compréhensible ? N'est-ce pas là le degré extrême de la folie ? Retenez l'hérétique, ne le laissez pas partir ; demandez ce que Paul dit dans les mots : « nous comprenons en partie » ? Peut-être dira-t-il que Paul ne parle pas ici de l’être (de Dieu), mais des œuvres de l’économie. Tant mieux, s’il parlait aussi de la construction de maisons, alors notre victoire serait encore plus grande ; car si les œuvres de l’économie de Dieu sont incompréhensibles, alors Lui-même l’est à bien plus forte raison. Et ce que l’apôtre dit ici ne concerne pas les œuvres de l’économie, mais Dieu lui-même, écoutez ce qui suit. Après avoir dit : « en partie nous comprenons, et en partie nous prophétisons », il a ajouté : « Maintenant, je comprends en partie, et ensuite je connais comme j'ai aussi été connu » (1 Cor. 13 :9,12). De qui était-il connu : de Dieu ou des œuvres de l'économie ? Évidemment de Dieu ; par conséquent, il « le comprend en partie ». Ceux-là glorifient, et ceux-là explorent ; ces louanges et ces tests ; ceux-là se couvrent le visage, et ceux-là se renforcent pour contempler sans vergogne la gloire ineffable. Qui ne soupirera pas, qui ne pleurera pas leur insensé et leur folie si extrême ? Je voudrais continuer le discours, mais puisque je participe maintenant pour la première fois à ces concours, je pense qu'il sera utile que vous vous contentiez de ce qui a été dit, afin que la multitude de sujets qui seront dits, se remplaçant avec une grande rapidité, n'efface pas cela de votre mémoire ; mais certainement, si Dieu le veut, nous traiterons beaucoup plus de ce sujet. J'ai longtemps eu envie de vous en parler, mais j'ai hésité et ajourné, voyant que beaucoup de ceux qui étaient atteints de cette maladie nous écoutaient avec plaisir ; ne voulant pas chasser la proie, j'ai encore tenu ma langue à ces compétitions, pour que, les ayant attirées davantage, je puisse ensuite sortir combattre ; et puisque, par la grâce de Dieu, eux-mêmes, comme je l'ai entendu, m'invitent et me défient à ces compétitions, alors je me suis hardiment lancé dans le combat et j'ai pris « des armes », des pensées « destructrices et toute charge dirigée contre la pensée de Dieu » (2 Cor. 10 : 4,5). Cependant, j'ai pris cette arme non pas pour renverser mes adversaires, mais pour restaurer ceux qui gisaient ; La puissance de cette arme est telle qu’elle peut frapper ceux qui aiment la controverse et guérir avec beaucoup de succès des auditeurs bien intentionnés ; il ne cause pas de blessures, mais il guérit les blessures. 7. Alors, ne soyons pas en colère ou en colère contre eux, mais parlons-leur docilement ; car il n’y a rien de plus fort que la modestie et la douceur. Par conséquent, Paul a également ordonné que cela soit soigneusement respecté, en disant : « Il n'est pas convenable que le serviteur du Seigneur soit vaniteux, mais qu'il se taise envers tous » (2 Tim. 2 :24) ; Il n’a pas dit : « aux frères seulement », mais : « à tous ». Et encore : « Que votre douceur soit raisonnable », il ne dit pas : aux frères, mais « à tous les hommes » (Phil. 4 : 5). À quoi cela sert-il, dit (le Seigneur), « d’aimer ceux qui vous aiment » (Matthieu 5 : 46) ? Si l'amitié avec quelqu'un est nuisible et conduit à la participation au mal, alors, même s'il s'agissait de vos parents, éloignez-vous d'eux ; même si c'était un œil, arrache-le. « Si, dit le Seigneur, si votre œil droit vous fait tomber, enlevez-le » (Matthieu 5 :29). Il ne parle pas du corps : comment est-ce possible ? S’il avait parlé de la nature corporelle, le blâme en serait retombé sur le Créateur de la nature ; Il faudrait d’ailleurs arracher plus d’un œil ; car si celui de gauche reste, alors il peut aussi séduire celui qui le possède. Mais pour que vous sachiez que nous ne parlons pas ici de l'œil, le Seigneur a ajouté : « gomme », indiquant qu'au moins quelqu'un vous était aussi cher que l'œil droit, arrachez-le et rompez votre amitié avec lui s'il vous séduit. A quoi sert d’avoir un œil si tout le corps périt ? Alors, si l’amitié, comme je l’ai dit, fait du mal, évitons-le et éloignons-nous ; et si cela ne nuit en rien à notre piété, alors nous attirerons et lierons des amis à nous-mêmes ; Si vous-même ne profitez pas d'un ami, mais recevez du mal de sa part, préférez rester indemne en étant séparé de lui et évitez les relations amicales, si elles nuisent - évitez simplement et ne vous disputez pas et ne vous inimitiez pas. C’est pourquoi Paul exhorte avec les mots suivants : « Si cela vous est possible, ayez la paix avec tous les hommes » (Rom. 12 : 18). Vous êtes un serviteur du Dieu de paix ; Lui, qui a chassé les démons et accompli de nombreuses bonnes actions, quand ils l'ont traité de démoniaque, n'a pas envoyé la foudre, n'a pas frappé les calomniateurs, n'a pas brûlé la langue d'une personne aussi éhontée et ingrate, bien qu'il aurait pu faire tout cela, mais a seulement rejeté le reproche en disant : « Je ne suis pas l'imam d'un démon, mais j'honore celui qui m'a envoyé » (Jean 8 :49). Et quand le serviteur du souverain sacrificateur le frappa, que dit-il ? « Si vous dites du mal, témoignez du mal ; si vous dites du mal, témoignez du mal » (Jean 18 :23) ? Si le Seigneur des Anges répond et se justifie devant le serviteur, alors il n'est pas nécessaire d'en dire plus. Gardez seulement ces paroles à l'esprit, répétez-les souvent et dites : « si vous dites du mal, témoignez du mal : si c'est bien, que vous me frappiez » ? Imaginez qui dit cela, à qui il le dit et pourquoi, et ces paroles deviendront pour vous une sorte de refrain divin et incessant, qui saura apaiser toute irritation ; imaginez la dignité de l'insulté, l'insignifiance de l'insulté, la démesure de l'insulte. L'esclave non seulement injurié, mais aussi frappé, et pas seulement frappé, mais sur la joue ; il n'y a rien de plus offensant qu'un tel coup ; cependant, le Seigneur a tout enduré pour que vous puissiez apprendre l’humilité de la meilleure façon possible. Nous n’en parlerons pas seulement maintenant, mais nous nous en souviendrons également le moment venu. Vous avez loué ce qui a été dit, mais exprimez-moi cet éloge par des actions. Un guerrier pratique dans son école afin de montrer les bienfaits de ces exercices lors de la lutte ; alors toi, quand tu te mets en colère, montre le bénéfice d'écouter ici, et répète sans cesse ces paroles : « Si tu dis du mal, rends témoignage du mal : s'il est bon que tu me battes » ? Écrivez ceci dans votre esprit ; à cet effet, je vous répète constamment ces paroles, afin que tout ce qui a été dit prenne racine dans votre âme, afin qu'il reste indélébile dans votre mémoire, et que de ce souvenir il y ait un bénéfice. Si ces mots sont clairement inscrits dans notre esprit, alors personne ne sera assez figé, indifférent et insensible au point de se laisser emporter par la colère ; ces paroles, mieux que n'importe quelle bride et n'importe quel mors, peuvent retenir notre langue, qui dépasse les limites de la modération et de la décence, calmer l'esprit excité, disposer à une modestie constante et établir en nous une paix complète, dont nous aurons le privilège de jouir toujours, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus. Christ, avec qui soient gloire, puissance et adoration au Père et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Le titre de ce mot dit : (Saint Jean Chrysostome) bien des jours auparavant, qui parlait contre les Anoméens, puis contre les Juifs, puis ne parlait pas à cause de la présence des évêques et du souvenir de nombreux martyrs, maintenant encore (le mot) contre les Anoméens, sur l'incompréhensible 1. Parlons encore une fois contre les Anoméens infidèles ; s'ils s'indignent d'être traités d'infidèles, qu'ils évitent l'affaire elle-même, et je n'utiliserai pas ce nom ; laissez-les laisser les mauvaises pensées et je laisserai le nom offensant. S'ils déshonorent la foi par leurs actes et s'exposent à la honte, ils n'ont pas honte ; alors pourquoi s'indignent-ils contre moi, qui leur reproche en paroles ce qu'ils montrent eux-mêmes par des actes ? Lorsque récemment, comme vous vous en souvenez, j'ai commencé à raisonner à leur sujet et même à me battre avec eux, j'ai immédiatement été occupé à rivaliser avec les Juifs, car il n'était pas prudent d'ignorer mes propres membres malades. Il est toujours temps de raisonner contre les Anomeens ; et puis, si je n'avais pas d'abord et rapidement sauvé nos frères malades, infectés par les opinions juives, du feu juif, aucun bénéfice n'aurait été tiré de notre avertissement, puisque le péché du jeûne se répandait parmi eux. Après les compétitions avec les Juifs, j'étais à nouveau occupé par l'arrivée de nombreux pères spirituels qui s'étaient rassemblés ici de nombreux endroits, et il était inopportun pour moi de poursuivre mon raisonnement lorsqu'ils affluaient tous comme des rivières dans cette mer spirituelle ; et après leur départ, les souvenirs des martyrs se succédaient sans cesse, et il ne fallait pas négliger la glorification de ces ascètes. Je dis cela et je l'énumère pour que vous ne pensiez pas que le ralentissement de la concurrence avec les anomées était dû à la paresse et à la négligence. Maintenant, quand je me serai déjà libéré de la lutte avec les Juifs, que les pères seront retournés dans leur patrie et que nous aurons suffisamment apprécié les louanges des martyrs, je commencerai à satisfaire votre désir de longue date de m'écouter. Je sais bien que chacun de vous a envie d'entendre des raisonnements à ce sujet, pas moins que je n'ai envie d'en parler ; et la raison en est que notre ville aime le Christ depuis longtemps et que vous avez reçu un tel héritage de vos ancêtres, afin de ne pas négliger la déformation des dogmes pieux. Où peut-on voir ça ? Il était une fois, au temps de vos ancêtres, des « non-hommes de Judée » venus (Actes 15 : 1), déformant les purs dogmes de l’enseignement apostolique et ordonnant aux gens de se faire circoncire et d’observer la loi de Moïse. Les habitants de votre ville d'alors n'ont pas toléré cette innovation et ne sont pas restés silencieux ; mais tout comme le font les chiens fidèles, lorsqu'ils virent les loups attaquer et détruire tout le troupeau, ils se révoltèrent contre eux et cessèrent de les chasser de partout et de les persécuter, alors que les apôtres envoyèrent dans tout l'univers des dogmes qui mettaient une barrière à une telle attaque contre les fidèles, tant contre ces gens que contre tous ceux après eux. 2. Par où devrions-nous commencer à argumenter contre les Anoméens ? Sinon, pourquoi ne pas les convaincre d’incrédulité ? Ils font et entreprennent tout pour arracher la foi de l'âme de leurs auditeurs ; et quelle culpabilité plus grande que celle-ci peut être une preuve de méchanceté ? Lorsque Dieu annonce quelque chose, ce qui est dit doit être accepté avec foi et non exploré avec audace. Qu’on me traite d’infidèle : je ne suis pas ennuyé. Pourquoi? Parce que je montre par les actes comment m'appeler. Qu'est-ce que je dis : qu'ils vous traitent d'infidèle ? Qu'ils me traitent même de fou du Christ ; et j'admire ce nom comme une couronne ; parce que je partage ce nom avec Paul, qui dit : « nous sommes des bouées à cause du Christ » (1 Cor. 4 : 10). Cette folie est plus sage que toute sagesse ; parce que ce que la sagesse extérieure (païenne) n'a pas pu réaliser a été accompli par l'émeute en Christ ; elle dissipa les ténèbres de l'univers, elle apporta la lumière de la connaissance. Mais qu’est-ce qu’une « émeute » à propos du Christ ? C’est alors que nous apprivoisons nos propres pensées, qui sont intempestivement agitées, lorsque nous libérons et purifions notre esprit des enseignements extérieurs, de sorte que lorsqu’il sera nécessaire d’accepter l’enseignement du Christ, il sera libre et purifié pour nous d’accepter les émissions divines. Lorsque Dieu déclare quelque chose qui ne doit pas être examiné, cela doit être accepté par la foi. Rechercher les raisons de cela, exiger des comptes et s'enquérir de la méthode de mise en œuvre est caractéristique de l'âme la plus audacieuse et la plus désespérée. Je vais essayer de le prouver également à partir des Écritures elles-mêmes. Un certain Zacharie était un homme merveilleux et grand, honoré par le grand sacerdoce, qui reçut de Dieu le droit d'intercéder pour tout le peuple. Ce Zacharie, étant entré dans le Saint des Saints, le lieu le plus inaccessible, que lui seul de tous les hommes était alors autorisé à voir (notez qu'il était l'équivalent du peuple tout entier, de sorte qu'il pouvait offrir des prières à Dieu pour tout le peuple et apaiser le Maître pour les esclaves ; voyez-vous la grandeur de son audace, comme s'il était une sorte de médiateur entre Dieu et le peuple ?), vit un ange debout à l'intérieur ; et comme son apparition effrayait l'homme, l'Ange dit : « N'aie pas peur, Zacharie, ta prière a déjà été exaucée », et maintenant tu vas donner naissance à un fils (Luc 1 : 13). Quelle est la séquence ici ? Il a demandé le peuple, a prié pour les péchés, a demandé pardon pour les esclaves comme lui, et (l'Ange) dit : « Ne crains pas, Zacharie, ta prière a déjà été entendue », et comme preuve qu'elle a été entendue, il annonce que son fils Jean va naître ? Une séquence très correcte ; puisque Zacharie priait pour les péchés du peuple, et était sur le point de donner naissance à un fils qui criait : « Voici, l'agneau de Dieu, ôte les péchés du monde » (Jean 1 : 29) ; alors l'Ange dit à juste titre : « ta prière a été exaucée », et tu donneras naissance à un fils. Et Zacharie ? Notre point est qu'il est impardonnable de rechercher les moyens d'accomplir les émissions divines, et qu'il faut accepter ces définitions par la foi. Mais Zacharie connaissait son âge, ses cheveux gris, son corps affaibli, connaissait la stérilité de sa femme, et n'y croyait pas, voulait connaître la méthode d'accomplissement et dit : « Pour quelle raison est-ce que je comprends cela » (Luc 1 :18) ? Comment dit-il que cela se réalisera ? Voici, « je suis vieux » et j'ai les cheveux gris, « et ma femme » est stérile, « épuisée en ses jours » ; âge tardif, nature incapable ; Comment la promesse sera-t-elle tenue ? Je suis un semeur faible, le champ est stérile. Personne ne pense-t-il qu'il mérite des excuses lorsqu'il pose des questions sur l'exécution d'une tâche, et apparemment, il ne parle pas honnêtement ? Mais devant Dieu, il ne s’est pas montré digne d’excuses ; et très juste. Lorsque Dieu déclare quelque chose, cela ne devrait pas susciter de jugements et pointer vers la séquence des affaires, ou les exigences de la nature, ou quoi que ce soit d’autre de ce genre ; parce que le pouvoir de détermination (de Dieu) est au-dessus de tout cela et n'est arrêté par aucun obstacle. Qu'est-ce que tu fais, mec ? Dieu promet, mais vous pointez du doigt l’âge et faites référence à la vieillesse. La vieillesse est-elle plus forte que la promesse de Dieu ? La nature est-elle plus puissante que le Créateur de la nature ? Ne savez-vous pas que les œuvres de ses paroles sont fortes ? Par sa parole, les cieux ont été établis, sa parole a donné naissance à la création, sa parole a créé les anges, et vous doutez de la naissance ? Par conséquent, l'Ange était en colère et n'a pas pardonné à Zacharie, même à cause de son sacerdoce ; au contraire, c'est pour cette raison qu'il fut davantage puni. Celui qui était honoré plus que les autres devait surpasser les autres dans la foi. Quelle est la méthode de punition ? « Voici, tu seras silencieux et tu ne pourras pas parler » (Luc 1 : 20). Votre langue, dit-il, a servi à prononcer des paroles d'incrédulité ; Il recevra également un châtiment pour incrédulité : « Voici, tu te tairas et tu ne pourras parler, jusqu'à ce que ce jour vienne. » Imaginez l’amour du Seigneur pour l’humanité : vous ne me croyez pas, dit-il, acceptez maintenant le châtiment ; et quand je justifierai cela par les œuvres mêmes, alors j'arrêterai la colère ; quand tu découvriras que tu as été justement puni, alors je te libérerai du châtiment. Que les Anoméens entendent à quel point Dieu est en colère lorsqu'il est examiné. Si Zacharie est puni pour ne pas croire à la naissance mortelle, alors dites-moi, comment échapperez-vous à la punition en explorant l'ineffable et le plus élevé ? Zacharie n'a rien affirmé, il a seulement voulu savoir, et pourtant il n'a pas reçu de pardon ; Quelle excuse aurez-vous, prétendant que vous connaissez même l'invisible et l'incompréhensible pour tout le monde, quel genre de punition n'encourrez-vous pas ? 3. Cependant, laissons les discussions sur la naissance se poursuivre jusqu'à un moment opportun ; et maintenant passons au sujet précédent, que je n'ai pas terminé auparavant, en essayant d'arracher la racine désastreuse, la mère de tous les maux, d'où sont nées parmi eux de telles opinions. Quelle est cette racine de tout mal ? Croyez-moi, l'horreur m'envahit lorsque j'entends le nommer ; Je n’ose pas dire avec ma langue ce qu’ils gardent constamment à l’esprit. Quelle est la racine de ces maux ? L'homme a osé dire : je connais Dieu comme Dieu lui-même se connaît. Est-il nécessaire de dénoncer cela ? Dois-je le prouver ? Ne suffit-il pas de prononcer de tels mots pour montrer toute leur méchanceté ? C’est de la pure folie, une imprudence impardonnable, la dernière forme de méchanceté ; personne n’a jamais osé penser ou dire quelque chose de pareil. Pensez, malheureux et pathétique, qui êtes-vous et qui recherchez-vous ? Vous êtes un homme, mais vous explorez Dieu ? Ces noms suffisent à eux seuls à exprimer l'extrême de la folie : l'homme est terre et cendres, chair et sang, herbe et couleur d'herbe, ombre, fumée et vanité, et tout ce qui est plus sans valeur et plus faible que cela. Ne pensez pas que cela condamne la nature (humaine) ; Ce n'est pas moi qui dis cela, mais les prophètes raisonnent ainsi, non pour déshonorer notre race, mais pour apaiser l'arrogance des fous, non pour humilier notre nature, mais pour renverser l'orgueil des furieux. Si, après tant de paroles des prophètes, on trouvait des gens qui surpassaient le diable lui-même en insolence, alors dites-moi, à quelle folie seraient-ils parvenus si rien de tel n'avait été dit ? S'ils souffrent d'une maladie (folie), ayant un remède devant eux, alors avec quelle fierté et arrogance ne se gonfleraient-ils pas si les prophètes n'avaient pas prononcé tant d'expressions sur la nature humaine ? Écoutez ce que le juste patriarche dit de lui-même : « Je suis terre et cendre » (Genèse 18 : 27). Il parlait avec Dieu, et pourtant cette dignité ne produisait pas en lui de l'orgueil ; au contraire, cela lui a appris à être humble. Et ces gens, indignes même de son ombre, se considèrent plus grands que les anges eux-mêmes, ce qui prouve leur extrême folie. Vraiment, dites-moi, explorez-vous Dieu, le Sans Commencement, l'Immuable, l'Incorporel, l'Impérissable, l'Omniprésent, le Surpassant tout et le Dépassant toute créature ? Écoutez ce que disent les prophètes à son sujet et ayez peur. « Regardez la terre et faites-la trembler » (Ps. 103, 32) ; Il a seulement regardé et secoué une si grande terre. « Touchez les montagnes et elles fument » (Ps. 103 : 32) ; « ébranlant les fondements des lieux célestes, et ses piliers ébranlent » (Job.9 :6) ; menacer la mer et l'assécher ; « dis à l'abîme : tu es désolé » (Is. 44, 27) ; « La mer vit et courut, le Jourdain revint, les montagnes bondirent comme des béliers, et les collines comme des agneaux » (Ps. 114 : 3,4). Toute la création hésite, craint, tremble ; seulement eux seuls négligent, méprisent, humilient leur propre salut, je ne veux pas dire le Seigneur de tous. Auparavant, je les réprimandais avec l'exemple des puissances les plus élevées, des Anges, des Archanges, des Chérubins, des Séraphins, mais maintenant avec l'exemple des créatures insensibles, mais cela ne les réprimande pas non plus. Ne voyez-vous pas ce ciel, comme il est beau, comme il est majestueux, comme il est couronné d'une multitude variée d'étoiles ? Combien d'années continue-t-il d'exister ? Il existe depuis plus de cinq mille ans, et aussi longtemps ne l'a pas vieilli ; mais de même qu'un corps jeune et sain conserve la couleur et la force caractéristiques de son âge, de même le ciel a conservé la beauté qu'il a reçue d'abord, et n'est pas devenu plus décrépit avec le temps. Mais ce ciel, beau, majestueux, lumineux, orné d'étoiles, fort, debout depuis si longtemps, a été créé par ce Dieu, que vous examinez et enfermez dans les limites de vos propres jugements, créé avec une telle facilité qu'on ferait en plaisantant une tente. Représentant cela, Isaïe a dit : « qui a fait des cieux comme une tente, et qui l'a étendu comme un tabernacle pour habiter sur la terre » (Ésaïe 40 : 22). Voulez-vous aussi regarder le sol ? Il l'a créée aussi, comme rien. À propos du ciel (le prophète) dit : « il fit du ciel comme une tente et il l'étendit comme un tabernacle pour habiter sur la terre » ; et à propos de la terre : « entretiens le cercle de la terre, fais de la terre un néant » (Is. 40 : 22,23). Voyez-vous comment il appelait « rien » un si grand pays ? 4. Imaginez le poids des montagnes, le nombre de tribus humaines, le nombre de plantes hautes et variées, le nombre de villes, le nombre de bâtiments immenses, le nombre de quadrupèdes, de bêtes, de reptiles et d'animaux divers que la terre porte sur ses épaules. Et pourtant, Dieu a créé une telle immensité si facilement que le prophète n’a pas pu trouver ne serait-ce qu’un semblant de cette facilité, mais a dit qu’Il ​​a créé la terre comme « rien ». Puisque la grandeur et la beauté du visible ne suffisent pas à décrire la puissance du Créateur, mais sont très loin de la grandeur et de toute la puissance du Créateur qui les a créés, les prophètes ont trouvé une autre voie par laquelle, selon leur force, ils pourraient exprimer un peu plus pleinement la puissance de Dieu. Quelle est cette méthode ? Ils ne représentent pas seulement la grandeur des créatures, mais ils indiquent également la méthode de création, de sorte que de la grandeur des créatures et de la facilité de création, nous puissions recevoir, selon nos forces, une conception digne de la puissance de Dieu. Tenez donc compte non seulement de la grandeur des créatures, mais aussi de la facilité avec laquelle Dieu les a créées. Cette explication s'applique non seulement à la terre, mais aussi à la nature humaine elle-même : car (le prophète) dit : « gardez le cercle de la terre et ceux qui y habitent comme des verges » (Is. 40, 22) ; et ailleurs il dit : « Comme une goutte de kadi, toutes les nations sont devant lui » (Ésaïe 40 : 15). Ne prenez pas ces mots superficiellement, mais approfondissez-les et étudiez-les : énumérez tous les peuples, les Syriens, les Ciliciens, les Cappadociens, les Bithyniens, les habitants du Pont-Euxin, de la Thrace, de la Macédoine, de toute la Grèce, vivant sur les îles, en Italie, pour notre région, sur les îles des Britanniques, des Sauromates, des Indiens habitant la terre perse, et d'autres innombrables peuples et tribus, que nous ne connaissons même pas par leur nom, tous ces peuples, dit (le prophète), « comme une goutte de cadi devant Lui ». Quelle part de cette goutte constituez-vous, en testant Dieu, devant qui sont toutes les nations, « comme une goutte de cadi » ? Mais pourquoi parler du ciel, de la terre, de la mer et de la nature humaine ? Montons avec nos pensées au ciel et tournons-nous vers les Anges. Vous savez bien sûr que l'Ange seul est équivalent à cette créature visible, voire bien plus important qu'elle. Si le monde entier n’est pas digne d’un juste, comme le dit Paul : « Le monde n’en est pas digne » (Héb. 11 :38) ; alors il ne peut d’autant plus être digne d’un ange, que les anges sont bien plus élevés que les justes. Et pourtant, il existe des myriades de myriades d'Anges, il existe également des milliers de milliers d'Archanges, de Trônes, de Dominions, de Principautés, de Puissances, d'innombrables armées de forces incorporelles et de leurs genres impénétrables, et (Dieu) a créé toutes ces forces avec une telle facilité qu'aucun mot ne peut l'exprimer. Pour tout cela, il lui suffisait de vouloir, et de même que pour nous vouloir n’est pas difficile, de même pour lui c’est la création de tant de et de si grandes puissances. Exprimant cela, le prophète a dit : « Faites ce que vous voudrez dans le ciel et sur la terre » (Ps. 135 : 6). Voyez-vous que non seulement pour la création de ceux qui vivent sur terre, mais aussi pour la création des puissances d'en haut, un seul désir lui suffisait ? En entendant cela, dites-moi, comment ne pas vous pleurer et vous cacher dans la terre, étant parvenu à un tel degré de folie que Dieu, qui ne doit être que loué et adoré, vous intensifiez pour l'examiner et l'éprouver, comme quelque chose de moindre importance ? C'est pourquoi Paul, rempli d'une grande sagesse, contemplant la supériorité incomparable de Dieu et la faiblesse de la nature humaine, s'indigne contre ceux qui testent les œuvres de son économie et, leur reprochant une grande puissance, dit : « Alors, ô homme, qui es-tu pour ne pas répondre à Dieu » (Rom. 9 :20) ? Qui es-tu? Plongez d’abord dans votre nature ; il est impossible de trouver un nom qui puisse exprimer votre faiblesse. 5. Mais tu diras : je suis un homme honoré par la liberté. Vous êtes honoré non pas pour utiliser votre liberté d'argumenter, mais pour utiliser cet honneur en obéissance à Celui qui a honoré. Dieu ne vous a pas honoré pour que vous l'insultiez, mais pour que vous le glorifiiez ; celui qui examine son être offense Dieu. If not to examine His promises means to glorify Him, then to test and examine not only the sayings, but the One who Spoke Himself, means to dishonor Him. And that not to examine His promises means to glorify Him, is evident from the words of Paul, who speaks of Abraham, his obedience and faith in everything: “Seeing that your own flesh has already been put to death, and the false dead of Sarah; Nature and age, he says, plunged him into despair, but faith supported his good hopes. “But it is possible through faith, having given glory to God, and having been known, he is able to eat and do what he has promised” (Rom. 4 :20-21). Voyez-vous comment Abraham, confiant dans ce que Dieu promet, rend gloire à Dieu ? Ainsi, si celui qui croit Dieu lui rend gloire, alors celui qui ne le croit pas tourne son déshonneur sur sa propre tête. « Qui es-tu contre le fait de répondre à Dieu » (Rom. 9 : 20) ? Ensuite, voulant montrer la différence entre l'homme et Dieu, l'apôtre l'a montré, bien que pas autant qu'il aurait dû, mais de telle manière qu'à partir de la similitude donnée, on peut se faire une idée d'une différence beaucoup plus grande entre eux. Que dit-il ? « La nourriture dit à celui qui l'a créée : pourquoi m'as-tu créé ainsi ; ou bien, à cause de la même confusion, le misérable dans l'argile ne devrait-il pas avoir le pouvoir de créer pour lui un vase pour son honneur, mais non pour son honneur » (Rom. 9 : 20,21) ? Qu'est-ce que tu dis? Dois-je vraiment être soumis à Dieu comme l’argile l’est à un pauvre ? Oui, dit-il ; Il y a une telle différence entre l'homme et Dieu qu'il y en a entre la calomnie et un pauvre, ou pour mieux dire, pas une telle différence, mais bien plus grande. Les pourris et les pauvres ont la même nature, comme le dit Job : je ne parle pas de « ceux qui vivent dans des églises mortels, dont nous sommes nous-mêmes pourris » (Job 4 : 19). Si une personne semble meilleure et plus belle que l'argile, alors cette différence ne vient pas de la différence de son essence, mais de la sagesse de l'Artiste, puisque (en substance) vous n'êtes pas différent de l'argile. Si vous ne croyez pas, laissez-vous convaincre par les tombeaux et les tombeaux ; lorsque vous vous approcherez des tombeaux de vos ancêtres, vous serez convaincu qu'il en est bien ainsi. Il n'y a aucune différence entre se raser et se raser ; et entre Dieu et les hommes, il existe une telle différence essentielle qu'aucun mot ne peut imaginer ni l'esprit ne peut mesurer. Par conséquent, de même que l'argile suit les mains d'un scélérat, partout où il la dirige et la déplace, ainsi vous, comme l'argile, restez silencieux lorsque Dieu veut arranger quelque chose. Cependant, Paul n’a pas dit cela dans le but de nous priver de notre liberté et d’humilier notre indépendance (ne le faisons pas !) ; mais pour freiner notre arrogance avec plus de force ; Si vous le souhaitez, réfléchissons également à cela. Que voulaient savoir autrefois ceux dont Paul réprimait si fortement les lèvres ? Ont-ils exploré l'Être de Dieu ? Non; personne n’a jamais osé faire ça ; mais ils voulaient en savoir beaucoup moins : les œuvres de l’économie de Dieu ; par exemple, pourquoi tel ou tel est puni, et tel ou tel reçoit le pardon ; pourquoi tel ou tel est libéré de la punition, et l'autre souffre, l'un reçoit le pardon, et l'autre non - ceci et ainsi de suite, ils voulaient savoir. Où peut-on voir ça ? D'après les paroles précédentes de Paul : il a dit le premier : « C'est pour la même raison qu'il veut, il a pitié, et pour la même raison qu'il veut, il s'endurcit : dis-moi : c'est pour cette raison qu'il fait encore des reproches ; à cause de sa volonté, quelqu'un peut-il résister » ; puis il ajouta : « le même massacre, ô homme, qui es-tu qui réponds contre Dieu » (Rom. 9 : 18-20) ? Ainsi, Paul bloque la bouche des gens qui voulaient enquêter sur les affaires de l’économie de Dieu. Il ne leur permet même pas cela ; et vous, explorant l'Être Béni qui ordonne tout, ne vous considérez pas digne de mille éclairs ? N'est-ce pas une folie extrême ? Écoutez ce que dit le prophète, ou mieux, Dieu à travers lui : « Si je suis le Père, alors où est ma gloire ? Mal.1:6) ? Celui qui craint n'examine pas, mais adore ; celui qui ne teste pas, mais loue et glorifie. Laissez les puissances supérieures et le bienheureux Paul vous enseigner cela ; reprochant aux autres, lui-même n'avait pas l'humeur inverse. Écoutez ce qu'il dit aux Philippiens, expliquant qu'il a une connaissance partielle, et pas encore totale, comme il le dit dans l'épître aux Corinthiens : « nous comprenons en partie » (1 Cor. 13, 9), et maintenant il répète : « Frère, je ne suis pas parvenu à moi-même » (Phil. 3, 13). Quoi de plus clair que ces mots ? Il a proclamé plus fort qu'une trompette, enseignant à l'univers entier à se contenter de cette mesure de connaissance, à l'aimer et à ne pas penser - pour tout comprendre un jour. Quoi, dis-moi, tu dis ? Avez-vous Christ qui parle en vous et vous dites : « Je ne me suis pas atteint » ? C'est pourquoi, répond-il, j'ai dit cela, parce que j'ai Christ qui parle en moi ; Il me l'a appris lui-même. Ainsi, ces gens, s'ils n'avaient pas été complètement privés de l'aide de l'Esprit et n'avaient pas rejeté chacune de ses actions de la part de leur âme, alors, entendant les paroles de Paul : « Je ne pense pas avoir atteint », ils n'auraient pas pensé qu'ils avaient eux-mêmes tout compris. 6. Où, diront-ils, est-il clair que Paul dit cela à propos de la foi, de la connaissance et du dogme, et non de la vie et du comportement, et que ses paroles ne signifient pas : je me considère imparfait dans la vie et le comportement ? Il l'expliqua notamment par ces mots : « J'ai combattu le bon combat, j'ai achevé ma vie, j'ai gardé la foi : c'est ainsi que je serai gardé comme une couronne de justice » (2 Tim. 4 : 7,8). Celui qui espère recevoir une couronne et qui a terminé la procession ne dira pas : « Je ne pense pas y être parvenu ». De plus, aucun peuple n'ignore ce qu'il doit et ne doit pas faire, mais cela est connu et connu de tous - les barbares, les Perses et toute la race humaine. Cependant, afin d'imaginer plus clairement ce que je dis, je lirai cette section du Message dans l'ordre. Après avoir dit : « Gardez-vous des chiens, gardez-vous des mauvais ouvriers » (Phil. 3 : 2), et après avoir beaucoup parlé de ceux qui ont introduit l'enseignement juif au mauvais moment, Paul continue : « Même si je comptais les gains, j'ai compté la perte de Christ ; Puis il explique par quel genre de foi : « vous comprenez Lui, ainsi que la puissance de sa résurrection et la communication de sa passion » (Phil. 3 : 10). Que signifie : « la puissance de sa résurrection » ? Une nouvelle image de la résurrection est montrée, dit-il ; car beaucoup de morts ont été ressuscités avant Christ, mais aucun n'a été ressuscité comme lui. Tous les autres ressuscités retournèrent sur terre et, libérés pour un temps de la domination de la mort, furent de nouveau soumis à son pouvoir ; et le corps du Seigneur après la résurrection n'est pas revenu sur terre, mais est monté au ciel, a détruit toute la puissance de l'ennemi, a ressuscité l'univers entier avec lui-même et siège maintenant sur le trône royal. Présentant tout cela et expliquant qu’aucun esprit ne peut comprendre autant et d’aussi grands miracles, mais que seule la foi peut les connaître et les imaginer clairement, Paul a déclaré : « C’est par la foi que vous comprenez la puissance de sa résurrection. » Si l’esprit ne peut pas comprendre une simple résurrection (puisqu’elle est supérieure à la nature humaine et à l’ordre des choses), alors quel esprit sera capable de comprendre une résurrection si différente des autres résurrections ? Non; mais nous avons besoin d'une seule foi, avec laquelle nous puissions être convaincus que le cadavre a été ressuscité et passé dans la vie immortelle, qui n'a ni limite ni fin ; Paul exprime cela ailleurs : « Christ, dit-il, est ressuscité des morts ; pour celui qui ne meurt plus, la mort n'a aucun pouvoir sur lui » (Rom. 6 : 9). Il y a là un double miracle : ressusciter et ressusciter ainsi. C’est pourquoi Paul a dit : « C’est par la foi que vous comprenez la puissance de sa résurrection. » Si la résurrection est impossible à comprendre avec l’esprit, alors combien plus encore – la naissance d’en haut ? En raisonnant à ce sujet, en parlant aussi de la Croix. et la souffrance, Paul attribuait également cela à la puissance de la foi ; puis, après avoir fini de parler de cela, il dit encore : « Frères, je ne suis pas parvenu à moi-même » (Phil. 3 : 13). ce qui est encore en route, va et avance, mais n'est pas encore arrivé au terme. Il conseille la même chose aux autres et dit ceci : « Soyons parfaits en cela ; et même si vous pensez autrement, Dieu vous révélera ces choses » (Phil. 3 : 15). Ce n’est pas l’esprit qui enseignera, dit-il, mais Dieu révélera. Voyez-vous que nous ne parlons pas de vie et de comportement, mais de dogmes et de foi ? Ce n’est pas le comportement et la vie qui ont besoin d’être révélés, mais les dogmes et la connaissance. Et ailleurs, expliquant la même chose, il dit : « Si quelqu'un pense savoir quelque chose, il n'a pas d'intelligence », il n'a pas simplement dit : « il n'a pas d'intelligence », mais a ajouté : « comme il devrait comprendre » (1 Cor. 8 : 2) ; ceux. bien qu'il ait une connaissance, celle-ci est inexacte et imparfaite. 7. Et pour que vous soyez convaincu que cela est vrai, nous ne parlerons plus du Très-Haut, mais, si vous le souhaitez, nous parlerons ci-dessous de la création visible. Voyez-vous ce ciel ? Nous savons qu'elle a l'apparence d'une voûte, et nous l'avons appris non par des considérations intellectuelles, mais par l'Écriture divine (Is. 40, 22) ; Nous savons aussi qu'il embrasse la terre entière, pour avoir également entendu parler de cela dans l'Écriture ; mais nous ne savons pas de quoi il s’agit en substance. Si quelqu'un réfute et argumente, qu'il dise ce qu'est le ciel dans son essence : est-il un cristal durci, un nuage épaissi ou l'air le plus dense ? Personne ne peut le dire clairement. Alors, dites-moi, faut-il davantage de preuves pour nous convaincre de la folie de ceux qui disent avoir connu Dieu ? Vous ne pouvez rien dire sur la nature du ciel, visible tous les jours, mais vous prétendez connaître exactement l'essence du Dieu invisible ? Qui est assez insensible pour ne pas condamner l’extrême folie de ceux qui disent cela ? Par conséquent, je vous exhorte tous à essayer, au mieux de vos capacités, de les guérir, comme s'ils étaient tombés dans la maladie de la folie et devenaient fous, en leur parlant avec condescendance et douceur. Leur enseignement venait de la folie, et l'arrogance de leur esprit était grande ; et les plaies enflammées ne tolèrent pas l'imposition des mains et ne tolèrent pas un contact fort. Par conséquent, les médecins prudents essuient ces plaies avec une éponge douce. Ainsi, s'il y a une blessure enflammée dans l'âme de ces gens, alors nous, après avoir rassemblé tout ce qui a été dit, comme si nous donnions à une éponge tendre de l'eau agréable et saine, essaierons de calmer leur inflammation et de détruire toute arrogance ; et même s'ils insultaient, même s'ils repoussaient, même s'ils crachaient, et quoi qu'ils fassent, toi, bien-aimé, tu n'arrêtes pas de guérir. Ceux qui soignent un fou doivent en endurer beaucoup ; et malgré tout cela, il ne faut pas reculer, mais il faut donc surtout les pleurer et pleurer, car telle est la nature de leur maladie. Je dis cela à ceux qui sont plus forts et plus fermes et qui ne peuvent subir aucun mal en communiquant avec les malades ; et celui qui est le plus faible, qu'il évite leur compagnie, qu'il s'éloigne des conversations avec eux, afin qu'une attitude amicale ne serve pas de motif de méchanceté. C'est ce que Paul a fait ; il soignait lui-même les malades et disait : « J'étais Juif, comme un Juif, un sans-loi, comme un sans-loi » (1 Cor. 9 :20,21) ; et il en détourna les disciples et les plus faibles, avertissant et enseignant ceci : « les mauvaises conversations corrompent les bonnes mœurs » (1 Cor. 15 : 33) ; et encore : « Sortez du milieu d'eux et séparez-vous, dit le Seigneur » (2 Cor. 6 : 17). Si un médecin vient voir un patient, il en profite souvent, ainsi qu'à lui-même ; et l'ignorant, lorsqu'il s'occupe des malades, fait du mal à lui-même et au patient ; cela ne peut apporter aucun bénéfice au patient et lui causera un grand préjudice à cause de la maladie. Ce à quoi sont soumis ceux qui regardent les malades avec leurs yeux, étant infectés par eux de cette maladie, la même chose est vécue par ceux qui entrent en communication avec des blasphémateurs : s'ils sont eux-mêmes faibles, alors ils peuvent assimiler une grande partie de leur méchanceté. Alors, pour ne pas nous causer le plus grand mal, évitons leur compagnie, prions seulement et demandons au Dieu qui aime les hommes, « qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la compréhension de la vérité » (1 Tim. 2 : 4) ; qu'Il les délivre de l'erreur et du piège du diable et les conduise à la lumière de la connaissance, au Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, avec l'Esprit vivifiant et Tout-Saint, à qui soient gloire et domination, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Le titre complet de ce mot est le suivant : De l’incompréhensible et du fait que même la condescendance de Dieu est insupportable pour les Séraphins 1. Les agriculteurs travailleurs, voyant un arbre stérile et sans valeur qui gêne leur travail et nuit aux plantes tendres à la fois par la dureté de la racine et par la densité, l'ont coupé avec diligence. Souvent, le vent qui souffle de quelque part les aide dans ce travail ; se précipitant sur les branches d'un arbre et le secouant violemment, il l'écrase et le jette à terre, et facilite ainsi grandement le travail des agriculteurs. Puisque nous aussi sommes en train d'abattre un arbre sauvage et sans valeur - l'hérésie des Anoméens, prions Dieu de nous envoyer la grâce de l'Esprit, afin que lui, se précipitant plus fort que n'importe quel vent, déracine cette hérésie et facilite ainsi notre travail. De même que la terre, négligée et non cultivée par les mains des agriculteurs, pousse souvent de ses profondeurs de mauvaises herbes, de nombreuses épines et des arbres sauvages, de même l'âme des Anoméens, vide et inoccupée par l'exercice des Écritures, a grandi d'elle-même et d'elle-même une hérésie sauvage et sans valeur. Ni Paul n'a planté cet arbre, ni Apollos ne l'a arrosé, ni Dieu ne l'a fait pousser, mais il a été planté par une curiosité intellectuelle inappropriée, arrosé par une arrogance orgueilleuse et accru par la passion de la vanité. Nous avons besoin de la flamme de l’Esprit non seulement pour arracher, mais aussi pour brûler cette racine. Invoquons Dieu, qui est blasphémé par eux mais glorifié par nous, et prions pour qu'Il accorde à ma langue une plus grande force et ouvre mon esprit à une révélation plus claire du sujet de la parole. Tout notre travail est pour Lui et pour Sa gloire, ou mieux, pour notre propre salut. Personne ne peut nuire à Dieu ni par des reproches, ni en le glorifiant pour apporter une plus grande gloire, mais Il reste toujours dans sa gloire, ni exalté par les louanges ni diminué par le blasphème ; et ceux du peuple qui le glorifient selon sa dignité - cependant, personne ne peut le glorifier selon sa dignité, mais seulement selon sa force - bénéficient de cette glorification ; ceux qui le blasphèment et l’humilient nuisent à leur propre salut. Le dicton : « Celui qui jette une pierre en haut, la jette sur sa tête », a dit quelqu'un à propos des blasphémateurs (Sir. 27 : 28). De même que celui qui jette une pierre dans les hauteurs ne peut pas percer la substance du ciel ni même la lancer à sa hauteur, mais il reçoit le coup sur sa propre tête, car la pierre revient vers celui qui la lance ; De même, celui qui blasphème l'Être béni de Dieu ne peut jamais lui faire le moindre mal - car il est si grand et si haut qu'il n'est accessible à aucun mal - mais il aiguise lui-même l'épée sur son âme, se révélant ingrat envers le bienfaiteur. Invoquons Dieu lui-même, l'Ineffable, l'Incompréhensible, l'Invisible, l'Incompréhensible, conquérant la puissance du langage humain, dépassant le concept de l'esprit mortel, insondable pour les Anges, invisible pour les Séraphins, incompréhensible pour les Chérubins, invisible pour les Principautés, les Pouvoirs, les Pouvoirs et en général pour toute créature, et connaissable uniquement par le Fils et le Saint-Esprit. Je sais que mes paroles seront condamnées pour l'audace avec laquelle j'ai dit qu'Il est incompréhensible aux puissances d'en haut ; et en même temps je condamnerai leur grande folie et leur orgueil. Il n'est pas insolent de dire que le Créateur est au-dessus de l'entendement de toutes les créatures, mais d'affirmer que ceux qui rampent en dessous et sont si éloignés de ces créatures peuvent expliquer et embrasser avec leur esprit faible l'Incompréhensible aux puissances supérieures. Cependant, si je ne prouve pas ce que j'ai promis, alors, en toute justice, je pourrais être accusé d'insolence ; mais si vous, même après avoir prouvé que Dieu est incompréhensible aux plus hautes puissances, continuez à argumenter et à prétendre que vous l'avez connu, alors de quels abîmes, de quels rapides serez-vous dignes, vous vantant d'une connaissance exacte de l'Invisible à toutes les forces incorporelles ? 2. Passons donc maintenant à l'évidence elle-même, en nous tournant à nouveau vers la prière avant le discours ; parce que l’exercice même de la prière peut nous fournir des preuves en faveur de ce que nous recherchons. Invoquons le Roi des rois et Seigneur des seigneurs, le seul qui possède l'immortalité et vit dans la lumière inaccessible : « Celui que personne n'a vu, personne ne peut le voir : à Lui sont l'honneur et la puissance éternelle, amen » (1 Tim. 6 : 15,16). Ce ne sont pas mes paroles, mais celles de Pavlov ; Faites attention à la piété de son âme et à l’amour qui y est enraciné. Se souvenant de Dieu, il s'est permis de commencer à exposer la doctrine sans lui rendre hommage, concluant son discours par une doxologie. Si « le souvenir des justes est avec louange » (Prov. 10 :7), combien plus le souvenir de Dieu l’est-il avec louange. Paul fait de même au début de ses épîtres ; souvent, commençant l'épître et se souvenant de Dieu, il ne commence pas à enseigner avant de lui rendre les louanges qui lui sont dues. Écoutez ce qu’il dit dans l’épître aux Galates : « Grâce et paix vous soient données par Dieu notre Père et le Seigneur Jésus-Christ, qui s’est donné selon nos péchés, afin de nous délivrer de ce siècle mauvais présent, selon la volonté de Dieu le Père, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles » (Galates 1 : 3-5). Et ailleurs : « Au Roi des siècles, au Dieu incorruptible, invisible, seul sage, soit honneur et gloire pour toujours, Amen » (1 Tim. 1 : 17). Mais peut-être le fait-il uniquement par rapport au Père, et non par rapport au Fils ? Écoutez comment il fait de même à l'égard du Fils unique ; Après avoir dit : « J'ai moi-même prié pour être séparé du Christ selon mes frères, mes parents dans la chair », il a ajouté : « dont la filiation... et les alliances, et la loi, et le ministère, et les promesses, de qui vient Christ selon la chair, qui est béni par-dessus tout Dieu pour toujours, Amen » (Rom. 9 : 3-5). Il a d'abord loué le Père et le Fils unique, puis il a continué son discours ; parce que j’ai entendu les paroles du Christ : « Que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père » (Jean 5 :23). Et pour que vous puissiez être convaincus que la prière elle-même peut nous en fournir la preuve, présentons-la maintenant. « Le Roi des rois, dit-il, et le Seigneur des seigneurs, seul a l'immortalité et est inaccessible dans la lumière vivante » (1 Tim. 6 : 15,16). Arrêtez-vous ici et demandez à l’hérétique ce que cela signifie : « à la lumière des vivants, nous sommes inaccessibles », et faites attention à l’exactitude des expressions de Paul. Il n'a pas dit : « qui est une lumière inaccessible », mais : « celui qui vit dans la lumière est inaccessible », afin que vous sachiez que si une demeure est inaccessible, à bien plus forte raison Dieu qui y habite. Il a dit cela non pas pour que vous insinuiez une demeure et un lieu avec Dieu, mais pour que vous reconnaissiez avec une grande conviction son incompréhensibilité. D’ailleurs, il n’a pas dit : « vivre dans la lumière » incompréhensible, mais : « inaccessible », ce qui est bien plus incompréhensible. Incompréhensible est ce qui, bien qu’exploré et trouvé, reste incompréhensible à celui qui le cherche ; et inaccessible est ce qui ne permet pas de commencer la recherche, et que personne ne peut approcher. Par exemple, on dit que la mer est incompréhensible, dans laquelle les plongeurs plongeant, même en descendant dans des profondeurs lointaines, ne peuvent atteindre le bout ; et inaccessible est ce qui, au début, ne peut être recherché ou exploré. 3. Qu'en dites-vous ? Pour les hommes, dites-vous, Il est incompréhensible, mais pas pour les anges, ni pour les puissances les plus élevées. Alors, dites-moi, vous êtes un ange et vous appartenez à l'armée des forces incorporelles ? N'êtes-vous pas un homme et n'êtes-vous pas de la même nature que moi, ou avez-vous oublié votre nature ? Supposons que Dieu n'est inaccessible que pour les hommes, bien que cela n'ait pas été ajouté, et Paul n'a pas dit : pour les hommes « dans la lumière vivante, il est inaccessible », mais pour les anges, il n'est pas inaccessible ; cependant, si vous le souhaitez, admettons-le ; mais n'êtes-vous pas vous-même un être humain ? Même s’Il n’était pas imprenable pour les Anges, quel rapport cela a-t-il avec vous, qui rivalisez, explorez et prétendez que Son être est compréhensible à la nature humaine ? Et pour que vous puissiez être convaincu qu'Il est inaccessible non seulement aux hommes, mais aussi aux puissances supérieures, écoutez ce que dit Isaïe ; quand j'appelle Isaïe, j'apporte la parole de l'Esprit ; car le prophète dit tout selon l'inspiration de l'Esprit. « Et il arriva, pendant l'été, avant la mort du roi Ozias, qu'il vit l'Éternel assis sur le trône, élevé et exalté, et les séraphins se tenant autour de lui, six kril pour l'un et six kril pour l'autre, et deux se couvraient le visage et deux se couvraient les pieds » (Ésaïe 6 : 1,2). Pourquoi, dites-moi, se couvrent-ils le visage et sont-ils protégés par des ailes ? Pourquoi autrement, sinon parce qu’ils ne supportent pas l’éclat et les rayons émanant du Trône ? Pendant ce temps, ils ne contemplaient pas encore la Lumière Sans Alliage elle-même ni l’Essence Pure elle-même, mais ce qu’ils contemplaient n’était que « condescendance ». Qu’est-ce que la « clémence » ? C'est alors que Dieu n'apparaît pas tel qu'il est, mais se montre dans la mesure où celui qui doit le contempler est capable de le faire, en adaptant l'apparence de son visage à la faiblesse de celui qui contemple. Et qu'il s'agissait là d'une condescendance, cela ressort clairement des mots mêmes : « J'ai vu », dit le prophète, « le Seigneur assis sur le trône, haut et exalté » ; mais Dieu ne s'assoit pas, parce que cette position n'est caractéristique que des corps ; et « sur le trône », mais Dieu n'est pas entouré par le trône, parce que la Divinité est illimitée. Cependant, les séraphins ne pouvaient pas supporter la condescendance, bien qu'ils se tenaient proches : « Les séraphins se tenaient autour de lui ». C'est pourquoi ils ne pouvaient pas regarder parce qu'ils étaient proches ; cependant, le mot « autour » ne signifie pas un lieu, mais avec ce mot le Saint-Esprit s'est plu à montrer que les Séraphins sont plus proches de nous de l'essence de Dieu, cependant, ils ne peuvent pas le contempler ; C'est pourquoi le prophète dit : « et les séraphins se tiennent autour de lui », désignant par là non pas un lieu, mais une proximité dans un lieu exprimant qu'ils sont plus proches de Dieu que nous ; car nous ne connaissons pas autant l'incompréhensible que les puissances célestes, combien elles sont plus pures, plus sages et plus perspicaces que la nature humaine. De même que l'intolérance aux rayons du soleil n'est pas tant connue des aveugles que des voyants, de même l'incompréhensibilité de Dieu nous est moins connue qu'à eux ; Car la différence entre les aveugles et les voyants est aussi grande que la différence entre nous et eux. Ainsi, en entendant les paroles du prophète : « J'ai vu le Seigneur », ne supposez pas qu'il a vu son être même, mais seulement de la condescendance, et, de plus, plus sombre que les puissances les plus élevées, puisqu'il ne pouvait pas voir autant que les Chérubins. 4. Mais que dis-je de cet Être béni, alors qu'il est impossible à une personne de regarder un être angélique sans crainte ? Afin que vous puissiez être convaincus de la justice de cela, je vais vous présenter un homme, ami de Dieu, qui avait une grande audace dans la sagesse et la droiture et qui était célèbre pour bien d'autres perfections, saint Daniel. Quand je vous raconte comment il était épuisé, affaibli et tombé à l'apparition de l'Ange, alors que personne ne pense qu'il a vécu cela à cause de son péché et de sa mauvaise conscience ; mais, si son audace spirituelle est indéniable, alors la faiblesse de la nature se révèle clairement en lui. Daniel a jeûné pendant trois semaines, « il n'a pas mangé le pain désiré, et la viande, le vin et les boissons fortes ne sont pas entrés dans sa bouche, et il ne s'est pas oint de parfum » (Daniel 10 : 3). Lorsque son âme, devenue plus légère et plus spirituelle grâce au jeûne, devint plus capable d'accepter le phénomène, alors il eut la vision. Que dit-il ? « Mes yeux levèrent et je vis, et voici, un homme était vêtu d'une robe de lin », c'est-à-dire. dans des vêtements sacrés, "et ses reins sont ceints d'or brillant, son corps est comme Tarsis, son visage est comme la vue d'un éclair, ses yeux sont comme des lumières ardentes, et ses muscles et ses jambes sont comme l'apparence d'un cuivre brillant, et la voix de ses paroles est comme la voix du peuple. Et j'ai vu une chose, mais les hommes qui étaient avec moi ne l'ont pas vue, mais une grande horreur les a attaqués, et ils ont fui dans la peur... et la force n'est pas restée en moi, et ma gloire s'est brisée". (Daniel 10 : 5-8). Que signifie : « ma gloire s’est transformée en morceaux ? » Daniel était un beau jeune homme, mais la peur à l'apparition de l'Ange le changea autant que changent ceux qui sont mourants, elle produisit une grande pâleur et détruisit la couleur saine et toute la fraîcheur de son visage ; C’est pourquoi il dit : « Ma gloire s’effondre. » Lorsque le conducteur a peur et lâche les rênes, alors tous les chevaux se précipitent tête baissée et le char lui-même se renverse ; cela arrive généralement à l'âme lorsque la peur et l'horreur s'en emparent ; effrayée et comme si elle lâchait les rênes de son influence sur chacun des sens corporels, elle laisse ces membres libres, et eux, non retenus par sa force, tombent et s'épuisent, comme ce fut alors le cas de Daniel. Et Ange ? Il le souleva et lui dit : « Daniel, l'homme de désirs, comprends les paroles que je te dis, et tiens bon, comme si j'étais maintenant envoyé vers toi » (Dan. 10 : 11). Il se leva avec admiration. Lorsque l'Ange recommença à lui parler et lui dit : « Depuis le jour où tu as donné ton cœur à travailler devant Dieu,... tes paroles ont été entendues, et je suis mort dans tes paroles » (Daniel 10 : 12), alors il retomba à terre, comme il arrive à ceux qui meurent. Ceux qui sont morts, se réveillant, reprenant leurs esprits et voyant que nous les tenons et leur aspergeons le visage d'eau froide, meurent souvent à nouveau dans nos bras ; c'est ce qui est arrivé au prophète. Par peur, son âme ne pouvait même pas supporter la vue de son compagnon (céleste) qui était apparu et ne pouvait pas supporter cette lumière ; il se confondit et essaya de se libérer des liens de la chair, comme d'une sorte de chaînes ; mais il la tenait toujours. Que ceux qui enquêtent sur le Seigneur des Anges écoutent ceci. Daniel, qui troublait les yeux des lions et qui, dans son corps humain, possédait une force supérieure à celle d'un être humain, ne put supporter la présence d'un être céleste, mais tomba sans vie : « J'ai été transformé, dit-il, mon ventre dans ma vision, ... et le souffle n'est pas resté en moi » (Daniel 10 : 16-17). Et ceux qui sont si loin de la vertu de ce juste se vantent d'avoir connu avec toute l'exactitude l'Être le plus élevé, le Premier, qui a créé des myriades de ces Anges, dont Daniel n'avait même pas la force d'en contempler un seul. 5. Mais tournons notre discours vers le sujet précédent et montrons que Dieu est inaccessible au regard des puissances supérieures, même dans sa condescendance. Pourquoi, dis-moi, les Séraphins sont-ils protégés par des ailes ? Par cette action, ils proclament la parole apostolique : « dans la lumière vivante, nous sommes inaccessibles » (1 Tim. 6 : 16), et non seulement eux, mais aussi leurs supérieurs - les Chérubins. Les Séraphins se tiennent à proximité, et les Chérubins servent de trônes à Dieu ; Ceci est dit à propos des Chérubins non pas parce que Dieu a besoin du Trône, mais pour qu'à partir de là vous compreniez la dignité de ces pouvoirs. Écoutez ce qu'un autre prophète dit à leur sujet : « Et la parole de l'Éternel fut adressée à Ézéchiel, fils de Buzi, près du fleuve Kebar » (Ézéchiel 1 : 3). Ezéchiel se tenait alors près du fleuve Kebar, et Daniel près du fleuve Tigre. Lorsque Dieu veut montrer à ses esclaves une vision merveilleuse, il les emmène hors des villes dans un endroit loin du bruit, de sorte que l'âme ne soit divertie par rien, ni visible ni audible, mais, jouissant de la tranquillité, soit complètement occupée à contempler la vision. Qu'a-t-il vu ? "Voici un nuage," dit-il, "venant du nord, et de la lumière tout autour, et un feu brillant, et au milieu comme une vision d'électre, et de la lumière en lui, et au milieu la ressemblance de quatre animaux : cette vision d'eux, la ressemblance d'un homme en eux. Et il y avait quatre faces pour une, et quatre ailes pour une. Et la hauteur était plus grande qu'eux", et ils étaient terribles, "et leurs manteaux pleins d'yeux, autour des quatre, et la ressemblance au-dessus de leur tête était comme le firmament, comme une vision terrible d'un cristal, "étendu" sur leur tête d'en haut, et il y avait deux ailes couvrant leurs corps, et sur le firmament comme une vision d'une pierre de saphir, et sur la ressemblance d'un trône, comme un homme d'en haut, et j'ai vu comme une vision ilectre, de la vision des reins et au-dessus, et de la vision des reins jusqu'à la vallée, une vision de feu, et sa lumière comme la vision d'un arc, qui. est toujours sur les nuages le jour de pluie » (Ézéchiel 1 : 4-6, 18-28). ). Voyez-vous de la condescendance là et ici ? Cependant, ces forces se couvrent également d’ailes pour la même raison, bien qu’elles soient les forces les plus sages, les plus intelligentes et les plus pures. Où peut-on voir ça ? De leurs noms mêmes. Comme un Ange est appelé ainsi parce qu'il annonce aux gens les commandements de Dieu ; et l'Archange est appelé ainsi parce qu'il règne sur les Anges, c'est pourquoi ces Puissances Célestes portent des noms qui nous montrent leur sagesse et leur pureté ; et de même qu'en général les ailes montrent la hauteur de la nature - Gabriel semble voler, non parce que l'Ange a des ailes, mais pour que vous sachiez qu'il apparaît au genre humain des lieux les plus élevés et des plus hautes demeures - de même leurs ailes ne signifient rien d'autre que la hauteur de leur nature. Ainsi, les ailes signifient la hauteur de la nature, le Trône - que Dieu repose sur elles, les yeux - la perspicacité, la présence près du Trône et la louange constante de Dieu - la vigilance et la vigueur ; de la même manière, les noms des uns signifient sagesse, et d'autres signifient pureté. Que veut dire Chérubin ? Gestion complète. Et les Séraphins ? Des lèvres enflammées. Voyez-vous comment les noms expriment à la fois la pureté et la sagesse ? Si ceux qui ont une pleine connaissance ne peuvent pas contempler clairement même la condescendance de Dieu, mais ont une connaissance privée, comme le dit Paul : « nous comprenons en partie », et « par le miroir », et « par divination » (1 Cor. 13 : 12) ; alors quelle sorte de folie serait-ce de considérer quelque chose de connu et d'évident pour soi qui leur est invisible ? 6. Je voudrais maintenant prouver que Dieu est incompréhensible non seulement pour les Chérubins et les Séraphins, mais aussi pour les Principautés, et les Puissances, et toute puissance créée ; mais notre esprit était fatigué, non pas à cause de l'abondance, mais à cause du contenu terrible des sujets de discours. L'âme tremble et est horrifiée, longtemps engagée dans des contemplations plus élevées. Faisons-la descendre du ciel et calmons-la, accablée d'horreur, en nous tournant vers la consolation ordinaire. Quelle est cette consolation ? Dans la prière pour que ceux qui souffrent de cette maladie se rétablissent un jour. S’il nous est ordonné de prier Dieu pour les malades, pour ceux qui sont dans les mines, dans un esclavage lourd et pour ceux qui sont possédés (par des démons), alors ne devrions-nous pas prier beaucoup plus pour ces personnes ? La méchanceté est pire qu'un démon ; la fureur du démoniaque peut être pardonnée, mais cette maladie n'a aucune justification. En me souvenant de la prière pour les possédés des démons, je veux vous dire quelque chose, bien-aimés, pour éradiquer une maladie grave dans l'Église ; Il serait étrange, en traitant des étrangers avec autant de zèle, d’ignorer ses propres membres. De quel genre de maladie s'agit-il ? Une multitude inexprimable de personnes s'est maintenant rassemblée et écoute le discours avec une telle attention, et aux heures les plus terribles, je le cherche souvent et je ne le vois pas et je soupire profondément, que lorsque votre collègue parle, vous faites preuve d'un grand zèle et d'une intense jalousie, vous vous rassemblez les uns devant les autres et restez jusqu'à la fin ; lorsque le Christ est sur le point d'apparaître dans les Saints Sacrements, l'église est vide et déserte. Est-ce digne de pardon ? Par une telle négligence, vous êtes privé de tous les éloges que mérite le zèle d’écoute. Lequel d’entre vous ne me condamnera pas, voyant que le fruit de l’écoute se perd si vite parmi vous ? Si vous écoutiez attentivement ce qui se disait, vous prouveriez votre zèle par des actes ; et si, après avoir écouté, vous partez aussitôt, cela sert de preuve que vous n'avez rien appris de ce qui a été dit et que vous ne l'avez pas appliqué à votre cœur ; car si ce qui a été dit était implanté dans les âmes, alors cela vous maintiendrait certainement dans l'Église et susciterait en vous un plus grand respect pour les terribles sacrements. Et maintenant, comme si vous aviez écouté un joueur de cithare, vous repartez sans aucun bénéfice dès que l'orateur a cessé de parler. Mais quel genre d’excuse froide entendez-vous de la part de beaucoup ? On dit que je peux prier à la maison, mais il est impossible d'écouter des conversations et d'enseigner à la maison. Vous vous trompez, mec; Bien sûr, on peut prier à la maison, mais il est impossible de prier à la maison comme à l'église, où il y a tant de pères, où le chant est unanimement envoyé à Dieu. Vous ne serez pas entendu aussi rapidement lorsque vous priez le Seigneur chez vous que lorsque vous priez avec vos frères. Il y a ici quelque chose de plus, comme l'unanimité et l'accord, l'union de l'amour et de la prière des prêtres. C'est pourquoi les prêtres se lèvent, pour que les prières du peuple, comme les plus faibles, s'unissant à ses prières les plus fortes, montent avec lui au Ciel. D’un autre côté, quel bénéfice peut-il y avoir d’une conversation si la prière n’y est pas combinée ? D'abord la prière, puis la parole ; C’est ce que disent aussi les apôtres : « Persévérons dans la prière et dans le ministère de la parole » (Actes 6 : 4). C'est ce que fait Paul, au début de ses épîtres il prie, pour que la lumière de la prière précède l'enseignement, comme la lumière d'une lampe. Si vous vous habituez à prier avec zèle, vous n'aurez alors pas besoin de l'instruction de vos compagnons de service, puisque Dieu Lui-même, sans aucun intermédiaire, illuminera votre esprit. Si la prière d’un seul a un tel pouvoir, alors la prière avec le peuple est bien plus puissante ; cette dernière a plus de puissance et beaucoup plus d'audace que la prière faite à la maison et en privé. Où peut-on voir ça ? Écoutez ce que Paul lui-même dit : « Celui qui nous a délivrés de tant de mort, et qui nous délivre encore, mais dans l'espérance, il nous délivrera aussi, par ceux qui prient pour vous aussi, afin que de la part de plusieurs personnes le don qui est en nous soit rendu grâce par beaucoup pour vous » (2 Cor. 1 : 10,11). Ainsi Pierre s’est également échappé de prison : « aucune prière diligente n’est faite pour lui de la part de l’Église à Dieu » (Actes 12 : 5). Si la prière de l'Église a aidé Pierre et a fait sortir ce pilier (de l'Église) de prison, alors dites-moi, comment négligez-vous sa puissance et quelle justification pouvez-vous avoir ? Écoutez Dieu lui-même, qui dit qu'il est apaisé par les prières respectueuses de beaucoup. Alors, se justifiant auprès de Jonas au sujet du plant de citrouille, il dit : « Tu as été offensé à cause de la citrouille, mais tu n'as pas travaillé pour elle, tu ne l'as pas nourrie... Mais je n'épargnerai pas Ninive, la grande ville, dans laquelle habitent plus de douze personnes » (Jonas 4 : 10,11). Ce n’est pas en vain qu’Il ​​fait référence à la multitude des habitants, mais pour vous faire comprendre que la prière unanime a un grand pouvoir. Je veux vous expliquer cela à partir de l’histoire humaine. 7. Il y a environ dix ans, certains, comme vous le savez, ont été dénoncés comme luttant pour la tyrannie. L'un des nobles, accusé de ce crime, fut conduit à mort avec une corde dans la bouche 2. Alors toute la ville courut au galop, les ouvriers furent sortis des ateliers, et tout le peuple, réuni, délivra de la colère royale un homme condamné et indigne de tout pardon. Alors, voulant adoucir la colère du roi terrestre, vous avez tous afflué avec vos enfants et vos femmes ; et dans l'intention d'apaiser le Roi du Ciel et de délivrer de sa colère non pas une personne, comme alors, ni deux, trois ou cent, mais tous les pécheurs de l'univers et libérer les possédés d'un démon des pièges du diable, resterez-vous vraiment en dehors de l'Église et ne vous rassemblerez-vous pas tous pour que Dieu, regardant votre unanimité, les libère du châtiment et vous pardonne vos péchés ? Si à ce moment-là vous êtes au marché, ou à la maison, ou dans des activités nécessaires, alors ne briserez-vous pas tous ces liens plus forts que n'importe quel lion, et ne viendrez-vous pas à la prière commune ? Quel genre d'espoir, dis-moi, bien-aimés, auras-tu dans ce cas pour le salut ? Ici, non seulement les gens crient terriblement, mais aussi les anges tombent devant le Seigneur et les archanges prient. Plus le temps les favorise, plus le sacrifice les favorise. Comment les gens, prenant des branches d'olivier, les secouent devant les rois, leur rappelant avec ces branches la miséricorde et la philanthropie ; De même, les Anges, présentant le Corps même du Seigneur au lieu des rameaux d'olivier, implorent le Seigneur pour le genre humain, et comme s'ils disaient : nous prions pour ceux que Tu as Toi-même honorés autrefois d'un tel amour que Tu as abandonné Ta propre âme pour eux ; nous déversons des prières pour ceux pour qui Tu as Toi-même versé du Sang ; nous demandons ceux pour qui Tu as sacrifié Ton Corps. A ce moment-là, le diacre présente également les possédés (de démons), leur ordonnant seulement de baisser la tête et de prier dans cette position du corps, puisqu'ils ne sont pas autorisés à prier avec l'assemblée générale des frères. C'est pourquoi il les présente, afin que vous, ayant compassion d'eux, de leur malheur et de leur absence de voix, avec votre propre audace, intercédez pour eux (devant Dieu). Alors, sachant tout cela, affluons à cette heure pour attirer la miséricorde et trouver la grâce et une aide opportune. Vous avez loué ce qui a été dit, accepté l'avertissement à grand bruit et avec beaucoup d'applaudissements ; mais pour que vous m'exprimiez ces louanges par des actes, vient maintenant le moment d'exprimer votre obéissance : après l'avertissement, suivra la prière. C’est le genre d’éloges que je recherche, ce genre d’applaudissements – à travers les actions mêmes. Convainquez-vous les uns les autres de rester comme vous ; et quiconque s'écarte de l'ordre, essayez de le retenir, afin qu'ayant reçu une double récompense, à la fois pour votre propre zèle et pour le soin de vos frères, vous puissiez déverser des prières avec une plus grande audace, apaiser Dieu, et recevoir cette bénédiction et celles à venir, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Mot quatre. À propos de l'incompréhensible 1. Après avoir prouvé auparavant que Dieu est incompréhensible pour les hommes, et même pour les Chérubins et les Séraphins, on pourrait laisser ce sujet et ne pas continuer plus loin ; mais comme notre zèle et notre sollicitude tendent non seulement à fermer la bouche aux adversaires, mais aussi à vous en apprendre davantage, bien-aimés, nous aborderons de nouveau le même sujet et continuerons notre discours. L'étude de ce sujet vous donnera plus de connaissances et nous donnera une victoire des plus glorieuses, détruisant les restes (de l'hérésie) qui pourraient encore tenir. De même, les plantes nuisibles doivent non seulement être coupées par le haut (sinon elles repousseront à partir des racines situées en dessous), mais aussi arrachées des entrailles les plus profondes de la terre et jetées ouvertes à la chaleur du soleil afin qu'elles sèchent plus rapidement. Alors, d'un mot, je vous ramènerai au Ciel, non pas pour tester et explorer (Céleste), mais pour détruire la curiosité inappropriée de ceux qui ne se connaissent pas et ne veulent pas connaître les limites de la nature humaine. Pour cela, je vous ai montré en détail à quel point l'apparition non seulement de Dieu, mais aussi des Anges était insupportable pour un juste ; En vous racontant toute cette histoire, j'ai remarqué à plusieurs reprises combien le bienheureux Daniel pâlissait, tremblait et se trouvait dans un état qui n'était pas meilleur que celui des mourants, lorsque l'âme s'efforce de rompre les liens de la chair. Tout comme une colombe apprivoisée et tranquille, vivant dans une maison et effrayée par quelque chose, vole jusqu'au plafond avec peur et essaie de s'envoler par les fenêtres pour se libérer de la peur, ainsi exactement l'âme de ce bienheureux mari a essayé de quitter le corps, se serait précipitée par tous les moyens et serait partie, s'est envolée et aurait laissé le corps sans âme, si l'Ange ne s'était pas empressé de la sauver immédiatement de l'embarras et de la ramener dans sa propre maison. J'ai dit cela alors pour que ces gens, ayant appris combien est grande la différence entre un Ange et un homme, et ayant pris conscience de la supériorité du céleste, abandonnent leur folie par rapport au Seigneur. Le juste, qui avait tant d’audace, ne pouvait pas regarder l’Ange ; et eux, si loin de sa vertu, n'examinent pas l'Ange, mais le Seigneur des Anges lui-même. Daniel a apaisé la fureur des lions, mais nous ne pouvons même pas vaincre les renards ; il a déchiré le dragon en deux et, avec audace devant Dieu, a vaincu la nature de la bête, mais nous avons peur même des plus petits reptiles ; il arrêta le roi, qui était enragé comme un lion, et, apparaissant, apprivoisa la colère de Nabuchodonosor, qui se précipita contre la foule des étrangers plus forte que n'importe quelle flamme, et illumina tout ce qui était caché de lumière. Mais cet éclaireur, voyant l'Ange qui venait à lui, fut enveloppé d'une terrible obscurité. Quelle justification auront ceux qui s’efforcent de comprendre la nature bénie de Dieu ? Mais je n'ai pas alors arrêté ma conversation, mais j'ai adressé mon discours aux forces sages, en disant comment elles détournent le regard, se couvrent de leurs ailes, redressent leurs jambes, glorifient constamment, ainsi que comment les forces incorporelles révèlent leur étonnement et leur horreur avec tout cela. Plus ils sont sages, plus nous sommes proches de l'Être Ineffable et Bienheureux, plus nous connaissons son incompréhensibilité ; parce que le plus haut degré de sagesse produit le plus haut degré de respect. Je vous ai dit ce qu'est l'inaccessible, j'ai dit que cela signifie bien plus que l'incompréhensible, j'ai ajouté la raison pour laquelle l'incompréhensible s'avère incompréhensible après recherche, et l'inaccessible ne permet pas à la fois l'approche et le début de la recherche, en citant l'exemple de la mer. J'ai remarqué que Paul ne disait pas à propos de Dieu : « étant une lumière inaccessible », mais : « c'est dans la lumière vivante que nous ne nous approcherons pas » (1 Tim. 6 : 16) ; et si la demeure est inaccessible, à plus forte raison Dieu y habite-t-il. Paul a dit cela non pas pour limiter Dieu à un lieu, mais pour exprimer plus précisément son incompréhensibilité et son inaccessibilité. J'ai aussi montré d'autres forces, les Chérubins, et j'ai dit comment le firmament apparaissait au-dessus d'eux, une pierre de cristal, l'image d'un trône, l'apparence d'un homme, un électrum, un feu, un arc ; et après tout cela, le prophète dit : « Cette vision est une image de la gloire du Seigneur » (Ézéchiel 2 : 1). En tout cela, je vous ai montré la condescendance de Dieu, qui est cependant insupportable même pour les puissances d’en haut. 2. Ce n'est pas en vain que je le répète, mais parce que je me considère comme votre débiteur de ce que je vous ai promis, et je veux savoir avec certitude ce que j'ai payé et ce qui me reste. Les débiteurs font de même lorsqu'ils remboursent un prêt : en prenant un reçu où est inscrit l'intégralité du compte et en le montrant à leurs créanciers, ils payent le reste. Par conséquent, moi, ayant ouvert la mémoire de notre âme, comme un livre, et pointant avec un mot, comme avec un doigt, ce qui a été enseigné, je passe maintenant au reste. Que reste-t-il ? Il reste à prouver que ni la Principauté, ni le Pouvoir, ni le Dominion, ni aucune autre force créée n'ont une conception exacte de Dieu. Il existe d’autres forces dont nous ne connaissons pas le nom. Imaginez la folie des hérétiques : on ne connaît même pas les noms des esclaves, et ils enquêtent sur l’essence même du Maître. Il y a des Anges et des Archanges, des Trônes et des Dominions, des Principautés et des Pouvoirs ; mais non seulement ces armées existent dans le ciel, mais aussi des hordes sans fin et d'innombrables tribus qu'aucun mot ne peut décrire. Comment savons-nous qu’à côté de ces forces, il en existe bien d’autres dont nous ne connaissons pas le nom ? Comment peut-on voir que les puissances supérieures n’en ont eu connaissance que maintenant ? Les mots ci-dessus font référence à des personnes. Écouter. « À moi, le plus petit de tous les saints, dit l’apôtre, cette grâce a été donnée pour prêcher aux nations les richesses insondables du Christ » (Éph. 3 : 8). Que signifie « inexploré » ? Ce qui ne peut pas être trouvé, et non seulement ne peut pas être trouvé, mais même recherché. Que ces (hérétiques) écoutent à nouveau combien de fois et continuellement il leur lance des flèches. Si « la richesse est insondable », alors comment celui qui donne la richesse peut-il ne pas être insondable ? « Et pour éclairer chacun sur le fait qu'il y a une perspicacité dans les secrets cachés en Dieu... afin que maintenant la sagesse multiple de Dieu soit révélée comme principe et autorité de l'Église » (Eph. 3 :9-10). Entendez-vous que les Puissances Célestes ont appris tout cela maintenant, et pas avant ? Ce que le roi prépare, le porteur du bouclier ne le sait pas. « Que la sagesse multiple de Dieu devienne maintenant le principe et l’autorité de l’Église. » Regardez l'honneur rendu au genre humain : avec nous et à travers nous, les puissances supérieures ont appris les secrets du Roi. Mais où est-il clair que l’apôtre parle ici des puissances célestes ? Il se réfère parfois aux démons comme à des principautés et à des puissances : « notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés et les puissances et contre les princes des ténèbres de ce monde » (Éph. 6 : 12). Ne parle-t-il pas ici aussi des démons, qu’ils ont ensuite découvert cela ? Non, il parle de puissances supérieures ; Ayant dit : « commencement et puissance », il ajouta : « dans les célestes ». Ces Principautés et Pouvoirs sont Célestes, et ces Principautés et Pouvoirs sont célestes, c'est pourquoi il a appelé ces derniers « détenteurs du monde », exprimant que le Ciel leur est inaccessible et qu'ils découvrent toute leur puissance dans ce monde. 3. Voyez-vous que les Puissances célestes l'ont reconnu avec nous et à travers nous ? Mais maintenant je vais parler en paiement de la dette et montrer que les êtres de Dieu ne connaissent ni le Commencement ni la Puissance. Qui parle de ça ? Ce n'est plus Paul, ni Isaïe, ni Ézéchiel, mais un autre vase saint, le fils du tonnerre lui-même, le disciple bien-aimé du Christ Jean, qui s'est appuyé sur les poitrines du Seigneur et en a tiré des ruisseaux divins. Que dit-il ? « Dieu n’est visible nulle part » (Jean 1 : 18). En vérité, il est le fils du tonnerre : il a émis une voix plus forte qu'une trompette, qui peut faire honte à tous ceux qui ne sont pas d'accord. Mais prêtons également attention à ce qui semble contredire cela. Quoi, dis-moi, tu dis, John ? « Dieu n’est visible nulle part » ? Que devons-nous penser lorsque les prophètes disent qu’ils ont vu Dieu ? Ainsi Isaïe dit : « Je vis le Seigneur assis sur un trône élevé et exalté » (Isaïe 6 : 1) ; aussi Daniel : « en vain, jusqu'à ce que le trône soit établi, et l'Ancien pour lui-même » (Dan. 7 :9) ; et Michée : « J'ai vu le Seigneur, le Dieu d'Israël, assis sur son trône » (1 Rois 22 :19) ; et un autre prophète : « Je vis le Seigneur debout sur l'autel, et je dis : Frappez le lieu de l'expiation » (Amos.9 : 1). Ainsi, cela nous était déjà connu et ne faisait aucun doute. Ainsi, Jean ne parle pas seulement de notre race, mais aussi des puissances supérieures : que « personne n’a vu Dieu nulle part » : c’est pourquoi il désigne le Fils unique comme l’enseignant de ce dogme. De peur que quelqu’un ne dise : comment cela est-il connu ? - il ajoute : « Le Fils unique est dans le sein du Père, le confesseur » (Jean 1, 18), apportant un témoin fiable et un enseignant de ce dogme. S’il voulait nous expliquer la parole de Moïse, alors il serait inutile de dire que le Fils unique l’a avoué ; Il n'aurait pas dit : « Le Unique, cette confession », car avant même que Jean, instruit par le Unique, ne dise cela, le prophète, instruit par Dieu, nous avait dit la même chose. Et comme Jean voulait nous révéler quelque chose de plus que ce qui a été dit auparavant, à savoir que même les puissances les plus élevées ne voient pas Dieu, il cite le Fils unique comme enseignant. Par « vision », nous entendons ici la connaissance ; les forces désincarnées n’ont ni pupilles, ni yeux, ni cils ; mais ce que nous avons une vision, eux ont la connaissance. Ainsi, lorsque vous entendez que « Personne n’a vu Dieu nulle part », comprenez que personne n’a connu Dieu en essence, en toute exactitude. Et quand vous entendez parler des Séraphins qu'ils ont fermé les yeux et détourné le regard, et des Chérubins qu'ils ont fait de même, ne pensez pas qu'ils ont des yeux ou des pupilles : ce sont des accessoires des corps ; - mais croyez qu'à travers cela le prophète montre leur connaissance. Lorsque le prophète dit qu'ils ne pouvaient pas voir le Dieu condescendant, il ne veut rien dire de plus qu'ils ne peuvent pas percevoir une connaissance claire de Lui et une compréhension précise, et n'osent pas regarder de près non seulement l'être le plus pur et le plus parfait, mais aussi sa condescendance elle-même. Et regarder attentivement, c’est savoir. C'est pourquoi l'évangéliste, reconnaissant qu'il est inhabituel que la nature humaine sache cela et que Dieu est incompréhensible même aux puissances les plus élevées, nous présente comme le maître de ce dogme, lui-même assis à la droite de Dieu et le sachant exactement. D’ailleurs, il ne s’est pas contenté de dire : « Fils », bien que ce mot eût suffi à boucher les lèvres des impudents ; car autant étaient appelés « Christs », mais il y a un seul vrai Christ, et beaucoup étaient appelés « maîtres », mais il y avait un seul Seigneur, et beaucoup étaient appelés « dieux », mais il y avait un seul Dieu ; tant de gens sont appelés fils, mais le Fils est un, et l'ajout d'un membre (o) peut suffisamment montrer l'avantage du Fils unique. Cependant, l'évangéliste ne s'est pas contenté de cela, mais en disant : « Personne n'a vu Dieu nulle part », il a ajouté : « Le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est le confesseur. » Il dit d'abord : « Seul engendré », puis : « Fils » ; parce que beaucoup, par la communauté de ce nom, détruisent sa gloire, l'honorant comme l'un des nombreux (fils), puisque le nom « fils » est commun à tous. C'est pourquoi l'apôtre a d'abord mis le titre : « Seul Engendré », comme lui appartenant exclusivement, en fait, et non caractéristique de quelqu'un d'autre, afin que vous puissiez être sûrs que ce nom commun (Fils) n'est pas un nom général, mais le sien, exclusif et non caractéristique de quelqu'un d'autre autant que Lui. 4. Pour clarifier ce que j'ai dit, je vais le révéler plus en détail. Le titre « fils » appartient aux hommes, il appartient aussi au Christ, mais pas à nous, mais à Lui ; le titre « Seulement engendré » n'appartient qu'à Lui et n'appartient même à personne d'autre. Ainsi, pour que du nom, qui n'appartient à personne sauf à Lui seul, vous concluiez que l'autre nom, qui appartient à plusieurs, est le sien, l'apôtre a d'abord dit : « Fils unique », puis : « Fils ». Si cela ne vous suffit pas, dit-il, alors j'en donnerai un troisième (concept), bien que simple et humain, mais qui peut conduire même les reptiles de la terre à la pensée de la gloire du Fils unique. Qu'est-ce que c'est? "Assis dans le sein du Père." L’expression est simple, mais suffisante pour signifier la proximité, si nous la comprenons d’une manière divine. De même que lorsque vous entendez parler du trône et du siège de droite, vous n'imaginez pas un trône, pas un lieu ou une silhouette, mais par le nom du trône et de la communion dans le siège, vous comprenez la similitude et l'égalité d'honneur ; Ainsi, lorsque vous entendez parler du ventre maternel, n'imaginez pas le ventre ou le lieu, mais par le nom du ventre, comprenez la proximité et l'audace du Fils par rapport à Celui qui a enfanté. Être dans le ventre de sa mère nous révèle et nous dépeint sa proximité avec Celui qui a enfanté bien plus clairement que si nous étions assis à sa droite ; car ni le Père n'aurait pu avoir le Fils dans son sein s'il n'était pas du même être avec lui, ni le Fils n'aurait pu supporter d'être dans le sein du Père si son être avait été inférieur. Par conséquent, puisque le Fils et Unique, qui habite dans le sein du Père, sait exactement tout sur le Père, l'évangéliste a utilisé ces mots pour présenter la connaissance exacte du Fils sur le Père ; parce qu'il s'agissait de connaissance ; et si ce n’est pas le cas, pourquoi parle-t-on de l’utérus ? Si Dieu n'est pas un être corporel, comme il ne l'est pas d'ailleurs, et si l'expression donnée n'indique ni affinité ni proximité avec Celui qui a enfanté, alors elle est posée sans raison et en vain, sans nous apporter aucun bénéfice. Mais cela n'a pas été fait en vain - non, l'Esprit ne dit rien en vain, mais montre la proximité du Fils avec le Père. L'évangéliste, parlant de la grande vérité selon laquelle même les créatures les plus élevées ne voient pas Dieu, c'est-à-dire ne le connaissent pas exactement, et voulant présenter un enseignant fiable de cette vérité, il utilise les paroles données pour que vous croyiez en Lui en tout, comme le Fils, comme le Fils Unique et comme demeurant dans le sein du Père, et que vous ne doutiez plus de rien. Si personne n’avait l’audace d’argumenter, alors je dirais que ce mot prouve l’éternité. Comme dans les paroles adressées à Moïse : « Je suis ceci » (Exode 3 : 14), nous entendons l’éternité ; ainsi, dans cette parole : « Il est dans le sein du Père », on peut comprendre l'existence éternelle du Fils dans le sein du Père. Ainsi, avec tout cela, nous avons prouvé que l’être de Dieu est incompréhensible à toute créature ; il reste alors à prouver que seuls le Fils et le Saint-Esprit le connaissent en toute exactitude. Mais, remettant cela à une autre conversation, pour ne pas alourdir ma mémoire par la multitude de choses dites, je proposerai à nouveau l'exhortation habituelle. Quelle était notre exhortation habituelle ? Restez dans la prière incessante avec un esprit sobre et une âme alerte. Ayant déjà parlé de cela, j’ai vu chez chacun une disposition à l’obéissance ; Il serait donc étrange, tout en dénonçant les négligents, de ne pas louer ceux qui sont utiles. Alors aujourd’hui, je veux vous louer et vous remercier pour votre obéissance. Et cette gratitude consistera dans le fait que je vous expliquerai pourquoi cette prière a lieu avant les autres, et pourquoi le diacre ordonne alors d'amener les possédés des démons et ceux de la fureur maléfique et de baisser la tête. Pourquoi fait-il ça ? La possession démoniaque constitue un lien lourd et douloureux, un lien plus fort que n'importe quel fer. De même que lorsque le juge sort et veut s'asseoir sur une place élevée, les gardiens de la prison font sortir tous les prisonniers du bâtiment et les placent derrière les barreaux et les rideaux du tribunal, négligés, impurs, couverts de poils, vêtus de haillons ; ainsi exactement, selon l'établissement des pères, au moment où le Christ est sur le point d'apparaître dans les sacrements et, pour ainsi dire, de s'asseoir sur un lieu élevé, les possédés sont amenés, comme s'ils étaient prisonniers, non pour qu'ils rendent compte de leurs crimes, comme ces prisonniers, et soient punis et torturés, mais pour qu'en présence du peuple et de toute la ville à l'intérieur (de l’église) des prières communes soient faites pour eux, afin que chacun plaide pour eux à l'unanimité auprès du Maître commun et avec les forts criaient et demandaient pitié d'eux. 5. Auparavant, j'ai dénoncé ceux qui ne restent pas pour une telle prière et passent ce temps hors de l’église ; maintenant, je veux dénoncer ceux qui sont à l'intérieur de l’église, non pas parce qu'ils sont à l'intérieur, mais parce qu'eux, tout en restant ici, ne valent pas mieux que ceux qui sont dehors, se parlant à un moment si terrible. Qu'est-ce que tu fais, mec ? Voyez-vous combien de vos frères se tiennent autour de vous, comme enchaînés, et vous parlez de sujets étrangers ? Leur simple vue ne suffit-elle pas à vous étonner et à vous émouvoir en compassion ? Votre frère est-il enchaîné, et vous insouciant ? Quel genre de pardon, dis-moi, peut-il y avoir pour toi, si insensible, si inhumain, si cruel ? Comment n'avez-vous pas peur que pendant que vous parlez et vous livrez à l'insouciance et à la distraction, un démon, sautant de là et trouvant votre âme oisive et vide, entre sans entrave dans votre maison, la voyant laissée sans portes ? Ne devrions-nous pas tous verser des fontaines de larmes à cette heure, ne devrions-nous pas tous regarder avec des yeux en pleurs, et ne devrions-nous pas y avoir des lamentations et des soupirs dans toute l’Église ? Après avoir reçu les sacrements, après avoir pris le bain de la renaissance, après l'union avec le Christ, le loup réussit à enlever ces agneaux du troupeau et à les garder avec lui ; Et toi, voyant un tel malheur, tu ne pleures pas ? Est-ce digne de pardon ? Ne veux-tu pas avoir de compassion pour ton frère ? Au moins, craignez pour vous-même et restez éveillé. Si vous voyiez la maison de votre voisin brûler, dites-moi, même si ce voisin était le pire de tous vos ennemis, ne courriez-vous pas éteindre le feu, craignant que le feu, se propageant plus loin, n'atteigne vos portes ? Parlez de la même manière des possédés des démons ; la possession démoniaque est une flamme et un feu cruels. Faites attention à ce que le démon, se préparant le chemin, n'occupe pas votre âme, et lorsque vous remarquez sa présence, recourez au Seigneur avec un grand zèle, afin que le démon, voyant votre âme enflammée et éveillée, reconnaisse votre esprit comme inaccessible à lui-même. S'il vous voit distrait et insouciant, il s'installera bientôt en vous comme dans une demeure vide ; et s'il vous voit attentif, éveillé et luttant vers le ciel, il n'osera même pas vous regarder. Donc, si vous méprisez vos frères, prenez au moins soin de vous et empêchez le démon maléfique d'entrer dans votre âme. Et rien ne vous protège généralement des attaques comme la prière et la pétition sincère. C'est précisément ce que le diacre commande à chacun lorsqu'il dit : « Pardonnez-nous, devenons bons » ; et cela n'a pas été établi en vain et non sans raison, mais pour que nous élevions les pensées qui rampent sur la terre, afin que, rejetant la distraction qui vient des soucis des choses quotidiennes, nous puissions imaginer notre âme debout devant Dieu. Et que cela est juste, et que ce mot ne se réfère pas au corps, mais à l'âme, et commande sa correction, nous pouvons aussi l'apprendre de Paul, qui a utilisé cette expression dans le même sens. Dans le message, s’adressant aux personnes tombées et désespérées sous le fardeau du malheur, il dit : « Redressez les mains faibles et les genoux faibles » (Hébreux 12 : 12). Que dirons-nous ? Parle-t-il vraiment des mains et des genoux du corps ? Non, il ne s'adresse pas à des marcheurs ou à des combattants, mais par ces mots il convainc de redonner de la force aux pensées intérieures, affaiblies par les tentations. Imaginez à côté de qui vous vous trouvez, avec qui vous invoquerez Dieu : avec les Chérubins ! Pensez avec qui vous vous réjouissez ensemble, et cela suffira à éveiller en vous votre vigilance lorsque vous vous souviendrez que vous, revêtus d'un corps et liés par la chair, êtes honorés de glorifier le Seigneur commun à tous, avec les forces incorporelles. Ainsi, que personne avec une âme dispersée ne participe à ces hymnes sacrés et mystérieux, que personne n'ait en lui-même des pensées mondaines à un tel moment, mais, ayant expulsé tout ce qui est terrestre de l'âme, s'étant entièrement transféré au Ciel et, pour ainsi dire, debout près du Trône même de Gloire et planant avec les Séraphins, que chacun offre un chant tout saint au Dieu de gloire et de majesté. C’est pourquoi il nous est commandé de « rester bons » en ce moment ; car « se tenir bien » ne signifie rien d’autre que se tenir comme on devrait se tenir devant Dieu, avec crainte et tremblement, avec une âme sobre et vigilante. Et que cette parole se réfère également à l'âme, Paul l'explique également lorsqu'il dit : « Tenez ferme dans le Seigneur, bien-aimé » (Phil. 4 : 1). Tout comme un archer, voulant tirer des flèches avec précision, prend d'abord soin de sa position, essaie de se placer directement en face de la cible puis commence à tirer des flèches ; ainsi, vous, avec l'intention de tirer sur la tête maléfique du diable, prenez d'abord soin de l'état de vos pensées, afin que, après avoir pris une position droite et confortable pour vous-même, vous puissiez lui tirer des flèches avec succès. 6. Il s'agit de prière. Mais puisque le diable a inventé, en plus de la négligence dans les prières, un autre mal très regrettable, alors cette entrée doit lui être bloquée. Quel mal le démon rusé a-t-il inventé ? Voyant que vous étiez unis comme en un seul corps et que vous écoutiez les sermons avec un grand zèle, il n'osa envoyer aucun de ses serviteurs pour vous distraire de l'écoute avec leurs conseils et suggestions, car il savait qu'aucun de vous n'autoriserait de tels conseillers ; mais il a mélangé quelques voleurs et des pickpockets dans votre foule et les a mis en place pour voler à beaucoup de gens qui rassemblent souvent ici l'or enfermé dans leurs portefeuilles ; cela s'est produit ici souvent et à beaucoup de personnes. Alors, pour que cela n'arrive pas, et pour que la perte d'argent au fil du temps n'éteigne pas le zèle d'entendre, si beaucoup sont exposés à cela, je vous demande et vous persuade à tous que personne n'entre ici avec de l'or ; votre diligence à écouter ne doit pas être une excuse pour qu'ils commettent le mal, et le plaisir que vous ressentez en étant ici ne doit pas être gâché par un vol d'argent. Et que le nom « Dieu » n’est pas plus grand que le nom « Seigneur », et que le nom « Seigneur » n’est pas inférieur au nom « Dieu », cela peut être vu par ce qui suit. Tout au long de l’Ancien Testament, le Père est constamment appelé Seigneur. « Le Seigneur votre Dieu », dit-on, « il y a un seul Seigneur » (Deut. 6 : 4) ; et encore : « Tu adoreras l'Éternel, ton Dieu, et tu le serviras lui seul » (Deut. 6 : 13) ; et encore : « Notre Seigneur est grand, grande est sa force, et son intelligence est sans nombre » (Ps. 147 : 5) ; et aussi : « Fais-leur savoir que ton nom est Seigneur, que tu es le seul au-dessus de toute la terre » (Ps. 82 : 19). Et si le nom « Seigneur » était inférieur au nom « Dieu » et indigne de cet être, alors il ne faudrait pas dire : « Faites-leur savoir que votre nom est Seigneur ». Aussi, si le nom « Dieu » était plus grand et plus honorable que le nom « Seigneur », alors le Fils, qui, à leur avis, est inférieur au Père, ne devrait pas être appelé par un nom appartenant au Père, de telle sorte qu'il serait le nom propre du Père seul. Mais ce n'est pas comme ça, ce n'est pas comme ça. Et le Fils n'est pas inférieur au Père, et le nom « Seigneur » n'est pas inférieur au nom « Dieu ». Par conséquent, l’Écriture utilise ces noms indifféremment à propos du Père et du Fils. Vous avez entendu dire que le Père est appelé Seigneur ; Nous allons maintenant vous montrer que le Fils est aussi appelé Dieu. Et Paul dit : « d'eux vient Christ selon la chair, qui est Dieu par-dessus tout, béni éternellement, Amen » (Rom. 9 : 5) ; et encore : « quiconque est fornicateur ou cupide n'aura aucun bien dans le royaume de Christ et de Dieu » (Eph. 5 : 5) ; et encore : « l’apparition du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ » (Tite 2 : 13). Jean l'appelle également de la même manière, en disant : « Au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole » (Jean 1 : 1). Aucun être ne peut bien connaître l’Être Suprême, même s’il existe une petite distance entre eux. Écoutez ce que dit le prophète à propos des anges et de la race humaine, combien la différence entre eux est minime. Après avoir dit : « Qu'est-ce qu'un homme, parce que vous vous souvenez de lui, ou un fils d'homme, parce que vous le visitez », il ajoute : « Vous l'avez rendu un peu inférieur aux anges » (Ps. 8 : 5,6). Et pourtant, comme il y a sans aucun doute une certaine distance entre eux, bien que petite, nous ne connaissons pas avec exactitude l’essence des Anges et ne pouvons pas la reconnaître, peu importe combien nous y réfléchissons. Quand le Seigneur lui a demandé : « Pierre, est-ce que tu m'aimes ? Il a dit cela pour nous montrer le plus grand signe non seulement de son amour pour Lui, mais aussi de Son amour pour les brebis, et Il a reconnu cet amour (pour les brebis) comme la preuve la plus importante de son amour pour Lui-même, comme s'il disait : celui qui aime Mes brebis m'aime. Regardez combien le Christ a enduré pour ce troupeau : il est devenu homme, a pris la forme d'esclave, a été soumis aux crachats et à l'étranglement, et finalement n'a pas refusé la mort et la mort elle-même est honteuse : il a versé son sang sur la croix. Notre bateau n'est pas construit en planches, mais est composé d'Écritures divines ; ce ne sont pas les étoiles d'en haut qui le guident, mais le Soleil de justice qui guide notre voyage ; et nous nous asseyons à la barre, n'attendant pas le souffle du vent, mais le souffle tranquille de l'Esprit. Ici, je demande aux hérétiques : ne sait-il pas vraiment si cela est possible ou non, Lui qui, tout à l'heure, disait au souper : « L'un de vous seul me trahira », qui disait tout à l'heure : « Il est écrit : Je frapperai le berger et les brebis seront dispersées », et aussi : « Vous serez tous scandalisés à cause de Moi » ; et il dit à Pierre : « Tu m'as renié, et tu m'as renié trois fois » ; Dis-moi, ne le sait-il pas maintenant ? Qui parmi les plus têtus peut prétendre cela ? Si cet inconnu n'était inconnu d'aucun des prophètes, ni des anges, ni des archanges, alors peut-être que les amateurs de débats auraient quelque raison de contredire ; mais si cet inconnu était si connu et évident de tous que même les gens le connaissaient avec certitude, alors quelle justification et quel pardon peut-il y avoir pour ceux qui prétendent que le Christ a dit cela par ignorance ? L'aumône ne dépend pas du montant des biens, mais du degré de disposition spirituelle. La veuve donna donc deux acariens et surpassa ceux qui étaient rassasiés de richesses ; et une autre veuve, qui n'avait qu'une poignée de farine et un peu d'huile, l'emmena (le prophète), qui avait une âme céleste ; Pour aucun d’eux, la pauvreté n’était un obstacle. Alors, ne faites pas de prétextes inutiles et vains ; Dieu n’exige pas une abondance d’offrandes, mais une richesse de disposition spirituelle, qui s’exprime non par la mesure de ce qui est donné, mais par la diligence de ceux qui donnent. Êtes-vous pauvre et le plus pauvre de tous ? Mais tu n’es pas plus pauvre que cette veuve qui surpassait de beaucoup les riches. Avez-vous besoin de la nourriture la plus élémentaire ? Mais vous n'êtes pas plus pauvre que la veuve de Sidon qui, parvenue à l'extrême faim, attendant déjà la mort avec les enfants qui l'entouraient, n'a pas épargné ses biens et, par la plus grande pauvreté, a acquis une richesse inexprimable, a fait de sa main une aire de battage et d'une cruche un broyeur, et l'a arrangé de telle sorte que de peu il vienne beaucoup (1 Rois 17). Mais revenons à notre sujet et ne ferons pas de fréquentes digressions. Je dis - mais ne soyez pas gêné par mes paroles, ne vous inquiétez pas - j'affirme que cela ne dépend pas seulement du Fils, mais aussi du Père ; Je déclare d'une voix forte et plus forte qu'une trompette que ce « dati » n'appartient ni au Fils, ni à Lui, ni au Père ; car si cela lui appartenait, cela appartiendrait aussi au Père, et si cela appartenait au Père, cela lui appartiendrait aussi. C'est pourquoi Il n'a pas simplement dit : « Mon rendez-vous n'est pas là » ; Et quoi ? "Mon rendez-vous n'est pas présent, mais il s'y prépare." Il déclare que cela ne dépend ni de Lui ni du Père, mais de quelques autres. Que signifient les mots prononcés ? Je pense que votre confusion a augmenté et votre perplexité a augmenté, et vous êtes inquiet ; mais n'ayez pas peur ; Je n'arrêterai pas de parler jusqu'à ce que j'offre une explication. Permettez-moi d'élever mon discours un peu plus haut ; sinon, il est impossible de tout présenter clairement à votre esprit. Alors, que signifient ces mots ? Lorsque Jésus se rendit à Jérusalem, la mère des fils de Zébédée, Jacques et Jean, s'approcha de lui avec ses fils et lui dit : « Tsars, que mes deux fils s'assoient, l'un à ta droite et l'autre à ta gauche » (Matthieu 20 :21) ; et un autre évangéliste dit que les fils eux-mêmes ont demandé cela au Christ (Marc 10 : 35-38). Il ne veut pas dire par là qu'il permet à quelqu'un de s'asseoir avec lui, mais exprime l'obtention d'un plus grand honneur, l'obtention de la primauté, un avantage sur tous ; Il prononce les mots : « s'asseoir à droite et à gauche » en relation avec leur concept, puisqu'ils recherchaient les premières places et voulaient être au-dessus de tous les autres. Et pour que vous soyez plus grand que les autres et au-dessus de tous, dit-il, cela ne dépend pas d’une seule chose (le martyre) ; Même si vous mourez, le plus grand honneur « ne m’appartient pas, mais il leur est préparé ». À qui, dis-moi, est-ce destiné ? Voyons qui sont les bienheureux et les plus bénis, dignes de couronnes éclatantes. Qui sont-ils et quels exploits les rendront si brillants ? À ce sujet, écoutez ce qu’il dit lui-même ; Lorsque dix disciples s'indignèrent contre deux parce qu'ils, s'étant distingués parmi eux, voulaient s'approprier le plus grand honneur, alors voyez comment il a réprimé l'intention passionnée des deux. Après les avoir appelés, Il dit : « Les princes de la langue dominent sur eux, et les grands dominent sur eux : il n'en sera pas de même pour vous... mais si quelqu'un veut être le premier en vous, il sera » le dernier de tous (Matthieu 20 : 25-27). 1. Lazare, ressuscité des morts aujourd’hui, nous donne une solution à de nombreuses perplexités différentes. Je ne sais pas comment cette lecture (de l'Évangile) a donné aux hérétiques et aux juifs un motif de contradiction, bien sûr, non pas par son essence même - cela ne peut pas être le cas - mais par la tromperie de leurs âmes. Beaucoup d’hérétiques disent que le Fils n’est pas comme le Père. Pourquoi? Parce que le Christ, disent-ils, avait besoin de prière pour ressusciter Lazare ; et s'il n'avait pas prié, il n'aurait pas ressuscité Lazare. Comment, disent-ils, celui qui prie peut-il être comme celui qui reçoit la prière ? Ici, l'un prie et l'autre reçoit la prière de celui qui prie. Mais ils blasphèment, sans se rendre compte que la prière était une question d'indulgence et à cause de la faiblesse des personnes présentes. Dites-moi qui est le plus grand : celui qui lave ses pieds, ou celui dont il lave les pieds ? Bien sûr, direz-vous, il est plus grand que celui dont l’autre a lavé les pieds. Mais le Sauveur a lavé les pieds du traître Judas, qui était aussi avec les disciples. Qui, Judas, n'est-il pas un traître plus grand que le Seigneur Christ, si Christ lui a lavé les pieds ? Cela n'arrivera pas ! Qu'est-ce qui est inférieur : se laver les pieds ou prier ? Bien sûr, lavez-vous les pieds. Alors, s’il ne refusait pas de faire ce qui était inférieur, comment refuserait-il de faire ce qui était supérieur ? Cependant, tout cela a été fait en raison de la faiblesse des Juifs présents, comme le montrera un discours ultérieur. Pendant ce temps, les Juifs, trouvant ici un motif de contradiction, disent : comment les chrétiens considèrent-ils que Dieu est celui qui ne connaissait même pas l'endroit où gisait Lazare mort ? Car le Sauveur a dit aux sœurs de Lazare, Marthe et Marie : « Où le déposerez-vous » (Jean 11 :34) ? Voyez-vous, disent-ils, son ignorance ? Voyez-vous sa faiblesse ? Comment quelqu’un qui ne connaît même pas l’endroit peut-il être Dieu ? Mais je leur demanderai, sans douter de moi, mais pour honte de leur contradiction : dites-vous, Juif, que le Christ ne le savait pas s'il disait : « Où le déposeras-tu » ? Ainsi, le Père ne savait pas au paradis où se cachait Adam, s'il se promenait, comme s'il le cherchait au paradis, et disait : « Adam, où es-tu » (Gen. 3 :9), c'est-à-dire où t'es-tu caché ? Pourquoi n’a-t-Il pas parlé auparavant de l’endroit d’où Adam a hardiment parlé avec Dieu ? « Adam, où es-tu » ? Et Adam ? J’ai entendu ta voix entrant dans le paradis, et j’ai eu peur parce que j’étais nu, et je me suis caché » (Genèse 3 : 10). Si vous, Juif, appelez cela ignorance, appelez cela aussi ignorance. Le Christ dit à Marthe et Marie : « Où le déposerez-vous » ? Appelez-vous cela de l'ignorance ? Que direz-vous lorsque vous entendrez Dieu dire à Caïn : « Où est Abel, ton frère » (Genèse 4 :9) ? Que dites-vous de cela ? Si vous appelez cela de l’ignorance, appelez cela aussi de l’ignorance. Écoutez un autre exemple tiré des Écritures divines. Dieu dit à Abraham : « Le cri de Sodome et de Gomorrhe s'est multiplié vers moi... Je descendrai et je verrai si c'est selon leur cri qui vient à moi que cela s'accomplit ; et sinon, je comprends » (Gen. 18 : 20,21). « Connaissant toutes choses avant qu'elles soient » (Dan. 13 :42), « Dieu sonde les cœurs et les ventres » (Ps. 7 :10), « le seul guide des pensées des hommes » (Ps. 93 :11) a dit : « Je descendrai et je verrai si elles s'accomplissent selon le cri de leur venue à Moi, et sinon, laisse-moi comprendre. » Si cela signifie ignorance, alors cela signifie ignorance. Mais ni le Père n’était ignorant dans l’Ancien Testament, ni le Fils dans le Nouveau Testament. Que signifie : « Je descendrai et je verrai s'ils sont comblés par leur cri qui vient à Moi, mais sinon je comprends » ? La rumeur, dit-Il, m'est parvenue, mais je veux être encore plus précis pour m'en assurer réellement, non pas parce que je ne le sais pas, mais parce que je veux apprendre aux gens à ne pas écouter seulement les paroles et, quand quelqu'un dit quelque chose contre un autre, à ne pas croire à la légère, mais d'abord à enquêter soigneusement par soi-même et à s'en assurer réellement, puis à croire. C'est pourquoi, dans un autre passage de l'Écriture, il est dit : « Toutes les paroles n'ont pas la foi » (Sir. 19 : 16). Rien ne déforme plus la vie des gens que la crédulité hâtive dans toutes sortes de discours. En proclamant cela, le prophète David a dit : « Celui qui calomniera son secret sincère, je le chasserai » (Ps. 100 : 5). 2. Vous voyez que ce n'est pas par ignorance que le Sauveur a dit : « Où le déposeras-tu », tout comme ce n'est pas par ignorance que le Père a dit à Adam : « Où es-tu ? » ou à Caïn : « Où est ton frère Abel ? Il est maintenant temps de dénoncer ceux qui disent que le Christ a prié à cause de sa faiblesse, en ressuscitant Lazare. Écoute, je t'en prie, bien-aimé, avec toute ton attention. Lorsque Lazare mourut, Jésus n'était pas dans ces lieux, mais était en Galilée et dit à ses disciples : « Lazare est notre ami » (Jean 11 : 11). Eux, pensant qu'il parlait de son rêve, lui dirent : « Seigneur, s'il réussit, il sera sauvé » (v. 12). Alors Il leur dit clairement : « Lazare est mort » (v. 14). Alors le Sauveur se rend à Jérusalem, à l'endroit où gisait Lazare ; La sœur de Lazare le rencontre et lui dit : « Seigneur, s’il était ici, mon frère ne serait pas mort » (Jean 11 :21). « Si seulement tu étais là » : tu es une femme faible ! Cette femme ne savait pas alors que le Christ, bien qu'il ne soit pas physiquement présent, était présent par la puissance du Divin ; Elle a également limité le pouvoir du Maître à sa présence physique. Marthe lui dit : "Seigneur, si tu étais ici, mon frère ne serait pas mort. Mais même maintenant", dit-il, "car tout ce que tu demandes à Dieu, Dieu te le donnera" (Jean 11 : 21-22). À la suite de sa demande, le Sauveur accomplit la prière. Dieu n'avait pas besoin de prière pour ressusciter les morts. N’a-t-Il pas également ressuscité d’autres morts ? Lorsqu’Il ​​rencontra le mort (le jeune homme) en train d’être transporté hors de la porte, il toucha seulement son lit et ressuscita le mort (Luc 7 : 14). Avait-Il alors besoin de prière pour ressusciter les morts ? Et une autre fois, Il dit seulement à la jeune femme les mots : « Talifah cumi » (Mc 5, 41), et il la remit immédiatement à ses parents en bonne santé. Mais que dois-je dire de son Maître ? mort avec un seul mot. Pierre n'a-t-il pas élevé Tabitha avec ses vêtements ? Découvrez-le encore plus étonnant : même l’ombre des apôtres a ressuscité les morts. « Comme s'ils étaient malades sur leur lit, jusqu'à ce que l'ombre de Pierre éclipse quelqu'un d'entre eux », et ils se levèrent aussitôt (Actes 5 : 15,16). L'ombre des disciples a ressuscité les morts, et le Maître avait besoin de prière pour ressusciter les morts ? Non, le Sauveur prie à cause de la faiblesse de la femme qui lui a dit : « Seigneur, si tu étais ici, mon frère ne serait pas mort : et maintenant nous savons que tout ce que tu demandes à Dieu, Dieu te le donnera. Vous avez demandé la prière, je donne la prière. Par exemple, devant nous se trouve une source : celui qui apporte un récipient le remplit (d'eau) ; si le navire est grand, alors il reçoit beaucoup ; et si c'est petit, alors il reçoit peu. C’est ce qu’elle fait. a demandé la prière, et le Sauveur donne la prière. L'un dit : « Seigneur, je n'en suis pas digne, mais viens sous mon toit, mais dis simplement la parole : réveille-toi, et mon enfant sera guéri » : et le Sauveur lui dit : « Réveille-toi selon ta foi » (Matthieu 8 : 8, 13). Matthieu 9 : 18,19) C’est ainsi que les médicaments du médecin sont utilisés selon l’humeur des gens. Une autre femme toucha secrètement le bord de son vêtement et reçut secrètement la guérison (Matthieu 9 :21) ; Marthe a dit : « Tout ce que vous demanderez » au Père, « le Père vous le donnera ; et puisqu'elle a demandé la prière, le Sauveur donne la prière, sans avoir besoin de prière lui-même, mais en accord avec la faiblesse de cette femme et en voulant montrer qu'il n'est pas un adversaire de Dieu, mais que tout ce qu'il fait, le Père le fait aussi. Au commencement, Dieu a créé l'homme, cette création était l'œuvre commune du Père et du Fils : « faisons », dit Dieu, « l'homme à notre image et ressemblance" (Genèse 1 : 26). Lui aussi, désireux d'amener le voleur au Paradis, dit un mot, et le voleur fut immédiatement amené au Paradis ; et pour cela, le Christ n'avait pas besoin de prière, bien que Dieu ait bloqué l'entrée du Paradis pour tous les descendants d'Adam, en plaçant une épée flamboyante pour la garder, et que Christ ait ouvert le Paradis et y ait introduit le voleur. Maître, amènes-tu Adam au Paradis pour un seul péché, et tu y amènes un voleur, coupable d'innombrables atrocités. et d'innombrables crimes, et si simplement, en un mot, vous l'amenez au Paradis Oui, parce que cela n'a pas été fait sans Moi, et cela n'a pas été fait sans Mon Père ? « Car je suis dans le Père, et le Père en moi » (Jean 14 : 10). 3. Et pour que vous puissiez voir que la résurrection des morts n'a pas eu lieu à la suite d'une prière, écoutez la prière elle-même. Que dit-il ? « Père, je te loue parce que tu m’as entendu » (Jean 11 :41). Qu'est-ce que c'est? En apparence, est-ce une prière, est-ce une pétition ? « Je vous loue parce que vous m'avez entendu » : « Je sais, dit-il, que vous m'écoutez toujours » (v. 42). Si Toi, Seigneur, sais que le Père T'écoute toujours, alors pourquoi l'approches-tu avec ce que tu sais ? Je sais, dit-il, que le Père m'écoute toujours, « mais, à cause des gens qui sont là, j'ai décidé qu'ils auraient la foi, car tu m'as envoyé » (Jean 11 : 42). A-t-il prié pour le mort ? A-t-il demandé que Lazare soit ressuscité ? A-t-il dit : Père, commande que la mort soit obéie ? A-t-il dit : Père, ordonne qu'il ne ferme pas les portes, mais qu'il ramène rapidement les morts ? Ainsi, cette action n’était pas destinée à un miracle, mais à l’enseignement des personnes présentes. Vous voyez que la prière n'était pas pour les morts, mais pour les incroyants présents, afin qu'ils sachent, dit-il, « que c'est vous qui m'avez envoyé ». Comment, diront-ils, pouvons-nous savoir qu'Il t'a envoyé ? Écoutez, s'il vous plaît, avec toute votre attention. Voici, dit-il : Moi, par ma propre puissance, je fais ressusciter les morts ; Voici, par mon propre pouvoir, j'ordonne la mort. J'appelle (Dieu) le Père (Mon) Père et j'appelle Lazare du tombeau. Si la première n’est pas vraie, alors la dernière ne le sera pas ; si (Dieu) le Père est vraiment (Mon) Père, alors que le mort obéisse aussi pour avertir les personnes présentes. Qu’a dit le Christ ? « Lazare, sors » (Jean 11 :43). Une fois la prière terminée, les morts ne ressuscitèrent pas ; et quand il dit : « Lazare, sors », alors les morts ressuscitèrent. Ô pouvoir de mort ! Oh, la puissance de la force qui retient l'âme ! Oh putain ! La prière est terminée et vous ne relâchez pas les morts ? Non, dit l'enfer. Pourquoi? Parce que je n'ai pas reçu d'ordre. Je suis le gardien qui retient ici les coupables ; si je ne reçois pas d’ordre, alors je ne lâche pas prise ; la prière n'était pas pour moi, mais pour les infidèles présents ; sans recevoir d'ordre, je ne libère pas le coupable ; J'attends une voix pour libérer mon âme. «Lazare, sors», et le mort entendit le commandement du Seigneur et détruisit immédiatement les lois de la mort. Que les hérétiques aient honte et disparaissent de la surface de la terre ! Ce discours prouve que la prière n'avait pas pour but de ressusciter les morts, mais à cause de la faiblesse des infidèles présents à ce moment-là. "Lazare, sors." Pourquoi le Christ a-t-il appelé le mort par son nom ? Pour quoi? Pour que, tournant généralement son discours vers les morts, il n'appelle pas tout le monde hors de leurs tombeaux, il dit donc : « Lazare, sors », je t'appelle seul en présence de ce peuple, pour montrer par une résurrection privée la puissance de l'avenir ; puisque j'en ai ressuscité un, je ressusciterai l'univers : « Je suis la résurrection et la vie » (Jean 11 :25). "Lazare, sors. Et désormais les morts sont obligés de se couvrir" (v. 44). Oh, des choses merveilleuses ! Celui qui a libéré l'âme des liens de la mort, détruit les portes de l'enfer, écrasé les portes de cuivre et les portes de fer. Lui, ayant libéré l'âme des liens de la mort, ne pouvait-il pas vraiment libérer les morts des linceuls ? Bien sûr qu’il le pouvait ; mais Il ordonne aux Juifs de dénouer les linceuls dont ils ont enveloppé Lazare lors de l'enterrement, afin qu'ils reconnaissent ces linceuls et, sur la base de ce qu'ils ont fait eux-mêmes, soient convaincus que c'est le même Lazare qu'ils ont préparé pour l'enterrement, et que voici le Christ, venu dans le monde par le bon plaisir du Père, ayant pouvoir sur la vie et la mort. A Lui soient la gloire et la puissance auprès de Son Père sans commencement et de l'Esprit Tout-Saint et vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ce silence et le fait de ne pas dire aux autres ce que nous savons nous appauvrissent et éteignent la grâce ; et sur les prières avec lesquelles Christ a prié, et sur l'autorité avec laquelle il a tout fait ; et sur l'amélioration de la loi de l'Ancien Testament ; et que l'incarnation ne réduit pas l'égalité du Fils avec le Père, mais la confirme encore plus 1. Les jours précédents, nous avons prononcé de nombreux discours louables, décrivant les actes apostoliques et appréciant la conversation sur les vertus spirituelles : il est maintenant temps de rembourser votre dette, puisque rien ne l'empêche. Je sais que vous avez déjà oublié mes dettes à cause du temps qui passe ; cependant, je ne les cacherai pas pour cette raison, mais je vous les donnerai volontiers. Je le fais non seulement par gratitude, mais aussi pour mon propre bénéfice. Dans les contrats réels, il est avantageux pour le débiteur que le prêteur oublie la dette ; et dans les contrats spirituels, pour ceux qui doivent payer une dette, le plus grand bénéfice est que ceux qui reçoivent se souviennent constamment de leurs dettes. Là, la dette donnée quitte le donneur et va au bénéficiaire, réduisant la propriété du premier et augmentant la propriété du second ; Mais en matière spirituelle, il n'en est pas ainsi : ici il est possible, en donnant un bien, de le conserver, et, ce qui est surprenant, alors on le conserve surtout quand on le donne à autrui. Si je cache quelque chose dans mon âme et que je le garde constamment sans le dire à personne, alors mon bénéfice sera réduit, ma richesse diminuera ; et si j'offre à tout le monde et fais en sorte que de nombreux participants et partageurs de tout ce que je connais moi-même, alors ma richesse spirituelle augmentera. Et qu'il en est bien ainsi que celui qui donne aux autres augmente ses biens, et celui qui les cache perd tout ce qu'il a acquis, en témoignent ceux à qui on a confié des talents : un - cinq, un autre - deux, un troisième - un. Les premiers apportèrent ce qui leur avait été confié en double quantité et reçurent des honneurs pour cela ; et ce dernier, gardant le talent pour lui et ne le transmettant à personne, ne put le doubler et fut puni pour cela. Ainsi, nous tous, entendant cela et craignant le châtiment, révélerons à nos frères le bien que nous avons et l'offrirons à tous, sans le cacher. Lorsque nous commençons à partager avec les autres, nous devenons nous-mêmes plus enrichis ; lorsque nous commencerons à faire participer de nombreux participants à notre propriété, nous augmenterons alors notre propre richesse. Pensez-vous que votre gloire diminuera si, avec beaucoup, vous savez ce que vous seul saviez ? Au contraire, alors votre gloire et votre bénéfice augmenteront lorsque vous réprimerez l'envie en vous, lorsque vous détruirez la haine, lorsque vous montrerez un grand amour fraternel ; si vous utilisez uniquement votre connaissance, alors les gens se détourneront de vous et vous haïront comme une personne envieuse et haineuse envers ses frères, et Dieu vous condamnera à un châtiment extrême en tant que personne malveillante ; De plus, la grâce elle-même va bientôt vous quitter et s'éloigner. Ainsi le pain, restant constamment dans les greniers, se gâte et est mangé par les mites ; et s'il est arraché et semé dans les champs, il se multiplie et se renouvelle de nouveau. Ainsi la parole spirituelle, restant constamment emprisonnée dans l'âme, corrompue et consumée par l'envie, la négligence et le relâchement, périt bientôt ; et s'il est semé dans les âmes des frères, comme dans un champ fertile, alors il devient un trésor multiplicateur tant pour celui qui le reçoit que pour celui qui le possède. Comme une source, si l'on y puise constamment de l'eau, elle devient plus purifiée et devient plus abondante, mais si elle est fermée, elle se dessèche ; ainsi le don spirituel et la parole d'édification, si ceux qui veulent y puiser et emprunter constamment, coulent plus abondamment ; et si elle est retardée par l'envie et la haine, elle diminue et finit par s'arrêter. Donc, si cela nous est si utile, alors maintenant j'offrirai tout ce que j'ai et je vous paierai la totalité de la dette, en rappelant à l'avance toute la série de ces dettes. 2. Vous savez et rappelez-vous que plus tôt, en parlant de la gloire du Fils unique, j'ai énuméré de nombreuses raisons de condescendance dans ses paroles, et j'ai dit que le Christ parlait souvent humblement, non seulement en étant revêtu de chair et non seulement à cause de la faiblesse de ceux qui l'écoutaient, mais dans de nombreux cas pour enseigner l'humilité. J'ai ensuite suffisamment examiné ces raisons, mentionnant à la fois la prière à la résurrection de Lazare et la prière prononcée sur la croix, et montrant clairement qu'il faisait l'une pour confirmer son économie, et l'autre pour corriger la faiblesse des auditeurs, sans avoir besoin lui-même d'aucune aide. Et qu'Il a fait beaucoup pour enseigner l'humilité aux gens, écoutez cela plus en détail. Il versa de l'eau dans le lavabo, et pas seulement cela, il s'enveloppa également dans une serviette, tombant jusqu'à l'extrême humiliation ; puis il commença à laver les pieds des disciples, et avec les disciples il lava les pieds du traître. Qui ne sera pas étonné et émerveillé par cela ? Il lave les pieds de celui qui avait l'intention de le trahir. Et Pierre, qui évitait et disait : « Seigneur, ne me lave pas les pieds », Il ne contourne pas, mais lui dit : « Si je ne te lave » les pieds, « n'aie pas de part avec Moi », alors Pierre dit : « Seigneur, non seulement mes pieds, mais aussi ma main et ma tête » (Jean 13 :6-9). Voyez-vous le respect du disciple dans les deux – à la fois dans la déviation et dans l’accord ? Bien qu’il y ait une contradiction dans ses paroles, les deux étaient prononcées avec une disposition spirituelle enflammée. Voyez-vous à quel point il a toujours été ardent et zélé ? Mais, je le répète, d’une action humiliée il ne faut pas tirer de conclusion sur l’humiliation de Son être ; Écoutez ce qu'Il dit aux disciples après s'être lavés : "Savez-vous ce que je vous ai fait ? Vous me proclamez Maître et Seigneur, et vous dites bien : Je le suis. Si je vous ai lavé le nez, Seigneur et Maître, vous devez aussi vous laver le nez les uns les autres. Je vous ai donné une image telle que je l'ai créée pour vous, et vous le faites les uns pour les autres (Jean 13 : 12-15). Voyez-vous qu'il a fait beaucoup de choses pour servir d'exemple aux hommes ? Comment un professeur plein de sagesse babille avec les enfants qui babillent, et ce babillage est un signe non de l'ignorance du professeur, mais de son souci des enfants ; De même, Christ a fait cela non par imperfection de son être, mais par condescendance. Cela ne doit pas être ignoré ; car si nous commençons à considérer la question en elle-même, alors voyons quelle absurdité on peut en déduire. Si celui qui se lave est considéré comme inférieur à celui qu'il lave (Christ était celui qui s'est lavé, et les disciples étaient les lavés), alors Christ sera inférieur aux disciples ; mais personne, pas même un fou, ne peut dire cela. Voyez-vous à quel point il est mauvais de ne pas connaître les raisons pour lesquelles Christ a fait tout ce qu’il a fait ? Ou, mieux encore, voyez-vous quel avantage il y a à tout examiner attentivement et non seulement à regarder ce qu'Il a dit ou fait qui a été humilié, mais aussi à approfondir pourquoi et pourquoi il en est ainsi ? Et non seulement dans ce cas il a agi ainsi, mais dans un autre il a montré la même chose. Après avoir dit : "Si quelqu'un est malade, couche-toi ou sers", Il poursuit : "Ne te couche pas ? Et je suis au milieu de toi comme celui qui sert" (Luc 22 :27). C'est ce qu'il a dit et fait pour montrer qu'il s'est humilié à plusieurs reprises pour l'édification des disciples, et en même temps pour les disposer à l'humilité. Évidemment, non pas à cause de l'imperfection de son être, mais pour leur édification, il a enduré tout cela. Et ailleurs, Il dit : " Les princes de la langue les gouvernent... il n'en sera pas de même pour vous ; mais si quelqu'un veut être le premier en vous, qu'il soit votre esclave. Comme le Fils de l'homme n'est pas venu pour qu'on le serve, mais pour qu'il le serve " (Matthieu 20 : 25-28). Ainsi, s’Il est venu pour servir et enseigner l’humilité, alors ne soyez pas gêné ou étonné lorsque vous Le voyez faire et dire des choses caractéristiques des serviteurs. Et Il a accompli plusieurs de Ses prières avec la même intention. Ils s'approchèrent de lui et lui dirent : « Seigneur, apprends-nous à prier, comme Jean l'a aussi enseigné à ses disciples » (Luc 11 : 1). Qu'aurait-il dû faire, dis-moi ? Ne devrions-nous pas leur apprendre à prier ? Mais Il est venu dans ce but, pour leur enseigner à tous la sagesse. Aurais-je dû l'enseigner ? Dans ce cas, il aurait dû prier. Ils diront : cela aurait dû se faire uniquement avec des mots. Mais ce n’est pas tant l’enseignement en paroles que par les actes qui affecte généralement les disciples. Par conséquent, non seulement il leur enseigne la prière avec des mots, mais il prie lui-même et prie souvent des nuits entières dans les déserts, nous réprimandant et nous enseignant de sorte que lorsque nous avons l'intention de parler avec Dieu, nous évitions le bruit et l'agitation des gens et nous retirons dans le désert non seulement selon la localité, mais aussi selon toutes les circonstances. Un désert peut être non seulement une montagne, mais aussi une petite pièce, loin du bruit. 3. Afin que vous soyez convaincu que sa prière était une question de condescendance, j'ai spécialement souligné ce qui est arrivé à Lazare ; mais la même chose ressort clairement d’autres cas. Pourquoi ne prie-t-il pas pour des miracles majeurs, mais pour des miracles plus petits ? S'il a prié par besoin d'aide et parce qu'il n'avait pas suffisamment de force en lui-même, alors il aurait dû prier et demander au Père tous les miracles, et sinon tous, du moins les plus grands. Mais il fait le contraire : dans les choses les plus importantes, il ne prie pas, et cela montre que lorsqu'il priait, il ne le faisait pas parce qu'il n'en avait pas lui-même le pouvoir, mais pour enseigner aux autres ; Ainsi, lorsqu’Il ​​a béni les pains, Il a levé les yeux vers le ciel et a prié pour nous apprendre à ne pas toucher au repas sans d’abord remercier le Créateur des fruits – Dieu. Tout en ressuscitant de nombreux morts, il n’a pas prié, mais a prié uniquement en ressuscitant Lazare. Nous avons déjà expliqué la raison de cela : il voulait corriger la faiblesse de ceux qui venaient, ce qu'il a lui-même dit clairement, ajoutant : « C'est à cause du peuple qui était là qu'il est mort » (Jean 11 : 42). J'ai alors suffisamment expliqué que ce n'était pas la prière, mais son appel qui ressuscitait ce mort ; mais pour que vous compreniez mieux cela, faites attention à ce qui suit. Lorsqu’il était nécessaire de punir, ou de récompenser, ou de pardonner des péchés, ou d’établir une loi, ou lorsqu’il fallait faire quelque chose de beaucoup plus important, alors vous ne trouverez nulle part où Il a crié au Père et prié, mais Il a fait tout cela avec Son autorité. Je vais énumérer tout cela dans l'ordre, et vous noterez soigneusement qu'Il n'a jamais eu besoin de prière. « Venez », dit-il, « béni par mon Père, héritez du Royaume qui vous a été préparé » (Matthieu 25 :34) ; et encore : « Éloigne-toi de moi, malédiction, dans le feu préparé pour le diable et son ange » (Matthieu 25 :41). Voici, Lui-même punit et récompense avec pleine autorité et n’a besoin d’aucune prière. Aussi, lorsqu'il fallait guérir le corps du paralytique, Il dit : « Lève-toi, prends ton lit et marche » (Marc 2 :9-11) ; quand il fallait délivrer de la mort : « talifah cumi, lève-toi » (Marc 5 :41) ; lorsqu’il fallait se libérer des péchés : « Rassure-toi, mon enfant, tes péchés te seront pardonnés » (Matthieu 9 :2) ; lorsqu'il fallait chasser les démons : « Je dis à ton âme, impur, éloigne-toi de lui » (Marc 5, 8) ; lorsqu'il fallut apprivoiser la mer : « Tais-toi, cessez-vous » (Marc 4, 39) ; lorsqu'il fallait purifier le lépreux : « Je veux que tu sois purifié » (Matthieu 8 :3) ; lorsqu'il fallut établir la loi : « Écoutez, comme il a été dit aux anciens : Tu ne tueras pas... Mais moi, je vous le dis, quiconque dit à son frère : C'est un monstre, est coupable du feu de l'enfer » (Matthieu 5 : 21,22). Voyez-vous comment il fait tout avec la puissance du Seigneur : il le jette dans la Géhenne, il l'introduit dans le Royaume, il guérit la paralysie, chasse la mort, pardonne les péchés, chasse les démons et apaise la mer ? Qu'est-ce qui est le plus important, dis-moi, pour t'introduire dans le Royaume, et pour te jeter dans la Géhenne, et pour pardonner les péchés, et pour conférer des lois par ta puissance, ou pour faire du pain ? N'est-il pas évident et indéniable pour tous que le premier est plus important que le second ? Si le simple fait d'établir des lois n'est caractéristique que du pouvoir royal et qu'Il s'avère non seulement établir des lois, mais aussi corriger les anciennes, alors quelle excuse reste-t-il à ceux qui veulent être sans vergogne ? Il ressort clairement de là que le Christ est consubstantiel au Parent. 4. Mais pour que ce dont je parle devienne plus clair, tournons-nous vers les paroles mêmes de l'Écriture. Après avoir gravi la montagne, il est dit là, le Christ s'assit et commença à dire à tous ceux qui l'entouraient : « Bienheureux les pauvres d'esprit, les doux, les miséricordieux, les purs de cœur » (Matthieu 5). Puis, après ces béatitudes, Il dit : « Ne vous souvenez pas qu'il est venu pour détruire la loi, ni pour les prophètes : il n'est pas venu pour détruire, mais pour accomplir » (Matthieu 5 : 17). Qui s'en doutait ? Pourquoi dit-il cela ? Ce qu’Il ​​a dit était-il le contraire de ce qu’Il ​​avait dit auparavant ? « Bienheureux », dit-il, « sont pauvres en esprit », c'est-à-dire humblement sages ; mais l'Ancien Testament disait aussi ceci : « un sacrifice à Dieu est un esprit brisé, un cœur contrit et humble que Dieu ne méprise pas » (Ps. 50 : 19). Aussi : « Bienheureux les doux », et cela est également proclamé par Isaïe lorsqu'il parle au nom de Dieu : « vers qui regarderai-je sinon vers celui qui est doux et silencieux et qui tremble à mes paroles » (Is. 66, 2) ? « Bénédiction de la Miséricorde » ; et cela a aussi été souvent répété : « ne privez pas le mendiant de sa vie », dit (le Sage), « ne retranchez pas le serviteur affligé » (Sir. 4 : 1-4), et partout on parle beaucoup d'amour pour l'humanité. « La béatitude est la pureté du cœur » ; David dit la même chose : « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle un esprit droit dans mon sein » (Ps. 50 : 12). Si quelqu'un examine les autres béatitudes, il trouvera un grand accord entre elles (avec l'Ancien Testament). Pourquoi le Christ, sans rien dire de contraire à ce qu'il a dit auparavant, a-t-il ajouté : « Ne vous souvenez pas qu'il est venu pour détruire la loi ou les prophètes » ? Il renvoie cette clause non pas à ce qui a été dit, mais à ce qui restait à dire. Comme il voulait renforcer les commandements, afin qu'ils ne pensent pas que ce renforcement est une réfutation et que l'ajout est une contradiction, il a dit : « Ne croyez pas qu'il soit venu pour détruire la loi ou les prophètes », c'est-à-dire que je veux dire quelque chose de plus parfait que ce qui a été dit auparavant, comme : « Écoute, tu ne tueras pas ; je dis : ne te fâche pas... écoute : ne commets pas d'adultère ; mais je dis : « Celui qui regarde une femme pour la convoiter commet déjà fornication", et ainsi de suite (Matthieu 5 :21-28). Alors, ne pensez pas que l’amélioration soit une violation ; ce n’est pas une violation, mais une reconstitution ; et ce qu’Il a fait avec les corps, Il fait de même avec la loi. Qu’a-t-il fait avec les corps ? Quand Il est venu, Il a trouvé de nombreux membres endommagés et déficients en tout ; Il les a corrigés et leur a redonné leur apparence, montrant à chacun par ses actes qu'il a lui-même décrété les anciennes lois et créé notre nature. Et le fait que le Christ ait voulu le montrer ressort particulièrement de la guérison de l'aveugle. Passant et voyant un aveugle, il fit de l'argile, oignit ses yeux aveugles avec cette argile et lui dit : « Va te laver aux fonts de Siloamste » (Jean 9 : 7). Pourquoi alors Celui qui, souvent par un seul commandement a ressuscité les morts et accompli de nombreux autres miracles, ajoute-t-il ici une action en fabriquant de l'argile et en créant les yeux des aveugles ? N’est-il pas évident qu’après avoir entendu que Dieu a pris la poussière de la terre et créé l’homme, vous devriez être convaincu par l’événement présent que Christ est Celui qui a créé l’homme le premier ? Et s’Il ne voulait pas le montrer, ce qu’Il ​​a fait n’aurait pas été nécessaire. Puis, pour que vous sachiez que ce n'est pas l'usage de l'argile qui l'a aidé à rendre la vue aux aveugles, mais que même sans substance, il aurait pu créer ces yeux avec un seul commandement, il ajoute : « allez, dit-il, lavez-vous aux fonts de Siloamst ». Après nous avoir montré la manière même d'opérer des miracles Qui a créé l'homme au commencement, Il dit ensuite à l'aveugle : « Va te laver à Siloé. » De même qu'un excellent sculpteur, voulant montrer son art en pratique, quand faire une statue en laisse une partie inachevée pour présenter sur cette partie la preuve de son art dans la construction de la statue entière, ainsi le Christ, voulant montrer qu'il a lui-même créé l'homme tout entier, a laissé cet (aveugle) imparfait pour venir lui donner des yeux, avec cette partie nous inculquons la foi par rapport au tout. Et regardez avec quelle partie du corps Il a fait cela : non pas avec le bras et la jambe, mais avec les yeux, le plus beau et le plus nécessaire de nos membres, plus précieux que celui que nous n'avons aucun membre. Et qui pourrait créer le membre le plus beau et le plus nécessaire, c'est-à-dire yeux, Il peut évidemment créer un bras, une jambe et d’autres membres. Oh, comme ils sont bénis ces yeux qui sont devenus l'objet d'un spectacle pour toutes les personnes présentes, ont attiré tout le monde vers eux et ont prêché avec leur beauté, proclamant à toutes les personnes présentes la puissance du Christ ! En vérité, ce fut un événement merveilleux : un aveugle a appris à voir. Exprimant cela, le Christ a dit : « Je suis venu dans ce monde pour le jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient soient aveugles » (Jean 9 :39). Ô bienheureuse cécité ! Les yeux que l'aveugle n'a pas reçus de la nature, il les a reçus de la grâce, et n'a pas tant souffert du retard (dans la réception des yeux) que du bénéfice de la méthode pour les créer. Quoi de plus étonnant que ces yeux que des mains immaculées et saintes ont daigné créer ? Et ce qui est arrivé à la femme stérile s’est également produit ici. Comment elle n'a souffert d'aucun mal d'une longue infertilité, mais est devenue plus glorieuse, ayant reçu un fils non selon les lois de la nature, mais selon les lois de la grâce (Gen. 16 : 1 ; Luc 1 : 7) ; De même, l'aveugle n'a subi aucun préjudice de sa cécité antérieure, mais en a également tiré le plus grand bénéfice, ayant été honoré de voir d'abord le Soleil de Vérité, puis le Soleil visible. 5. Je dis cela pour que nous ne soyons pas contrariés lorsque nous nous voyons nous-mêmes ou les autres dans le malheur. Si nous supportons tout ce qui arrive avec gratitude et courage, alors chaque malheur aura certainement une bonne fin pour nous et sera accompagné de nombreux avantages. Mais j’ai commencé à dire que, tout comme le Christ corrigeait les corps qui avaient des défauts, de même Il a arrangé, transformé et fait la loi, qui s’est révélée imparfaite. Cependant, lorsqu'on entend parler de l'imperfection de la loi, que personne ne pense que je condamne le Législateur. Cette loi n’est pas imparfaite dans son essence, mais elle est devenue imparfaite au fil du temps ; au moment où il fut donné, il était très parfait et convenait à ceux qui l'acceptaient ; et lorsque la race humaine, dirigée par lui, s'est améliorée, la loi est devenue moins parfaite, non dans son essence, mais à cause du perfectionnement moral de ceux qu'il enseignait. De même que les arcs et les flèches, faits pour le fils du roi pour l'exercice, et non pour la guerre et le combat, deviennent inutiles lorsque ce fils grandit et apprend à exceller dans les batailles, ainsi en est-il de notre nature : lorsque nous étions moins parfaits et que nous nous livrions à des exercices, alors Dieu nous a donné des armes correspondantes que nous pouvions facilement porter ; mais lorsque nous avons grandi moralement, notre amélioration a rendu cette arme imparfaite. C’est pourquoi le Christ est venu et nous a offert autre chose, quelque chose de plus parfait. Et voyez avec quelle sagesse il énumère les lois anciennes et en propose de nouvelles. « Écoutez », dit-il, « comment il a été dit aux anciens : Tu ne tueras pas » (Matthieu 5 : 21). Dites-moi : par qui a-t-il été « prononcé » ? C'est vous qui avez dit cela, ou votre Père ? Mais Il ne dit pas cela. Pourquoi est-il resté silencieux et n'a-t-il pas nommé celui qui parlait (le Législateur), mais a-t-il apporté la loi de manière impersonnelle ? Parce que s'Il avait dit : (par le Père) "il a été dit : Tu ne tueras pas ; "Mais moi, je te dis : ne te mets pas en colère", alors Ses paroles auraient semblé désagréables à cause de la folie des auditeurs, qui ne pouvaient pas encore comprendre qu'Il proposait Ses lois non pas pour détruire les précédentes, mais pour les compléter. Ils lui diraient : Que dis-tu ? Ton Père a dit : "Tu ne tueras pas", et Tu dis : "Ne te mets pas en colère" ? Ainsi, pour que personne ne pense qu'Il est s'opposant au Père, ou comme s'il offrait quelque chose de plus sage que ce qui avait été donné par Lui (le Législateur), Il n'a pas dit : « Vous avez entendu parler du Père ». En revanche, s’il avait dit : « Vous avez entendu », comme je parlais aux anciens ; même cela semblerait insupportable, tout autant que le premier. Si donc, quand il disait : « Avant même qu’Abraham n’existait, je suis » (Jean 8 : 58), ils avaient eu l’intention de le lapider, alors que n’auraient-ils pas fait s’il avait ajouté qu’il avait aussi donné la loi à Moïse ? C’est pourquoi il ne mentionne ni lui-même ni le Père, mais dit vaguement : « Vous avez entendu, comme on disait aux anciens : vous ne tuerez pas. » Comment Il a traité les corps, en corrigeant leurs défauts, en inculquant aux auditeurs qui, au commencement, ont créé l'homme ; Il fait la même chose ici, en corrigeant la loi et en complétant ce qui manque, suggérant Qui a donné la loi au commencement. C'est pourquoi, en parlant de la création de l'homme, il ne mentionne ni lui-même ni le Père, mais même là, il s'exprime de manière impersonnelle et vague, en disant : « J'ai créé dès le commencement, l'homme et la femme » (Matthieu 19, 4) ; en paroles, il gardait le silence sur le Créateur, mais en actes, il le montrait, corrigeant les défauts corporels. Ici aussi, après avoir dit : « Vous avez entendu dire que cela a été dit aux anciens », il a gardé le silence sur celui qui a dit cela, mais s'est montré lui-même par ses actes mêmes ; car Celui qui a corrigé les défauts est celui qui a produit l’homme au commencement. Il énumère les lois anciennes afin que les auditeurs, par comparaison, comprennent que ce qu'Il a dit ne contient pas de contradiction, et qu'Il a le même pouvoir que le Parent. Les Juifs l'ont compris et ont été surpris. Et qu'ils en aient été surpris, écoutez, comme en témoigne l'évangéliste : « Le peuple était étonné de son enseignement : car il les enseignait comme ayant autorité, et non comme les scribes et les pharisiens » (Matthieu 7 :28, 29). Mais que diront-ils s’ils pensaient si mal ? Cependant, le Christ ne les a pas condamnés ni reprochés, mais a confirmé leur opinion. Peu de temps après, le lépreux s’est approché et a dit : « Seigneur, si tu le veux, tu peux me purifier » (Matthieu 8 :2), qu’a-t-il dit ? « Je veux être purifié » (v. 3). Pourquoi n’a-t-Il pas simplement dit : « soyez purifié », alors que le lépreux avait déjà témoigné qu’Il ​​avait le pouvoir de le faire, en disant : « si vous le voulez ? tu veux », constitue l’opinion du lépreux, le Christ lui-même a ajouté : « Je veux, sois pur. » Il a donc délibérément montré sa puissance partout et le fait qu'il fait tout par lui-même ; sinon, s’il n’en était pas ainsi, ces mots seraient inutiles. 6. Ainsi, nous avons compris par tout cela la puissance du Christ, mais si nous voyons qu'en d'autres occasions il a fait et dit quelque chose d'humble, à la fois pour les raisons que nous avons calculées précédemment, et parce qu'il a voulu disposer les auditeurs à l'humilité, alors nous ne lui attribuerons pas donc une nature humble. Il a permis de prendre la chair par humilité, et non parce qu’il était inférieur au Père. Où peut-on voir ça ? Les ennemis de la vérité le révèlent aussi et disent : si le Christ est égal au Parent, alors pourquoi le Père n'a-t-il pas pris chair et le Fils n'a-t-il pas revêtu l'image d'un serviteur ? N'est-ce pas évident parce qu'Il est inférieur au Père ? Mais si donc Il prenait notre nature, alors l'Esprit, qu'ils considèrent eux-mêmes comme inférieur au Fils (et nous ne le disons pas), devrait s'incarner. Si le Père est plus grand que le Fils parce que l’un s’est incarné et que l’autre ne l’est pas, alors l’Esprit, pour la même raison, serait plus grand que le Fils, puisqu’il ne s’est pas fait chair. Cependant, pour ne pas avoir à le prouver par des conclusions, nous allons maintenant le confirmer avec les Écritures elles-mêmes et montrer que le Christ s'est fait chair par humilité. Paul, qui le sait exactement, voulant nous inculquer quelque chose d'utile, nous donne des exemples de vertus d'en haut : par exemple, donnant à plusieurs reprises des conseils sur l'amour et voulant gagner ses disciples à l'amour mutuel, il cite le Christ comme exemple et dit : « Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église » (Eph. 5, 25). Aussi, lorsqu'il parle de miséricorde, il fait la même chose : « Je connais, dit-il, la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, car c'est à cause de votre pauvreté qu'il est riche, afin que par sa pauvreté vous deveniez riches » (2 Cor. 8 :9). Le sens de ses paroles est le suivant : de même que votre Maître est devenu pauvre après s'être revêtu de chair, de même vous devenez pauvre d'argent ; et de même que l'appauvrissement de la gloire ne lui a fait aucun mal, de même l'appauvrissement de l'argent ne peut pas vous nuire, mais vous apportera une grande richesse. Également à propos de l'humilité, parlant avec les Philippiens, il cite le Christ comme exemple, et après avoir dit : « Par l'humilité d'esprit, vous créant de l'honneur les uns pour les autres », il ajoute : « Car que cela soit sage en vous, même en Jésus-Christ, qui est dans la forme de Dieu, non par l'admiration d'être égal à Dieu, mais en s'étant dépouillé lui-même, ayant reçu la forme de serviteur » (Phil.2 :3-7). Et si le Christ avait daigné prendre chair parce qu'il était essentiellement inférieur au Père, alors cela ne serait plus une question d'humilité, et Paul l'aurait en vain souligné en enseignant l'humilité ; puisque l'humilité se produit lorsqu'un égal obéit à un égal. Pour exprimer cela, l’apôtre dit : « Celui qui est sous la forme de Dieu n’était pas égal à Dieu par l’admiration, mais il s’est gaspillé et a pris la forme d’un serviteur. » Que signifie : « non pas être l’égal de Dieu par l’admiration, mais s’être épuisé et avoir pris la forme d’un serviteur » ? Celui qui vole quelque chose qui ne lui appartient pas garde constamment l'objet volé avec lui et n'ose pas le mettre de côté, craignant et craignant pour l'acquisition ; et celui qui possède un bien inaliénable ne craint pas de le mettre de côté. Par exemple, expliquons cela avec un exemple, imaginons que la même personne ait à la fois un esclave et un fils ; si un esclave s'arroge avec arrogance une liberté qui ne lui appartient pas du tout et se rebelle contre son maître, alors il n'entreprendra aucun travail d'esclave et n'obéira pas aux ordres, craignant que cela ne viole sa liberté et que la soumission ne l'humilie ; puisqu'il a volé l'honneur et ne le possède pas selon sa valeur. Et le fils ne refusera pas d'effectuer un travail d'esclave, sachant que même s'il commençait à accomplir tous les services d'esclave, sa liberté ne subirait aucun préjudice, mais resterait inchangée, puisque la noblesse naturelle ne peut être détruite par les actes d'esclave ; il ne l'a pas acquis par vol, comme un esclave, mais il en a hérité il y a longtemps, dès le premier jour. Expliquant cela, Paul dit également à propos du Christ que Lui, étant essentiellement libre et vrai Fils du Père, n'avait pas peur de mettre cela de côté, comme si par vol il avait assumé l'égalité avec Lui, mais a hardiment pris la forme d'un esclave. Le Christ savait et savait avec certitude que l'humiliation ne pouvait en aucun cas diminuer sa gloire ; parce qu'il n'a pas été emprunté, ni acquis par vol, ni étranger ni inhabituel pour Lui, mais naturel et vrai. Par conséquent, Il a pris la forme d’un serviteur, avec la connaissance claire et la confiance que cela ne pourrait lui nuire le moins du monde. Cela ne lui a en effet pas fait de mal, mais sous la forme d'un serviteur, il est resté avec la même gloire. Voyez-vous comment l'adoption même de la chair sert de preuve que le Fils est égal au Parent, et que cette égalité n'est pas empruntée, non pas va et vient, mais immuable et constante, et telle que le Fils devrait avoir par rapport au Père ? 7. Disons donc tout cela aux hérétiques et essayons, autant que cela dépend de nous, de les détourner de la mauvaise hérésie et de les ramener à la vérité. Et nous-mêmes ne considérerons pas la foi seule comme suffisante pour notre salut, mais nous veillerons également à notre comportement, nous mènerons la meilleure vie, afin que toutes deux nous contribuent à atteindre la perfection. Ce que j'ai exhorté auparavant, j'exhorte à l'accomplir de même maintenant : cessons l'inimitié entre nous, et que personne ne reste l'ennemi de son prochain plus d'un jour, mais avant la tombée de la nuit, qu'il maîtrise sa colère, afin que, étant laissé seul et se souvenant soigneusement de ce qui a été fait et dit dans l'inimitié, ne rende pas sa cessation plus difficile et la réconciliation plus incommode. Les os disloqués de notre corps, aussitôt remis en place, reprennent leur place sans plus de difficulté ; s'ils restent longtemps hors de leur place, alors il leur est difficile de se redresser et de reprendre leur position antérieure, et ceux qui sont fixés ont besoin de beaucoup de temps pour s'établir solidement, se renforcer et ne pas bouger ; De même, si nous commençons immédiatement à faire la paix avec nos ennemis, alors nous pouvons le faire commodément et sans plus de difficultés renouer avec l'ancienne amitié ; et si beaucoup de temps passe, alors, comme aveuglés par l'inimitié, nous aurons honte, embarrassés et aurons besoin d'autres qui non seulement nous réconcilieront, mais aussi, après la réconciliation, nous surveilleront attentivement jusqu'à ce que nous retrouvions notre franchise d'antan. Je ne parle même pas de ridicule et de honte ; car quel blâme ne mérite-t-il pas d’avoir besoin d’autres qui nous réconcilieraient avec nos voisins ? De la lenteur et du retard vient non seulement ce mal, mais aussi le fait que des péchés inexistants nous apparaissent plus tard comme des péchés ; Quoi que raconte l'ennemi, nous acceptons tout avec suspicion : ses mouvements, ses regards, sa voix et sa démarche ; et se montrant à nous, il enflamme notre âme irritée, et sans se montrer, il nous bouleverse aussi. Habituellement, non seulement la vue de ceux qui ont offensé, mais aussi leur souvenir nous irritent constamment ; et si nous entendons qu'un autre en parle, nous, de notre côté, élevons la voix et passons généralement toute notre vie dans le découragement et le chagrin, nous faisant plus de mal qu'à nos ennemis et ayant une lutte constante dans nos âmes. Alors, bien-aimés, sachant tout cela, essayons par tous les moyens de n'avoir d'inimitié avec personne, et si une hostilité survient, nous nous réconcilierons le même jour ; parce que si cela continue les deuxième et troisième jours, alors bientôt le troisième deviendra le quatrième, le quatrième - le cinquième, et celui-ci nous donnera encore plus de jours d'hostilité ; et plus nous retardons la réconciliation, plus nous aurons honte. Mais avez-vous honte de venir embrasser un délinquant ? Non, ceci est une louange, ceci est une couronne, ceci est une gloire, ceci est un bénéfice et un trésor rempli d'innombrables bienfaits ; et l'ennemi lui-même vous approuvera, et toutes les personnes présentes vous loueront ; et même si les gens vous condamnent, Dieu vous couronnera certainement. Si vous attendez que l'ennemi vienne en premier et demande pardon, alors vous ne recevrez pas un tel bénéfice : il anticipera la récompense et obtiendra toute la bénédiction pour lui-même ; et quand vous viendrez vous-même, vous ne resterez pas inférieur à lui, mais vous vaincrez la colère, surmonterez la passion, découvrirez une grande sagesse en obéissant à Dieu et rendrez votre vie ultérieure plus agréable, en vous débarrassant des ennuis et de l'anxiété. Et non seulement devant Dieu, mais aussi devant les hommes, il est répréhensible et dangereux d’avoir de nombreux ennemis. Qu'est-ce que je dis : beaucoup ? Avoir un seul et unique ennemi est tout aussi dangereux qu’il est sûr et salvateur d’avoir tout le monde comme amis. Ce n’est pas tant l’augmentation de la propriété, ni les armes et les murs, les tranchées et autres innombrables moyens qui peuvent nous protéger, mais l’amitié sincère. Ceci est un mur, ceci est une forteresse, ceci est la richesse, ceci est une consolation, cela nous aidera à passer notre vie présente en toute tranquillité d'esprit et nous fournira une vie future. Alors, en réfléchissant à tout cela et en imaginant les grands avantages qui en découlent, faisons tout et prenons toutes les mesures pour pouvoir nous réconcilier avec les vrais ennemis, et non pas acquérir de nouveaux ennemis, mais nous faire de vrais amis plus fiables. Le début et la fin de toute vertu est l’amour ; en jouissant sincèrement et constamment, puissions-nous être dignes de recevoir le Royaume des Cieux, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Ce qui a été dit à Constantinople contre les Anoméens, sur l'incompréhensible, et sur le fait que le Nouveau Testament s'accorde avec l'Ancien, et sur ceux qui ne sont pas présents dans les assemblées sacrées 1. Je t'ai parlé un jour et à partir de ce jour je suis tombé amoureux de toi autant que si j'avais vécu longtemps et dès mon plus jeune âge parmi toi ; ainsi je me suis uni à vous par des liens d'amour, comme si pendant un temps incalculable j'avais joui avec vous de la communication la plus agréable. Cela n'est pas arrivé parce que j'étais particulièrement enclin à l'amitié et à l'amour, mais parce que vous êtes le plus désirable et le plus gentil de tous. Qui ne sera pas étonné et surpris par votre zèle ardent, votre amour non feint, votre respect des professeurs, votre entente les uns avec les autres, qui suffisent amplement à attirer vers vous même une âme de pierre ? Par conséquent, je ne t'aime pas moins que l'Église (Antioche) dans laquelle je suis né, j'ai grandi et j'ai étudié ; cette Église est la sœur de celle-là, et par vos actes vous avez prouvé votre parenté avec elle. Si celui-là est plus âgé dans le temps, alors celui-là est plus ardent dans la foi ; il y a une assemblée plus nombreuse et un spectacle plus solennel, mais ici il y a plus de patience et plus de preuves de courage. Les loups entourent les moutons de toutes parts, mais le troupeau n'est pas détruit ; la tempête, le mauvais temps et les vagues poursuivent sans cesse ce navire sacré, mais les nageurs ne se noient pas ; la fureur de la flamme hérétique enveloppe de tous côtés, et ceux qui sont au milieu de la fournaise ardente jouissent de la rosée spirituelle. Voir l'Église implantée dans cette partie de la ville est aussi étonnant que de voir un olivier en fleurs, habillé de feuilles et chargé de fruits, au milieu d'un four brûlant. Si vous êtes si reconnaissant et digne d'innombrables avantages, alors maintenant je remplirai très volontiers la promesse que je vous ai faite plus tôt, lorsque j'ai discuté devant vous des armes de David et de Goliath et que j'ai dit comment l'un était protégé de tous côtés par une grande variété d'armes de toutes sortes, et l'autre, n'ayant aucune arme, était protégé par la foi ; l'un brillait à l'extérieur avec une armure et un bouclier, et l'autre à l'intérieur (brillait) avec l'esprit et la grâce. C’est pourquoi le jeune homme a vaincu le jeune homme, celui qui n’était pas armé a vaincu celui qui était armé, le berger a renversé le guerrier, la pierre ordinaire du berger a brisé et écrasé l’armure de cuivre de l’ennemi (1 Samuel 17). Je prendrai donc une pierre dans mes mains, c'est à dire pierre angulaire, spirituelle. Si Paul pouvait parler de la pierre qui se trouvait dans le désert (1 Cor. 10 : 4), alors bien sûr personne ne me reprocherait d’utiliser cette pierre de la même manière. Comme chez les Juifs, ce n'était pas la nature de la pierre visible, mais la puissance de la pierre spirituelle qui produisait les courants d'eau ; David frappa donc la tête d'un étranger, non pas avec une pierre matérielle, mais avec une pierre spirituelle ; C’est pourquoi je t’ai alors promis de ne rien te dire pour des raisons mentales ; « Car les armes de notre guerre ne sont pas charnelles, mais spirituelles, détruisant la pensée et prenant toute mesure d'honneur pour la pensée de Dieu » (2 Cor. 10 : 4,5). Ainsi, il nous est commandé d’abaisser nos pensées et non de les élever ; il nous est ordonné de les détruire et de ne pas nous en armer. « L'esprit des mortels est craintif », dit le Sage (Sg 9 : 14). Que signifie « timide » ? Une personne timide, même si elle marche dans un endroit sûr, n'est pas audacieuse, mais a peur et tremble ; De même, ce qui est prouvé par des considérations mentales, même s'il était vrai, ne donne pas à l'âme une conviction complète et une confiance suffisante. Si telle est la faiblesse des considérations mentales, alors je commencerai maintenant à combattre les hérétiques sur la base des Écritures. Par où dois-je commencer mon discours ? Où que vous vouliez, du Nouveau ou de l'Ancien Testament ; car non seulement dans l'Évangile et les apostoliques, mais aussi dans les paroles prophétiques et dans tout l'Ancien Testament, on peut voir la gloire du Fils unique briller d'une grande splendeur. Il me semble donc qu'à partir de là, on peut lancer des flèches sur ces hérétiques (Anoméens). En empruntant à là des pensées, nous pourrons vaincre non seulement ceux-là seuls, mais aussi bien d'autres hérétiques, Marcion, Manichée, Valentin et toutes les sectes juives. Comme sous David, un seul Goliath tomba et toute l'armée s'enfuit, la mort tomba sur un corps et une tête fut frappée, mais la fuite et la peur étaient communes à toute l'armée ; De même, chez nous aujourd’hui, lorsqu’une hérésie est vaincue et renversée, il y aura une fuite générale de tous les hérétiques nommés. Les manichéens et ceux qui souffrent de la même maladie qu'eux reconnaissent apparemment le Christ prêché, mais n'honorent pas les prophètes et les patriarches qui prêchent à son sujet ; les Juifs, au contraire, acceptent et respectent apparemment ceux qui prêchent sur le Christ, c'est-à-dire prophètes et leur législateur, mais ils n'honorent pas Celui qui prêche. Ainsi, si, par la grâce de Dieu, je prouve que beaucoup de choses ont été annoncées concernant la gloire du Fils unique dans l'Ancien Testament, alors je pourrai faire honte à toutes ces lèvres impies et brider ces langues blasphématoires ; car si l’Ancien Testament s’avère être une prédication sur le Christ, quelle justification y aura-t-il pour les manichéens et leurs disciples qui n’honorent pas les Écritures, qui prédisent le souverain commun de tous ? Quel genre d’excuses et de pardon y aura-t-il pour les Juifs qui ne reconnaissent pas Celui dont parlent les prophètes ? 2. Ainsi, si une si grande victoire nous attend, tournons-nous vers les livres anciens et vers le plus ancien de tous les anciens, c'est-à-dire le Livre de la Genèse, et dans le Livre de la Genèse lui-même, tournons-nous vers son début. Que Moïse a beaucoup parlé du Christ, à ce sujet, écoutez comment le Christ lui-même dit : « S'ils ont cru Moïse, ils m'ont vite cru, car cela est écrit de moi » (Jean 5 :46). Où Moïse a-t-il écrit à son sujet ? C'est ce que je vais maintenant essayer de montrer. Lorsque toutes les créatures furent créées, le ciel était couronné d'une multitude variée d'étoiles, et en face de lui la terre en bas était décorée de différentes couleurs, lorsque les sommets des montagnes, les champs et les vallées, et en général toute la surface de la terre étaient couverts de plantes, d'arbres et d'herbes, des troupeaux de petit et grand bétail sautaient, un chœur d'oiseaux chanteurs, conformément aux propriétés de leur nature, remplissait tout l'air de musique, les mers commençaient à abonder d'animaux marins, de lacs, de sources et les rivières étaient remplies de tout ce qui était en elles, et rien n'était laissé inachevé, mais tout était déjà prêt, alors le corps attendait la tête, la ville pour le patron, la créature pour le roi, c'est-à-dire la personne. Dieu, dans l'intention de le créer, a dit : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance » (Genèse 1 : 26). À qui parle-t-il ? Évidemment, avec son Fils unique. Il n'a pas dit : « faites », pour que vous ne preniez pas ces paroles comme un ordre à un esclave, mais : « faisons », pour que, sous couvert de conseils verbaux, il révèle l'égalité d'honneur (avec Lui et le Fils). Ainsi, parfois on dit que Dieu a un conseiller, et parfois on dit qu'il n'en a pas ; et pourtant l'Écriture ne se contredit pas, mais à travers l'une et l'autre nous révèle des dogmes mystérieux. Quand il veut imaginer que Dieu n’a besoin de rien, il dit qu’il n’a pas de conseiller ; et lorsqu'il veut montrer l'égalité d'honneur entre Lui et le Fils unique, alors Il appelle le Fils de Dieu Son conseiller. Et pour que vous soyez convaincus des deux, que les prophètes appellent le Fils le conseiller de Dieu, non pas parce que le Père a besoin de conseils, mais pour que nous connaissions l'honneur du Fils unique, et que Dieu n'a pas besoin de conseiller, écoutez les paroles de Paul : « Ô profondeur de richesse, de sagesse et d'intelligence de Dieu, de peur que vous n'essayiez son jugement et ne sondez ses voies : quiconque comprend la pensée du Seigneur, ou qui veut être son conseiller » (Rom. 11 :33-34) ? Cela montre que Dieu n’a besoin de rien ; et Isaïe, au contraire, témoignant du Fils unique de Dieu, dit ceci : « Et ils désireront être brûlés par le feu, car un Fils nous est né et nous a été donné, et son nom est appelé grand conseil, ange, merveilleux, conseiller » (Is. 9 : 5, 6). Si le Fils est un « merveilleux conseiller », alors pourquoi Paul dit-il : « Qui comprendrait la pensée du Seigneur, ou qui serait son conseiller ? Parce que Paul, comme je l'ai dit plus haut, veut montrer que le Père n'a besoin de rien, et le prophète montre l'égalité d'honneur entre Lui et le Fils unique. C'est pourquoi, ici aussi, Dieu n'a pas dit : « créons », mais : « créons », car le mot : « créer » signifie un ordre donné à un esclave, comme le montre ce qui suit. Un jour, le centurion s'approcha de Jésus et lui dit : « Seigneur, mon fils repose dans la maison, affaibli, dans de grandes souffrances. » Et le Christ ? « Je suis venu », dit-il, « je le guérirai » (Matthieu 8 :6-7). Le centurion n'osa pas conduire le Docteur dans sa maison ; mais le Pourvoyeur et Amoureux de l'Humanité lui-même a promis d'aller vers lui afin de fournir une occasion et une raison de nous montrer sa vertu ; car le Christ, sachant ce que le centurion voulait dire, a promis de venir afin que vous connaissiez la piété de cet homme. Que dit le centurion ? "Seigneur, je n'en suis pas digne, laisse-moi entrer sous mon toit." " (Matthieu 8 : 8) Même la gravité de la maladie et du désastre n'a pas supprimé son respect, mais même dans le malheur, il a reconnu la grandeur du Maître ; c'est pourquoi il dit : " Voici la parole, et mon enfant sera guéri ; je ferai » (Matthieu 8 :8-9). Voyez-vous que le mot « faire » est caractéristique d’un maître parlant à un esclave ? Et le mot : « créons » est caractéristique d'une personne qui a le même honneur. Ainsi, lorsqu’un maître se tourne vers un esclave, il dit : « fais », et lorsque le Père parle avec le Fils, il dit : « créons ». Que diront-ils si le centurion le pensait, mais qu'en réalité ce n'était pas le cas ? Le centurion était-il un apôtre ? Était-il un disciple (du Christ) pour que j'accepte ses paroles ? Il pourrait se tromper, diront les (hérétiques). D'accord, mais que voit-on ensuite ? Le Christ a-t-il corrigé ses paroles ? L’a-t-il dénoncé comme étant erroné et exprimant un enseignement incorrect ? Lui a-t-il dit : " Que fais-tu, homme ? Tu as de Moi une opinion plus élevée que tu ne le devrais ; tu M'attribues plus que ce qui est convenable ; tu crois que Je peux commander de manière autocratique, alors que Je n'ai pas un tel pouvoir. " Le Christ lui a-t-il dit quelque chose de semblable ? Non, il a même confirmé l'opinion du centurion et a dit à ceux qui le suivaient : « Amen, je vous le dis : je n'ai pas trouvé un peu de foi en Israël » (v. 10). Ainsi, l’approbation du Maître sert de confirmation aux paroles du centurion ; et donc ce ne sont plus les paroles du centurion, mais la diffusion du Seigneur ; s'il a lui-même loué les paroles prononcées et en a parlé comme des paroles bien prononcées, alors je les accepte comme des paroles divines ; parce qu'ils ont reçu la confirmation d'en haut dans la réponse du Christ. 3. Voyez-vous comment le Nouveau Testament s'accorde avec l'Ancien, comment les deux prouvent la puissance indépendante du Christ ? Mais qu’en serait-il (diront-ils) si Lui, bien qu’Il ​​ait créé l’homme, l’a créé comme serviteur ? C'est un argument inapproprié. Ayant dit : « Faisons l’homme », Dieu n’a pas ajouté : « à votre moindre image » ou : « à ma plus grande image », mais quoi ? « À notre image et ressemblance », dit-il, exprimant par ces mots que le Père et le Fils ont une seule image. Il n'a pas dit « selon les images », mais : « selon Notre image » ; car non pas deux sont inégaux, mais une seule et même image identique dans le Père et le Fils. C'est pourquoi il est dit du Fils qu'il est assis à la droite du Père, afin que vous sachiez qu'il a un honneur égal et le même pouvoir avec le Père, puisque le serviteur ne s'assoit pas, mais se tient debout. Et que s'asseoir signifie l'égalité d'honneur et la même puissance du Seigneur, tandis que rester debout est caractéristique de l'esclavage et de la soumission, écoutez ce que dit Daniel à ce sujet : « en vain, jusqu'à ce que le trône soit dressé et que l'Ancien s'assit : des milliers de milliers le servaient, et dix mille se tenaient devant lui » (Dan. 7 :9,10). Aussi Isaïe : « Je vis le Seigneur assis sur un trône élevé et élevé, et des séraphins se tenaient autour de lui » (Ésaïe 6 : 1-2). Et Michée : « Je vis l'Éternel, le Dieu d'Israël, assis sur son trône, et toute l'armée des cieux se tenant autour de lui, à sa droite et à sa gauche » (1 Rois 22 : 19). Voyez-vous que les puissances d’en haut se tiennent toujours devant vous, mais Lui est assis ? Alors, quand vous voyez que le Fils a aussi siège à la droite du Père, ne lui attribuez pas une dignité servile et servile, mais une dignité souveraine et indépendante. Par conséquent, Paul, sachant que la position debout est une caractéristique des serviteurs, et qu'être assis est une caractéristique des dirigeants et des dirigeants, regardez comment il distingue les deux dans les mots suivants : " Aux anges il dit : Les anges créent leurs esprits et brûlent par le feu leurs serviteurs. Au Fils : Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais » (Héb. 1 : 7-8), - sous l'image du « trône » qui nous représente la puissance royale. Ainsi, si j'ai prouvé par tout ce qui a été dit que le Fils a une dignité non de service, mais de souveraineté, alors nous l'adorerons comme le Seigneur et égaux en honneur au Père ; et Lui-même l’a ordonné en disant : « Que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père » (Jean 5 : 23). Combinons la justice de la vie et des actes avec la juste confession des dogmes, afin que nous n'obtenions pas notre salut à moitié. Et rien ne peut autant promouvoir un comportement juste et la pureté de la vie qu’un séjour fréquent ici et une écoute diligente. Ce que la nourriture est pour le corps, l'étude des émissions divines l'est aussi pour l'âme ; car « l’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Matthieu 4 : 4). Par conséquent, ceux qui ne participent pas à ce repas éprouvent généralement la faim. Écoutez comment Dieu menace cette famine et la place à côté du châtiment et du tourment : « Je n’enverrai sur eux, dit-Il, ni la famine de pain, ni la soif d’eau, mais la famine d’entendre la parole du Seigneur » (Amos.8 : 11). N'est-il pas insensé de tout faire et de prendre toutes les mesures pour éviter la faim corporelle, mais de contracter volontairement sur soi-même une faim spirituelle, alors qu'elle est d'autant plus grave qu'elle cause plus de mal ? Non, je vous le demande et je vous en convaincs, ne nous traitons pas si mal, mais préférons rester ici à toutes nos activités et nos soucis. Dites-moi, combien gagnerez-vous en quittant la réunion, combien perdrez-vous pour vous-même et pour toute la maison ? Au moins, vous pourriez trouver tout un trésor d'or et quitter cette collection pour lui, et alors vous perdrez davantage, et d'autant plus que les biens spirituels sont supérieurs aux biens matériels. Ces derniers, même s'ils étaient nombreux et affluaient de toutes parts, ne nous accompagneront pas dans la vie future, ne nous accompagneront pas au Ciel et ne se présenteront pas devant le Trône Terrible, mais souvent même avant notre mort ils nous quittent et disparaissent ; s'ils restent jusqu'à la fin, ils seront certainement enlevés à la mort. Et le trésor spirituel est une acquisition inaliénable ; elle nous suit partout, aussi bien sur le chemin que pendant notre départ, et nous donne une grande audace devant le Trône de Dieu. 4. S'il y a tant d'avantages à d'autres réunions, alors ces réunions en retirent deux fois plus. Ici, nous recevons non seulement le bénéfice d'irriguer l'âme avec des émissions divines, mais aussi le fait que nous apportons une grande honte à nos ennemis et apportons une grande consolation à nos frères. Au combat, il est utile de se précipiter au secours de cette partie de l'armée épuisée et en danger. Par conséquent, tout le monde devrait se rassembler ici et repousser les ennemis attaquants. Mais vous ne pouvez pas prononcer un long discours et n'avez pas la capacité d'enseigner ? Venez ici et vous accomplirez tout. Votre présence physique augmente votre troupeau et encourage grandement le zèle de vos frères, et fait honte à vos ennemis. Quand quelqu'un, s'approchant de ce vestibule sacré, voit un petit nombre de personnes rassemblées, alors le zèle qu'il avait se refroidit, et il s'affaiblit, se dérobe, devient indifférent et s'en va ; si peu à peu, tout notre peuple devient insouciant et insouciant. Et s'il voit ceux qui se rassemblent, zélés, affluer de tous côtés, alors la jalousie des autres éveille le zèle chez les plus indifférents et les plus inactifs. La pierre frappée contre la pierre produit souvent des étincelles : bien que rien ne puisse être plus froid que la pierre et rien de plus chaud que le feu, et pourtant des coups continus détruisent sa nature ; et si cela arrive avec une pierre, cela peut encore plus arriver avec des âmes qui sont en communication les unes avec les autres et réchauffées par le feu spirituel. N'avez-vous pas entendu dire que nos ancêtres n'avaient que cent vingt croyants, et même avant cent vingt, il n'y en avait que douze, et qu'ils ne sont pas tous restés, mais l'un d'eux, Judas, est mort, et il n'y en avait que onze ? Cependant, de ces onze, il y en eut cent vingt, et de cent vingt à trois mille, puis cinq mille, puis ils remplirent l'univers entier de la connaissance de Dieu. Et la raison en est qu'ils n'ont jamais cessé de communiquer entre eux, mais qu'ils passaient tous ensemble constamment leurs journées dans l’église, occupés à prier et à lire ; C'est pourquoi ils ont allumé un feu si grand qu'ils n'ont jamais été séparés, mais ont attiré l'univers entier vers eux. Imitons-les aussi. Ne serait-il pas étrange de ne pas montrer à l’Église le même souci que les femmes montrent à leur prochain ? Lorsqu'ils voient une fille pauvre et sans défense, ils lui fournissent tous leurs services, remplaçant leurs proches, et il y a beaucoup de bruit parmi ceux qui sont réunis pour le mariage d'une telle fille. Certains lui apportent parfois de l'argent, d'autres (lui font honneur) de leur présence, et cette dernière n'est pas sans importance ; parce que leur zèle sert de couverture à sa pauvreté ; et ainsi ils couvrent sa pauvreté avec leur serviabilité. Faites de même en ce qui concerne cette Église. Affluent tous de partout et dissimulons sa pauvreté, ou mieux encore, mettons fin à sa pauvreté par notre séjour constant ici. « Le chef de la femme, c'est le mari » (Éph. 5 :23) ; et la femme est l'assistante du mari. Que ni la tête n'ose franchir ces seuils sacrés sans le corps, ni que le corps apparaisse sans la tête, mais que la personne tout entière vienne ici, amenant avec elle ses enfants. S'il est agréable de voir un arbre avec une jeune plante pousser à partir de sa racine, alors il est bien plus agréable - et même plus agréable que n'importe quel olivier - de voir une personne à côté de laquelle se tient un enfant, comme une jeune plante à partir de sa racine. Ce n'est pas seulement agréable, mais aussi utile, car ceux qui se rassemblent ici recevront, comme je l'ai dit plus tôt, une grande récompense. Et nous sommes particulièrement surpris par l'agriculteur, non pas lorsqu'il travaille sur une terre qui a été cultivée plusieurs fois, mais lorsqu'il, ayant pris des champs qui ne sont ni semés ni labourés, les travaille avec beaucoup de soin. Paul a fait de même, préférant prêcher l'Évangile non pas là où « Christ a été nommé, mais là où il n'a pas été nommé » (Rom. 15 :20). Imitons-le aussi, tant pour la croissance de l'Église que pour notre bénéfice ; Nous affluerons ici à chaque réunion. Si la convoitise éclate en vous, vous ne pouvez facilement l'éteindre qu'en voyant cette église ; si la colère s'élève en vous, vous apprivoiserez bientôt cette bête ; si une autre passion vous assiégeait, vous pouvez apaiser toute tempête et établir le silence et une grande paix dans l'âme ; dont puissions-nous tous être dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit la gloire maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Au sujet du paralytique, qui était dans sa paralysie depuis trente-huit ans, et aux paroles : « Mon Père travaille jusqu'à présent, et moi je travaille » (Jean 5, 17). 1. Béni soit Dieu : à chaque rencontre je vois que le champ s'agrandit, la moisson s'épaissit, l'aire se remplit, les gerbes se multiplient. Peu de jours se sont écoulés depuis que j’ai planté la graine, et maintenant un riche épi d’obéissance a déjà poussé parmi nous. Il ressort de là que ce n’est pas la puissance humaine, mais la grâce divine qui cultive cette Église. C'est la propriété des semailles spirituelles : elles n'attendent pas le temps, ne nécessitent pas beaucoup de jours, ne dépendent pas du changement des mois, des saisons, du temps ou des années, mais le jour même où les graines (spirituelles) sont semées, vous pouvez récolter la récolte par pleine poignée. Ceux qui cultivent le sol sensuel doivent travailler beaucoup et attendre longtemps : ils doivent atteler des bœufs de trait, creuser un sillon profond, jeter des graines en abondance, niveler la surface de la terre, recouvrir de terre tout ce qui a été semé, attendre des pluies modérées, faire bien d'autres efforts et attendre longtemps, puis arriver au bout. Mais ici, on peut semer et récolter été comme hiver, et souvent les deux se font le même jour, surtout lorsqu'on cultive une âme grasse et fertile, comme on peut le voir en toi. C'est pourquoi je lutte si volontiers pour toi, tout comme un fermier cultive plus volontiers ce champ dont il a souvent rempli l'aire des fruits. Puisque vous, pour mon petit travail, me procurez un grand gain, je commence mon agriculture avec beaucoup de zèle, je me tourne vers vous avec les restes de ce qui a été dit précédemment. Ensuite, j'ai parlé de la gloire du Fils unique de Dieu sur la base de l'Ancien Testament ; Je ferai la même chose et sur la même base maintenant ; Ensuite, j'ai dit que le Christ a dit : « S'ils ont cru Moïse, ils m'ont vite cru aussi » (Jean 5 :46) ; et maintenant je dis que Moïse a dit : « Le Seigneur Dieu vous suscitera un prophète comme moi ; écoutez-le » (Deut. 18 : 15 ; Actes 3 : 22). Comment le Christ se réfère à Moïse pour l'attirer à lui à travers lui ; C'est ainsi que Moïse remet les disciples au Maître, leur ordonnant de lui obéir en tout. Écoutons à la fois tout ce que le Christ dit et fait, et ce qui nous a été lu aujourd'hui à propos de son signe. Quel est ce signe ? « C'était », dit-on, « la fête des Juifs, et Jésus sortit à Jérusalem ; et à Jérusalem, il y a un étang à brebis, comme dit l'hébreu Béthesda, qui a cinq porches » (Jean 5 : 1,2). Comme nous le raconte l'Évangile, à un certain moment y descendit un ange, reconnaissable au mouvement de l'eau ; et le premier qui entra dans les fonts lorsque l'eau était troublée guérit, quelle que soit la maladie dont il souffrait. Dans ces porches gisaient de nombreux malades, aveugles, boiteux, flétris, attendant le mouvement de l'eau (v. 3). Pourquoi le Christ visitait-il souvent Jérusalem et traitait-il les Juifs pendant les vacances ? Parce qu’alors beaucoup de gens se sont rassemblés, et Il a choisi cet endroit et cette fois pour aider les faibles ; car ce n'était pas tant que les malades voulaient se débarrasser de leurs maladies, mais ce docteur s'appliquait à les guérir de leur infirmité. Lorsque la réunion fut pleine et que le spectacle fut complètement prêt, alors Il sortit ouvertement devant tout le monde et prit soin du salut de leurs âmes. Ainsi, de nombreux malades attendaient le mouvement de l'eau, et le premier, qui était entré lorsque l'eau était troublée, a été guéri, mais le second n'était plus là ; le pouvoir de guérison cessa, le pouvoir de guérison de la grâce fut épuisé, et l'eau n'était plus efficace, comme si la maladie du premier descendu l'avait complètement affaiblie ; et très correctement, puisque cette grâce était servile. Lorsque le Seigneur est venu, il n’en était pas ainsi ; non seulement le premier qui entra dans les fonts d'eau du baptême commença à recevoir la guérison, mais aussi le premier, et le deuxième, et le troisième, et le quatrième, et le dixième, et le vingtième ; même si vous les appelez des milliers, même s'ils sont deux ou trois fois plus nombreux, même un nombre infini, même si vous plongez l'univers entier dans une mare d'eau, la grâce ne diminue pas du tout, mais reste la même, les purifiant tous. C'est la différence entre le pouvoir d'un serviteur (Ange) et le pouvoir du Seigneur. 2. Ainsi, de nombreux malades attendaient que l’eau coule ; parce que cet endroit était un hôpital spirituel. Comme dans un hôpital, on peut voir beaucoup de gens avec un œil arraché, une jambe blessée et un autre membre malade, assis ensemble et attendant un médecin ; donc à cet endroit on pouvait voir beaucoup de gens rassemblés. Dans ces vestibules "il y avait un homme de trente-huit ans malade. Jésus, voyant cela allongé et se rendant compte qu'il était là depuis de nombreuses années (maladie), lui dit : Veux-tu être guéri ? Le malade lui répondit : "Oui, Seigneur, je ne suis pas un homme, mais quand les eaux seront troubles, il me jettera dans la piscine ; mais quand je viens, un autre descend devant moi" (Jean 5, 5-7). Pourquoi Jésus, après avoir dépassé tous les autres, s'est-il approché de lui ? Afin de montrer à la fois sa force et son amour pour l'humanité : force, parce que la maladie était déjà devenue incurable et que la relaxation du patient était sans espoir ; amour pour l'humanité, parce que le pourvoyeur et l'amant de l'humanité, surtout avant les autres, regardait celui qui était particulièrement digne de miséricorde et de bienfaisance. Ne prenons à la légère ni ce lieu ni le nombre de trente-huit années pendant lesquelles le patient fut en relaxation. Que tous ceux qui luttent contre une pauvreté constante, ou qui passent leur vie dans la maladie, ou qui vivent dans des circonstances quotidiennes difficiles, ou qui ont été soumis à une tempête et à un tourbillon de catastrophes inattendues, entendent. Ce paralytique est présenté comme un havre commun de malheurs humains. Personne ne peut être si lâche, si pitoyable et malheureux qu'en le regardant, il ne supporte pas tout ce qui arrive avec courage et de toute sa vigueur. S’il avait souffert vingt ans, ou dix ans, ou seulement cinq ans, cela n’aurait-il pas suffi à écraser les forces de son âme ? Et il reste dans cette position pendant trente-huit ans, et ne se décourage pas, mais fait preuve d'une grande patience. Peut-être que cela vous paraît surprenant depuis si longtemps ; mais lorsque vous écouterez ses propres paroles, alors vous verrez surtout toute sa sagesse et sa patience. Jésus s'approche et lui dit : « Veux-tu être guéri ? » Qui ne savait pas que le paralytique voulait être en bonne santé ? Pourquoi demande-t-il ? Bien sûr, ce n'est pas par ignorance : pour Celui qui connaît les pensées secrètes des hommes, l'évidence et l'évidence étaient d'autant plus connues de tous. Pourquoi a-t-il demandé ? De même qu'il dit au centurion : « Je viendrai le guérir » (Matthieu 8, 7), non pas parce qu'il ne connaissait pas sa réponse d'avance, mais parce que, prévoyant et connaissant très exactement la réponse, il voulait donner à ce centurion une raison et une occasion de révéler à tous sa piété cachée dans l'ombre et de dire : « Seigneur, je n'en suis pas digne, laisse-moi entrer sous mon toit », ainsi ce paralytique, dont il savait ce qu'il répondrait, le Le Seigneur demande s'il veut être guéri, non pas parce qu'il ne le savait pas lui-même, mais pour donner au paralytique une raison et l'opportunité d'exprimer son malheur et de devenir un maître de patience. S’Il avait guéri cet homme en silence, nous aurions subi une perte importante sans reconnaître la force de son âme. Le Christ non seulement arrange le présent, mais il honore aussi l’avenir avec beaucoup de soin. Il découvre dans le malade un maître de patience et de courage pour tous ceux qui vivent dans l’univers, le forçant à répondre à la question : « Veux-tu être entier ? C'est quoi celui-là ? Il n'était pas bouleversé, il ne s'est pas indigné, il n'a pas dit à l'interrogateur : tu me vois détendu, tu sais combien de temps dure ma maladie, et tu me demandes si je veux être en bonne santé, es-tu venu rire de mes malheurs et plaisanter sur le malheur des autres ? Vous savez à quel point les malades peuvent être lâches s'ils restent au lit ne serait-ce qu'un an, et pour quelqu'un dont la maladie a duré trente-huit ans, ne serait-il pas naturel qu'il perde toute sagesse épuisée depuis si longtemps ? Cependant, le paralytique n'a rien dit ni pensé de la sorte, mais a donné une réponse avec une grande modestie et a dit : « Par le Seigneur, personne n'est imam, mais quand l'eau est trouble, il me jettera dans les fonts baptismaux. Regardez combien de problèmes se sont accumulés et ont tourmenté cet homme : la maladie, la pauvreté et le manque d’aide. « Chaque fois que je viens, un autre descend en premier. » C’est très regrettable et cela pourrait toucher jusqu’à la pierre. Il me semble que je vois cet homme ramper chaque année et, ayant rampé jusqu'à l'entrée des fonts baptismaux, chaque année il s'arrête à l'extrême fin de la bonne espérance ; et cela est d'autant plus difficile qu'il a vécu cela non pas pendant deux, ni trois, ni dix, mais trente-huit ans. Il a fait tous ses efforts, mais n'a pas reçu de fruit ; l'exploit a été accompli, et la récompense de cet exploit est revenue à quelqu'un d'autre, au cours de tant d'années ; et, plus dur encore, il a vu d’autres guéris. Vous savez bien sûr que nous ressentons plus fortement nos propres malheurs lorsque nous voyons que d'autres, tombés dans les mêmes malheurs, en ont été libérés. Le pauvre ressent alors surtout sa pauvreté lorsqu'il en voit un autre riche ; et le patient souffre davantage lorsqu'il voit que beaucoup de malades se sont débarrassés de leur maladie, mais il n'a aucun bon espoir. Au milieu du bien-être des autres, nous voyons plus clairement nos propres malheurs ; il en était de même du paralytique. Cependant, après avoir lutté si longtemps contre la maladie, la pauvreté et la solitude, voyant que d'autres étaient guéris, et lui-même, bien qu'il ait toujours essayé, n'a jamais pu y parvenir, et n'espérant pas ensuite être libéré de son tourment, malgré tout cela, il n'a pas reculé, mais a afflué chaque année. Mais si nous demandons une fois quelque chose à Dieu et ne recevons pas ce que nous demandons, nous commençons immédiatement à nous affliger et à tomber dans une extrême insouciance, de sorte que nous arrêtons de prier et perdons notre zèle. Est-il possible à la fois de louer le paralytique et de condamner notre négligence ? Quelle justification et quel pardon pouvons-nous recevoir s’il a enduré pendant trente-huit ans et que nous désespérons si vite ? 3. Qu'en est-il du Christ ? Ayant montré que le paralytique est digne d’être guéri et qu’il s’approche à juste titre de lui de préférence aux autres, le Christ lui dit : « Lève-toi, prends ton lit et marche » (Jean 5 : 8). Voyez-vous que trente-huit ans n'ont fait aucun mal au paralytique, puisqu'il a patiemment enduré ce qui lui est arrivé ? Pendant ce long temps, son âme, comme purifiée dans un creuset par le malheur, devint plus sage et il accepta la guérison avec plus de gloire : ce n'est pas un Ange qui le guérit, mais le Seigneur des Anges lui-même. Pourquoi lui a-t-il ordonné de prendre son lit ? La première et principale raison était que Christ voulait libérer les Juifs de l'observation de la loi (du sabbat) ; parce que lorsque le Soleil apparaît, il ne faut plus tenir la lampe ; lorsque la vérité était révélée, il n’y avait plus lieu de s’inquiéter de son image. Par conséquent, si le Christ violait parfois le sabbat, alors il accomplissait ce jour-là le plus grand signe, de sorte que, frappant les spectateurs par la grandeur du miracle, il affaiblirait et détruirait peu à peu l'observance de l'inaction. Deuxièmement, le Christ a donné cet ordre afin de faire taire les lèvres éhontées des Juifs ; comme ils ont malicieusement déformé le sens des miracles du Christ et essayé de nuire à la gloire des actes qu'il a accomplis, il a ordonné que le lit soit porté ouvertement, comme s'il s'agissait d'une sorte de trophée et d'une preuve incontestable de santé, afin qu'ils ne disent pas du paralytique la même chose qu'ils disaient de l'aveugle. Qu'ont-ils dit de l'aveugle ? Certains disaient que c'était lui, d'autres que ce n'était pas lui, d'autres encore que c'était lui-même (Jean 9 :9). Alors, pour qu'on ne dise pas la même chose du paralytique, celui qui est porté haut sur le lit devient l'accusateur de son impudeur. Une troisième raison peut être invoquée, non moins que celles indiquées. Afin que vous sachiez que la guérison n'a pas été accomplie par l'art humain, mais par la puissance divine, le Christ a ordonné à l'homme guéri de porter le lit, présentant la preuve la plus grande et la plus claire d'une santé véritable et parfaite, afin qu'aucun de ces blasphémateurs ne puisse dire que le paralytique marchait d'un pas faible en feignant et pour plaire au Christ. C’est pourquoi le Christ lui commande de porter le fardeau sur ses épaules. Si ses membres n’étaient pas bien renforcés et si ses articulations n’étaient pas corrigées, il ne pourrait pas supporter un tel poids sur ses épaules. De plus, il a montré à tous que lorsque le Christ commande, cela se produit soudainement - à la fois la cessation de la maladie et le retour de la santé. Les médecins, bien qu’ils guérissent les maladies, ne peuvent pas redonner soudainement la santé au patient ; et il faut beaucoup de temps pour restaurer les forces du patient, de sorte que les restes de la maladie soient progressivement effacés et détruits du corps. Mais Christ n'est pas comme ça, mais en un instant, il a délivré de la maladie et restauré la santé ; Il n'y avait aucun intervalle de temps entre l'un et l'autre, mais dès que les paroles sacrées sortaient de sa sainte langue, aussitôt la maladie quittait le corps, la parole devenait un acte, et la maladie entière était complètement guérie. Comme une servante agitée, voyant son maître, se calme immédiatement et reprend la décence ; ainsi la nature corporelle, alors indignée comme une servante et détendue en voyant venir son Maître, retrouva son ancienne beauté et son ordre convenable. Tout cela s'est fait avec un seul dicton, car ce n'étaient pas de simples mots, mais des verbes de Dieu, à propos desquels il est dit : « forte est l'œuvre de ses paroles » (Joël 2 : 11). S’Il avait créé un homme qui n’existait pas, il pourrait à plus forte raison corriger quelqu’un qui était bouleversé et affaibli. Ici, je serais heureux de demander à ceux qui étudient l'être de Dieu, comment les membres du paralytique ont copulé, comment les os ont été reliés, comment l'activité désordonnée de l'utérus a été renforcée, comment les nerfs affaiblis ont été à nouveau tendus et comment les forces tombées ont été restaurées et renforcées ? Mais ils ne pouvaient pas répondre à cette question. Par conséquent, vous êtes simplement surpris par l’événement et n’enquêtez pas sur la manière dont il s’est produit. Lorsque le paralytique accomplit ainsi l'ordre et prit le lit, alors les Juifs, le voyant, dirent : « C'est le sabbat, et il n'est pas digne que vous preniez votre lit » le jour du sabbat (Jean 5 : 10). Il aurait fallu s'incliner devant celui qui a accompli (le miracle), il aurait fallu s'émerveiller de ce qui s'était passé, mais ils parlent du sabbat, véritablement « chassant un moustique et dévorant un chameau ». Et si on était détendu ? « Celui qui m'a guéri, dit-il, m'a dit : prends ton lit et marche » (Jean 5 : 11). Voyez-vous la gratitude de cet homme ? Il reconnaît ouvertement le Médecin et dit que celui qui lui a donné cet ordre est digne de foi. Le raisonnement que leur a donné l’aveugle est le même que celui-ci. Comment raisonnait l’aveugle ? Les Juifs lui dirent : « Cet homme n’est pas de Dieu, car il n’observe pas le sabbat. » Qu'est-ce qu'il a à voir avec ça ? « Nous le sommes, dit-il, parce que Dieu n’écoute pas les pécheurs : mais il m’a ouvert les yeux » (Jean 9 : 16-31). Le sens de ses paroles est le suivant : s’il avait transgressé la loi, il aurait péché ; et s'Il avait péché, Il n'aurait pas eu un tel pouvoir, car là où il y a du péché, il n'y a pas de pouvoir, mais Il a montré du pouvoir ; c'est pourquoi, ayant transgressé la loi, il n'a pas péché. C’est ainsi que raisonne aussi le paralytique ; car ses paroles : « qui m'a guéri » signifient : s'Il a fait preuve de puissance, alors il serait injuste de L'accuser d'anarchie. Et les Juifs ? « Quel est l’homme qui dit : Prends ton lit et marche » (Jean 5 :12) ? Regardez comme ils sont fous et insensibles ; regardez comme leur âme est remplie d'arrogance ! Les yeux des haineux ne regardent rien de manière sensée, mais seulement ce qu'ils peuvent trouver une raison (de condamnation). Les Juifs aussi, lorsque l'homme guéri leur annonçait ceci et cela, c'est-à-dire que le Seigneur le guérissait et lui ordonnait de prendre le lit, le premier n'était pas mentionné, mais le second était dit, le miracle était caché et la violation du sabbat était révélée. Ils n’ont pas dit : Où est Celui qui vous a guéri ? Mais gardant le silence à ce sujet, ils dirent : "Où est l'homme qui disait : prends ton lit et marche ? Mais celui qui guérissait ne le savait pas : Jésus s'est détourné, le peuple reste en place" (v. 13). C'est la plus grande justification de l'homme ; voici la preuve des soins du Christ ! Quand vous entendez que le paralytique n’a pas reçu le Seigneur à venir de la même manière que le centurion et n’a pas dit : « Dis la parole, et mon garçon sera guéri » (Matthieu 8 : 8), alors ne l’accusez pas d’incrédulité, parce qu’il n’a pas connu Jésus ; il ne savait pas qui il était ; et comment pouvait-il connaître quelqu'un qu'il n'avait jamais vu auparavant ? C'est pourquoi il a dit : « Imam, aucun homme, qu'il me jette dans les fonts baptismaux » ; s'il avait connu le Seigneur, il n'aurait pas mentionné les fonts baptismaux ni le fait d'y entrer, mais il aurait demandé à être guéri comme il a été guéri ; mais il accepta Christ comme un homme simple parmi tant d’autres, et par conséquent il mentionna la guérison ordinaire. La preuve de la sollicitude du Christ est qu’il s’est retiré de l’homme guéri et ne s’est pas révélé à lui. Les Juifs ne pouvaient plus soupçonner qu'il s'agissait d'un faux témoignage et qu'il parlait ainsi en présence et à la suggestion du Christ ; Son ignorance et l'absence du Christ ont éliminé ce soupçon, comme le dit l'évangéliste : « ne sachant pas qui il est » (Jean 5, 13). 4. C'est pour cette raison qu'Il renvoie seul l'homme guéri et le laisse à lui-même, afin que les Juifs, s'ils le voulaient, l'interrogent en privé, enquêtent sur l'événement et, ayant suffisamment appris l'affaire, mettent un terme à leur folie. Lui-même ne dit rien, mais leur en présente la preuve par des actes qui crient toujours plus clairement et plus fort que n'importe quelle trompette. Ainsi, aucun soupçon n’a été éveillé par le témoignage : « Celui qui m’a guéri, il m’a dit : prends ton lit et marche. » Le paralytique devient un évangéliste, un enseignant pour les incroyants, un médecin et un prédicateur pour leur honte et leur condamnation - un prédicateur non par sa voix, mais par ses actes, non par ses paroles, mais par les événements eux-mêmes ; il a présenté des preuves claires et irréfutables et a montré sur son propre corps ce qu'il avait dit. « Alors Jésus le trouva et lui dit : Voici, tu es en bonne santé, que personne ne péche, de peur que ce ne soit pire » (Jean 5 : 14). Voyez-vous la sagesse du médecin ? Voyez-vous ses soins ? Non seulement il a délivré de la maladie présente, mais il a aussi mis en garde contre l'avenir ; et très opportun. Seul le roi et personne d’autre n’est autorisé à porter une robe écarlate et à avoir un diadème sur la tête. Ainsi, si quelqu'un de la foule apparaissait dans un tel vêtement et qu'ensuite, étant amené au siège du jugement, il disait : puisque le roi est vêtu de cette robe, moi aussi je suis vêtu ; alors non seulement il ne se serait pas débarrassé de l'accusation, mais, par cette méthode de justification, il se serait soumis à un châtiment et à un tourment encore plus grands. En outre, seule la générosité royale peut libérer les méchants, tels que les meurtriers, les voleurs, les pilleurs de tombes et autres criminels similaires, du châtiment et du tourment. Par conséquent, si un juge devait libérer un condamné sans la permission du roi et, après avoir été accusé de cela, commençait à dire : puisque le roi le laisse partir, alors je le laisse partir, alors par cette méthode de justification, non seulement il ne se débarrasserait pas du châtiment, mais susciterait encore plus de colère contre lui-même. Et tout à fait juste. Il n'est pas juste que les êtres inférieurs, comme s'ils étaient enivrés, s'approprient le pouvoir des êtres supérieurs et s'en servent comme justification ; car c'est une grande insulte à ceux qui leur ont confié la direction. Par conséquent, l'inférieur ne sera jamais justifié de cette manière : mais le roi et ceux dotés de la même dignité que lui le diront hardiment ; car là où il y a le même degré de supériorité, là, en toute équité, il peut y avoir le même pouvoir. Si quelqu'un se trouve ainsi justifié, il doit certainement avoir le même pouvoir que celui dont il s'attribue le pouvoir. Ainsi, si Christ a été ainsi justifié devant les Juifs, alors il nous a sans aucun doute montré qu’il a la même dignité que le Père. Appliquons, si vous le souhaitez, les exemples donnés aux paroles du Christ et à l'œuvre qu'il a accomplie. Que la violation magistrale du sabbat soit la même que la robe écarlate et le diadème et la rémission des coupables. Cette dernière n'est permise qu'au roi et à aucun de ses sujets ; S’il s’avère que quelqu’un fait la même chose et le fait avec justice, alors il est certain qu’il est roi. C'est exactement la même chose ici : si le Christ s'avère faire cela avec autorité et qu'ensuite, étant accusé, il se réfère au Père et dit : « Mon Père agit jusqu'à présent », alors il n'y a aucun doute qu'il est égal à Celui qui fait cela avec autorité ; car s’il n’était pas égal à Lui, il n’aurait pas utilisé une telle méthode de justification. Et pour que vous compreniez encore plus clairement ce qui a été dit, rappelez-vous que ses disciples ont autrefois violé le sabbat en arrachant des épis et en les mangeant le jour du sabbat (Matthieu 12 : 1) ; maintenant, c’est lui-même qui l’a violé ; les Juifs les accusaient, et ils l'accusaient. Voyons comment Il les justifie ainsi que Lui-même, afin que, par la différence entre l'un et l'autre, vous puissiez comprendre la supériorité de Sa justification. Comment a-t-il justifié les disciples ? « N'avez-vous pas réfléchi à ce que faisait David quand il avait faim » (v. 3) ? Justifiant les esclaves, il se réfère au serviteur David, qui leur ressemble, et se justifiant, il élève le discours au Père : « Mon Père travaille, et moi je travaille. » Mais peut-être que quelqu’un dira : de quel genre d’activité parle-t-Il si, après six jours, « Dieu se reposait de toutes ses œuvres » (Genèse 2 : 2) ? À propos de la providence quotidienne, car Dieu non seulement a créé la création, mais préserve également sa création. 5. Souvenez-vous et observez cela avec tout le zèle, et combinez la sagesse de la vie avec la justesse des dogmes ; Ainsi je vous exhortais auparavant, et maintenant je vous exhorte, et je ne cesserai de vous exhorter ; et la vie et la sagesse ne dépendent pas tant de notre séjour ici. Comme la terre aride, non arrosée par personne, regorge d'épines et de chardons, mais cultivée par les mains des agriculteurs, fleurit, brille et porte beaucoup de fruits ; ainsi l'âme, arrosée par les émissions divines, s'épanouit, s'étale et porte des fruits abondants de l'Esprit ; mais laissé dans la sécheresse et dans la négligence et recevant rarement une telle irrigation, il devient vide, envahi par l'herbe et produit une multitude d'épines coupables. Et là où il y a des épines, il y a des dragons, des serpents, des scorpions et toute la puissance du diable. Si vous ne croyez pas ces paroles, alors nous comparerons ceux qui sont absents et nous-mêmes, et alors vous verrez une grande différence ; ou mieux, regardons nous-mêmes, à quoi nous ressemblons lorsque nous apprécions l'enseignement divin, et à quoi nous ressemblons lorsque nous sommes privés de cet enseignement utile pendant une longue période. Ne perdons pas notre bénéfice. Séjourner ici est la source de tous les bienfaits ; en partant d'ici, le mari paraît plus respectable à la femme, et la femme est plus chère au mari, puisque ce qui rend une femme aimable, ce n'est pas la beauté du corps, mais la vertu de l'âme, non les frottements et les teintures, non l'or et les vêtements précieux, mais la chasteté, la douceur et la crainte constante de Dieu. Cette beauté spirituelle ne se développe nulle part avec autant de succès que dans ce lieu merveilleux et divin, où les apôtres et les prophètes lavent, corrigent, effacent la vieillesse du péché, redonnent la couleur de la jeunesse, détruisent toute tache, tout « vice », toute « souillure » de notre âme (Eph. 5 : 27). Essayons, maris et femmes, de nous inculquer cette beauté. La beauté du corps est desséchée par la maladie, et le temps se gâte, et la vieillesse s'éteint, et la mort qui s'ensuit détruit complètement ; au contraire, la beauté spirituelle ne peut pas être détruite par le temps, la maladie, la vieillesse, la mort ou quoi que ce soit de ce genre, mais elle reste constamment florissante. La beauté physique suscite souvent l'intempérance chez celui qui la regarde, et la beauté spirituelle dispose Dieu lui-même à l'aimer, comme le dit le prophète en tournant son discours vers l'Église : « écoute, ma fille, et vois, et prête l'oreille, et oublie ton peuple et la maison de ton père, et le roi désirera ta bonté » (Ps. 44, 11-12). Alors, bien-aimés, pour que nous devenions chers à Dieu, développons cette beauté, en lavant chaque jour toute impureté par la lecture des Écritures, les prières, les aumônes, en étant d'accord les uns avec les autres, afin que le Roi, ayant aimé notre bonté spirituelle, nous honore du Royaume des Cieux, dont nous soyons tous dignes, par la grâce et l'amour des hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit gloire maintenant et toujours et pour toujours et à jamais. Amen. Évêque Flavien d'Antioche Probablement un de ces Théodores que l'empereur Valens persécuta à partir de 374, soupçonné de harcèlement du pouvoir suprême. Sozomène, église. Est. Livre VI, ch. 35. Saint Philogonius, 21e évêque d'Antioche, défenseur de la foi orthodoxe contre l'hérétique Arius, d. en 323 ou 324 après J.-C. Sa mémoire est célébrée le 20 décembre. Vous pourriez être intéressé par :