Contra los anomeos

El tratado de San Juan Crisóstomo "Contra los Anomeos" contiene 12 palabras (capítulos) dedicados a refutar las enseñanzas de los Anomeos (arrianos extremos) y a considerar los pasajes de la Sagrada Escritura sobre cuya base los herejes enseñaban incorrectamente sobre la diferencia esencial entre el Padre y el Hijo. Palabras 1 a 5 (septiembre-diciembre de 386) pronunciadas en Antioquía. En la primera palabra, el santo desarrolla los argumentos tradicionales de los capadocios sobre la incomprensibilidad de Dios por esencia y su cognoscibilidad por energías. La segunda palabra ridiculiza la afirmación de los anomeos de que conocen a Dios como Él se conoce a sí mismo. La tercera palabra dice que incluso quien blasfema contra Dios nunca podrá hacerle daño, y también sobre la incomprensibilidad de Dios para los ángeles. Las palabras 4-5 hablan de la incomprensibilidad de la naturaleza de Dios. Sólo el Hijo Unigénito y el Espíritu Santo tienen perfecto conocimiento del Padre, siendo coeterno e igual a Él. La palabra 6 (20 de diciembre de 386) fue pronunciada en el día del recuerdo del bienaventurado. Filogonia de Antioquía. En esta conversación, San Juan deja de denunciar a los herejes para honrar la memoria del santo. La palabra también contiene edificación con motivo de la próxima festividad de la Natividad de Cristo. En la palabra 7 (enero 387), el santo plantea la cuestión de la consustancialidad del Padre y del Hijo. Si el Hijo fuera inferior al Padre, entonces no pronunciaría palabras que expresaran Su igualdad con el Padre. Cristo habló de sí mismo de manera despectiva con el propósito de dispensar y para enseñar humildad a sus oyentes. En la palabra 8 (enero 387) San Juan habla de Cristo como Juez y señala su igualdad con el Padre, y también explica el pedido de la madre de los hijos de Zebedeo (Mateo 20:20-23) y la respuesta del Salvador: “no depende de Mí”, lo que no significa en absoluto que el Hijo no sea igual al Padre en Divinidad. Palabra 9 (primavera 387) dice que la oración de Cristo antes de la resurrección de Lázaro no puede dar motivo para negar la consustancialidad del Hijo y del Padre, porque el Salvador resucitó al pueblo sin oración. En la palabra 10 (primavera 387), el santo muestra que Cristo es Quien creó al hombre en el principio y tiene el mismo poder que el Padre. El Hijo se encarnó no porque fuera inferior al Padre, sino que se dignó encarnarse por humildad. En la palabra 11 (28 de febrero de 398) San Juan muestra que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento coinciden en la consustancialidad del Padre y del Hijo. La palabra también habla del deber de los cristianos de asistir a las reuniones de creyentes y llevar allí a sus hijos. En la palabra 12 (marzo 398), basándose en el milagro de la curación del paralítico, San Juan muestra que los milagros realizados por Cristo dan testimonio de su igualdad con el Padre. *El título de la obra en griego es Πρὸς ᾿Ανομοίους. *El título de la obra en latín es Contra Anomaeos. Contenido Palabra uno. Alabanza a Flaviano. La grandeza de su filantropía. - El significado del dicho: “si se vacía la razón”. - Refutación de los Anomeos. - El predicador pretende amonestar, y no acabar con sus oponentes. - Dios es incomprensible no sólo en Su esencia, sino también en Su providencia; no sólo en Su providencia, en la medida en que gobierna toda la creación, sino también en cuánto gobierna los destinos de un pueblo, por ejemplo, el pueblo judío. - Exhortación. Segunda palabra. Al razonar sobre los objetos divinos uno debe guiarse no por la razón, sino por la fe. - Los anomeos afirman que conocen a Dios como Él se conoce a sí mismo. - Examinar Su esencia con excesiva curiosidad significa insultarlo. - La necesidad de moderación al razonar con los herejes. La tercera palabra es más útil al hombre que a Dios. - Dios no es comprensible para los ángeles. Ni siquiera puede penetrar en el ser de los Ángeles. - Los poderes supremos no pueden comprender a Dios ni siquiera con su condescendencia - Un reproche a los antioqueños por abandonar la iglesia inmediatamente después de la conversación. – La eficacia de la oración pública. Palabra cuatro. Sobre la incomprensibilidad de la naturaleza de Dios. – Breve repetición de conversaciones anteriores. – Los ángeles aprendieron algunos secretos sólo con nosotros y a través de nosotros. – No conocen la esencia de Dios. - Alabanza a los antioqueños por la obediencia con que llevaron a cabo los consejos que les dieron. – Advertencia contra la aparición de carteristas en la Iglesia. La quinta palabra. Sobre la incomprensibilidad de la naturaleza de Dios. – El Hijo y el Espíritu Santo conocen plenamente al Padre. – Palabras: Dios y el Señor son igualmente característicos del Padre y del Hijo. – La sabiduría del apóstol Pablo está en sus instrucciones. – No sólo la esencia de los Ángeles, sino incluso la esencia de nuestra alma nos resulta incomprensible. – La objeción de los Anomeos es que no se puede adorar lo que no se conoce. - Responder a esta objeción. - El poder de la oración. – La audacia se produce con la humildad. Palabra seis. Sobre Santa Filogonía. - ¿Cuánto más alta es la vida futura que la presente? – San Filogonio fue primero abogado. – Habiendo sido elegido obispo, se dedicó a la práctica de toda clase de virtudes. – Edificación con motivo de la próxima fiesta de la Natividad de Cristo. – El verdadero arrepentimiento, aunque sea breve, puede limpiar la conciencia. - Método de realizar el arrepentimiento. La séptima palabra. Sobre la consustancialidad del Hijo con el Padre. – La necesidad de una actitud atenta hacia la Palabra de Dios. – El Hijo es consustancial al Padre. – Las expresiones de la Sagrada Escritura que aparentemente menosprecian al Hijo encuentran su explicación en la Encarnación. - Otros motivos de dichos dichos de la Sagrada Escritura. – Dos voluntades en Jesucristo. - Exhortación a la oración. Palabra ocho. Sobre la justicia y la limosna y sobre la petición de la madre de los hijos de Zebedeo. - Responder a la objeción de los herejes. – El Hijo tiene la misma autoridad que el Padre. – La limosna no se mide por la cantidad de limosna dada, sino por la pureza de intención. - Alabanza al apóstol Pablo, cuyos dichos cita el predicador. - ¿En qué sentido dijo Jesucristo: “Mi fecha no se debe llevar a cabo”? - El que se esfuerza merece recompensa. La novena palabra. Sobre Lázaro de cuatro días. - Jesucristo sabía dónde estaba Lázaro. - No hay que ser demasiado crédulo. - ¿Por qué oró Jesucristo antes de la resurrección de Lázaro? – No por necesidad, sino por las personas allí presentes y en respuesta al pedido de Martha. Palabra décima. Introducción. – La diferencia entre deuda monetaria y deuda espiritual. – Jesucristo es consustancial al Padre. – Aceptó la humillación para condescender con nuestra debilidad y para instruirnos no sólo con palabras, sino también con el ejemplo. – Se caracteriza por la misma omnipotencia que el Padre. - Prueba extraída de la curación de un ciego de nacimiento. – Qué imperfecta es la ley. – El Hijo es igual al Padre. – Evidencia de las Sagradas Escrituras. – Debe evitarse toda hostilidad. - Una exhortación a la reconciliación con los enemigos. Palabra once. Sobre la incomprensibilidad del ser de Dios. – Cuando se trata de verdades de fe, uno debe basarse principalmente en las Sagradas Escrituras. – La deidad de Jesucristo, probada sobre la base del primer capítulo del Libro del Génesis. – Acuerdo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. – Es deber de los cristianos estar presentes en las reuniones de creyentes y llevar allí a sus hijos. “Los beneficios de asistir a estas reuniones en las iglesias son dobles.” Palabra duodécima. Sobre el paralítico, que estuvo paralítico durante treinta y ocho años y sobre las palabras: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17). – Comparación de un predicador con un cultivador. – ¿Por qué Jesucristo se apareció a los judíos en días festivos? – Curación del paralítico. – ¿Por qué le pregunta Jesucristo al enfermo? - Alabanza al paralítico. – ¿Por qué Jesucristo le manda levantar y cargar la cama? – Jesucristo es igual en omnipotencia al Padre. – Una exhortación a asistir a las reuniones de la Iglesia. Doce palabras tituladas "Contra los anomeos" están dirigidas contra los arrianos puros, que no reconocieron al Hijo de Dios Jesucristo no sólo como consustancial a Dios Padre, sino también similar a Él en esencia y, entre otras cosas, se atribuyeron el conocimiento de la esencia misma de Dios. La falsa enseñanza de estos herejes, que no cesó en tiempos de San Juan Crisóstomo, cuyo nombre común (anomoioi) se convirtió luego en su propio nombre, dio al santo motivo para componer palabras contra ellos sobre el ser “incomprensible” de Dios y la “consustancialidad” del Hijo de Dios con Dios Padre y pronunciar las primeras diez palabras en Antioquía en los años 386 y 387, no continuamente, sino a ciertos intervalos, y la última en Constantinopla en 398. Cada una de estas palabras en el original tiene un título más detallado correspondiente a su contenido. Entonces, el título completo de la primera palabra es el siguiente: Sobre lo incomprensible, en ausencia de obispo, contra los anomeos 1. ¿Qué es esto? El pastor está ausente 1, pero las ovejas están muy ordenadas. Y este es el mérito del pastor, que el rebaño no sólo en su presencia, sino también en su ausencia, muestre total celo. Sucede lo mismo con los animales mudos: cuando no hay nadie que lleve a las ovejas a pastar, éstas necesariamente permanecen en el redil, o, si se escapan del redil sin pastor, deambulan durante mucho tiempo; aquí no ocurrió nada parecido, pero incluso en ausencia del pastor acudisteis con gran decoro a los pastos habituales; o, mejor dicho, el pastor está presente aquí, si no físicamente, entonces por voluntad, si no por presencia física, entonces por el decanato del rebaño. Por lo tanto, estoy especialmente sorprendido y contento de que pueda inspirarle tales celos. Y nos sorprende especialmente el líder militar cuando, incluso en su ausencia, el ejército mantiene el orden. Pablo también exigió esto a sus discípulos: “Así también, amados míos, me obedecisteis siempre, no como en mi venida, sino mucho más en mi partida” (Fil. 2:12). Por qué: “¿mucho más en mi partida?” Porque en presencia de un pastor, aunque un lobo se acerque al rebaño, fácilmente se aleja de las ovejas; cuando el pastor está ausente, el rebaño está necesariamente en mayor ansiedad, ya que nadie lo protege. Además, si el pastor está presente, comparte con el rebaño la recompensa por su diligencia y, al no estar presente, hace posible que se revelen claramente sus propios méritos. Esto también lo dice nuestro Maestro, quien os dijo que dondequiera que Él esté, Él representa para Sí mismo vuestra reunión actual y no mira tanto a los que ahora están presentes con Él, sino a los que están ausentes. Conozco su amor, hirviente, llameante, ardiente e irresistible, que Él ha arraigado en lo más profundo de mi alma y lo conserva con gran celo. Él sabe perfectamente que el amor es cabeza, raíz, fuente y madre de todos los bienes, y que sin él todo lo demás no nos reporta beneficio alguno; es una señal de los discípulos del Señor, una propiedad distintiva de los siervos de Dios, una señal de los apóstoles. “Todos entiendan esto”, dice (Jesucristo), “como ustedes son mis discípulos” (Juan 13:35). ¿Qué significa, dime, “sobre esto”? ¿Se trata de la resurrección de los muertos, de la limpieza de los leprosos o de la expulsión de los demonios? No, dice; y guardando silencio sobre todo esto, añade: “Esto lo entenderán todos, como sois mis discípulos, si tenéis amor unos con otros”. Tales obras son dones únicamente de la gracia Suprema, y ​​el amor es una virtud que también depende del celo humano. Una persona valiente generalmente se distingue no tanto por los regalos enviados desde arriba como por los méritos de su propio trabajo. Por eso Cristo dice que a sus discípulos se les reconoce no por signos, sino por amor. Cuando hay amor, entonces a quien lo ha adquirido no le falta ninguna parte de sabiduría, sino que tiene virtud completa, todoperfecta y completa; del mismo modo que sin él se ve privado de todos los beneficios. Por eso, Pablo la alaba y ensalza, o mejor dicho, por mucho que hable, nunca logra expresar plenamente su dignidad. 2. ¿Qué se puede comparar con aquello que contiene a los profetas y toda la ley, y sin el cual ni la fe, ni la ciencia, ni el conocimiento de los secretos, ni el martirio mismo, ni ninguna otra cosa puede salvar a quien ha logrado todo esto? “Si entregare mi cuerpo”, dice el apóstol, “será quemado, pero el amor de nada me aprovechará” (1 Cor. 13:3). Y en otro lugar, explicando que el amor es mayor que todo y es la cabeza de todos los bienes, dijo: “si se quita la profecía, si las naciones callan, si se destruye el entendimiento, quedan la fe, la esperanza y el amor, estos tres: mayores que éstos son los amores” (1 Cor. 13:8,13). Sin embargo, la conversación sobre el amor nos llevó a una pregunta importante. Que “las profecías serán abolidas y las naciones callarán” no es difícil; porque estos dones nos trajeron beneficio en su tiempo y, una vez cesados, no pueden dañar en lo más mínimo la enseñanza; por ejemplo, ahora no hay profecía ni don de lenguas, y sin embargo la enseñanza de la piedad no encuentra ningún obstáculo; y ese conocimiento cesará, esto requiere investigación. Habiendo dicho: "si las profecías son abolidas, si los paganos callan", el apóstol añadió: "si cesa el entendimiento". Si el conocimiento cesa, entonces las cosas tenderán para nosotros no a mejorar, sino a empeorar; porque sin conocimiento dejaremos por completo de ser personas: “Teme a Dios”, dice (el Sabio), “y guarda sus mandamientos, como todos los demás”. hombre" (Ecl. 12:13). Si ser hombre significa temer a Dios, y el temor de Dios proviene del conocimiento, y el conocimiento será “despojado”, como dice Pablo, entonces cuando no haya conocimiento, pereceremos por completo, todo lo que nos rodea desaparecerá, y no seremos mejores que los mudos, sino mucho peores, porque somos superiores a ellos en mente, y en todo lo demás corporalmente somos muy inferiores a ellos. Esto no lo dice del conocimiento total, sino de una parte del conocimiento, y llama abolición al paso a lo mejor, de modo que lo particular, después de su abolición, ya no será privado, sino perfecto. Así como la edad de un niño es abolida no por la destrucción de su existencia, sino por su crecimiento y transición a la edad de un marido perfecto, así sucede con el conocimiento. Esta pequeña cosa, dice, ya no será pequeña cuando luego se haga grande; Esto es lo que significa: “serán eliminados”, nos lo expresó más claramente en las siguientes palabras. Para que alguien, habiendo oído hablar de la abolición, no pensara que es una destrucción completa, sino que supiera que esto es sólo un aumento y una transición a mejor, dijo: “será abolido”, y agregó: “en parte entendemos, y en parte profetizamos: cuando venga lo perfecto, entonces será abolido en parte” (1 Cor. 13:9, 10), de modo que el conocimiento ya no será en parte, sino perfecto. Su imperfección será abolida por el hecho de que ya no será imperfecto, sino perfecto. Por tanto, esta abolición es una reposición y una transición hacia lo mejor. 3. Y mira la sabiduría de Pablo; no dijo: “entendemos una parte”, sino: “de una parte entendemos”, expresando que poseemos una parte de una parte. ¿Quizás le gustaría saber qué parte tenemos y qué nos falta, y si tenemos más o menos? Para que sepas que tienes una parte más pequeña, y no solo una parte más pequeña, sino, se podría decir, una centésima o una milésima, escucha lo siguiente. Sin embargo, antes de leeros el dicho apostólico, os daré un ejemplo que, en la medida de lo posible, pueda mostraros qué parte nos falta y qué parte poseemos ahora. ¡Qué diferencia hay entre el conocimiento que se nos dará y el presente! Qué diferencia hay entre un hombre perfecto y un niño lactante; tan grande es la superioridad del conocimiento futuro en comparación con el presente. Y que esto es cierto, y que el primero es realmente mucho más alto que el último, que el mismo Pablo lo diga nuevamente. Habiendo dicho: "de la parte entendemos", y queriendo mostrar de qué parte y qué exactamente poseemos ahora la parte más pequeña, añadió: "cuando nació un niño, dijo como un niño, como un niño era sabio, como un niño era inteligente; el conocimiento futuro es con el estado de un marido perfecto. Y no dijo: cuando yo era un niño, porque un niño de doce años también se llama niño, sino: "cuando nació el niño", presentándonos a un niño lactante, todavía alimentándose de leche y mamando. en el pecho ¿Y cómo llama exactamente la Escritura a un niño así? Escuche las palabras del salmo: “Oh Señor, Señor nuestro, porque tu nombre es maravilloso en toda la tierra, porque tu esplendor se eleva sobre los cielos: de la boca del niño y de los que orinan, has hecho alabanza” (Sal. 8:2). Se contenta sólo con este ejemplo, pero nos confirmó lo mismo con el segundo y el tercero. Sé que engendró al Hijo, pero no entiendo cómo; Sé que el Espíritu proviene de Él; pero cómo de Él no comprendo esto; Como alimentos, pero no sé cómo se convierten en flema, sangre, jugos, bilis. Lo que vemos y saboreamos todos los días no lo entendemos; ¿Cómo queremos explorar el ser de Dios? 4. Entonces, ¿dónde están los que dicen que han recibido todo el conocimiento y, sin embargo, han caído en el abismo de la ignorancia? Porque ellos, afirmando que lo han comprendido todo en el momento presente, se privan de un conocimiento completo en el futuro. Cuando digo que conozco sólo en parte, y luego afirmo que este conocimiento será abolido, entonces espero lo mejor y más perfecto, ya que lo particular será abolido y vendrá lo más perfecto; y el que dice que tiene un conocimiento completo, completo y perfecto, y luego admite que será abolido en el futuro, se declara privado de conocimiento, ya que este conocimiento será abolido, y no vendrá otro más perfecto, si el presente, en su opinión, es perfecto. ¿Ves cómo ellos, intentando tenerlo todo aquí, no lo tienen todo aquí y se privan de todo allá? ¡Ese es el mal: no permanecer dentro de los límites que Dios nos ha asignado desde el principio! Entonces Adán, con la esperanza de obtener mayor honor, perdió lo que tenía; esto también sucede con los amantes del dinero: muchos, queriendo más, muchas veces pierden el presente; Entonces esta gente, que esperaba tenerlo todo aquí, perdió incluso una parte. Por eso os exhorto a que evitéis su locura; porque es una locura extrema arrogarse el conocimiento de que Dios existe en esencia. Y para asegurarme de que esto es sumamente loco, os lo explicaré de los profetas. Los Profetas, aparentemente, no sólo no sabían que Dios existe en esencia, sino que también estaban perplejos acerca de Su Sabiduría, cuán grande es, aunque no es el ser el que depende de la sabiduría, sino la sabiduría del ser. Si los profetas no pudieron comprender ni siquiera esto (las propiedades de Dios) con precisión, ¿qué locura sería pensar que uno puede determinar la esencia misma de Dios mediante sus propios juicios? Entonces, escuchemos lo que dice el profeta sobre la Sabiduría de Dios: “Tu mente se asombró de mí” (Sal. 139:6). Sin embargo, comencemos el discurso desde otro lugar: “Confesémoste que estabas terriblemente asombrado” (Sal. 139:14). ¿Qué significa: "temeroso"? Ahora nos sorprendemos de muchas cosas, pero no de miedo; por ejemplo, la belleza de las columnas, las obras de arte, los colores de los cuerpos; Nos sorprendemos y la grandeza del mar, también el abismo inconmensurable, pero con miedo cuando nos sumergimos en este abismo. Entonces el profeta, sumergiéndose en el mar ilimitado e inconmensurable de la sabiduría de Dios, quedó asombrado y retrocedió sorprendido con gran miedo, gritando así: “Confesémoste, porque estabas terriblemente sorprendido: Maravillosas son tus obras”; y nuevamente: “Tu mente se asombró de mí, fortalecida, no podré hacerlo” (Sal. 139:14,6). Mira el agradecimiento del siervo: Te doy gracias, dice, porque tengo un Maestro incomprensible; Él no está hablando aquí de Su esencia; - deja esto como ya reconocido como incomprensible; - pero habla aquí de la omnipresencia de Dios, expresando que no sabe cómo Dios está presente en todas partes. Y qué dice exactamente sobre esto, escuche lo siguiente: “Si subo al cielo, allí estás tú; si bajo al infierno, allí estás tú” (Sal. 139:8). ¿Ves cómo Dios está presente en todas partes? Y, sin embargo, el profeta no lo sabe, pero está asombrado, perplejo y horrorizado ante el mero pensamiento de ello. Entonces, ¿no están extremadamente locos aquellos que, estando tan lejos de la gracia del profeta, se esfuerzan por comprender la esencia misma de Dios? El mismo profeta dice: “Me has revelado tu sabiduría desconocida y secreta” (Sal. 50:8); y, sin embargo, habiendo conocido lo desconocido y secreto de Su Sabiduría, dice de ella misma que es ilimitada e incomprensible. “Grande es el Señor”, dice, “y grande es su fuerza, y su entendimiento es infinito” (Sal. 147:5), es decir, no hay manera de comprenderlo. ¿Qué estás diciendo? ¿Para el profeta la Sabiduría (de Dios) es incomprensible, pero para nosotros también es comprensible su ser? ¿No es esto pura locura? ¿Su grandeza no tiene límite, pero tú limitas Su ser? 5. Reflexionando sobre esto, Isaías dijo: “¿Quién confesará su generación” (Isaías 53:8)? No dijo: "Quién confesará", sino "Quién confesará", eliminando la posibilidad de que esto suceda en el futuro. David dice: “Tu mente se asombró de mí” (Sal. 139:6); e Isaías dice que no sólo él, sino todo el género humano es inaccesible a esta confesión. Sin embargo, veamos si Pablo no lo sabía, ya que le fue dada gran gracia; pero él mismo dice: “en parte entendemos, y en parte profetizamos” (1 Cor. 13:9), - y no sólo aquí, sino también en otro lugar, donde no habla del ser (de Dios), sino de la Sabiduría visible en la providencia, y, además, no explora toda la Sabiduría de Dios, según la cual Él provee a los Ángeles, Arcángeles y los poderes superiores, sino solo esa parte de la Providencia (de Dios), según la cual Él provee. para la gente de la tierra, e incluso sólo para una parte de esta Providencia. No explora toda la Sabiduría con la que Dios hace salir el sol, con la que sopla en las almas, con la que forma los cuerpos, con la que alimenta a los hombres en la tierra, con la que contiene el mundo, con la que da alimento anual; pero, dejando todo esto y heredando una pequeña parte de la Providencia de Dios, según la cual rechazó a los judíos y aceptó a los paganos, y al mirar esta pequeñísima parte, como a un mar sin límites, se asombró y, viendo el abismo inconmensurable, inmediatamente retrocedió y exclamó en voz alta: “Oh profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del entendimiento de Dios, porque su juicio no ha sido probado” (Rom. 11:33): no dijo: “incomprensible”, pero: “no probado”; si es imposible experimentarlos, más imposible aún es comprenderlos. “Y sus caminos son inescrutables”. Dime, si sus caminos son inescrutables, ¿es Él mismo comprensible? ¿Pero de qué estoy hablando de caminos? Incluso las recompensas que nos esperan son incomprensibles; porque “el ojo no vio, ni el oído oyó, ni el corazón del hombre respiró lo que Dios ha preparado para los que le aman” (1 Cor. 2:9). Y su don es inexpresable: “gracias sean dadas a Dios”, dice el apóstol, “por su don inescrutable” (2 Cor. 9:15). “Y su paz sobrepasa todo entendimiento” (Fil.4:7). ¿Qué estás diciendo? Sus destinos son incomprensibles, sus caminos son inescrutables, el mundo sobrepasa todo entendimiento, el don es inexpresable, lo que Dios tiene preparado para los que lo aman no ha entrado en el corazón del hombre, la grandeza no tiene límite, la inteligencia sin número, todo es incomprensible, ¿pero Él mismo es comprensible? ¿No es éste el grado extremo de locura? Retén al hereje, no le permitas salir; Pregunte qué dice Pablo con las palabras: “entendemos en parte”. Quizás dirá que Pablo no está hablando aquí del ser (de Dios), sino de las obras de la economía. Tanto mejor, si también habló de cuestiones de construcción de viviendas, entonces nuestra victoria será aún mayor; porque si las obras de la economía de Dios son incomprensibles, mucho más lo es Él mismo. Y lo que aquí dice el apóstol no es sobre las obras de la economía, sino sobre Dios mismo, escuche lo siguiente. Habiendo dicho: “en parte entendemos, y en parte profetizamos”, añadió: “Ahora entiendo en parte, y luego conozco como también fui conocido” (1 Cor. 13:9,12). ¿De quién fue conocido: de Dios o de las obras de la economía? Obviamente de Dios; por lo tanto, “le comprende en parte”. “De parte”, dijo, no en el sentido de que conozca una parte de su ser y no conozca la otra (Dios es un ser simple), sino que sabe que Dios existe, pero no sabe lo que es esencialmente; sabe que es Sabio, pero no sabe cuán Sabio es; Él no “sabe” que Él es Grande, pero cuán Grande es Él, o cuál es Su Grandeza, Él no sabe esto; sabe que está presente en todas partes, pero no sabe cómo; Él no "sabe" que Él provee, mantiene y preserva todo intacto, pero no sabe cómo lo hace. Por eso dijo: “En parte entendemos y en parte profetizamos”. 6. Pero, si queréis, dejemos a Pablo y a los profetas y subamos al cielo a ver si hay allí alguien que sepa lo que es Dios en esencia. Por supuesto, aunque haya quienes lo sepan, no tienen nada en común con nosotros; porque grande es la diferencia entre los Ángeles y los hombres; sin embargo, para que estéis más convencidos de que ni siquiera allí ninguna fuerza creada sabe esto, escuchemos a los Ángeles. ¿Así que lo que? ¿Hablan allí y se preguntan sobre el ser de Dios? No, ¿pero qué? Glorifican, adoran y constantemente lanzan himnos de alabanza y misterio con gran temor; y algunos dicen: “Gloria a Dios en las alturas” (Lucas 2:14); Los serafines claman: “santo, santo, santo” (Is. 6:3), y desvían la vista, no teniendo fuerzas para soportar ni siquiera la condescendencia de Dios; y los querubines exclaman: “Bendita la gloria del Señor desde su lugar” (Ezequiel 3:12), no porque haya un lugar con Dios - que no lo haya - sino como diríamos, hablando humanamente: dondequiera que esté, o como sea que esté, si tan solo esto es seguro decirlo de Dios, ya que nuestro lenguaje es humano. ¿Ves qué miedo hay arriba y qué desdén hay abajo? Aquellos glorifican y éstos exploran; aquellas alabanzas y aquellas pruebas; éstos cubren sus rostros, y éstos se fortalecen para contemplar descaradamente la gloria inefable. ¿Quién no suspirará, quién no llorará su insensatez y su extrema locura? Quisiera continuar el discurso, pero como ahora me presento por primera vez a estos concursos, creo que os será útil contentaros con lo dicho, para que la multitud de temas que se dirán, reemplazándose con gran rapidez, no lo borre de vuestra memoria; pero ciertamente, si Dios quiere, trataremos mucho más este tema. 7. Así que, no nos enojemos ni nos enfademos con ellos, sino hablemos mansamente con ellos; porque no hay nada más fuerte que la modestia y la mansedumbre. Por lo tanto, Pablo también ordenó que esto se cumpliera cuidadosamente, diciendo: “No conviene al siervo del Señor ser vanidoso, sino callar a todos” (2 Tim. 2:24); No dijo: “sólo a los hermanos”, sino: “a todos”. Y nuevamente: “Sea razonable vuestra mansedumbre”, no dijo: a los hermanos, sino “a todos los hombres” (Fil. 4:5). ¿De qué sirve, dice (el Señor), “si amáis a los que os aman” (Mateo 5:46)? Si la amistad con alguien es dañina y lleva a participar en la maldad, entonces, aunque fueran tus padres, aléjate de ellos; aunque fuera un ojo, sácalo. “Si”, dice el Señor, “si tu ojo derecho te hace caer, quítatelo” (Mateo 5:29). No habla del cuerpo: ¿cómo puede ser esto? Si hubiera hablado de la naturaleza corporal, la culpa habría recaído en el Creador de la naturaleza; Además, sería necesario arrancar más de un ojo; porque si el izquierdo permanece, entonces también puede seducir a quien lo posee. Pero para que sepas que aquí no estamos hablando del ojo, el Señor agregó: “chicle”, indicando que al menos alguien era tan querido para ti como el ojo derecho, sácalo y rompe tu amistad con él si te seduce. ¿De qué sirve tener un ojo si todo el cuerpo perece? Así que, si la amistad, como dije, causa daño, entonces evitémosla y alejémonos; y si esto no daña en lo más mínimo nuestra piedad, entonces atraeremos y uniremos amigos; Si usted mismo no beneficia a un amigo, pero recibe daño de él, entonces prefiere permanecer ileso separado de él y evitar las relaciones amistosas, si le hacen daño, simplemente evítelo y no pelee ni se enemistade. Por eso Pablo exhorta con las siguientes palabras: “Si os es posible, tened paz con todos los hombres” (Romanos 12:18). Eres siervo del Dios de paz; Él, que expulsó demonios y realizó muchas buenas obras, cuando lo llamaban demoníaco, no envió relámpagos, no hirió a los calumniadores, no quemó la lengua de una persona tan desvergonzada e ingrata, aunque podría haber hecho todo esto, pero solo rechazó el reproche, diciendo: “No soy un imán de demonio, pero honro al que me envió” (Juan 8:49). Y cuando el siervo del sumo sacerdote le hirió, ¿qué dijo? “Si habláis mal, dad testimonio del mal; si habláis mal, dad testimonio del mal” (Juan 18:23)? Si el Señor de los Ángeles responde y se justifica ante el siervo, entonces no hace falta decir más. ¿Tener en mente sólo estas palabras, repetirlas a menudo y decir: “si hablas mal, da testimonio del mal; si es bueno, que me golpees”? Imagina quién dice esto, a quién lo dice y por qué, y estas palabras se convertirán para ti en una especie de coro divino e incesante, que podrá apaciguar cualquier irritación; Imaginemos la dignidad del insultado, la insignificancia del insultado, la desmesura del insulto. El esclavo no sólo lo insultaba, sino que también lo golpeaba, y no sólo lo golpeaba, sino en la mejilla; no hay nada más ofensivo que semejante golpe; sin embargo, el Señor soportó todo para que ustedes aprendieran la humildad de la mejor manera posible. No sólo hablaremos de esto ahora, sino que también lo recordaremos cuando llegue el momento. Elogiaste lo dicho, pero expresame este elogio con acciones. Un guerrero practica en su escuela con el fin de mostrar los beneficios de estos ejercicios durante la lucha libre; ¿Así que tú, cuando te enojes, demuestras el beneficio de escuchar aquí, y repites constantemente estas palabras: “Si hablas mal, da testimonio del mal: si es bueno que me golpees”? Escribe esto en tu mente; por eso os repito constantemente estas palabras, para que todo lo dicho se arraigue en vuestra alma, para que quede imborrable en vuestra memoria, y de este recuerdo haya beneficio. Si tenemos estas palabras claramente inscritas en nuestra mente, entonces nadie será tan pétreo, desagradecido e insensible como para dejarse llevar por la ira; estas palabras, mejor que cualquier freno y cualquier freno, pueden frenar nuestra lengua, que va más allá de los límites de la moderación y la decencia, calmar la mente excitada, disponer a la modestia constante y establecer en nosotros la paz completa, que tengamos el privilegio de disfrutar siempre, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesús. Cristo, con quien sea la gloria, el poder y la adoración al Padre y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. El título de esta palabra dice: (San Juan Crisóstomo) muchos días antes, que habló contra los anomeos, luego contra los judíos, luego no habló por la presencia de los obispos y el recuerdo de muchos mártires, ahora otra vez (la palabra) contra los anomeos, sobre lo incomprensible 1. Hablemos nuevamente contra los infieles anomeanos; si están indignados de que los llamen infieles, entonces que eviten el asunto en sí, y yo no usaré este nombre; Que dejen los pensamientos equivocados y yo dejaré el nombre ofensivo. Si ellos, deshonrando la fe con las obras y exponiéndose a la vergüenza, no se avergüenzan; Entonces, ¿por qué se indignan conmigo, que les reprocho con palabras lo que ellos mismos muestran con los hechos? Cuando recientemente, como recordarán, comencé a razonar sobre ellos e incluso a pelear con ellos, inmediatamente me ocupé en competir con los judíos, porque no era seguro ignorar a mis propios miembros enfermos. Siempre hay tiempo para razonar contra los anomeos; y luego, si primero y rápidamente no hubiera salvado del fuego judío a nuestros hermanos enfermos, infectados con opiniones judías, ningún beneficio habría resultado de nuestra amonestación, ya que el pecado del ayuno se estaba extendiendo entre ellos. Después de las competencias con los judíos, nuevamente me ocupó la llegada de muchos padres espirituales que se habían reunido aquí desde muchos lugares, y fue inoportuno para mí continuar mi razonamiento cuando todos ellos acudieron como ríos a este mar espiritual; y después de su partida, los recuerdos de los mártires se sucedieron incesantemente uno tras otro, y no se debe descuidar la glorificación de estos ascetas. Digo esto y lo enumero para que no penséis que el frenazo de la competencia con las anomeas se debió a desidia y negligencia. Ahora, cuando ya me haya liberado de la lucha con los judíos, y los padres hayan regresado a su patria, y hayamos disfrutado suficientemente de las alabanzas de los mártires, comenzaré a satisfacer vuestro antiguo deseo de escucharme. Sé bien que cada uno de vosotros quiere escuchar razonamientos sobre esto tanto como yo quiero hablar; y la razón es que nuestra ciudad ama a Cristo desde hace mucho tiempo y ustedes recibieron tal herencia de sus antepasados, para no descuidar la distorsión de los dogmas piadosos. ¿Dónde puedes ver esto? Érase una vez, en tiempos de vuestros antepasados, “no hombres de Judea” (Hechos 15:1), distorsionando los dogmas puros de la enseñanza apostólica y ordenando al pueblo circuncidarse y guardar la ley de Moisés. Los entonces vecinos de vuestra ciudad no toleraron esta innovación y no guardaron silencio; pero así como hacen los perros fieles, cuando vieron a los lobos atacando y dañando a todo el rebaño, se rebelaron contra ellos y dejaron de expulsarlos de todas partes y de perseguirlos, no sin antes que los apóstoles enviaran dogmas por todo el universo que pusieron barrera a tal ataque a los fieles, tanto a estas personas como a todos los que vinieron después de ellos. 2. ¿Por dónde deberíamos empezar a argumentar contra los anomeos? ¿Por qué si no, sino condenándolos de incredulidad? Hacen y emprenden todo para arrancar la fe del alma de sus oyentes; ¿Y qué culpa mayor que ésta puede ser prueba de maldad? Cuando Dios anuncia algo, lo que se dice debe aceptarse con fe y no explorarse con audacia. Que cualquiera de ellos me llame infiel: no me enfado. ¿Por qué? Porque muestro con hechos cómo llamarme. ¿Qué digo: que te llamen infiel? Que hasta me llamen loco por Cristo; y admiro este nombre como una corona; porque comparto este nombre con Pablo, quien dice: “somos boyas en amor a Cristo” (1 Cor. 4:10). Esta locura es más sabia que toda sabiduría; porque lo que la sabiduría externa (pagana) no pudo lograr, se logró amotinandose en Cristo; dispersó las tinieblas del universo, trajo la luz del conocimiento. Pero ¿qué es el “disturbio” acerca de Cristo? Entonces es cuando domesticamos nuestros propios pensamientos, que son intempestivamente inquietos, cuando liberamos y limpiamos nuestra mente de las enseñanzas externas, para que cuando sea necesario aceptar las enseñanzas de Cristo, nos resulte libre y purificada aceptar las transmisiones Divinas. Cuando Dios declara algo que no debe ser examinado, debe aceptarse por fe. Investigar las razones de esto, exigir cuentas e indagar sobre el método de implementación es propio del alma más atrevida y desesperada. Intentaré demostrarlo también con las mismas Escrituras. Un tal Zacarías era un hombre grande y maravilloso, honrado por el sumo sacerdocio, que recibió de Dios el derecho de interceder por todo el pueblo. Este Zacarías, habiendo entrado en el Lugar Santísimo, el lugar más inaccesible, que entonces solo a él de todo el pueblo se le permitía ver (nota, era equivalente a todo el pueblo, para poder ofrecer oraciones a Dios por todo el pueblo y propiciar al Amo por los esclavos; ¿ves la grandeza de su osadía, como si fuera una especie de mediador entre Dios y el pueblo?), vio un ángel de pie dentro; y como su aparición asustó al hombre, el ángel dijo: “No temas, Zacarías, tu oración ya ha sido escuchada”, y ahora darás a luz un hijo (Lucas 1:13). ¿Cuál es la secuencia aquí? Pidió por el pueblo, oró por los pecados, pidió perdón por esclavos como él, y (el Ángel) dice: “No temas, Zacarías, tu oración ya ha sido escuchada”, y como prueba de que ha sido escuchada, anuncia que nacerá su hijo Juan. Una secuencia muy correcta; ya que Zacarías oró por los pecados del pueblo, y estaba a punto de dar a luz un hijo que clamaba: “He aquí el cordero de Dios, quita los pecados del mundo” (Juan 1:29); entonces el Ángel dice con razón: “tu oración fue escuchada”, y darás a luz un hijo. ¿Qué pasa con Zacarías? Nuestro punto es que es imperdonable investigar las formas de cumplir las transmisiones Divinas, que uno debe aceptar estas definiciones por fe. Pero Zacarías conocía su edad, sus canas, su cuerpo debilitado, conocía la esterilidad de su esposa, y no lo creyó, quiso saber el método de cumplimiento y dijo: “¿Por qué entiendo esto” (Lucas 1:18)? ¿Cómo dice que esto se hará realidad? He aquí, “yo soy vieja” y canosa, “y mi esposa” es estéril, “está cansada en sus días”; edad tardía, naturaleza incapaz; ¿Cómo se cumplirá la promesa? Soy un sembrador débil, el campo está estéril. ¿Nadie piensa que merece una disculpa cuando pregunta sobre la ejecución de una tarea, y aparentemente no habla con justicia? Pero ante Dios no se mostró digno de una disculpa; y muy justo. Cuando Dios declara algo, no debe generar juicios y señalar la secuencia de los acontecimientos, o las exigencias de la naturaleza, ni nada por el estilo; porque el poder de determinación (de Dios) está por encima de todo esto y no lo detiene ningún obstáculo. ¿Qué estás haciendo, hombre? Dios promete, pero usted señala la edad y se refiere a la vejez. ¿Es la vejez más fuerte que la promesa de Dios? ¿Es la naturaleza más poderosa que el Creador de la naturaleza? ¿No sabéis que las obras de sus palabras son fuertes? Por Su palabra fueron establecidos los cielos, Su palabra dio existencia a la creación, Su palabra creó a los ángeles, ¿y dudas del nacimiento? Por lo tanto, el ángel se enojó y no perdonó a Zacarías ni siquiera por su sacerdocio; al contrario, por eso fue castigado más. El que era más honrado que los demás tenía que superar a los demás en la fe. ¿Cuál es el método de castigo? “He aquí, te quedarás callado y no podrás hablar” (Lucas 1:20). Tu lengua, dice, sirvió para pronunciar palabras de incredulidad; También recibirá castigo por su incredulidad: “He aquí, callarás y no podrás hablar, hasta que llegue este día”. Imaginad el amor del Señor por la humanidad: no me creéis, dice, aceptad ahora el castigo; y cuando justifique esto por las mismas obras, entonces cesaré la ira; cuando os enteréis de que habéis sido justamente castigados, entonces os liberaré del castigo. Que los anomeanos escuchen cuán enojado está Dios cuando lo examinan. Si Zacarías es castigado por no creer en el nacimiento mortal, entonces dime, ¿cómo escaparás del castigo explorando lo inefable y lo más elevado? Zacarías no afirmó nada, sólo quiso averiguarlo y, sin embargo, no recibió perdón; ¿Qué excusa tendrás, alegando que conoces incluso lo invisible e incomprensible para todos, en qué tipo de castigo no incurrirás? 3. Sin embargo, dejemos que las discusiones sobre el nacimiento permanezcan hasta un momento conveniente; y pasemos ahora al tema anterior, que no terminé antes, tratando de arrancar la raíz desastrosa, madre de todos los males, de donde tales opiniones surgían entre ellos. ¿Cuál es esta raíz de todo mal? Créanme, el horror me invade cuando me propongo nombrarlo; No me atrevo a pronunciar con mi lengua lo que constantemente tienen en mente. ¿Cuál es la raíz de estos males? El hombre se atrevió a decir: conozco a Dios como Dios mismo se conoce a sí mismo. ¿Es necesario exponer esto? ¿Necesito demostrarlo? ¿No basta con pronunciar esas palabras para mostrar toda su maldad? Esto es pura locura, una imprudencia imperdonable, la última forma de maldad; Nadie se ha atrevido jamás a pensar o decir algo así. Piensa, desgraciado y patético, ¿quién eres y a quién estás investigando? ¿Eres un hombre, pero estás explorando a Dios? Estos nombres por sí solos bastan para expresar el extremo de la locura: el hombre es tierra y ceniza, carne y sangre, hierba y color de hierba, sombra, humo y vanidad, y todo lo que es más inútil y más débil que esto. No penséis que se dice que esto condena a la naturaleza (humana); No soy yo quien dice esto, sino que los profetas razonan así, no para deshonrar a nuestra raza, sino para apaciguar la arrogancia de los locos, no para humillar nuestra naturaleza, sino para derribar el orgullo de los furiosos. Si después de tantos dichos de los profetas se encontraron personas que superaban en insolencia al mismo diablo, entonces díganme, ¿a qué locura habrían llegado si no se hubiera dicho nada parecido? Si padecen una enfermedad (locura), teniendo ante sí una cura, ¿con qué orgullo y arrogancia no se envanecerían si los profetas no hubieran pronunciado tales y tantas expresiones sobre la naturaleza humana? Escuche lo que el patriarca justo dice sobre sí mismo: “Yo soy tierra y ceniza” (Gén. 18:27). Hablaba con Dios y, sin embargo, esta dignidad no le producía orgullo; al contrario, le enseñó a ser humilde. Y estas personas, indignas incluso de su sombra, se consideran mayores que los propios ángeles, lo que sirve como prueba de su extrema locura. De verdad, dime, ¿estás explorando a Dios, el Sin Principio, el Inmutable, el Incorporal, el Imperecedero, el Omnipresente, el que supera a todo y el que supera a toda criatura? Escuchen lo que los profetas dicen acerca de Él y tengan miedo. “Mira la tierra y hazla temblar” (Sal. 103:32); Él sólo miró y sacudió una tierra tan grande. “Toca las montañas y humearán” (Sal. 103:32); “se sacuden los cimientos de los lugares celestiales, y sus columnas se estremecen” (Job.9:6); amenazando al mar y secándolo; “di al abismo: estás desolado” (Is. 44:27); “El mar vio y corrió, el Jordán volvió, los montes saltaron como carneros, y los collados como corderos de ovejas” (Sal. 114:3,4). Toda la creación duda, teme, tiembla; sólo que ellos solos descuidan, desprecian, humillan su propia salvación, no quiero decir Señor de todos. Anteriormente los amonesté con el ejemplo de los poderes superiores, Ángeles, Arcángeles, Querubines, Serafines, pero ahora con el ejemplo de criaturas insensibles, pero tampoco son amonestados por esto. ¿No ves este cielo, qué hermoso, qué majestuoso, qué coronado de variada multitud de estrellas? ¿Cuantos años sigue existiendo? Ha estado en pie durante más de cinco mil años, y tanto tiempo no lo ha envejecido; pero así como un cuerpo joven y sano conserva el color y la fuerza propios de su edad, así el cielo ha conservado la belleza que recibió al principio, y no se ha vuelto más decrépito con el tiempo. Pero este cielo, hermoso, majestuoso, brillante, adornado de estrellas, fuerte, en pie durante tanto tiempo, fue creado por ese Dios, a quien examinas y encierras dentro de los límites de tus propios juicios, creado con tanta facilidad como si alguien hiciera en broma una tienda de campaña. Describiendo esto, Isaías dijo: “el cual hizo los cielos como una tienda, y los extendió como un tabernáculo para habitar sobre la tierra” (Isaías 40:22). ¿Quieres mirar al suelo también? Él también la creó, como si nada. Sobre el cielo (el profeta) dice: “hizo el cielo como una tienda, y lo extendió como un tabernáculo para habitar en la tierra”; y sobre la tierra: “mantén el círculo de la tierra, haz la tierra como nada” (Is. 40:22,23). ¿Ves cómo llamó “nada” a una tierra tan grande? 4. Imagínese cuán pesadas son las montañas, cuántas tribus de personas, cuántas plantas altas y variadas, cuántas ciudades, cuántos edificios enormes, cuántos cuadrúpedos, bestias, reptiles y animales diversos lleva la tierra sobre sus hombros. Y, sin embargo, Dios creó tal inmensidad con tanta facilidad que el profeta no pudo encontrar ni siquiera una apariencia de esta facilidad, sino que dijo que creó la tierra como "nada". Dado que la grandeza y la belleza de lo visible no son suficientes para representar el poder del Creador, sino que están muy lejos de la grandeza y todo el poder del Creador que los creó, los profetas encontraron otra manera a través de la cual, según sus fuerzas, podían expresar un poco más plenamente el poder de Dios. ¿Qué es este método? No sólo representan la grandeza de las criaturas, sino que también indican el método de creación, para que de ambas, de la grandeza de las criaturas y de la facilidad de la creación, podamos recibir, según nuestras fuerzas, un concepto digno del poder de Dios. Entonces, toma en cuenta no sólo la grandeza de las criaturas, sino también la facilidad con la que Dios las creó. Esta explicación se aplica no sólo a la tierra, sino también a la naturaleza humana misma: porque (el profeta) dice: “guardad como varas el círculo de la tierra y de los que en ella viven” (Is. 40:22); y en otro lugar dice: “Como una gota de kadi, todas las naciones están delante de Él” (Isaías 40:15). No tomes estas palabras superficialmente, sino profundiza en ellas y estudia: enumera todos los pueblos, los sirios, los cilicios, los capadocios, los bitinios, los habitantes del Ponto Euxino, de Tracia, de Macedonia, de toda Grecia, que viven en las islas, en Italia, en nuestra región, en las islas de los británicos, los sauromacianos, los indios que habitan la tierra persa, y otros innumerables pueblos y tribus, que ni siquiera conocemos por su nombre, todos estos pueblos, dice (el profeta), “como una gota de cadi delante de Él”. ¿Qué parte de esta gota componéis, probando a Dios, ante Quien están todas las naciones, “como una gota de cadi”? Pero ¿por qué hablar del cielo, la tierra, el mar y la naturaleza humana? Ascendamos con nuestros pensamientos al cielo y volvamos a los Ángeles. Por supuesto, sabes que el Ángel por sí solo es equivalente a esta criatura visible, o incluso mucho más importante que ella. Si el mundo entero no es digno de un justo, como dice Pablo: “El mundo no es digno de ellos” (Heb. 11:38); entonces, tanto más no puede ser digno de un ángel, porque los ángeles son mucho más elevados que los justos. Y sin embargo hay miríadas de miríadas de Ángeles, también hay miles de miles de Arcángeles, Tronos, Dominios, Principados, Potestades, innumerables huestes de fuerzas incorpóreas y sus géneros inescrutables, y (Dios) creó todas estas fuerzas con tal facilidad que ninguna palabra puede expresar. Para todo esto le bastaba querer, y así como para nosotros querer no es difícil, así para Él es la creación de tantos y tan grandes poderes. Expresando esto, el profeta dijo: “Haz lo que quieras en el cielo y en la tierra” (Sal. 135:6). ¿Ves que no sólo para la creación de los que viven en la tierra, sino también para la creación de los poderes superiores, le bastaba un deseo? Oyendo esto, dime, ¿cómo no te lamentas y te escondes en la tierra, habiendo llegado a tal grado de locura que Dios, que sólo debe ser alabado y adorado, te intensifica para examinar y probar, como algo de la menor importancia? Por eso, Pablo, lleno de gran sabiduría, contemplando la incomparable superioridad de Dios y la debilidad de la naturaleza humana, se indigna contra quienes ponen a prueba las obras de su economía y, reprochándolos con gran poder, dice: “Entonces, oh hombre, ¿quién eres tú contra responder a Dios” (Rom. 9:20)? ¿Quién eres? Primero profundiza en tu naturaleza; es imposible encontrar un nombre que pueda expresar tu debilidad. 5. Pero diréis: Soy un hombre honrado por la libertad. Eres honrado no para usar tu libertad de discutir, sino para usar este honor en obediencia a Aquel que te honró. Dios os honró no para que le insultarais, sino para que le glorificarais; el que examina su ser ofende a Dios. Si no examinar Sus promesas significa glorificarlo, entonces probar y examinar no sólo los dichos, sino también a Aquel que habló, significa deshonrarlo. Y que no examinar sus promesas significa glorificarlo, se desprende de las palabras de Pablo, que habla de Abraham, de su obediencia y de su fe en todo: "Viendo que tu propia carne ya ha sido muerta, y la falsa muerte de Sara; la naturaleza y la edad, dice, lo sumieron en la desesperación, pero la fe sostuvo sus buenas esperanzas. Pero es posible por la fe, habiendo dado gloria a Dios, y habiendo sido conocido, puede comer y hacer lo que ha prometido". (Romanos 4:20-21). ¿Ves cómo Abraham, confiado en lo que Dios promete, da gloria a Dios? Entonces, si el que cree en Dios le da gloria, el que no le cree, vuelve su deshonra sobre su propia cabeza. “¿Quién eres tú contra responder a Dios” (Romanos 9:20)? Luego, queriendo mostrar la diferencia entre el hombre y Dios, el apóstol la mostró, aunque no tanto como debería, pero de tal manera que de la semejanza dada se puede hacer una idea de una diferencia mucho mayor entre ellos. ¿Qué está diciendo? “El alimento dice al que lo creó: ¿Por qué me creaste así, o el miserable en el barro no puede, a causa de la misma confusión, crear para él un vaso para honra, pero no para su honra” (Rom. 9:20,21)? ¿Qué estás diciendo? ¿Debo realmente estar sujeto a Dios como lo está el barro a un pobre? Sí, dice; Hay tanta diferencia entre el hombre y Dios como entre la calumnia y un pobre, o mejor dicho, no tanta diferencia, pero sí mucho mayor. La podredumbre y los pobres tienen la misma naturaleza, como dice Job: No me refiero a “los que viven en iglesias mortales, de los cuales también nosotros estamos podridos” (Job 4:19). Si una persona parece mejor y más hermosa que la arcilla, entonces esta diferencia no proviene de la diferencia en su esencia, sino de la sabiduría del Artista, ya que (en esencia) no eres diferente de la arcilla. Si no creéis, dejad que las tumbas y los sepulcros os convenzan; Cuando os acerquéis a las tumbas de vuestros antepasados, estaréis convencidos de que esto es realmente así. No hay diferencia entre afeitarse y afeitarse; y entre Dios y las personas hay tal diferencia en esencia que ninguna palabra puede imaginar ni la mente puede medir. Por tanto, así como el barro sigue las manos de un sinvergüenza, dondequiera que él lo dirija y lo mueva, así tú, como el barro, guarda silencio cuando Dios quiera arreglar algo. Sin embargo, Pablo no dijo esto para quitarnos nuestra libertad y humillar nuestra independencia (¡no lo hagamos!); pero para frenar con mayor fuerza nuestra soberbia; Si lo deseas, consideremos esto también. ¿Qué deseaban saber aquellos cuyos labios Pablo reprimió con tanta fuerza? ¿Han explorado el Ser de Dios? No; nadie se atrevió jamás a hacer esto; pero querían saber mucho menos: las obras de la economía de Dios; por ejemplo, por qué tal o cual es castigado y tal o cual recibe perdón; Por qué tal o cual se libera del castigo, y el otro sufre, uno recibe el perdón y el otro no, esto y cosas similares querían saber. ¿Dónde puedes ver esto? De las palabras anteriores de Pablo: primero dijo: “Por lo que quiere, tiene misericordia, y por lo que quiere, se endurece: decidme: ​​por eso todavía reprocha; a su voluntad alguno puede resistir”; y luego añadió: “la misma matanza, oh hombre, ¿quién eres tú que respondes contra Dios” (Rom. 9:18-20)? Por eso, Pablo está bloqueando los labios de las personas que querían investigar los asuntos de la economía de Dios. Él no les permite ni siquiera esto; ¿Y tú, explorando al Bendito Ser Ordenante, no te consideras digno de mil relámpagos? ¿No es esto una locura extrema? Escuche lo que dice el profeta, o mejor, Dios a través de él: “Si yo soy el Padre, ¿dónde está mi gloria?” Mal.1:6)? El que teme no examina, sino que adora; el que no prueba, sino que alaba y glorifica. Dejad que los poderes superiores y el bendito Pablo os enseñen esto; reprochando a los demás, él mismo no tenía el estado de ánimo opuesto. Escuchemos lo que dice a los filipenses, explicando que tiene un conocimiento parcial, y aún no el todo, como dijo en la Epístola a los Corintios: “en parte entendemos” (1 Cor. 13,9), y ahora repite: “Hermano, no he alcanzado a mí mismo” (Fil. 3,13). ¿Qué hay más claro que estas palabras? Proclamó más fuerte que una trompeta, enseñando al universo entero a contentarse con esta medida de conocimiento, a amarlo y a no pensar, para algún día comprenderlo todo. ¿Qué estás diciendo, dime? ¿Tienes a Cristo hablando en ti y dices: “No me he alcanzado a mí mismo”? Por eso, responde, dije esto, porque tengo a Cristo hablando en mí; Él mismo me enseñó esto. Entonces estas personas, si no hubieran estado completamente privadas de la ayuda del Espíritu y no hubieran rechazado cada acción suya de sus almas, entonces, al escuchar las palabras de Pablo: “No creo haberlo alcanzado”, no habrían pensado que ellos mismos lo habían comprendido todo. 6. ¿Dónde, dirán, está claro que Pablo dice esto sobre la fe y el conocimiento y el dogma, y ​​no sobre la vida y el comportamiento, y que sus palabras no significan: Me considero imperfecto en la vida y en el comportamiento? Especialmente lo explicó con las palabras: “He peleado la buena batalla, he acabado mi vida, he guardado la fe, y así seré guardado como corona de justicia” (2 Tim. 4:7,8). Quien espera recibir una corona y ha completado la procesión no diría: “No creo haberlo logrado”. Además, nadie ignora lo que debe y no debe hacer, pero esto lo saben y lo saben todos: los bárbaros, los persas y toda la raza humana. Sin embargo, para poder imaginar más claramente lo que estoy diciendo, leeré esta sección del Mensaje en orden. Habiendo dicho: “Guardaos de los perros, guardaos de los malos trabajadores” (Fil. 3:2), y habiendo hablado mucho sobre aquellos que introdujeron la enseñanza judía en el momento equivocado, Pablo continúa: “Aunque conté las ganancias, conté la pérdida de Cristo; pero porque cuento toda la pérdida de la existencia,... para hallar la justicia que no es de la ley, sino de la fe de Jesucristo, la justicia que viene de Dios". (Filipenses 3:7-9). Luego explica por qué clase de fe: “lo entendéis, y el poder de su resurrección, y la comunicación de su pasión” (Fil. 3:10). ¿Qué significa: “el poder de su resurrección”? Se muestra alguna imagen nueva de la resurrección, dice; porque muchos muertos resucitaron delante de Cristo, pero ninguno resucitó como él. Todos los demás que fueron resucitados nuevamente regresaron a la tierra y, liberados por un tiempo del dominio de la muerte, fueron nuevamente sujetos a su poder; y el cuerpo del Señor después de la resurrección no volvió a la tierra, sino que ascendió al cielo, destruyó todo el poder del enemigo, resucitó consigo mismo al universo entero y ahora se sienta en el Trono Real. Al presentar todo esto y explicar que ninguna mente puede comprender tantos y tan grandes milagros, sino que sólo la fe puede conocerlos e imaginarlos claramente, Pablo dijo: “Por la fe comprendéis el poder de su resurrección”. Si la mente no puede comprender una simple resurrección (ya que es superior a la naturaleza humana y al orden de las cosas), entonces ¿qué mente podrá comprender una resurrección que es tan diferente de otras resurrecciones? No; pero necesitamos una fe, con la cual podamos estar convencidos de que el cadáver resucitó y pasó a la vida inmortal, que no tiene límite ni fin; Pablo expresa esto en otro lugar: "Cristo", dice, "ha resucitado de entre los muertos; aquel que ya no muere, la muerte no tiene poder sobre él" (Rom. 6:9). Hay aquí un doble milagro: resucitar y resucitar precisamente de esta manera. Por eso Pablo dijo: “Por la fe comprendéis el poder de su resurrección”. Si la resurrección es imposible de comprender con la mente, ¿cuánto más lo será el nacimiento desde arriba? Razonando sobre esto, hablando también de la Cruz. y sufrimiento, Pablo también lo atribuyó al poder de la fe; luego, habiendo terminado de hablar de esto, dijo además: “Hermanos, no me he alcanzado a mí mismo” (Fil. 3:13). lo que aún está en camino, va y avanza, pero aún no ha llegado al final. Lo mismo aconseja a los demás y dice esto: “seamos perfectos en esto; y aunque penséis de otra manera, Dios os revelará estas cosas” (Fil. 3:15). No es la mente la que enseñará, dice, sino que Dios revelará. ¿Ves que no estamos hablando de vida y comportamiento, sino de dogmas y fe? No es el comportamiento y la vida lo que necesita revelación, sino los dogmas y el conocimiento. Y en otro lugar, explicando lo mismo, dijo: “el que piensa que sabe algo, no tiene entendimiento”, no dijo simplemente: “no tiene entendimiento”, sino que agregó: “como debe entender” (1 Cor. 8:2); aquellos. aunque tiene conocimiento, es inexacto e imperfecto. 7. Y para que estéis convencidos de que esto es cierto, ya no hablaremos del Altísimo, sino que, si queréis, hablaremos de la creación visible a continuación. ¿Ves este cielo? Sabemos que tiene apariencia de bóveda, y esto lo aprendimos no por consideraciones intelectuales, sino por la Divina Escritura (Is. 40:22); Sabemos también que abarca toda la tierra, habiendo oído también esto en las Escrituras; pero no sabemos qué es en esencia. Si alguno refuta y discute, que diga qué es el cielo en su esencia: ¿es un cristal endurecido, una nube espesa o el aire más denso? Nadie puede decir esto claramente. Entonces, díganme, ¿se necesitan más pruebas para convencernos de la locura de quienes dicen haber conocido a Dios? ¿No puedes decir nada sobre la naturaleza del cielo, que es visible todos los días, pero afirmas conocer exactamente la esencia del Dios invisible? ¿Quién es tan insensible como para no condenar la extrema locura de quienes dicen esto? Por eso os exhorto a todos a que intentéis, lo mejor que podáis, curarlos, como si hubieran caído en la enfermedad de la locura y se estuvieran volviendo locos, hablándoles con condescendencia y mansedumbre. Su enseñanza provenía de la locura, y era grande la arrogancia de su mente; y las heridas inflamadas no toleran la imposición de manos y no toleran un toque fuerte. Por lo tanto, los médicos prudentes limpian estas heridas con una esponja suave. Entonces, si hay una herida inflamada en el alma de estas personas, entonces nosotros, habiendo recogido todo lo dicho, como si le diéramos a una tierna esponja un agua agradable y saludable, intentaremos calmar su inflamación y destruir toda arrogancia; y aunque hayan insultado, aunque hayan rechazado, aunque hayan escupido, y hagan lo que hagan, vosotros, amados, no dejéis de sanar. Quien trata a un loco debe soportar mucho de esto; y a pesar de todo esto, no hay que retroceder, pero por eso es especialmente necesario llorar por ellos y llorar, porque esa es la naturaleza de su enfermedad. Esto se lo digo a los que son más fuertes y firmes y no pueden recibir ningún daño por comunicarse con los enfermos; y el que sea más débil, que evite su compañía, que se aleje de las conversaciones con ellos, para que una actitud amistosa no sirva de motivo de maldad. Esto es lo que hizo Pablo; él mismo curaba a los enfermos y decía: “Yo era judío, como judío, inicuo, como inicuo” (1 Cor. 9:20,21); y apartó de esto a los discípulos y a los más débiles, amonestando y enseñando esto: “las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres” (1 Cor. 15:33); y nuevamente: “Salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Señor” (2 Cor. 6:17). Si un médico acude a un paciente, a menudo le beneficia a él y a sí mismo; y el ignorante, al tratar con los enfermos, se daña a sí mismo y al paciente; no puede aportar ningún beneficio al paciente y le causará un gran daño a sí mismo debido a la enfermedad. A lo que están sometidos los que miran a los enfermos con sus ojos, infectándose por ellos con esta enfermedad, lo mismo experimentan los que entran en comunicación con los blasfemos: si ellos mismos son débiles, entonces pueden asimilar gran parte de su maldad. Así que, para no causarnos el mayor daño, evitemos su compañía, sólo oremos y pidamos al Dios amante de los hombres, “que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al entendimiento de la verdad” (1 Tim. 2:4); que Él los libre del error y de la trampa del diablo y los conduzca a la luz del conocimiento, al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, con el Espíritu vivificante y omnisanto, a quien sea la gloria y el dominio, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. El título completo de esta palabra es el siguiente: Sobre lo incomprensible y que incluso la condescendencia de Dios es insoportable para los Serafines 1. Los agricultores trabajadores, al ver un árbol estéril y sin valor que obstaculiza sus labores y daña las plantas tiernas tanto por la dureza de la raíz como por la densidad, lo cortan diligentemente. A menudo el viento que sopla de algún lugar les ayuda en esta labor; corriendo hacia las ramas de un árbol y sacudiéndolo violentamente, lo aplasta y lo arroja al suelo, facilitando así enormemente el trabajo de los agricultores. Dado que también nosotros estamos talando un árbol salvaje y sin valor: la herejía de los anomeos, oremos a Dios para que nos envíe la gracia del Espíritu, para que, soplando más fuerte que cualquier viento, desarraigue esta herejía y así facilite nuestro trabajo. Así como de la tierra, descuidada y no cultivada por las manos de los agricultores, a menudo brotan de sus profundidades malas hierbas, muchas espinas y árboles silvestres, así del alma de los Anomeos, vacía y desocupada del ejercicio de las Escrituras, de sí misma y de sí misma surgió una herejía salvaje e inútil. Ni Pablo plantó este árbol, ni Apolos lo regó, ni Dios lo hizo crecer, sino que fue plantado por una inapropiada curiosidad intelectual, regado por la orgullosa arrogancia y acrecentado por la pasión de la vanidad. Necesitamos la llama del Espíritu no sólo para arrancar, sino también para quemar esta raíz. Invoquemos a Dios, blasfemado por ellos pero glorificado por nosotros, y oremos para que conceda a mi lengua mayor fuerza y ​​abra mi mente para una revelación más clara del tema del discurso. Todo nuestro trabajo es para Él y para Su gloria, o mejor, para nuestra propia salvación. Nadie puede dañar a Dios ni con vituperio ni glorificándolo para traerle mayor gloria, sino que Él permanece siempre en Su gloria, ni exaltado con alabanzas ni disminuido con blasfemia; y aquellos del pueblo que lo glorifican según su dignidad (sin embargo, nadie puede glorificarlo según su dignidad, sino sólo según su fuerza) se benefician de esta glorificación; quienes lo blasfeman y humillan dañan su propia salvación. Alguien dijo acerca de los blasfemos: “El que tira una piedra a lo alto, se la echa sobre su cabeza” (Eclo 27,28). Así como quien arroja una piedra a las alturas no puede traspasar la sustancia del cielo ni siquiera arrojarla a su altura, sino que recibe el golpe en su propia cabeza, porque la piedra vuelve volando hacia quien la arroja; Asimismo, quien blasfema contra el Bendito Ser de Dios nunca podrá dañarlo en lo más mínimo, pues Él es tan grande y elevado que no es accesible a ningún daño, sino que él mismo afila la espada en su alma, resultando ingrato con el Benefactor. Invoquemos a Dios mismo, el Inefable, Incomprensible, Invisible, Incomprensible, conquistando el poder del lenguaje humano, superando el concepto de la mente mortal, inescrutable para los Ángeles, invisible para los Serafines, incomprensible para los Querubines, invisible para los Principados, Potestades, Potestades y en general para toda criatura, y cognoscible sólo por el Hijo y el Espíritu Santo. Sé que mis palabras serán condenadas por la osadía con que dije que Él es incomprensible para los poderes de arriba; y al mismo tiempo condenaré su gran locura y soberbia. Es insolente no cuando dicen que el Creador está por encima del entendimiento de todas las criaturas, sino cuando afirman que aquellos que se arrastran por debajo y están tan alejados de esas criaturas pueden explicar y abrazar con sus débiles mentes lo Incomprensible para los poderes superiores. Sin embargo, si no pruebo lo que prometí, entonces, para ser justos, se me puede acusar de insolencia; pero si tú, incluso después de que te demuestre que Dios es incomprensible para los poderes más elevados, todavía argumentas y afirmas que lo conoces, ¿de qué abismos, de qué rápidos serás digno, jactándote de un conocimiento exacto de lo Invisible ante todas las fuerzas incorpóreas? 2. Entonces, pasemos ahora a la evidencia misma, volviendo nuevamente a la oración antes del discurso; porque el mismo ejercicio de la oración puede proporcionarnos evidencia a favor de lo que buscamos. Invoquemos al Rey de reyes y Señor de señores, el único que tiene inmortalidad y vive en la luz inaccesible: “A quien nadie ha visto, nadie puede ver; a él es la honra y el poder eterno, amén” (1 Tim. 6:15,16). Éstas no son mis palabras, sino las de Pavlov; Prestad atención a la piedad de su alma y al amor arraigado en ella. Recordando a Dios, se permitió comenzar a exponer la doctrina no sin antes rendirle homenaje, concluyendo su discurso con una doxología. Si “la memoria de los justos es con alabanza” (Proverbios 10:7), entonces cuánto más la memoria de Dios es con alabanza. Pablo hace lo mismo al comienzo de sus epístolas; muchas veces, comenzando la epístola y acordándose de Dios, no comienza a enseñar antes de darle la debida alabanza. Escuche lo que dice en la Epístola a los Gálatas: “Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo, que se entregó a sí mismo según nuestros pecados, para librarnos del presente siglo malo, según la voluntad de Dios Padre, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos” (Gálatas 1:3-5). Y en otro lugar: “Al Rey de los siglos, el incorruptible, el invisible, el único y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos. Amén” (1 Tim. 1:17). ¿Pero tal vez lo hace sólo en relación con el Padre, y no en relación con el Hijo? Escuchen cómo hace lo mismo con relación al Unigénito; Habiendo dicho: “Yo mismo oré para ser separado de Cristo según mis hermanos, mis parientes en la carne”, agregó: “cuya filiación... y pactos, y ley, y ministerio, y promesas, de quien es Cristo según la carne, el cual es bendito sobre todo Dios por los siglos, Amén” (Rom. 9: 3-5). Primero alabó al Padre y al Unigénito, y luego comenzó a continuar su discurso; porque escuché las palabras de Cristo: “Honren todos al Hijo como honran al Padre” (Juan 5:23). Y para que estéis convencidos de que la oración misma puede darnos pruebas, presentémoslo ahora. “El Rey de reyes”, dice, “y el Señor de señores, es el único que tiene inmortalidad y es inaccesible a la luz viva” (1 Tim. 6:15,16). Deténgase aquí y pregúntele al hereje qué significa: “a la luz de los vivos somos inaccesibles”, y preste atención a la exactitud de las expresiones de Pablo. No dijo: “que es luz inaccesible”, sino: “el que vive en la luz es inaccesible”, para que supierais que si una morada es inaccesible, mucho más es Dios que vive en ella. Dijo esto no para que usted implicara una morada y un lugar con Dios, sino para que reconociera con gran convicción la incomprensibilidad de Él. Además, no dijo: “vivir en la luz”, incomprensible, sino: “inaccesible”, que es mucho más incomprensible. Incomprensible es aquello que, aunque explorado y encontrado, sigue siendo incomprensible para quien lo busca; e inaccesible es aquello que no permite el inicio de investigaciones, y al que nadie puede acercarse. Por ejemplo, se llama incomprensible el mar, en el que los buceadores que se sumergen, incluso descendiendo a profundidades lejanas, no pueden llegar al final; e inaccesible es aquello que en un principio no puede buscarse ni explorarse. 3. ¿Qué dices a esto? Para la gente, dices, Él es incomprensible, pero no para los ángeles, no para los poderes superiores. Entonces, dime, ¿eres un ángel y perteneces a la multitud de fuerzas incorpóreas? ¿No eres un hombre y no eres de la misma naturaleza que yo, o te has olvidado de tu naturaleza? Supongamos que Dios es inaccesible sólo para las personas, aunque esto no se agregó, y Pablo no dijo: para las personas “en la luz viva es inaccesible”, pero para los ángeles no es inaccesible; sin embargo, si quieres, admitámoslo; ¿Pero no eres tú mismo un ser humano? Aunque Él no era inexpugnable para los Ángeles, ¿cómo se relaciona esto con ustedes, que compiten, exploran y afirman que Su ser es comprensible para la naturaleza humana? Y para que puedas estar convencido de que Él es inaccesible no solo para las personas, sino también para los poderes superiores, escucha lo que dice Isaías; cuando llamo a Isaías, traigo la expresión del Espíritu; porque el profeta habla todo según la inspiración del Espíritu. “Y aconteció en el verano antes de que el rey Uzías muriera, que vio al Señor sentado en un trono alto y sublime, y los serafines de pie alrededor de él, seis kriles para uno y seis kriles para el otro; y dos se cubrían el rostro, y dos se cubrían los pies” (Isaías 6:1,2). ¿Por qué, dime, se cubren la cara y están protegidos por alas? ¿Por qué si no, sino porque no pueden soportar el brillo y los rayos que emanan del Trono? Mientras tanto, todavía no estaban contemplando la Luz Pura en sí ni la Esencia Pura en sí, sino que lo que contemplaban era sólo "condescendencia". ¿Qué es la "indulgencia"? Es entonces cuando Dios no aparece tal como es, sino que se muestra tanto como es capaz de hacerlo quien ha de contemplarlo, adaptando la apariencia de su rostro a la debilidad de quien lo contempla. Y que esto fue condescendencia se desprende claramente de las mismas palabras: “Vi”, dice el profeta, “al Señor sentado en un trono alto y sublime”; pero Dios no se sienta, porque esta posición es característica sólo de los cuerpos; y “en el trono”, pero Dios no está abarcado por el Trono, porque la Divinidad es ilimitada. Sin embargo, los serafines no pudieron soportar la condescendencia, aunque estaban cerca: "Los serafines estaban alrededor de él". Por eso no podían mirar porque estaban cerca; sin embargo, la palabra “alrededor” no significa lugar, sino que con esta palabra el Espíritu Santo se complació en mostrarnos que los Serafines están más cerca de nosotros de la esencia de Dios, sin embargo, no pueden contemplarlo; Por eso el profeta dice: “y los serafines están alrededor de Él”, refiriéndose con esto no a un lugar, sino por proximidad en el lugar expresando que están más cerca de Dios que nosotros; porque no conocemos tanto lo incomprensible como los poderes celestiales, cuánto más puros, más sabios y más perspicaces son que la naturaleza humana. Así como la intolerancia a los rayos del sol no es tanto conocida por los ciegos como por los videntes, así la incomprensibilidad de Dios no es tanto conocida por nosotros como por ellos; porque tan grande es la diferencia entre los ciegos y los videntes, también lo es la diferencia entre nosotros y ellos. Así, al escuchar las palabras del profeta: “Vi al Señor”, no asumamos que vio su mismo ser, sino sólo condescendencia y, además, más oscuro que los poderes superiores, ya que no podía ver tanto como los querubines. 4. ¿Pero qué digo de este Bendito Ser, cuando es imposible que una persona mire a un ser angelical sin miedo? Para que podáis convenceros de la justicia de esto, os presentaré a un hombre amigo de Dios, que tuvo gran audacia en sabiduría y justicia y fue famoso por muchas otras perfecciones, San Daniel. Cuando os cuente cómo quedó exhausto, debilitado y cayó ante la aparición del Ángel, entonces nadie piense que experimentó esto por su pecaminosidad y mala conciencia; pero, si su audacia espiritual es innegable, entonces la debilidad de la naturaleza se revela claramente en él. Daniel ayunó durante tres semanas de días, “no comió el pan deseado, ni entró en su boca carne, ni vino, ni sidra, ni se ungió con ungüento” (Dan. 10:3). Cuando su alma, habiéndose vuelto más ligera y espiritual a través del ayuno, se volvió más capaz de aceptar el fenómeno, entonces vio la visión. ¿Qué está diciendo? “Alzaron mis ojos y miré, y he aquí un hombre vestido con un manto de lino”, es decir. en ropas sagradas, "y sus lomos están ceñidos de oro brillante, su cuerpo es como Tarsis, su rostro como la vista de un relámpago, sus ojos como luces de fuego, y sus músculos y piernas como la apariencia de cobre brillante, y la voz de sus palabras es como la voz del pueblo. Y vi una cosa, pero los hombres que estaban conmigo no la vieron, pero un gran horror los atacó, y huyeron atemorizados... y las fuerzas no quedaron dentro de mí, y mi gloria se hizo pedazos" (Dan. 10:5-8). ¿Qué significa: “mi gloria se ha hecho pedazos”? Daniel era un joven apuesto, pero el temor ante la aparición del Ángel lo cambió tanto como cambian los que están muriendo, produjo gran palidez y destruyó el color sano y toda la frescura de su rostro; Por eso dice: “Mi gloria se hace pedazos”. Cuando el conductor se asusta y suelta las riendas, todos los caballos se lanzan de cabeza y el carro se vuelca; esto suele suceder con el alma cuando el miedo y el horror se apoderan de ella; asustada y como soltando las riendas de su influencia sobre cada uno de los sentidos del cuerpo, deja libres estos miembros, y ellos, no frenados por su fuerza, caen y se agotan, como sucedió entonces con Daniel. ¿Qué pasa con Ángel? Lo levantó y le dijo: “Daniel, hombre de deseos, entiende estas palabras que te digo, y mantente firme, como si ahora hubiera sido enviado a ti” (Dan. 10:11). Se puso de pie asombrado. Cuando el ángel nuevamente comenzó a hablarle y le dijo: “Desde el día en que entregaste tu corazón al trabajo delante de Dios,... fueron oídas tus palabras, y en tus palabras morí” (Dan. 10:12), entonces volvió a caer al suelo, como les sucede a los que mueren. Los que han muerto, al despertar, recobrar el sentido y ver que los sostenemos y rociamos agua fría en la cara, muchas veces vuelven a morir en nuestros brazos; esto es lo que le pasó al profeta. Por miedo, su alma no podía soportar ni siquiera la visión de su cosiervo (celestial) que había aparecido y no podía soportar esta luz; se confundió y trató de liberarse de las ataduras de la carne, como de una especie de grilletes; pero él todavía la abrazó. Oigan esto los que investigan al Señor de los Ángeles. Daniel, que turbaba los ojos de los leones y en el cuerpo humano tenía una fuerza mayor que la de un humano, no pudo soportar la presencia de un ser celestial, sino que cayó sin vida: “Se volvió mi vientre”, dice, “en mi visión,... y el aliento no permaneció en mí” (Dan. 10:16-17). Y los que están tan lejos de la virtud de este justo se jactan de haber conocido con toda exactitud al Ser Altísimo, el Primero, que creó miríadas de estos Ángeles, de los cuales Daniel no tuvo fuerzas para siquiera contemplar uno. 5. Pero volvamos nuestro discurso al tema anterior y demostremos que Dios es inaccesible a la mirada de los poderes superiores, incluso en su condescendencia. ¿Por qué, dime, los serafines están protegidos por alas? Con esta acción proclaman el dicho apostólico: “en la luz viva somos inaccesibles” (1 Tim. 6:16), y no sólo ellos, sino también sus superiores: los querubines. Los serafines están cerca y los querubines sirven de tronos a Dios; Esto se dice de los Querubines no porque Dios necesite el Trono, sino para que desde aquí se entienda la dignidad de estos poderes. Escuche lo que otro profeta dice sobre ellos: “Y vino palabra de Jehová a Ezequiel hijo de Buzi junto al río Quebar” (Ezequiel 1:3). Ezequiel estaba entonces junto al río Quebar, y Daniel junto al río Tigris. Cuando Dios quiere mostrar a sus esclavos alguna visión maravillosa, los saca de las ciudades a un lugar alejado del ruido, para que el alma no se entretenga con nada, ni visible ni audible, sino que, gozando de la tranquilidad, se ocupe por completo en contemplar la visión. ¿Qué vio? "He aquí una nube", dice, "que viene del norte, y luz alrededor, y fuego brillando, y en medio de ella como la visión de un electr, y luz en ella, y en el medio la semejanza de cuatro animales: esta visión de ellos, la semejanza de un hombre en ellos. Y había cuatro caras para uno, y cuatro alas para uno. Y la altura era mayor que ellos", y eran terribles, "y sus mantos llenos de ojos, alrededor de los cuatro, y la figura sobre sus cabezas era como El firmamento, como una visión terrible de un cristal, “se extendía sobre” sus cabezas desde arriba, y había dos alas que cubrían sus cuerpos, y sobre el firmamento como una visión de una piedra de zafiro, y sobre la semejanza de un trono, como un hombre desde arriba, y vi como una visión, desde la visión de los lomos hacia arriba, y desde la visión de los lomos hasta el valle, una visión de fuego, y su luz como la visión de un arco, que está siempre sobre el. nubes en el día de la lluvia” (Ezequiel 1:4-6, 18-28). ). ¿Ves condescendencia tanto allí como aquí? Sin embargo, estas fuerzas también se cubren de alas por la misma razón, aunque son las fuerzas más sabias, inteligentes y puras. ¿Dónde puedes ver esto? Desde sus mismos nombres. Como Ángel es llamado así porque anuncia a los pueblos los mandamientos de Dios; y el Arcángel se llama así porque gobierna sobre los Ángeles, por eso esas Potestades Celestiales llevan nombres que nos muestran su sabiduría y pureza; y así como en general las alas muestran la altura de la naturaleza (Gabriel parece volar, no porque el ángel tenga alas, sino para que sepáis que se aparece al género humano desde los lugares más altos y las más altas moradas), así sus alas no significan más que la altura de su naturaleza. Entonces, las alas significan la altura de la naturaleza, el Trono - que Dios descansa sobre ellas, los ojos - perspicacia, la presencia cerca del Trono y la constante alabanza de Dios - vigilancia y vigor; de la misma manera, los nombres de algunos significan sabiduría y otros significan pureza. ¿Qué significa Querubín? Gestión completa. ¿Qué pasa con los serafines? Labios ardientes. ¿Ves cómo los nombres expresan tanto pureza como sabiduría? Si los que tienen pleno conocimiento no pueden contemplar claramente ni siquiera la condescendencia de Dios, sino que tienen conocimiento privado, como dice Pablo: “entendemos en parte”, y “por espejo”, y “por adivinación” (1 Cor. 13:12); Entonces, ¿qué clase de locura sería considerar algo conocido y obvio para uno mismo que es invisible para ellos? 6. Quisiera ahora demostrar que Dios es incomprensible no sólo para los querubines y serafines, sino también para los principados, las potestades y toda potestad creada; pero nuestra mente estaba cansada, no por la abundancia, sino por el terrible contenido de los temas del discurso. El alma tiembla y se horroriza, durante mucho tiempo ocupada en contemplaciones más elevadas. Bajémosla del cielo y calmémosla, abrumada por el horror, recurriendo al consuelo ordinario. ¿Cuál es este consuelo? En oración para que quienes padecen esta enfermedad algún día se recuperen. Si se nos ordena orar a Dios por los enfermos, por los que están en las minas, en la esclavitud y por los poseídos (por demonios), ¿no deberíamos orar mucho más por esas personas? La maldad es peor que un demonio; La furia del endemoniado puede ser perdonada, pero esta enfermedad no tiene justificación. Recordando la oración por los endemoniados, quiero deciros algo, amados, para erradicar una grave enfermedad en la Iglesia; Sería extraño, al tratar a los extraños con tanto celo, ignorar a los propios miembros. ¿Qué tipo de enfermedad es esta? Una multitud inexpresable se ha reunido ahora y escucha el discurso con tanta atención, y en la hora más terrible muchas veces lo busco y no lo veo y suspiro mucho, que cuando su colega está hablando, muestran gran celo y celos intensos, se apiñan unos frente a otros y permanecen hasta el final; cuando Cristo está a punto de aparecer en los Santos Sacramentos, la iglesia está vacía y desierta. ¿Es esto digno de perdón? Por tal negligencia os privais de todos los elogios ganados por el celo por la escucha. ¿Quién de vosotros no me condenará, viendo que tan pronto se pierde entre vosotros el fruto de la escucha? Si escucharas atentamente lo que se decía, demostrarías tu celo con hechos; y si después de escuchar te vas inmediatamente, esto te sirve como prueba de que no has aprendido nada de lo dicho y no lo has aplicado en tu corazón; porque si lo dicho se implantara en las almas, entonces ciertamente os mantendría en la iglesia y despertaría en vosotros una mayor reverencia por los Terribles Sacramentos. Y ahora, como si hubieras escuchado a algún intérprete de cítara, te marchas sin ningún beneficio tan pronto como el hablante deja de hablar. Pero, ¿qué tipo de excusa fría escuchas de muchos? Dicen que puedo orar en casa, pero es imposible escuchar conversaciones y enseñanzas en casa. Estás equivocado, hombre; Por supuesto, se puede orar en casa, pero es imposible orar en casa como en la iglesia, donde hay tantos padres, donde el cántico se envía unánimemente a Dios. No seréis escuchados tan rápidamente cuando oréis al Señor en casa como cuando oréis con vuestros hermanos. Hay aquí algo más, como la unanimidad y el acuerdo, la unión del amor y la oración de los sacerdotes. Por eso los sacerdotes se ponen de pie, para que las oraciones del pueblo, como las más débiles, uniéndose a sus oraciones más fuertes, asciendan con ellos al Cielo. Por otro lado, ¿qué beneficio puede obtener una conversación si no se combina con ella la oración? Primero la oración y luego la palabra; Esto es lo que dicen los apóstoles: “Continuemos en la oración y en el ministerio de la palabra” (Hechos 6:4). Esto es lo que hace Pablo, al comienzo de sus epístolas ora, para que la luz de la oración preceda a la enseñanza, como la luz de una lámpara. Si te acostumbras a orar con celo, entonces no tendrás necesidad de la instrucción de tus consiervos, ya que Dios mismo, sin intermediario alguno, iluminará tu mente. Si la oración de uno tiene tal poder, entonces la oración con el pueblo es mucho más poderosa; esta última tiene más poder y mucha más audacia que la oración realizada en casa y en privado. ¿Dónde puedes ver esto? Escuche lo que dice el mismo Pablo: “El cual nos ha librado de tanta muerte, y todavía nos libra, pero con esperanza también nos librará, por los que también oran por vosotros, para que de muchos el don que hay en nosotros sea dado gracias por muchos para vosotros” (2 Cor. 1:10,11). Así también Pedro escapó de la prisión: “La Iglesia no ora diligentemente a Dios por él” (Hechos 12:5). Si la oración de la Iglesia ayudó a Pedro y sacó de prisión a este pilar (de la Iglesia), entonces díganme, ¿cómo descuidan su poder y qué justificación pueden tener? Escuchen a Dios mismo, que dice que se apacigua con las oraciones reverentes de muchos. Entonces, justificándose ante Jonás por la planta de calabaza, dice: “Te ofendiste a causa de la calabaza, pero no trabajaste por ella, no la alimentaste... Pero no perdonaré a Nínive, la gran ciudad en la que viven más de doce personas” (Jonás 4:10,11). No en vano se refiere a la multitud de habitantes, sino para inculcaros que la oración unánime tiene un gran poder. Quiero explicarles esto desde la historia de la humanidad. 7. Hace unos diez años, como ustedes saben, se descubrió que algunos luchaban por la tiranía. Uno de los nobles, acusado de este crimen, fue llevado a la muerte con una cuerda en la boca 2. Entonces toda la ciudad corrió hacia las listas de caballos, los trabajadores fueron sacados de los talleres y todo el pueblo, reunido, liberó de la ira real a un hombre condenado e indigno de cualquier perdón. Entonces, queriendo suavizar la ira del rey terrenal, acudisteis todos con vuestros hijos y esposas; y con la intención de apaciguar al Rey del Cielo y librar de su ira no a una sola persona, como entonces, y no a dos, tres o cien, sino a todos los pecadores del universo y liberar a los endemoniados de las trampas del diablo, ¿realmente permaneceréis fuera de la Iglesia y no todos se reunirán para que Dios, mirando vuestra unanimidad, los libre del castigo y os perdone vuestros pecados? Si en este momento estás en el mercado, en casa o en actividades necesarias, ¿no romperás todas estas ataduras más fuerte que cualquier león y no acudirás a la oración común? ¿Qué esperanza, amados, tendréis en este caso para la salvación? Aquí no sólo la gente grita terriblemente, sino que también los ángeles caen al Señor y los arcángeles oran. El mismo tiempo los favorece, el mismo sacrificio los promueve. Cómo la gente, tomando ramas de olivo, las agita ante los reyes, recordándoles con estas ramas la misericordia y la filantropía; Asimismo, los Ángeles, presentando el mismo Cuerpo del Señor en lugar de ramas de olivo, ruegan al Señor por el género humano, y como si dijeran: oramos por aquellos a quienes Tú mismo una vez honraste con tal amor que entregaste tu propia alma por ellos; derramamos oraciones por aquellos por quienes Tú mismo derramaste Sangre; Te pedimos por aquellos por quienes sacrificaste Tu Cuerpo. En este momento, el diácono también presenta a los poseídos (por demonios), ordenándoles que solo inclinen la cabeza y oren en esta posición del cuerpo, ya que no se les permite orar junto con la reunión general de los hermanos. Por eso, los presenta, para que tú, teniendo compasión de ellos, de su desgracia y de su falta de voz, con tu propia valentía, intercedas por ellos (ante Dios). Así que, sabiendo todo esto, acudamos a esta hora para atraer misericordia y encontrar gracia y ayuda oportuna. Alabasteis lo dicho, aceptasteis la amonestación con gran ruido y aplausos; pero para que me expreséis estas alabanzas con obras, ahora llega el momento de expresar obediencia: después de la amonestación, seguirá la oración. Éste es el tipo de elogio que busco, este tipo de aplauso, a través de las mismas acciones. Convénzanse unos a otros de permanecer como ustedes; y el que se desvía del orden, procurad refrenarlo, para que, habiendo recibido doble recompensa, así por vuestro propio celo como por el cuidado de vuestros hermanos, podáis derramar oraciones con mayor valentía, y apaciguar a Dios, y recibir ésta y las futuras bendiciones, por la gracia y amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, juntamente con el Espíritu Santo, sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén. Palabra cuatro. Sobre lo incomprensible 1. Habiendo demostrado previamente que Dios es incomprensible para las personas, e incluso para los querubines y serafines, se podría abandonar este tema y no continuar más; pero como nuestro celo y solicitud tienden no sólo a tapar la boca de los oponentes, sino también a enseñaros más, amados, volveremos a tocar el mismo tema y continuaremos nuestro discurso. Estudiar este tema les dará más conocimiento y nos dará una victoria muy gloriosa, destruyendo el remanente (de herejía) que aún podría resistir. Del mismo modo, las plantas dañinas no sólo deben cortarse desde arriba (de lo contrario, volverán a crecer desde las raíces de abajo), sino también arrancarse de las entrañas más profundas de la tierra y arrojarse al calor del sol para que se sequen más rápido. Entonces, con una palabra, os llevaré nuevamente al Cielo, no para probar y explorar (Celestial), sino para destruir la curiosidad inapropiada de quienes no se conocen a sí mismos y no quieren conocer los límites de la naturaleza humana. Por esto os mostré con gran detalle cuán insoportable era para un justo la aparición no sólo de Dios, sino también de los Ángeles; Mientras les contaba toda esta historia, noté repetidamente cómo el bienaventurado Daniel palidecía, temblaba y se encontraba en un estado no mejor que el de los moribundos, cuando el alma se esfuerza por romper las ataduras de la carne. Así como una paloma mansa y tranquila, que vive en alguna casa y asustada por algo, vuela asustada hasta el techo y trata de salir por las ventanas para liberarse del miedo, así exactamente el alma de este bendito esposo intentó salir del cuerpo, habría salido corriendo de todas las formas posibles y se habría ido, se habría ido volando y habría dejado el cuerpo sin alma, si el Ángel no se hubiera apresurado a salvarla inmediatamente de la vergüenza y la hubiera devuelto nuevamente a su propia casa. Dije esto entonces para que estas personas, habiendo aprendido cuán grande es la diferencia entre un ángel y un hombre, y habiendo llegado a comprender la superioridad de lo celestial, abandonaran su locura en relación con el Señor. El justo, que tenía tanta osadía, no pudo mirar al Ángel; y ellos, tan lejos de su virtud, no examinan al ángel, sino al mismo Señor de los ángeles. Daniel sofocó la furia de los leones, pero nosotros ni siquiera podemos vencer a las zorras; partió al dragón por la mitad y, con valentía ante Dios, conquistó la naturaleza de la bestia, pero tenemos miedo hasta de los reptiles más pequeños; detuvo al rey, que estaba furioso como un león, y, apareciendo, dominó la ira de Nabucodonosor, quien se abalanzó contra la multitud de extranjeros más fuerte que cualquier llama e iluminó con luz todo lo oculto. Pero este iluminador, al ver al ángel que se le acercaba, quedó envuelto en una terrible oscuridad. ¿Qué justificación tendrán quienes se esfuercen por comprender la naturaleza bendita de Dios? Pero entonces no detuve mi conversación, sino que elevé mi discurso a las fuerzas sabias, diciendo cómo desvían la mirada, se cubren con las alas, estiran las piernas, glorifican constantemente, y cómo las fuerzas incorpóreas revelan su asombro y horror con todo esto. Cuanto más sabios son, más cerca estamos del Ser Inefable y Bendito, más conocemos su incomprensibilidad; porque el más alto grado de sabiduría produce el más alto grado de reverencia. Les dije qué es lo inaccesible, dije que significa mucho más que lo incomprensible, agregué la razón de que lo incomprensible resulta incomprensible después de la investigación, y lo inaccesible no permite tanto el acercamiento como el inicio de la investigación, citando el ejemplo del mar. Noté que Pablo no dijo acerca de Dios: “siendo una luz inaccesible”, sino: “a la luz viva no nos acercaremos” (1 Tim. 6:16); y si la morada es inaccesible, cuánto más Dios habita en ella. Pablo dijo esto no para limitar a Dios a un lugar, sino para expresar con mayor precisión Su incomprensibilidad e inaccesibilidad. También señalé a otras fuerzas, a los Querubines, y dije cómo apareció sobre ellos el firmamento, una piedra de cristal, semejanza de un Trono, apariencia de hombre, un electro, fuego, un arco; y después de todo esto el profeta dijo: “Esta visión es semejanza de la gloria del Señor” (Ezequiel 2:1). En todo esto os mostré la condescendencia de Dios, que, sin embargo, es insoportable incluso para los poderes superiores. 2. No en vano lo repito, sino porque me considero deudor vuestro de lo que os prometí, y quiero saber con certeza lo que he pagado y lo que queda. Lo mismo hacen los deudores a la hora de liquidar un préstamo: tomando un recibo donde está anotada toda la cuenta, y mostrándoselo a sus acreedores, pagan el resto. Por tanto, yo, habiendo abierto la memoria de nuestra alma, como un libro, y señalando con una palabra, como con un dedo, lo enseñado, paso ahora al resto. ¿Qué queda? Queda por demostrar que ni el Principado, ni el Poder, ni el Dominio, ni ninguna otra fuerza creada tiene un concepto exacto de Dios. Hay otras fuerzas que no conocemos por su nombre. Imaginemos la locura de los herejes: ni siquiera sabemos los nombres de los esclavos, y ellos están investigando la esencia misma del Amo. Hay Ángeles y Arcángeles, Tronos y Dominios, Principados y Potestades; pero no sólo estas huestes existen en el cielo, sino hordas interminables e innumerables tribus, que ninguna palabra puede describir. ¿Cómo sabemos que además de estas fuerzas hay muchas otras que desconocemos por su nombre? Pablo, habiendo hablado del primero, menciona también el segundo, expresándose así de Cristo: lo puso “sobre todo principado, potestad y potestad, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero” (Efesios 1:21). ¿Ves que hay algunos nombres que se conocerán allí y que ahora se desconocen? Por eso Pablo dijo: “No sólo los que se nombran en este mundo, sino también en el venidero”. ¿Y es sorprendente que no tengan un concepto exacto del ser (de Dios)? Esto no es nada difícil de probar; ya que muchas de las obras de la economía de Dios no son conocidas por los poderes superiores, el Principio, el Poder, el Dominio. Y esto lo probaré con las palabras del Apóstol, que algunos de ellos, junto con nosotros, aprendieron de las obras de Su economía, que no conocían antes que nosotros, y no solo aprendieron con ustedes, sino también a través de nosotros. “A ninguno de ellos les fue revelado”, dice el apóstol, “como ahora se reveló como su santo apóstol y profeta, para ser heredero de la lengua y partícipe y partícipe de su promesa”, y las promesas fueron dadas a los judíos, “por el evangelio, de los cuales yo era Pablo ministro” (Efesios 3:5-7). ¿Cómo se puede ver que los poderes superiores se enteraron de esto recién ahora? Las palabras anteriores se refieren a personas. Escuchar. “A mí, el más pequeño de todos los santos”, dice el apóstol, “me fue dada esta gracia de predicar a las naciones las inescrutables riquezas de Cristo” (Efesios 3:8). ¿Qué significa "inexplorado"? Lo que no se puede encontrar, y no sólo no se puede encontrar, sino incluso investigar. Que estos (herejes) vuelvan a escuchar con qué frecuencia y continuamente les lanza flechas. Si “la riqueza es inescrutable”, ¿cómo puede entonces el Dador de riqueza no ser inescrutable? “Y para iluminar a todos que hay una visión de los secretos escondidos en Dios... para que ahora la multiforme sabiduría de Dios pueda revelarse como principio y autoridad de la iglesia” (Efesios 3:9-10). ¿Has oído que los poderes celestiales han aprendido todo esto ahora y no antes? Lo que el rey está planeando, el escudero no lo sabe. “Que la multiforme sabiduría de Dios se convierta ahora en principio y autoridad de la Iglesia”. Miren el honor mostrado al género humano: junto con nosotros y a través de nosotros, los poderes superiores conocieron los secretos del Rey. Pero, ¿dónde está claro que el apóstol habla aquí de los poderes celestiales? A veces se refiere a los demonios como principados y potestades: “nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados y potestades, y contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo” (Efesios 6:12). ¿No está hablando aquí también de demonios, que luego se enteraron de esto? No, está hablando de poderes superiores; Habiendo dicho: “principio y poder”, añadió: “en los celestiales”. Estos Principados y Potestades son Celestiales, y esos Principados y Potestades son celestiales, por eso llamó a estos últimos “poseedores del mundo”, expresando que el Cielo les es inaccesible y que descubren todo su poder en este mundo. 3. ¿Ves que los Poderes Celestiales lo reconocieron junto con nosotros y a través de nosotros? Pero ahora hablaré en pago de la deuda y mostraré que los seres de Dios no conocen ni el Principio ni el Poder. ¿Quién habla de esto? Ya no Pablo, ni Isaías, ni Ezequiel, sino otro vaso santo, el mismo hijo del trueno, el discípulo amado de Cristo Juan, que se reclinó sobre los pechos del Señor y extrajo de ellos arroyos divinos. ¿Qué está diciendo? “Dios no se ve por ninguna parte” (Juan 1:18). En verdad, él es el hijo del trueno: emitió una voz más fuerte que una trompeta, que puede avergonzar a todos los que no están de acuerdo. Sin embargo, prestemos atención también a lo que parece contradecirlo. ¿Qué estás diciendo, dime, John? ¿“Dios no está a la vista”? ¿Qué debemos pensar cuando los profetas dicen que han visto a Dios? Por eso Isaías dice: “Vi al Señor sentado sobre un trono alto y sublime” (Is. 6:1); también Daniel: “en vano, hasta que fue establecido el trono, y el Anciano para sí” (Dan. 7:9); y Miqueas: “Vi al Señor Dios de Israel sentado en su trono” (1 Reyes 22:19); y otro profeta: “Vi al Señor de pie sobre el altar, y dije: Herid el lugar de la expiación” (Amós 9:1). Y se pueden recopilar muchas de esas pruebas. ¿Cómo dice Juan que “Dios no se ve por ninguna parte”? Hay que saber que está hablando de un concepto preciso y una visión clara. Y todo lo que vieron los profetas fue condescendencia, y ninguno de ellos contempló el Ser Puro de Dios, como se desprende del hecho de que cada uno de ellos contempló a Dios de manera diferente. Dios es un ser simple, no complejo y sin imagen; y todos lo vieron bajo diferentes imágenes. Dios también lo declara a través de otro profeta, y certificando que los profetas no vieron una esencia pura, dice: “Multipliqué las visiones y me volví como ellas en manos de los profetas” (Oseas 12:10); No mostré Mi esencia misma, dice, pero condescendí a adaptarme a la debilidad de quienes contemplaban. Además, Juan no sólo dice de las personas que “nadie ha visto a Dios en ninguna parte”; esto también se supo por lo anterior, es decir, por el dicho profético, que dice: “He multiplicado las visiones y he llegado a ser como ellas en manos de los profetas”, y por la respuesta dada a Moisés; es decir, cuando Moisés quiso ver a Dios cara a cara, le dijo: “El hombre no verá mi rostro y vivirá” (Éxodo 33:20). Por lo tanto, esto ya lo sabíamos y no estaba sujeto a dudas. Así, Juan no dice sólo de nuestra raza, sino también de las potencias superiores: que “nadie ha visto a Dios en ninguna parte”: por eso señala al Unigénito como maestro de este dogma. Que nadie diga: ¿cómo se sabe esto? - añade: “El Hijo unigénito está en el seno del Padre, el confesor” (Juan 1,18), aportando un testigo fiable y maestro de este dogma. Si quisiera explicarnos el dicho de Moisés, entonces sería innecesario decir que el Unigénito lo confesó; No habría dicho: “El Unigénito, esa confesión”, porque incluso antes de que Juan, enseñado por el Unigénito, dijera esto, el profeta, enseñado por Dios, nos habló de lo mismo. Y como Juan quería revelarnos algo más de lo dicho antes, es decir, que ni siquiera los poderes más elevados ven a Dios, cita al Unigénito como maestro. Por “visión” nos referimos aquí al conocimiento; las fuerzas incorpóreas no tienen pupilas, ni ojos, ni pestañas; pero lo que nosotros tenemos visión, ellos tienen conocimiento. Por lo tanto, cuando escuches que “Nadie ha visto a Dios en ninguna parte”, comprende que nadie ha conocido a Dios en esencia, con toda exactitud. Y cuando oigáis acerca de los Serafines que cerraron los ojos y desviaron la mirada, y de los Querubines que hicieron lo mismo, no penséis que tienen ojos ni pupilas: estos son accesorios del cuerpo; - pero crean que a través de esto el profeta les indica su conocimiento. Cuando el profeta dice que no pudieron ver al Dios condescendiente, no quiere decir más que no pueden percibir un conocimiento claro de Él y una comprensión precisa, y no se atreven a mirar de cerca no sólo al ser puro y perfecto, sino también a Su condescendencia misma. Y mirar de cerca significa saber. Por lo tanto, el evangelista, reconociendo que es inusual que la naturaleza humana sepa esto, y que Dios es incomprensible incluso para los poderes más elevados, nos presenta como el maestro de este dogma, él mismo sentado a la diestra de Dios y sabiendo esto exactamente. Además, no se limitó a decir: “Hijo”, aunque esta palabra hubiera bastado para tapar los labios de los desvergonzados; porque muchos fueron llamados 'Cristos', pero hay un solo Cristo verdadero, y muchos fueron llamados 'maestros', pero hubo un Señor, y muchos fueron llamados 'dioses', pero hubo un solo Dios; tantos son llamados hijos, pero el Hijo es uno, y la adición de un miembro (o) puede mostrar suficientemente la ventaja del Unigénito. Sin embargo, el evangelista no se contentó con esto, sino que dijo: “Nadie ha visto a Dios en ninguna parte”, añadió: “El Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, es el confesor”. Primero dijo: “Unigénito”, y luego: “Hijo”; porque muchos, por la comunidad de este nombre, destruyen su gloria, honrándolo como a uno de muchos (hijos), ya que el nombre “hijo” es común a todos. Por eso, el apóstol puso primero el título: “Unigénito”, como propio exclusivamente de Él, de hecho, y no característico de nadie más, para que se pudiera estar seguro de que ese nombre común (Hijo) no es general, sino suyo, exclusivo y no característico de nadie tanto como Él. 4. Para aclarar lo que dije, lo revelaré más completamente. El título “hijo” es de personas, también es de Cristo, pero no de nosotros, sino de Él; el título “Unigénito” le pertenece sólo a Él, y ni siquiera pertenece a nadie más. Entonces, para que del nombre, que no es de nadie sino sólo de Él, se concluya que el otro nombre, que es de muchos, es el suyo, el apóstol dijo primero: “Unigénito”, y luego: “Hijo”. Si esto no os basta, dice, entonces os daré un tercer (concepto), aunque simple y humano, pero que puede llevar incluso a los reptiles de la tierra al pensamiento de la gloria del Unigénito. ¿Qué es? "Sentado en el seno del Padre". La expresión es sencilla, pero suficiente para significar cercanía, si la entendemos de manera piadosa. Así como cuando oyes hablar del Trono y del asiento de la derecha, no imaginas un trono, ni un lugar ni un contorno, sino que por el nombre del Trono y la comunión en el asiento entiendes la igualdad e igualdad de honor; Por eso, cuando oigáis hablar del útero, no os imaginéis el útero ni el lugar, sino que por el nombre del útero entendáis la cercanía y la audacia del Hijo en relación con Aquel que dio a luz. Estar en el útero nos revela y representa mucho más claramente su cercanía a Aquel que dio a luz que estar sentado a su diestra; porque ni el Padre podría haber tenido al Hijo en su seno si no fuera del mismo ser que él, ni podría el Hijo haber soportado estar en el seno del Padre si su ser hubiera sido más bajo. Por tanto, dado que el Hijo y Unigénito, que habita en el seno del Padre, sabe exactamente todo sobre el Padre, el evangelista usó estas palabras para presentar el conocimiento exacto del Hijo sobre el Padre; porque se trataba de conocimiento; y si esto no es así, ¿por qué se menciona el útero? Si Dios no es un ser corpóreo, como de hecho no lo es, y si la expresión dada no indica ni afinidad ni cercanía con Aquel que dio a luz, entonces se dice sin razón y en vano, sin darnos ningún beneficio. Pero no fue en vano; no, el Espíritu no dice nada en vano, sino que muestra la cercanía del Hijo al Padre. El evangelista, hablando de la gran verdad de que ni siquiera las criaturas más elevadas ven a Dios, es decir, no lo conocen exactamente, y queriendo presentar un maestro confiable de esta verdad, usa las palabras dadas para que creáis en Él en todo, como Hijo, como Unigénito y como morando en el seno del Padre, y ya no dudéis de nada. Si nadie fuera tan descarado como para discutir, entonces diría que esta palabra prueba la eternidad. Como en las palabras dichas a Moisés: “Yo soy esto” (Éxodo 3:14), nos referimos a la eternidad; así en esta frase: “Él está en el seno del Padre”, se puede entender la existencia eterna del Hijo en el seno del Padre. Entonces, con todo esto hemos demostrado que el ser de Dios es incomprensible para toda criatura; entonces queda probar que sólo el Hijo y el Espíritu Santo le conocen con toda exactitud. Pero, dejando esto para otra conversación, para no cargar mi memoria con la multitud de cosas dichas, volveré a ofrecer la exhortación habitual. ¿Cuál fue nuestra exhortación habitual? Permaneced en oración incesante con mente sobria y alma alerta. Habiendo hablado de esto antes, vi en todos una disposición a la obediencia; Por lo tanto, sería extraño, al denunciar a los negligentes, no elogiar a los útiles. Por eso hoy quiero alabarte y darte gracias por tu obediencia. Y este agradecimiento consistirá en que os explicaré por qué esa oración se hace delante de los demás, y por qué el diácono luego manda hacer entrar a los endemoniados y a los poseídos por la furia maligna e inclinar la cabeza. ¿Por qué está haciendo esto? La posesión demoníaca constituye un vínculo pesado y doloroso, un vínculo más fuerte que cualquier hierro. Así como cuando el juez sale y pretende sentarse en un lugar elevado, los guardias de la prisión sacan del edificio a todos los que están en la cárcel y los colocan detrás de las rejas y cortinas del tribunal, descuidados, sucios, cubiertos de pelo, vestidos con harapos; así exactamente, según lo establecido por los padres, en el momento en que Cristo está a punto de aparecer en los Sacramentos y, por así decirlo, sentarse en un lugar elevado, los endemoniados son llevados, como si fueran prisioneros, no para que den cuenta de sus crímenes, como aquellos prisioneros, y sean castigados y torturados, sino para que en presencia del pueblo y de toda la ciudad dentro (de la iglesia) se hicieran oraciones comunes por ellos, para que todos unánimemente intercedieran por ellos ante el Maestro común. y con los fuertes gritaban y pedían tener misericordia de ellos. 5. Anteriormente denuncié a quienes no se quedan a tal oración y pasan este tiempo fuera de la iglesia; ahora quiero denunciar a los que están dentro de la iglesia, no porque estén dentro, sino porque ellos, estando aquí, no son mejores que los que están afuera, hablando entre ellos en tan terrible momento. ¿Qué estás haciendo, hombre? ¿Ves cuántos de tus hermanos están a tu alrededor, como encadenados, y estás hablando de temas extraños? ¿La mera visión de ellos no es suficiente para sorprenderte y moverte a la compasión? ¿Está tu hermano encadenado y tú en descuido? ¿Qué tipo de perdón, dime, puede haber para ti, tan insensible, tan inhumano, tan cruel? ¿Cómo no tienes miedo de que mientras hablas y te entregas al descuido y la distracción, algún demonio, saltando de allí y encontrando tu alma ociosa y vacía, entre sin obstáculos en tu casa, viéndola sin puertas? ¿No deberíamos todos derramar fuentes de lágrimas a esta hora, deberíamos todos mirar con ojos llorosos y debería haber lamentaciones y suspiros en toda la Iglesia? Después de recibir los Sacramentos, después de tomar el baño del renacimiento, después de la unión con Cristo, el lobo logró secuestrar estos corderos del rebaño y conservarlos consigo; Y tú, viendo tanta desgracia, ¿no lloras? ¿Es esto digno de perdón? ¿No quieres tener compasión de tu hermano? Al menos teme por ti mismo y mantente despierto. Si vieras arder la casa de tu vecino, entonces dime, incluso si este vecino fuera el peor de todos tus enemigos, ¿no correrías a apagar el fuego, temiendo que el fuego, extendiéndose más, no llegara a tus puertas? Hablad de la misma manera de los endemoniados; La posesión demoníaca es una llama y un fuego crueles. Ten cuidado de que el demonio, abriéndose camino, no ocupe tu alma, y ​​cuando notes su presencia, acude al Señor con gran celo, para que el demonio, al ver tu alma ardiente y despierta, reconozca tu mente como inaccesible a sí mismo. Si te ve distraído y descuidado, pronto entrará en ti como en una morada vacía; y si os ve atentas, despiertas y luchando por el cielo, ni siquiera se atreverá a miraros. Entonces, si desprecias a tus hermanos, al menos cuídate y evita que el demonio maligno entre en tu alma. Y normalmente nada te protege más del ataque que la oración y la petición ferviente. Esto es precisamente lo que el diácono manda a todos cuando dice: “Perdónanos, seamos bondadosos”; y esto se estableció no en vano y no sin razón, sino para que elevemos los pensamientos que se arrastran sobre la tierra, para que, rechazando la distracción que proviene de las preocupaciones por las cosas cotidianas, podamos imaginar nuestra alma erguida ante Dios. Y que esto es justo, y que esta palabra no se refiere al cuerpo, sino al alma, y ​​ordena su corrección, también lo podemos aprender de Pablo, quien usó esta expresión en el mismo sentido. En el mensaje, dirigiéndose a las personas que habían caído y desesperado bajo el peso de la desgracia, dijo: “Enderezad las manos y las rodillas débiles” (Heb. 12:12). ¿Qué diremos? ¿Realmente está hablando de las manos y las rodillas del cuerpo? No, no se dirige a caminantes ni a luchadores, pero con estas palabras convence para restaurar la fuerza de los pensamientos internos, debilitados por las tentaciones. Imagínate con quién estás parado, con quién invocarás a Dios: ¡con los querubines! Pensad con quién os regocijáis juntos, y esto bastará para despertar en vosotros la vigilancia, cuando recordéis que vosotros, revestidos de un cuerpo y atados de carne, tenéis el honor de glorificar al Señor común a todos, junto con las fuerzas incorpóreas. Por lo tanto, nadie que tenga el alma dispersa participe en estos himnos sagrados y misteriosos, que nadie tenga pensamientos mundanos en sí mismo en ese momento, sino que, habiendo expulsado todo lo terrenal del alma, habiéndose trasladado todo de sí mismo al Cielo y, por así decirlo, de pie cerca del mismo Trono de Gloria y elevándose con los Serafines, que todos ofrezcan un cántico totalmente santo al Dios de gloria y majestad. Por eso se nos ordena “mantenernos firmes” en este momento; porque “estar bien” no significa más que estar como debe estar una persona delante de Dios, con temor y temblor, con el alma sobria y vigilante. Y que este dicho se refiere también al alma, lo explica también Pablo cuando dice: “Estad firmes en el Señor, amados” (Fil. 4:1). Al igual que un arquero, que quiere disparar flechas con precisión, primero cuida su posición, intenta pararse directamente frente al objetivo y luego comienza a disparar flechas; Así que tú, con la intención de disparar a la malvada cabeza del diablo, primero cuida el estado de tus pensamientos, para que, habiendo asumido una posición recta y cómoda, puedas dispararle flechas con éxito. El diablo no dispuso esto para haceros pobres, sino para que la pérdida de dinero, que os perturba gravemente, os distraiga del celo por escuchar. Así que privó a Job de todos sus bienes, no para empobrecerlo, sino para alejarlo de la piedad. Al diablo no le preocupa quitarle el dinero (sabe que el dinero no es nada), sino arrastrar el alma al pecado privándola del dinero; y si no es capaz de hacerlo, se considerará fracasado en cualquier cosa. Entonces, cuando os quite oro, ya sea con la ayuda de depredadores, o de alguna otra manera, vosotros, amados, conociendo su intención, glorificad al Señor; entonces ganarás más de lo que perdiste y le darás un doble golpe al enemigo: no enojándote y agradeciendo (a Dios). 1. Si alguien tiene la intención de hablar sobre un tema extenso, que requiere largas discusiones y que se explica completamente no en uno, dos o tres días, sino en más tiempo, debe, en mi opinión, presentar la enseñanza a la mente de los oyentes, no de una vez y a la vez, sino dividir el todo en muchas partes y, mediante tal fragmentación, hacer que la carga del discurso sea ligera y manejable. Nuestra lengua, nuestro oído y cada uno de nuestros sentimientos tienen asignadas sus propias medidas, leyes y límites, y si alguien alguna vez decide transgredir estos límites de los sentimientos, se ve privado de su poder inherente. ¿Qué hay más agradable que la luz, dime? ¿Qué es más alegre que los rayos del sol? Sin embargo, esto tan placentero y alegre se vuelve desagradable y doloroso cuando afecta en exceso a nuestros ojos. Por esta razón, Dios determinó que la noche siguiera al día, para que, habiendo recibido nuestros ojos cansados, cerrara los párpados, adormeciera las pupilas, calmara nuestra debilitada potencia visual y la hiciera más capaz de contemplar el día siguiente. Por lo tanto, la vigilia y el sueño, que son opuestos, son igualmente placenteros con moderación, y cuando llamamos placentera a la luz, también llamamos placentera al sueño que nos separa de la luz. Así, lo inmoderado siempre es doloroso y desagradable, pero lo moderado nos resulta placentero, útil y gratificante. Por eso, habiendo continuado mi discurso sobre lo incomprensible por cuarto o quinto día, y hoy no pienso terminarlo, pero, habiéndoos ofrecido, amados, una conversación moderada sobre esto, pienso de nuevo para dar descanso a vuestra mente. ¿Dónde paramos antes? Es necesario continuarlo desde ese lugar; porque la enseñanza sigue en un orden continuo. Luego dijimos que el hijo del trueno dijo: “Nadie ha visto a Dios en ninguna parte: el Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, le ha confesado” (Juan 1:18). Hoy necesitamos descubrir dónde confesó esto el mismo Hijo Unigénito de Dios. Jesús “respondió” a los judíos, dice el evangelista, “y dijo: Nadie ha visto al Padre, sino el que es de Dios ha visto al Padre” (Juan 6:43,46). Aquí nuevamente llama al conocimiento “visión”. "¿Quién sabe lo que hay en el hombre, incluso el espíritu del hombre que vive en él? De la misma manera, nadie conoce el mensaje de Dios, sino el Espíritu de Dios" (1 Cor. 2:11). Así como la palabra aquí: “nadie” excluye al Hijo, así la palabra pronunciada por Cristo: “nadie” no excluye al Espíritu Santo. De ahí que la verdad de lo dicho sea obvia. Si en las palabras: "nadie" ha visto al Padre, "a menos que él sea de Dios", el Espíritu fue excluido, entonces en vano Pablo habría dicho que así como el hombre sabe lo que hay en él, así el Espíritu Santo sabe con exactitud lo que hay en Dios. La palabra “uno” se usa en el mismo sentido; tiene el mismo significado y poder. Mire: “uno es”, dice el apóstol, “Dios Padre, de él son todas las cosas,... y un solo Señor Jesucristo, en quien son todas las cosas” (1 Cor. 8:6). Si llamar al Padre “un solo Dios” excluye al Hijo de la Deidad, entonces llamar al Hijo “un solo Señor” excluye al Padre del dominio; pero el Padre no está excluido del dominio de la palabra: “hay un solo Señor Jesucristo”, por lo tanto el Hijo no está excluido de la Divinidad de la palabra: “hay un solo Dios Padre”. 2. Si vuelven a decir que el Padre se llama “un solo Dios”, porque el Hijo, aunque es Dios, no es tal Dios como el Padre; luego, de las mismas disposiciones que admiten los herejes (y no diríamos esto), se seguiría que el Hijo es llamado “un Señor” porque el Padre, aunque es Señor, no es tal Señor como el Hijo. Si esto último es impío, lo primero también es infundado. Al contrario, como expresión: “hay un Señor” no excluye al Padre del verdadero dominio y no atribuye el dominio sólo al Hijo; por eso la expresión: “hay un Dios” no excluye al Hijo de la Divinidad verdadera, esencial y perfecta, y no muestra que ésta pertenece sólo al Padre. Y que el Hijo es Dios y el mismo Dios que el Padre, permaneciendo, sin embargo, Hijo, esto se desprende claramente del añadido mismo. Pero dirán, ¿por qué en el lugar mencionado (1 Cor. 8:6) Pablo llamó al Padre Dios y al Hijo Señor? Allí lo hizo no en vano y no sin razón, sino porque se dirigió a los paganos que padecían politeísmo. Para que no le puedan decir: acusándonos de reconocer muchos dioses y muchos maestros, tú mismo estás sujeto a la misma acusación cuando hablas de dioses y no de Dios; por eso Pablo, condescendiendo a su debilidad, llama al Hijo por otro nombre, que tiene el mismo poder. Y para convencerme de que esto es cierto, leeré este pasaje anterior y verás claramente que lo que he dicho no es mi suposición. “Sabemos de los sacrificados a los ídolos, como todas las mentes son imanes: la mente se jacta de matar, pero crea amor... acerca de la comida de los sacrificados a los ídolos, sabemos que un ídolo no es nada en el mundo y que nadie es Dios excepto uno” (1 Cor. 8:1-4). ¿Ves que dice esto dirigiéndose a los que reconocieron muchos dioses? “Aunque los verbos sean muchos dioses, ya sea en el cielo o en la tierra” (nuevamente se rebela contra ellos), “como son muchos dioses y muchos señores”, es decir. 4. ¿Pero de qué hablo Ángeles cuando no conocemos bien, o mejor dicho, ni siquiera conocemos en absoluto la esencia de nuestra alma? Y si afirman que lo saben, entonces pregúntense qué es esencialmente el alma: ¿es aire, aliento, viento o fuego? Dirán que el alma no es una de estas cosas, porque todas son corpóreas, y el alma es incorpórea. Entonces, ¿no conocen ni a los Ángeles ni a sus propias almas, pero afirman conocer con certeza al Señor y Creador de todo? ¿Qué podría ser peor que semejante locura? Pero ¿por qué digo: qué es esencialmente el alma? Es imposible siquiera decir cómo se encuentra en nuestro cuerpo. ¿Qué puedes decir sobre esto? ¿Será que se extiende por toda la composición del cuerpo? Pero esto es ridículo; porque esto es propio de los cuerpos; pero esto no se aplica al alma, como se desprende del hecho de que a menudo, incluso después de cortarle brazos y piernas, ésta permanece intacta y no se ve reducida en absoluto por la deformación del cuerpo. ¿O no se extiende por todo el cuerpo, sino que se concentra en alguna parte de él? En este caso, las demás partes necesariamente deben estar muertas; porque el desalmado está completamente muerto. Pero esto tampoco se puede decir. Así, sabemos que el alma existe en nuestro cuerpo, pero no sabemos cómo existe. Dios nos ocultó su conocimiento para bloquear aún más nuestros labios, para detenernos y obligarnos a permanecer abajo, y no ser curiosos y no explorar lo que está arriba de nosotros. Sin embargo, para no probar esto mediante consideraciones de razón, volvemos a recurrir a las Escrituras. “Nadie ha visto al Padre”, dice (el Señor), “sino el que es de Dios ha visto al Padre” (Juan 6:46). ¿Qué hay de esto? - dirán - este dicho aún no atribuye al Hijo el conocimiento perfecto. El hecho de que la criatura no conoce al Padre, lo expresó con las palabras: “No es que nadie haya visto al Padre”, y el hecho de que el Hijo lo conoce, lo expresó también con la adición: “Sólo él es de Dios, en esta forma del Padre”; pero que conoce al Padre completamente y como a sí mismo, esto aún no ha sido probado. Se podría pensar que dirán que ni la criatura ni el Hijo Lo conocen completamente, y que el Hijo, aunque tiene un concepto del Padre más claro que la criatura, también es imperfecto. Esto es lo que hace no sólo Cristo, sino también Pablo, quien dice a sus discípulos: “No podría deciros que sois espirituales, sino que sois carnales, como un niño en Cristo: habéis dado a beber leche, y no comida, porque no podéis” (1 Cor. 3:1,2). Pero dirán que esto sólo lo dijo a los corintios. ¿Qué pasa si demuestro que él sabía algo más que nadie más sabía y murió sabiendo esto, el único entre todas las personas? ¿Dónde se dice sobre esto? En la Epístola a los Corintios, donde él mismo dice: “Oí palabras indecibles, que el hombre no debe pronunciar” (2 Cor. 12:4). Y sin embargo, el mismo que escuchó entonces “verbos inefables, que el hombre no puede pronunciar”, tenía un conocimiento parcial y mucho menos del futuro. Él mismo, habiendo dicho esto, también dijo esto: “En parte entendemos, y en parte profetizamos”, y nuevamente: “Cuando nació un niño, hablaba como un niño, pensaba con sabiduría, como un niño, entendía”, y nuevamente: “Ahora veo como un espejo en la adivina, pero luego cara a cara” (1 Cor. 13:9-12). Sin embargo, me refiero a una oración que no es vacía y dispersa, sino que se ofrece con celo, con un alma afligida y un corazón contrito. Tal oración asciende al Cielo; Así como el agua, mientras corre por terreno llano y tiene mucho espacio, no sube a la cima, y ​​cuando las manos de los fontaneros de abajo la retienen y constriñen, luego se precipita a las alturas más rápido que cualquier flecha, así también el alma humana, mientras goza de gran libertad, se divierte y se disipa, y cuando las circunstancias viles la constriñen, luego, habiendo resistido una buena prueba, eleva al cielo oraciones puras y fervientes. Y para que estés convencido de que las oraciones hechas en dolor pueden ser escuchadas más rápidamente por Dios, escucha lo que dice el profeta: “Cuando estaba en dolor, clamé al Señor, y él me escuchó” (Sal. 119:1). Despertemos nuestra conciencia, entristezcamos nuestra alma con el recuerdo de nuestros pecados, entristezcamos no para oprimirla, sino para ayudarla a ser escuchada, para que se sobria, despierte y llegue hasta los mismos cielos. Y para que estés convencido de la gran bendición que es no soñar nada grande contigo mismo, imagina en tu mente dos carros, de los cuales untas la justicia y la arrogancia a uno, y el pecado con humildad al otro, y verás que el carro del pecado superará a la justicia no por su propio poder, sino por el poder de la humildad asociada a él; y el carro de la justicia se quedará atrás, no por la debilidad de la justicia, sino por la pesadez y enormidad de la arrogancia. Así como la humildad, con su excelente altura, vence la severidad del pecado y asciende rápidamente al cielo, así la arrogancia, con su gran pesadez y enormidad, puede dominar la justicia suprema y fácilmente arrastrarla hacia abajo. Si los árboles han echado raíces profundas, no serán aplastados ni arrancados ni siquiera por las innumerables presiones del viento, porque con sus raíces se aferran firmemente a las profundidades de la tierra; Asimismo, las oraciones ofrecidas desde lo más profundo del alma, que tienen allí sus raíces, ascienden con seguridad al cielo y no se retrasan por ningún ataque de pensamiento. Por eso el profeta dice: “Desde lo profundo a ti clamé, oh Señor” (Sal. 129:1). Digo todo esto no para que sólo elogiéis, sino para que lo hagáis en la práctica. Si los desdichados reciben algún consuelo expresando sus desgracias a las personas y describiendo con tristeza los desastres que les acontecen, como si encontraran algún alivio en sus palabras, tanto más recibiréis alivio y gran consuelo si reveláis a vuestro Señor el sufrimiento de vuestra alma. Una persona a menudo se siente agobiada por quienes se quejan y lloran frente a ella, se aleja y se aleja de los desafortunados; Pero Dios no actúa así, sino que os acepta y atrae hacia Él, e incluso si le expresáis vuestras desgracias durante mucho tiempo, Él os ama aún más y escucha vuestras oraciones. No trigo, cebada y otros productos, sino que en todas partes hay en gran abundancia todos los frutos del Espíritu: amor, alegría, alegría, paz, bondad y mansedumbre; en el cielo no se ven rebaños de ovejas ni rebaños de bueyes, sino almas de justos perfectos, virtudes espirituales y perfecciones morales, no ropas y vestidos, sino coronas, el oro más precioso de todo, recompensas, recompensas e innumerables bendiciones preparadas para los virtuosos. Y la hueste de los allí reunidos es mucho más honorable y numerosa; no se compone de residentes urbanos y rurales, sino en un lugar de miríadas de ángeles, en otro, de miles de arcángeles, aquí huestes de profetas, allí rostros de mártires, filas de apóstoles, asambleas de justos y diversas sociedades de todo tipo de santos. Verdaderamente ésta es una celebración maravillosa; y lo más importante, en medio de este triunfo de los reunidos, habita el Rey de todos ellos, de quien el apóstol, después de las palabras: “a la multitud de los ángeles y al triunfo”, dijo esto: “y Dios es el Juez de todos” (Heb. 12:23). ¿Quién ha visto alguna vez a un rey presente en un mercado? A esto también hay que añadir que debía detener la herejía que comenzó bajo su mando, ya que su sabiduría lo preveía todo; pero mi discurso tiene prisa por pasar a otro tema necesario. Por tanto, habiendo dejado que hablara de esto nuestro padre común e imitador del Beato Filogonio, que conoce todo lo antiguo mejor que nosotros, pasaré a otro tema de conversación. Pronto habrá una fiesta que, más que todas las fiestas, es digna de veneración y reverencia, y que sin lugar a dudas se puede llamar la madre de todas las fiestas. ¿Qué tipo de vacaciones son estas? La Natividad de Cristo según la carne. De él recibió el principio y fundamento de la Teofanía y de la Santa Pascua, de la Ascensión y de Pentecostés. Si Cristo no hubiera nacido según la carne, no habría sido bautizado, que es la Epifanía, y no habría sido crucificado, que es la Pascua, y no habría enviado el Espíritu, que es Pentecostés. Así, desde la Natividad de Cristo, como varios arroyos de una fuente, brotaron todas estas fiestas. Sobre los que no asistieron a la asamblea, y la evidencia de que el Hijo es consustancial al Padre, y que todo lo que dijo e hizo en humillación fue hecho y dicho no por la debilidad de su poder y no para humillarlo, sino para diversos fines de la economía; y sobre lo incomprensible, etc. Los herejes guardan silencio sobre todo esto y, tomando el nombre de “Hijo” no en su sentido propio, basándose en que ellos mismos son honrados con el nombre de hijos, reducen al Hijo al mismo estado humillado que ellos mismos, repitiendo: “Yo soy Dios, vosotros sois dioses, y todos vosotros sois hijos del Altísimo” (Salmo 81:6). Si dices que el Hijo de Dios, siendo llamado hijo, no tiene ventaja sobre ti, y por lo tanto no es Su verdadero Hijo, entonces, por el título “dios” que te ha dado, puedes comenzar a concluir que el Padre tampoco tiene ventaja sobre ti; porque no sólo eres llamado hijo, sino también dios. Pero llamándote Dios, no te atreves a decir que este nombre, aplicado al Padre, es un solo nombre, sino que confiesas que el Padre es el Dios verdadero; así que en relación al Hijo, no te atrevas a señalarte y decir: Yo también soy llamado hijo, y cómo no soy del mismo ser que el Padre; porque todo lo citado de la Escritura muestra que Él es el verdadero Hijo y del mismo ser que el Padre. Si, después de que tanto los apóstoles como Él mismo dijeron acerca de Él tanta humillación y humanidad acerca de Sí mismo, el diablo aún logró convencer a algunas personas desafortunadas y lamentables para que rechazaran las enseñanzas de Su economía y dijeran con valentía que Él no se hizo carne, y derribaran toda la obra de Su amor por la humanidad; entonces, si nada de eso se hubiera dicho, ¿cuántos habrían caído en este abismo? ¿No oyes cómo todavía hoy Marción, Maniqueo, Valentín y muchos otros rechazan esta economía? Por eso habló mucho de Sí mismo, humano, humillado y ajeno al Ser Inefable, para confirmar la verdad de Su economía. El diablo se esforzó por destruir esta fe entre la gente, sabiendo que si destruye la fe en la economía, entonces la mayor parte de la obra de nuestra salvación perecerá. Luego hay otra razón: la debilidad de los oyentes y la imposibilidad para ellos, que lo vieron por primera vez y lo escucharon por primera vez, de asimilar la enseñanza dogmática más elevada. “Si hubiera para vosotros ríos de la tierra, y no creyerais, ¿cómo creeríais si hubiera ríos del cielo” (Juan 3:2-12)? - Dijo esto, como justificándose y explicando por qué no hablaba constantemente con ellos sobre el nacimiento Superior. Además, justo antes de la crucifixión en la Cruz, después de innumerables señales, después de muchas pruebas de su poder, dijo: “He aquí el Hijo del Hombre que viene sobre las nubes” (Mateo 26:64); y el sumo sacerdote, no pudiendo soportar estas palabras, rasgó sus vestidos. ¿Cómo era necesario hablar con quienes no soportaban nada elevado? No es sorprendente que Él no dijera nada grande o elevado sobre Sí mismo a las personas que se arrastraban por la tierra y eran tan débiles. 4. Lo dicho bastaría para probar que ésta fue efectivamente la razón y ésta fue la razón del uso de expresiones despectivas; pero intentaré explicarlo desde el otro lado. Viste que fueron tentados, avergonzados, desviados, blasfemados y huyeron cuando Cristo dijo algo grande y elevado; Ahora intentaré mostrarles que corrieron y aceptaron la enseñanza cuando Él dijo algo humilde y humillante. Los que huyeron de Él, los mismos en otro tiempo, cuando Él dijo: “No hago nada para mí, sino que esto digo como me ha enseñado mi Padre” (Juan 8:28), inmediatamente corrieron hacia Él. Y el evangelista, queriendo mostrarnos que creían por la humildad de estas palabras, dijo en explicación: “Le dije esto, muchos creyeron en él” (Juan 8,30). Y en otros lugares a menudo se pueden encontrar casos similares. Por lo tanto, habló mucho y muchas veces de manera humana, sin embargo, no completamente de manera humana, pero decentemente y digno de su alto origen, por un lado, condescendiendo a la debilidad de los oyentes, y por el otro, manteniendo la fidelidad de los dogmas. Dijo esto, adaptándose al entendimiento de los judíos; Él, por supuesto, no quiso expresar que no era verdad, sino decir: cómo piensas y sospechas, no queriendo escucharme hablar de sí mismo. 5. Puedes encontrar muchas otras razones para esto. Así podemos señalar muchas razones por las cuales Cristo usa expresiones despectivas sobre sí mismo; y usted indica al menos una razón para Sus dichos elevados, además de la que mencioné, a saber, Su deseo de mostrarnos Su alto origen; pero no puedes dar ninguna otra razón. Una gran persona puede decir algo o poco sobre sí misma, y ​​eso no se le puede reprochar, porque proviene de la humildad; y el pequeño, cuando dice algo grande de sí mismo, no escapará de la condenación; porque proviene del orgullo. Por eso, todos alabamos al grande cuando habla humildemente de sí mismo; y nadie alabará a una persona humilde cuando comienza a decir algo grande de sí misma. Aquí pregunto a los herejes: ¿No sabe realmente si esto es posible o no, Aquel que hace poco dijo en la cena: “Uno de vosotros solo me traicionará”, Quien hace poco dijo: “Escrito está: heriré al pastor, y las ovejas se dispersarán”, y también: “Todos vosotros os escandalizaréis a causa de mí”; y dijo a Pedro: “Me has negado, y me has negado tres veces”; Dime, ¿no lo sabe ahora? ¿Quién entre los más testarudos puede afirmar esto? Si esta incógnita fuera desconocida para alguno de los profetas, ni de los Ángeles, ni de los Arcángeles, entonces tal vez los amantes del debate tendrían algún motivo para contradecirse; pero si esto desconocido era tan conocido y obvio para todos que incluso la gente lo sabía con certeza, entonces ¿qué justificación y qué perdón puede haber para quienes afirman que Cristo dijo esto por ignorancia? Como es sabido, hasta los esclavos conocían exactamente este tema del que hablo; sabían que Él moriría y que tendría que sufrir la muerte en la Cruz; Durante muchos años, David, señalando esto y aquello, habló en nombre de Cristo: “Excavé mis manos y mi nariz” (Sal. 21:17); habló del futuro, como de algo que ya había sucedido, expresando con esto que así como era imposible que el primero no existiera, así era imposible que sus palabras no se hicieran realidad. E Isaías, prediciendo lo mismo, dijo: “Como oveja llevada al matadero, y como cordero que calla delante de sus trasquiladores” (Isaías 53:7). Y Juan, al ver este Cordero, dijo: “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29); Éste es el Cordero, dice, de quien fue predicho. Y atención, no sólo se dice; "cordero", pero añadió: "de Dios". Como había otro cordero – uno judío, queriendo mostrar que este era el Cordero – de Dios, Juan habló de esta manera. Ese cordero fue ofrecido por una sola nación, pero éste fue ofrecido por todo el mundo; Su sangre salvó sólo a los judíos del castigo corporal, y Su sangre se convirtió en la limpieza general de todo el universo. Aunque no mucho antes alabó a Pedro y lo llamó bienaventurado, ahora lo llamó Satanás, no para disgustar al apóstol, sino queriendo mostrar con este reproche que lo que Pedro decía no era conforme a su voluntad, sino que era tan contrario a ella que no dudó en llamar Satanás al que lo decía, aunque era el mismo Pedro. También en otro lugar dice: “Quise comer esta Pascua con vosotros” (Lucas 22:15). ¿Por qué dice: “esta Pascua”, cuando, como antes, celebró esta festividad con ellos? ¿Por qué? Porque la Cruz la siguió. Y nuevamente: “Padre, glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti” (Juan 17:1); y en muchos otros lugares vemos que predijo sus padecimientos y deseó que se cumplieran, y que vino por ellos. ¿Por qué dice aquí: “si es posible”? Nos muestra la debilidad de la naturaleza humana, que no se decide fácilmente a separarse de la vida real, sino que la evade y duda a causa del amor a la vida real que Dios le ha implantado desde el principio. 7. Quería exponer otras razones y mostrar por las mismas obras de Cristo que así como aquí oraba, revelando la debilidad de la carne, así en otros casos oraba teniendo en cuenta la debilidad de los oyentes; porque no hay que pensar que todo lo que dijo en humillación fue dicho porque estaba vestido de carne; Hay otras razones para esto que mencioné. Pero temiendo que os resulte difícil retener la multitud de lo dicho, si agrego lo que quería decir, terminaré mi discurso contra los herejes y, posponiendo el resto para otro día, os ofreceré nuevamente una exhortación sobre la oración. Aunque he hablado muchas veces de este tema, es necesario hablar de ello ahora. Así como aquellas prendas que han sido sumergidas en tinte una sola vez tienen un color débil, pero las que han sido sumergidas en tinte repetidamente y con frecuencia por los tintoreros conservan su color sin cambios; Esto es lo que sucede con nuestras almas: si escuchamos a menudo las mismas palabras, luego de haber aceptado la instrucción, como si fuera una pintura, no la olvidaremos pronto. No escuchemos distraídamente; no, verdaderamente no hay nada más fuerte que la oración y ni siquiera nada igual a ella. Si la ira se enciende en él, es fácil de domar; si la lujuria se enciende, se apaga; Si la envidia comienza a atormentarlo, es muy fácil de alejarla, y en el alma del orante sucede lo mismo que, según el profeta, sucede en la naturaleza al amanecer. ¿Qué está diciendo? “Tú pusiste las tinieblas, y vino la noche, en la cual todas las fieras del encinar pasarán rugiendo y arrebatando, y buscando de Dios pan para sí; saldrá el sol, y se reunirán y se acostarán en sus camas” (Sal. 103:20-22). Así como cuando aparecen los rayos del sol, todos los animales emprenden el vuelo y se esconden en sus madrigueras; Así exactamente, cuando la oración brilla como un rayo desde nuestros labios y nuestra lengua, nuestra mente se ilumina, y todas las pasiones locas y brutales son ahuyentadas, alzan el vuelo y se esconden en sus refugios, con sólo que oremos diligentemente, con el alma tensa y la mente vigorosa. Aunque el diablo estuviera presente entonces, huye; Incluso si el demonio está presente, se marcha. Cuando un amo está hablando con un esclavo, ninguno de los demás esclavos, y aún ninguno de los que tienen valentía ante él, se atreverá a acercarse e interferir en su conversación, tanto más cuanto que los demonios, como habiendo ofendido a Dios y no teniendo valentía ante Él, no pueden molestar a nosotros que estamos hablando con Dios con la debida diligencia. La oración es refugio para los abrumados, ancla para los sacudidos por las olas, caña para los débiles, tesoro para los pobres, fortaleza para los ricos, destructora de enfermedades, preservadora de la salud; la oración mantiene inalteradas nuestras bendiciones y elimina rápidamente todo mal; si nos sobreviene la tentación, ella fácilmente la ahuyenta; si hay pérdida de bienes o cualquier otra cosa que cause dolor a nuestra alma, ella pronto eliminará todo esto; la oración aleja todo dolor, trae complacencia, promueve el placer constante; ella es la madre de la sabiduría. El que puede orar fervientemente es el más rico de todos, aunque sea el más pobre de todos; al contrario, quien no recurre a la oración, aunque esté sentado en el trono real, es el más pobre de todos. Acab era rey y poseía innumerables cantidades de oro y plata. 1. Ayer volvimos de la guerra, de la guerra y de la batalla contra los herejes, con las armas ensangrentadas, con la espada manchada de la palabra, habiendo derribado no nuestros cuerpos, sino derribados nuestros pensamientos y “todo cargo que se imputa contra la mente de Dios” (2 Cor. 10:5). Ésta es la naturaleza de esta guerra y ésta es la naturaleza de las armas; enseñando instrucción sobre ambos, el bienaventurado Pablo dijo: “Porque el arma de nuestra guerra no es carnal, sino poderosa en Dios para destruir las fortalezas, para deshacer los pensamientos y toda clase de exaltación que va contra la mente de Dios” (2 Cor. 10:4,5). Para los que no estuvieron aquí, habría que hablar de las derrotas de los herejes de ayer, hablar de la batalla, de la lucha, de la victoria, de los trofeos; pero para no darte motivo de desatención y para que tú, que no estuviste allí, sientas la pérdida y estés más atento, guardaré silencio sobre esto y procederé hoy a lo que sigue. Y quien sea curioso y diligente podrá aprender de los presentes lo que dijimos ayer, ya que nuestros oyentes fueron tan diligentes que se fueron a sus casas, habiendo asimilado todo y sin omitir nada de lo dicho. Así aprenderéis de ellos las cosas primeras; y lo que hay que decir hoy, lo diré presentando la objeción presentada por demonios herejes. ¿Qué es? Hablamos antes del poder del Unigénito, mostramos que es igual al poder del Padre que Le dio a luz, y hablamos mucho de esto; Por lo tanto, ellos, asombrados por lo que se decía, comenzaron a citar otro dicho evangélico, que fue dicho en un sentido, y lo entendieron en otro. Dicen, ¿cómo está escrito: “El que se sienta a mi derecha y a mi izquierda no es mi regalo, sino para quien fue preparado por mi Padre” (Mateo 20:23)? Siempre os he exhortado, amados, y hoy también os pido y aconsejo que prestéis atención no sólo a las letras de la Escritura, sino que ahondéis en su significado; porque quien se ciñe sólo a las expresiones y no busca nada más que lo escrito, cometerá muchos errores. Así, según las Escrituras, Dios incluso tiene alas; porque el profeta dice: “Con el abrigo de tu ala me cubriste” (Sal. 16:8); pero de esto no concluiremos que este Ser Espiritual e Inmortal tenga alas. Si esto no se puede decir de las personas, menos aún del Ser Imperecedero, Invisible e Incomprensible. ¿A qué nos referimos con el nombre de alas? Ayuda, protección, protección, asistencia, el poder invencible de esta ayuda. La Escritura también llama a Dios dormido cuando dice: “Levántate y duerme, oh Señor” (Sal. 43:24), no para inculcarnos la idea de que Dios está durmiendo - eso sería extremadamente loco - sino para explicarnos su paciencia y misericordia a través de la imagen del sueño. ¿Y otro profeta dice: “Comerás como quien duerme” (Jer. 14:9)? ¿Ves qué gran prudencia necesitamos al considerar el tesoro de las Divinas Escrituras? Si simplemente, superficialmente y sin prestar atención escuchamos lo que se dice en ellos, entonces no sólo se producirán las inconsistencias mencionadas, sino que también habrá muchas contradicciones en sus palabras. Por eso uno llama a Dios dormido, y otro no dormido; pero ambas son ciertas si las entiendes en el sentido correcto. El que le llama dormido indica su gran paciencia; y quien lo llama no dormido nos explica la incorruptibilidad de su ser. Si necesitamos mucha prudencia al leer las Escrituras, entonces no nos acerquemos superficialmente a este dicho: “Mi don no está presente, sino que está preparado de parte de mi Padre” (Mateo 20:23). Estas palabras no privan al Hijo de poder ni reducen su independencia, sino que muestran su sabiduría, gran cuidado y providencia por nuestra raza. Y que tiene poder tanto para castigar como para recompensar, escuchen cómo Él mismo dice sobre esto: "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria,... pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces el Rey dice a los que están a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el Reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo; porque tenéis hambre y me dais de comer, tenéis sed y me dais de beber... Entonces dice a los que están a su derecha: Apartaos". de mí, maldito, al fuego eterno preparado para el diablo y su ángel; porque tenéis hambre, y no me habéis dado de comer, ni sed, ni bebéis de mí, sois extraños y no me conocéis” (Mateo 25:31–43). ¿Ves cómo se ejecuta Su juicio, cómo premia y castiga, adorna con coronas y ejecuta, trae a algunos al Reino y envía a otros al Gehena? Las Escrituras no hablan aquí de aceite y fuego, sino de virginidad y amor a la humanidad, es decir, virginidad bajo la apariencia del fuego y limosna bajo la apariencia del aceite, y mostrando que la virginidad tiene una gran necesidad de amor a la humanidad, sin el cual es imposible ser salva. ¿Quiénes son los que venden este aceite? ¿Quién más sino los pobres? No reciben tanto como dan. Considere la limosna no como un gasto, sino como un ingreso, no como una pérdida, sino como una adquisición; porque a través de él recibes más de lo que das. Tú das pan y recibes vida eterna; das ropa y recibes el manto de la inmortalidad; das cobijo bajo tu techo, y recibes el Reino de los Cielos; Das bendiciones que perecen, pero recibes bendiciones que perduran para siempre. Pero decís: ¿cómo puedo dar limosna si soy pobre? Entonces podréis dar limosna especialmente cuando sois pobres. El rico, ebrio de la abundancia de riquezas, ardiendo en las más severas fiebres y poseído por una pasión insaciable, quiere aumentar sus bienes; y un pobre, no infectado de esta enfermedad y libre de esta enfermedad, más fácilmente hará limosna con lo que tiene. La limosna no depende de la cantidad de bienes, sino del grado de disposición espiritual. Entonces la viuda dio dos blancas y superó a los saciados de riquezas; y otra viuda, que tenía sólo un puñado de harina y un poco de aceite, tomó a ella (el profeta), que tenía alma celestial; Para ninguno de ellos la pobreza fue un obstáculo. Así que no hagáis pretextos inútiles y vanos; Dios no requiere abundancia de ofrendas, sino riqueza de disposición espiritual, que se expresa no por la medida de lo que se da, sino por la diligencia de quien da. ¿Eres pobre y el más pobre de todas las personas? Pero tú no eres más pobre que aquella viuda que superó con creces a los ricos. ¿Necesitas la comida más básica? Pero no eres más pobre que la viuda sidonia, que, habiendo llegado al estado extremo del hambre, esperando ya la muerte con los niños a su alrededor, sin embargo, no escatimó en sus bienes, y a través de la mayor pobreza adquirió riquezas inexpresables, hizo de su mano una era y un cántaro de molinillo, y los dispuso de tal manera que de poco salió mucho (1 Reyes 17). Sin embargo, volvamos a nuestro tema y no hagamos digresiones frecuentes. Entonces, cuando se suponía que vendría el Esposo, las vírgenes tuvieron entre ellas la siguiente conversación. Las prudentes enviaron a las necias a los vendedores, pero no hubo tiempo para comprar aceite; y justo. La venta de árboles sólo se puede encontrar en la vida real; y después de salir de aquí y cerrado el espectáculo de la vida terrena, ya no es posible encontrar ni perdón, ni justificación, ni curación de lo hecho, pero ya es necesario ser castigado, como sucedió con las vírgenes. Cuando llegó el Esposo, lo siguieron los que tenían lámparas encendidas, y otros, llegando tarde a entrar, llamaron a las puertas de la cámara nupcial, pero oyeron palabras terribles: vete, “no os conocemos” (Mateo 25:12). ¿Ves de nuevo cómo Él mismo premia y castiga, honra tanto las coronas como los tormentos, acepta y rechaza, cómo tiene poder en ambos tipos de juicio? Lo mismo se puede ver en la parábola de la viña, y en la parábola de los cinco, dos y un talentos: a algunos los aceptó y les dio más que antes, mientras que a otros mandó que los ataran y los arrojaran a la oscuridad total. 3. Pero ¿cuál de sus objeciones es absurda o, mejor aún, llena de gran locura? Aunque el Hijo, dicen, tiene el poder de castigar y coronar, de atormentar y dar recompensas, sin embargo, según Él, no está en Su poder otorgar la presidencia celestial y el más alto honor. ¿Qué pasa si descubres que nada está excluido de Su decisión? ¿Dejarás de hacer objeciones inapropiadas? Escuche lo que Él mismo también dice: “El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio da al Hijo” (Juan 5:22). Si todo el Tribunal le pertenece, entonces nada queda excluido de Su decisión; porque quien posee toda la Corte tiene el poder de castigar y coronar a todos. Pero ustedes, amados, no entienden aquí la palabra “dade” de manera humana: el Padre se la dio; esto no significa que no la tuvo antes, que nació imperfecto y solo más tarde la recibió, pero “dade” significa que el Padre lo dio a luz así, perfecto y completo. Se usa esta palabra para que no penséis que hay dos Dioses engendrados, sino para que veáis tanto la raíz como el fruto, y no penséis que el Hijo recibió esto después. En otro lugar, cuando le preguntaron: “¿Eres rey?”, Él no respondió: He recibido el Reino; no dijo que le fuera dado posteriormente; pero respondió: “Yo nací para esto” (Juan 18:37). Si nació como Rey perfecto, entonces es obvio que es a la vez Juez y Decididor, ya que la tarea principal de un rey es juzgar y decidir, recompensar y castigar. Y por otro lado, se puede ver que Él tiene el poder de otorgar los más altos honores. Cuando señalamos al hombre, el mejor de todos los hombres, y mostramos que está coronado con el Hijo, ¿qué excusa nos quedará entonces para la justificación? ¿Quién es el mejor de todas las personas? Escuchemos cómo él mismo dice: “He peleado la buena batalla, he acabado mi vida, he guardado la fe, para que me quede guardada la corona de justicia, con la cual el Señor, Juez justo, me recompensará en el día” (2 Tim. 4:7,8). “Pero el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio está dado al Hijo” (Juan 5:22). Y esto no sólo es obvio por aquí, sino también por las siguientes palabras: “No sólo a mí, sino también a todos los que le amaban” (2 Tim. 4:8). ¿De quién es este fenómeno? Escuche las palabras del propio apóstol: “La gracia salvadora de Dios se ha manifestado a todos los hombres, castigándonos, para que, habiendo desechado la impiedad y los deseos mundanos, vivamos casta, justa y piadosamente en este siglo presente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo” (Tito 2:11,13). 4. Sin embargo, nuestra lucha con los herejes terminó, erigimos un trofeo, obtuvimos una brillante victoria, demostrando a todos los anteriores que el Hijo tiene el poder tanto de recompensar como de castigar; Todo el Juicio le pertenece a Él, corona y glorifica a los mejores de todos, y en las parábolas dichas se aparece a sí mismo haciendo ambas cosas. Ahora necesitamos calmar la confusión de los hermanos y explicar por qué dijo eso: “No llevo mi dinero” (Mateo 20:23); Creo que muchos quedan perplejos ante estas palabras. Para resolver el desconcierto y calmar la confusión del alma, tensa tu atención, prepara tu mente. Ahora tengo más trabajo que hacer, ya que no importa si luchar o enseñar, derrotar al enemigo o corregir a uno de los míos; en este último caso, se requiere más esfuerzo de mi parte para no ignorar al miembro que cojea y no pasar junto a uno de los avergonzados. Yo digo - pero no os avergoncéis de mis palabras, no os inquietéis - afirmo que esto no depende no sólo del Hijo, sino también del Padre; Declaro a gran voz y más fuerte que una trompeta, que este “dati” no es del Hijo, ni de Él, ni del Padre; porque si fuera de Él, también sería del Padre, y si fuera del Padre, también sería de Él. Por eso no dijo simplemente: “Mi cita no está”; ¿Y qué? “Mi cita no está presente, pero está preparada para ello”. Declara que esto no depende ni de Él ni del Padre, sino de algunos otros. ¿Qué significan las palabras habladas? Creo que vuestra confusión ha aumentado y vuestro desconcierto ha aumentado, y estáis preocupados; pero no temáis; No pararé de hablar hasta ofrecer una explicación. Permítanme llevar mi discurso un poco más arriba; de lo contrario, es imposible presentarlo todo con claridad en la mente. Entonces, ¿qué significan estas palabras? Cuando Jesús fue a Jerusalén, la madre de los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, se le acercó con sus hijos y le dijo: “Zares, dejen que estos dos hijos míos se sienten, uno a vuestra derecha y el otro a vuestra izquierda” (Mateo 20:21); y otro evangelista dice que los propios hijos le pidieron esto a Cristo (Marcos 10:35-38). Sin embargo, aquí no hay desacuerdo (no hay necesidad de ignorar estas pequeñas cosas), pero enviaron a su madre adelante, y luego, cuando ella les expresó su pedido y, por así decirlo, les abrió la puerta, ellos mismos repitieron estas palabras, sin entender de qué estaban hablando, pero hablaron. Aunque eran apóstoles, todavía eran imperfectos, como polluelos que no se sientan firmemente en el nido hasta que les han crecido las alas. Y realmente necesitas saber que antes de la Cruz los discípulos ignoraban muchas cosas; Por eso el Señor, reprochándolos, dijo: "¿Aún estáis sin razón? ¿No queréis decir, recordad abajo, que no era al pan a lo que debéis prestar atención, (sino) a la levadura de los fariseos" (Mateo 15:16, 16:11)? Y nuevamente: “El imán os habló muchas cosas, pero ahora no podéis soportarlas” (Juan 16:12). No sólo no comprendían las verdades más elevadas, sino que muchas veces olvidaban lo que oían por miedo y timidez; Por esto, reprochándolos, dijo: "Nadie me pregunta de vosotros: ¿adónde vais? Pero porque os fueron dichas estas palabras, vuestro corazón se llenó de tristeza" (Juan 16:5,6), y también dijo del Consolador: "él se acordará de todo y os enseñará" (Juan 14:26). Habría dicho: “se acordará” si no se hubieran olvidado mucho de lo dicho. No lo digo sin razón; Así, Pedro a veces se encuentra haciendo una confesión perfecta y otras veces olvidándolo todo. El que dijo: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo” (Mateo 16:16), y por esto fue llamado bienaventurado, al poco tiempo pecó tanto que fue llamado Satanás; El Señor le dijo: “Sígueme, Satanás, tú eres mi tentación, porque no piensas que la esencia de Dios es humana” (Mateo 16:23). ¿Quién podría ser más imperfecto que aquel que no piensa en Dios sino en la humanidad? Cuando el Señor le anunció la Cruz y la Resurrección, no entendió la profundidad de lo dicho, ni el misterio de los dogmas, ni la salvación futura del universo, y acercándose a Él solo, dijo: “Tú eres misericordioso, oh Señor; estas cosas no deben ser tuyas” (Mateo 16:22). ¿Ves que claramente no sabían nada acerca de la Resurrección? Expresando lo mismo, el evangelista dijo: “Porque no convenía que resucitara de entre los muertos” (Juan 20:9). Sin saber esto, mucho menos sabían de otra cosa, como por ejemplo: del Reino de los Cielos, de nuestras primicias [en Cristo] (1 Cor. 15:20) y de la ascensión al cielo: como atados a la tierra, aún no podían elevarse en altura. Con estas palabras: “No sé, estoy pidiendo algo”, el Señor inspira dos pensamientos: primero, el de que hablan del reino, del cual Cristo no tuvo ningún discurso, ya que no proclamó este reino terrenal y sensual; En segundo lugar, el hecho de que ellos, que aspiran a la presidencia y a los más altos honores y quieren ser más gloriosos y nobles que los demás, lo buscan en el momento equivocado, pero en un momento muy inoportuno. Entonces fue una época no de coronas y premios, sino de hazañas, luchas, trabajos, esfuerzos, peligros y batallas. Entonces, el significado de Sus palabras es el siguiente: no sabéis lo que pedís, contándome esto cuando todavía no habéis trabajado y todavía no habéis entrado en hazañas, cuando el universo permanece sin corregir, reina la maldad y todos los hombres perecen, y todavía no habéis entrado en el campo y todavía no habéis entrado en la lucha; “¿Puedo beber la copa con la que bebe Az Imam, o con el bautismo con el que soy bautizado, ser bautizado” (Mateo 20:22)? Aquí Él llama copa a Su muerte en la cruz y copa al bautismo, porque la aceptó con agrado; y por el bautismo porque por medio de él limpió el universo; y no sólo por eso, sino también por la facilidad de la resurrección. Así como quien es bautizado con agua sale de ella muy fácilmente, sin encontrar obstáculo alguno en las propiedades del agua; así Él, habiéndose sumergido en la muerte, resucitó con gran facilidad; Por eso Él llama a Su muerte bautismo. Y el significado de sus palabras es este: ¿podéis estar sujetos a la mortificación y a la muerte, ya que ahora es tiempo de muertes, peligros y trabajos? Ellos responden: "Mozheva", sin entender lo que se dijo, pero impulsados ​​por la esperanza de conseguir lo que quieren. Les dice: “Porque he bebido mi copa y con el bautismo con que soy bautizado, seré bautizado”, anunciando su muerte; y de hecho, Santiago fue decapitado a espada, y Juan estuvo muchas veces al borde de la muerte; “Pero sentarse a mi derecha y a mi izquierda no es mi regalo, sino para quien fue preparado” (Mateo 20:23). El significado de estas palabras es el siguiente: sufriréis la muerte, seréis ejecutados y soportaréis el martirio, pero llegar a ser los primeros no depende de Mí, sino que lo pueden lograr aquellos que se esfuerzan, mediante un celo especial, un celo especial. Para aclarar mis palabras, imaginemos a algún tipo de entrenador durante la competición; Se le acerca una madre que tiene dos hijos guerreros, junto con sus hijos, y le dice: Di a estos dos hijos míos que reciban la corona. ¿Qué le responderá? Por supuesto, es lo mismo: no me corresponde a mí darlo; Soy el director de las competiciones y no asigno recompensas de forma gratuita ni según el deseo o petición de los participantes, sino según el resultado de la lucha. Ésta, de hecho, es tarea del gerente: honrar el coraje y no recompensar en vano y según sucede. Esto es lo que hace Cristo: dijo esto, no humillando su ser, sino expresando que no le corresponde sólo a Él dar recompensas, sino que quienes luchan también deben alcanzarlas. Si dependiera sólo de Él, entonces todas las personas serían salvas y llegarían "a la mente de la verdad", si dependiera sólo de Él, entonces no habría honores diferentes, porque Él mismo creó a todos y se preocupa por todos por igual. Y que hay diferentes honores, escuche cómo Pablo lo explica: “Hay otra gloria para el sol”, dice, “y otra gloria para la luna, y otra gloria para las estrellas; porque estrella se diferencia de estrella en gloria” (1 Cor. 15:41). Y nuevamente: “Si alguno edifica sobre esta base, oro, plata, piedra honorable” (1 Cor. 3:12). Pablo habló de esta manera para mostrar la variedad de las virtudes, expresó en estas palabras que es imposible que los que duermen y se adormecen entren al Reino de los Cielos, pero que las recompensas allí deben alcanzarse a través de muchas tribulaciones. Los hijos de Zebedeo, aprovechando el gran amor de Cristo y la cercanía a Él, pensaron recibir preferencia sobre los demás; por eso, para que ellos, imaginando esto, no se vuelvan descuidados, Él los rechaza de tales pensamientos y dice: “No me es posible llevarlo”, pero a ti te toca lograrlo si quieres, si muestras mayor celo, mayor trabajo, celo especial; Asigno coronas por las obras, honores por los trabajos, recompensas por los esfuerzos; La mejor intercesión ante Mí es la prueba mediante las obras. 6. ¿Ves? ¿No en vano dije que esto no depende de Él ni del Padre, sino de los que se esfuerzan, trabajan y sufren? Por lo tanto, volviéndose a Jerusalén, dijo: "¿Cuánto desearon vuestros hermanos, como vuestros polluelos recogen kokosh, y no pidieron; he aquí, vuestra casa ha quedado desolada" (Mateo 23:37,38). ¿Ves que ninguno de los descuidados, descuidados e inactivos podrá salvarse jamás? De aquí aprendemos otro secreto, el de que para obtener el mayor honor y el primer lugar no basta ni siquiera el martirio. Entonces Cristo predijo a los discípulos que sufrirían el martirio y, sin embargo, no necesariamente recibirían la primacía, porque puede haber quienes mostrarían aún más mérito. Expresando esto, dijo: “Y habéis bebido mi copa, y con el bautismo en que yo soy bautizado, vosotros debéis ser bautizados; No quiere decir con esto que permita sentarse con Él, sino que expresa el logro de un mayor honor, la obtención de la primacía, una ventaja sobre todos; Él pronuncia las palabras: “sentarse a derecha e izquierda” en relación a su concepto, ya que buscaban los primeros lugares y querían estar por encima de todos los demás. Y para que seas más grande que los demás y por encima de todos, dice Él, no depende de una sola cosa (el martirio); aunque morirás, el honor más alto “no es mío para soportarlo, pero está preparado para ellos”. ¿A quién, dime, está destinado esto? Veamos quiénes son los bienaventurados y los más bienaventurados, dignos de coronas brillantes. ¿Quiénes son y qué hazañas los harán tan brillantes? Sobre esto, escuchen lo que Él mismo dice; cuando diez discípulos se indignaron contra dos porque, habiéndose destacado entre ellos, querían apropiarse del más alto honor, entonces mira cómo frenó la intención apasionada de ambos. Habiéndolos llamado, dice: “los príncipes de lengua se enseñorean de ellos, y los grandes se enseñorean de ellos; no será lo mismo entre vosotros... pero si alguno quiere ser el primero entre vosotros, será” el último de todos (Mateo 20:25-27). ¿Ves que todos querían convertirse en los primeros, los más grandes, los más elevados y, por así decirlo, los líderes de los demás? Por eso, deteniéndose en esto y revelando su secreto, dice: “El que quiera estar en ti, sea tu siervo”. Si tú, dice, quieres la presidencia y el más alto honor, entonces trata de ocupar el último lugar, de ser el más bajo de todos, el más humilde de todos, el más pequeño de todos, de colocarte después de los demás. Tal virtud otorga el mayor honor; y un ejemplo de ello es cercano y muy fuerte. “No vengas Hijo a servirle, sino sirve y da su alma en redención por muchos” (Mateo 20:28) Para que por esto lleguen a ser verdaderamente gloriosos y famosos, mirad, dice, lo que me está pasando a Mí, que no tengo necesidad de honor ni de gloria; y a través del mismo logro innumerables beneficios. En efecto, hasta que tomó carne y se humilló, todo pereció y fue destruido; y cuando se humilló, elevó todo a la altura, destruyó la maldición, abolió la muerte, abrió el Paraíso, hizo morir el pecado, abrió las bóvedas del cielo, elevó nuestras primicias al Cielo, llenó el universo de piedad, disipó el error, estableció la verdad, elevó nuestras primicias al Trono Real, realizó innumerables buenas obras que ni yo ni todas las personas podemos describir con palabras. Antes de humillarse, sólo los ángeles le conocían; y cuando se humilló, todo el género humano lo reconoció. Así que la humildad no lo humilló, sino que trajo innumerables beneficios, innumerables méritos e hizo brillar aún más su gloria. Si para Dios, que todo lo complace y no necesita nada, la humildad sirvió para tal bien, le trajo más siervos y amplió Su Reino, entonces ¿por qué tienes miedo de humillarte desde la humildad? Entonces serás más alto, luego grande, luego glorioso, luego famoso, cuando te pongas por debajo de los demás, cuando no luches por la primacía, cuando estés expuesto a la humillación, el sufrimiento y el peligro, cuando intentes servir a muchos, decidido y cuidarlos, y para ello estarás dispuesto a hacerlo todo y soportarlo todo. Así que, amados, pensando en esto, seamos especialmente diligentes en practicar la humildad, y cuando seamos insultados y humillados y experimentemos todas las calamidades extremas, y la deshonra y el desprecio, soportemos todo con alegría. Nada contribuye más a la consecución de la altura, la gloria y la honra, y no trae grandeza, como la virtud de la humildad, que, si la cumplimos cuidadosamente, seremos dignos de las bendiciones, la gracia y el amor prometidos para los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, la honra y la adoración ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. La novena palabra. Sobre Lázaro de cuatro días 1. Lázaro, resucitado hoy de entre los muertos, nos da solución a muy diversas perplejidades. No sé cómo esta lectura (del Evangelio) dio a los herejes y a los judíos un motivo de contradicción, por supuesto, no por su esencia misma, esto no puede ser, sino por el engaño de sus almas. Muchos de los herejes dicen que el Hijo no es como el Padre. ¿Por qué? Porque Cristo, dicen, necesitó de la oración para resucitar a Lázaro; y si no hubiera orado, no habría resucitado a Lázaro. ¿Cómo, dicen, puede el que ora ser como el que recibe la oración? Aquí uno ora y el otro recibe la oración del que ora. Pero blasfeman, sin darse cuenta de que la oración era por indulgencia y por la debilidad de los presentes. Dime, ¿quién es mayor: el que se lava los pies o aquel a quien le lavan los pies? Por supuesto, dirás, es mayor que aquel a quien otro le lavó los pies. Pero el Salvador lavó los pies del traidor Judas, que también estaba con los discípulos. ¿Quién no es Judas, mayor traidor que el Señor Cristo, si Cristo le lavó los pies? ¡No sucederá! ¿Qué es más bajo: lavarse los pies o rezar? Por supuesto, lávate los pies. Entonces, si no se negó a hacer lo inferior, ¿cómo se negaría a hacer lo superior? Sin embargo, todo se hizo debido a la debilidad de los judíos presentes, como lo demostrarán más discursos. Mientras tanto, los judíos, al encontrar aquí un motivo de contradicción, dicen: ¿cómo consideran los cristianos a Dios aquel que ni siquiera conocía el lugar donde yacía el muerto Lázaro? Porque el Salvador dijo a las hermanas de Lázaro, Marta y María: “¿Dónde lo pondréis” (Juan 11:34)? ¿Ves, dicen, su ignorancia? ¿Ves su debilidad? ¿Cómo puede ser Dios alguien que ni siquiera conocía el lugar? Pero les preguntaré, sin dudar, pero para avergonzar su contradicción: ¿estás diciendo, judío, que Cristo no lo supo si dijo: “¿Dónde lo pondréis”? Entonces el Padre no sabía dónde se escondió Adán en el paraíso, si caminaba, como buscándolo en el paraíso, y decía: “Adán, ¿dónde estás” (Génesis 3:9), es decir, dónde te escondiste? ¿Por qué no habló antes sobre el lugar desde el cual Adán habló con valentía con Dios? “Adán, ¿dónde estás”? ¿Qué pasa con Adán? Oí tu voz caminando hacia el paraíso, y tuve miedo porque estaba desnudo, y me escondí” (Génesis 3:10). Si tú, judío, llamas a eso ignorancia, llámalo también ignorancia. Cristo dijo a Marta y María: “¿Dónde lo pondréis”? ¿A esto lo llamas ignorancia? ¿Qué dirás cuando escuches a Dios decirle a Caín: “¿Dónde está Abel tu hermano” (Gén. 4:9)? ¿Qué dices a esto? Si a eso lo llamas ignorancia, llámalo también ignorancia. Escuche otro ejemplo de la Divina Escritura. Dios le dijo a Abraham: “El clamor de Sodoma y Gomorra se ha multiplicado hacia Mí... Bajaré y veré si conforme al clamor de ellos que viene a Mí se cumple; y si no, lo entenderé” (Gén. 18:20,21). “Conociendo todas las cosas antes de su existencia” (Dan. 13:42), “Dios escudriña los corazones y los vientres” (Sal. 7:10), “el único guía de los pensamientos de los hombres” (Sal. 93:11) dijo: “Descenderé y veré si se cumplen según el clamor de su venida a Mí, y si no, déjame entender”. Si eso significa ignorancia, entonces significa ignorancia. Pero ni el Padre fue ignorante en el Antiguo Testamento, ni el Hijo en el Nuevo Testamento. ¿Qué significa: “Bajaré y veré si se cumplen con su clamor viniendo a Mí, pero si no lo entiendo”? El rumor, dice, me ha llegado, pero quiero ser aún más preciso al asegurarme de ello, no porque no lo sepa, sino porque quiero enseñar a la gente a no escuchar sólo palabras y, cuando alguien dice algo contra otro, a no creer a la ligera, sino primero a investigar cuidadosamente por uno mismo y asegurarse, y luego creer. Por eso, en otro lugar de la Escritura se dice: “no toda palabra tiene fe” (Eclo 19:16). Nada distorsiona más la vida de la gente que la credulidad precipitada en todo tipo de discursos. Proclamando esto, el profeta David dijo: “Al que calumnie su secreto sincero, yo lo expulsaré” (Sal. 100:5). 2. Ves que no fue por ignorancia que el Salvador dijo: "¿Dónde lo pondrás?", como no fue por ignorancia que el Padre dijo a Adán: "¿Dónde estás?", o a Caín: "¿Dónde está tu hermano Abel?". Ahora es el momento de hablar en contra de aquellos que dicen que Cristo oró desde su debilidad y resucitó a Lázaro. Escuchad, os lo ruego, amados, con toda vuestra atención. Cuando Lázaro murió, Jesús no estaba en esos lugares, sino que estaba en Galilea y dijo a sus discípulos: “Lázaro es nuestro amigo” (Juan 11:11). Ellos, pensando que hablaba de su sueño, le dijeron: “Señor, si tiene éxito, será salvo” (v. 12). Entonces les dijo claramente: “Lázaro ha muerto” (v. 14). Luego el Salvador va a Jerusalén al lugar donde yacía Lázaro; La hermana de Lázaro lo encuentra y le dice: “Señor, si estuviera aquí, mi hermano no habría muerto” (Juan 11:21). “Si tan solo estuvieras aquí”: ¡eres una mujer débil! Esta mujer no sabía entonces que Cristo, aunque no estaba físicamente presente, sí lo estaba por el poder de lo Divino; También limitó el poder del Maestro a su presencia física. Marta le dice: "Señor, si estuvieras aquí, mi hermano no habría muerto. Pero incluso ahora", le dice, "porque todo lo que pidáis a Dios, Dios os lo dará" (Juan 11:21-22). Como resultado de su petición, el Salvador realiza la oración. Dios no necesitaba la oración para resucitar a los muertos. ¿No resucitó también a otros muertos? Cuando se encontró con el muerto (el joven) que estaban sacando por la puerta, solo tocó su cama y resucitó al muerto (Lucas 7:14). ¿Necesitaba entonces oración para resucitar a los muertos? Y en otra ocasión sólo le dijo a la joven las palabras: “Talifah cumi” (Mc. 5:41), e inmediatamente la entregó a sus sanos padres. Pero ¿qué digo de Su Maestro? Muerto con una palabra. ¿No levantó Pedro a Tabita con su ropa? Descubra aún más sorprendente: incluso la sombra de los apóstoles resucitó a los muertos. “Como si estuvieran enfermos en sus camas, hasta que la sombra de Pedro cubriera a alguno de ellos”, e inmediatamente se levantaron (Hechos 5:15,16). ¿La sombra de los discípulos resucitó a los muertos y el Maestro necesitaba oración para resucitar a los muertos? No, el Salvador ora por la debilidad de la mujer que le dijo: “Señor, si estuvieras aquí, mi hermano no habría muerto; y ahora sabemos que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dará”. Tú pediste oración, yo doy oración. Por ejemplo, ante nosotros hay una fuente: quien trae una vasija la llena (de agua); si el recipiente es grande, recibe mucho; y si es pequeño, poco recibe. Así lo hace ella. Pidió oración, y el Salvador da oración. Uno dijo: “Señor, no soy digno, pero entra bajo mi techo, pero di simplemente la palabra: despierta a ti, y mi hijo será sanado”: ​​y el Salvador le dijo: “Despiértate según tu fe” (Mateo 8: 8, 13). Mateo 9:18,19) Así se usa la medicina del médico según el humor de la gente. Otra mujer tocó en secreto el borde de su manto y recibió curación en secreto (Mateo 9:21); Marta dijo: "Todo lo que pidáis" al Padre, "el Padre os lo dará; y como ella pidió oración, el Salvador da oración, no necesitando la oración él mismo, sino de acuerdo con la debilidad de esta mujer y queriendo mostrar que Él no es adversario de Dios, pero todo lo que Él hace, el Padre también lo hace. En el principio, Dios creó al hombre, esta creación fue obra común tanto del Padre como del Hijo: "hagamos", dice Dios, "un hombre a nuestra imagen y semejanza" (Gén. 1:26). Él también, deseando llevar al ladrón al Paraíso, pronunció una palabra, y el ladrón fue inmediatamente llevado al Paraíso; y por esto Cristo no tuvo necesidad de oración, aunque Dios bloqueó la entrada al Paraíso para todos los descendientes de Adán, colocando una espada de fuego para protegerla, y Cristo abrió el Paraíso, y metió al ladrón en él. Maestro, traes a Adán al Paraíso por un pecado, y traes allí un ladrón, culpable de innumerables atrocidades e innumerables crímenes, y así simplemente, en una palabra, lo lleváis al Paraíso. ¿Sí, porque esto no se hizo sin Mí, y esto no fue sin Mi Padre? “Porque yo estoy en el Padre, y el Padre en mí” (Juan 14:10). 3. Y para que puedas ver que la resurrección de los muertos no ocurrió como resultado de la oración, escucha la oración misma. ¿Qué dice? “Padre, te alabo porque me has oído” (Juan 11:41). ¿Qué es esto? En apariencia, ¿es esto una oración, es una petición? “Os alabo porque me oísteis”: “Yo sé”, dice, “que siempre me escucháis” (v. 42). Si Tú, Señor, sabes que el Padre siempre te escucha, ¿por qué te acercas a Él con lo que sabes? Sé, dice, que el Padre siempre me escucha, “pero por amor a la gente que estaba alrededor, decidí que tuvieran fe, porque tú me enviaste” (Juan 11:42). ¿Oró por el hombre muerto? ¿Pidió que Lázaro resucitara? ¿Dijo: Padre, ordena que se obedezca la muerte? ¿Dijo: Padre, ordena que no cierre las puertas, sino que haga resucitar rápidamente a los muertos? Por lo tanto, esta acción no fue por un milagro, sino por la enseñanza de los presentes. Ves que la oración no era por los muertos, sino por los incrédulos presentes, para que supieran, dice, “que tú me has enviado”. ¿Cómo, dirán, podemos saber que Él te envió? Escuche, por favor, con toda su atención. He aquí, dice: Yo, con mi propio poder, llamo a los muertos; He aquí, con mi propio poder mando la muerte. Llamo a (Dios) Padre (Mi) Padre y llamo a Lázaro desde la tumba. Si lo primero no es cierto, entonces que lo último no lo sea; si (Dios) el Padre verdaderamente es (Mi) Padre, entonces que también el difunto obedezca para amonestar a los presentes. ¿Qué dijo Cristo? “Lázaro, sal” (Juan 11:43). Cuando terminó la oración, los muertos no resucitaron; y cuando dijo: “Lázaro, sal”, entonces los muertos resucitaron. ¡Oh poder de la muerte! ¡Oh, el poder de la fuerza que sostiene el alma! ¡Oh diablos! ¿Se ha completado la oración y no soltáis a los muertos? No, dice infierno. ¿Por qué? Porque no me han dado una orden. Yo soy el guardia que retiene aquí a los culpables; si no recibo una orden, entonces no la suelto; la oración no fue por mí, sino por los infieles presentes; sin recibir una orden, no libero al culpable; Estoy esperando una voz que libere mi alma. “Lázaro, sal”, y el muerto escuchó la orden del Señor e inmediatamente destruyó las leyes de la muerte. ¡Que los herejes sean avergonzados y desaparezcan de la faz de la tierra! Este discurso prueba que la oración no tenía como objetivo resucitar a los muertos, sino por la debilidad de los infieles presentes en ese momento. "Lázaro, sal." ¿Por qué Cristo llamó al muerto por su nombre? ¿Para qué? Para que, dirigiendo su discurso generalmente a los muertos, no llame a todos a salir de sus tumbas, por eso dice: “Lázaro, sal”, te llamo solo en presencia de este pueblo, para mostrar mediante una resurrección privada el poder del futuro; ya que resucité a uno, resucitaré el universo: “Yo soy la resurrección y la vida” (Juan 11:25). “Lázaro, sal, y de aquí en adelante los muertos están obligados a cubrirse” (v. 44). ¡Oh, cosas maravillosas! Aquel que liberó el alma de las ataduras de la muerte, destruyó las puertas del infierno, aplastó las puertas de cobre y las puertas de hierro. Él, habiendo liberado el alma de las ataduras de la muerte, ¿no podía realmente liberar a los muertos de los sudarios? Por supuesto que podría; pero Él ordena a los judíos que desaten los sudarios con los que envolvieron a Lázaro en el sepulcro, para que reconozcan estos sudarios y, por lo que ellos mismos han hecho, estén convencidos de que este es el mismo Lázaro a quien prepararon para el sepulcro, y que aquí está Cristo, que vino al mundo por la buena voluntad del Padre, teniendo poder sobre la vida y la muerte. A Él sea la gloria y el poder con Su Padre sin principio y el Espíritu Santo y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Ese silencio y no contar a los demás lo que sabemos nos empobrece y apaga la gracia; y sobre las oraciones con las que Cristo oró, y sobre la autoridad con la que hizo todo; y sobre la mejora de la ley del Antiguo Testamento; y que la encarnación no reduce la igualdad del Hijo con el Padre, sino que la confirma aún más 1. En los días anteriores pronunciamos numerosos discursos loables, retratando las obras apostólicas y disfrutando de la conversación sobre las virtudes espirituales: ahora es el momento de saldar vuestra deuda, ya que nada lo impide. Sé que ya te has olvidado de mis deudas por el paso del tiempo; pero no por eso los esconderé, sino que os los daré con toda prontitud. Hago esto no sólo por gratitud, sino también por mi propio beneficio. En los contratos reales, es beneficioso para el deudor que el prestamista se olvide de la deuda; y en los contratos espirituales, para quienes tienen que pagar una deuda, el mayor beneficio es que quienes reciben recuerdan constantemente sus deudas. Allí, la deuda dada sale del dador y pasa al destinatario, reduciendo la propiedad del primero y aumentando la propiedad del segundo; Pero en materia espiritual no es así: aquí es posible, al regalar una propiedad, conservarla y, lo que es sorprendente, sobre todo la conservamos cuando se la damos a otros. Si escondo algo en mi alma y lo guardo constantemente sin decírselo a nadie, entonces mis beneficios se reducirán, mi riqueza disminuirá; y si ofrezco a todos y hago muchos partícipes y partícipes de todo lo que yo mismo conozco, entonces mi riqueza espiritual aumentará. Y que realmente es así que quien da a otros aumenta su propiedad, y quien la esconde pierde todo lo adquirido, así lo atestiguan aquellos a quienes se les confiaron talentos: uno - cinco, otro - dos, un tercero - uno. Los primeros trajeron doble cantidad de lo que se les había confiado y recibieron honores por ello; y este último, quedándose el talento para sí y no pasándolo a nadie, no pudo duplicarlo y fue castigado por ello. Así que todos nosotros, al oír esto y temer el castigo, revelaremos a nuestros hermanos el bien que tenemos y lo ofreceremos a todos, y no lo esconderemos. Cuando comencemos a compartir con los demás, nosotros mismos nos enriqueceremos más; Cuando empecemos a hacer muchos partícipes de nuestra propiedad, entonces aumentaremos nuestra propia riqueza. ¿Crees que tu gloria disminuirá si, junto con muchos, sabes lo que sólo tú sabías? Al contrario, entonces tu gloria y beneficio aumentarán cuando reprimas dentro de ti la envidia, cuando destruyas el odio, cuando muestres un gran amor fraternal; si usas solo tu conocimiento, entonces la gente te dará la espalda y te odiará como a una persona envidiosa y que odia a tus hermanos, y Dios te condenará a un castigo extremo como una persona maliciosa; Además, la gracia misma pronto os dejará y se marchará. Así el pan, que permanece constantemente en los graneros, se echa a perder y es comido por las polillas; y si se saca y se siembra en el campo, se multiplica y se renueva nuevamente. Así la palabra espiritual, permaneciendo constantemente prisionera en el alma, corrompida y consumida por la envidia, la negligencia y el relajamiento, pronto perece; y si se siembra en el alma de los hermanos, como en campo fructífero, entonces se convierte en tesoro multiplicador tanto para quien lo recibe como para quien lo posee. Como una fuente, si constantemente se extrae agua de ella, se purifica más y se hace más abundante, pero si se cierra, se seca; así el don espiritual y la palabra de edificación, si quienes desean sacar y tomar prestado de él constantemente, fluyen más abundantemente; y si la envidia y el odio lo retrasan, disminuye y finalmente se detiene. Entonces, si esto es de tanto beneficio para nosotros, entonces ahora ofreceré todo lo que tengo y les pagaré toda la deuda, recordando de antemano toda la serie de estas deudas. 2. Sabéis y recordáis que antes, hablando de la gloria del Unigénito, enumeré muchas razones de condescendencia en sus dichos, y dije que Cristo muchas veces hablaba con humildad, no sólo vestido de carne y no sólo por la debilidad de los oyentes, sino en muchos casos para enseñar humildad. Luego examiné suficientemente estas razones, mencionando tanto la oración en la resurrección de Lázaro como la oración pronunciada en la Cruz, y mostrando claramente que hizo una para confirmar su economía y la otra para corregir la debilidad de los oyentes, sin que Él necesitara ayuda alguna. Y que hizo mucho para enseñar humildad a la gente, escuche más sobre esto. Echó agua en el lavabo, y no sólo eso, también se envolvió en una toalla, descendiendo a la humillación extrema; Luego comenzó a lavar los pies de los discípulos, y junto con los discípulos lavó los pies del traidor. ¿Quién no se asombrará y maravillará de esto? Lava los pies de quien pretendía traicionarlo. Y Pedro, que lo evitaba y decía: “Señor, no me laves los pies”, no pasa por alto, sino que le dice: “Si no te lavo los pies, no tengas parte conmigo”, entonces Pedro dijo: “Señor, no sólo mis pies, sino también mi mano y mi cabeza” (Juan 13:6-9). ¿Ves la reverencia del discípulo en ambos – tanto en la desviación como en el acuerdo? Aunque había una contradicción en sus palabras, ambas fueron dichas desde una disposición espiritual ardiente. ¿Ves cuán ardiente y celoso fue siempre? Pero, repito, de una acción humillada no se debe sacar conclusión sobre la humillación de Su ser; Escuche lo que les dice a los discípulos después del lavado: "¿Saben lo que les he hecho? Me proclaman maestro y Señor, y bien dicen: Yo lo soy. Si yo os he lavado las narices, Señor y maestro, vosotros también debéis lavaros las narices unos a otros. Os he dado una imagen, así como os he creado, y vosotros lo hacéis los unos para los otros (Juan 13:12-15). ¿Véis que Él hizo muchas cosas para dar ejemplo a los hombres? Cómo un maestro lleno de sabiduría balbucea junto con los niños que balbucean, y este balbuceo sirve como señal no de la ignorancia del maestro, sino de su cuidado por los niños; Asimismo, Cristo no hizo esto por imperfección de su ser, sino por condescendencia. Esto no debe ignorarse; porque si empezamos a considerar la cuestión en sí misma, entonces mirad qué absurdo se puede deducir. Si el que se lava es considerado inferior al que lava (Cristo fue el que lavó, y los discípulos fueron los lavados), entonces Cristo será inferior a los discípulos; pero nadie, ni siquiera un loco, puede decir esto. ¿Ves qué malo es no saber las razones por las que Cristo hizo todo lo que hizo? O mejor dicho, ¿ves qué beneficio es examinar todo detenidamente y no sólo fijarte en lo que dijo o hizo que fue humillado, sino también ahondar en por qué y por qué es así? Y no sólo en este caso actuó así, sino que en otro mostró lo mismo. Habiendo dicho: "Si alguno está enfermo, que se acueste o sirva", continuó: "¿No se acueste? Y yo estoy en medio de ustedes como el que sirve" (Lucas 22:27). Esto es lo que dijo e hizo para mostrar que se humilló repetidamente para edificación de los discípulos, y al mismo tiempo para disponerlos a la humildad. Evidentemente, no por la imperfección de su ser, sino para su edificación, soportó todo esto. Y en otro lugar dice: "Los príncipes de la lengua se enseñorean de ellos... no será lo mismo en vosotros; pero si alguno quiere ser el primero entre vosotros, sea vuestro esclavo. Como el Hijo del Hombre no vino, y le sirvan, sino para que él le sirva" (Mateo 20:25-28). Entonces, si Él vino a servir y enseñar humildad, entonces no os avergoncéis ni os asombréis cuando lo veáis haciendo y diciendo cosas propias de los siervos. Y realizó muchas de sus oraciones con la misma intención. Se acercaron a Él y le dijeron: “Señor, enséñanos a orar, como también Juan enseñó a sus discípulos” (Lucas 11:1). ¿Qué, dime, debería haber hecho? ¿No deberíamos enseñarles a orar? Pero Él vino con este propósito, para enseñarles toda sabiduría. ¿Debería haberlo enseñado? En este caso, debería haber orado. Dirán: esto debería haberse hecho sólo con palabras. Pero no es tanto la instrucción en palabras sino en hechos lo que suele afectar a los discípulos. Por eso, Él no sólo les enseña la oración con palabras, sino que Él mismo ora muchas veces y ora noches enteras en los desiertos, amonestándonos y enseñándonos para que cuando pretendamos hablar con Dios, evitemos el ruido y el alboroto de la gente y nos retiremos al desierto no sólo según la localidad, sino también según todas las circunstancias. Un desierto puede ser no sólo una montaña, sino también una habitación pequeña, alejada del ruido. 3. Para que estéis convencidos de que su oración fue una cuestión de condescendencia, señalé especialmente lo que le sucedió a Lázaro; pero lo mismo se desprende de otros casos. ¿Por qué no ora por milagros grandes, sino por otros más pequeños? Si oró por necesidad de ayuda y porque no tenía fuerzas suficientes en sí mismo, entonces debería haber orado y pedido al Padre todos los milagros, y si no todos, al menos los grandes. Pero Él hace lo contrario: durante los asuntos más importantes no ora, y esto demuestra que cuando oró, no lo hizo porque Él mismo no tuviera el poder, sino para enseñar a otros; Entonces, cuando bendijo los panes, miró al cielo y oró para enseñarnos a no tocar la comida sin antes agradecer al Creador de los frutos: Dios. Mientras resucitaba a muchos muertos, no oró, sino que oró sólo al resucitar a Lázaro. Ya hemos dicho el motivo de esto: quería corregir la debilidad de los que venían, lo cual él mismo dijo claramente, añadiendo: “Por amor de la gente que estaba alrededor murió” (Juan 11:42). Entonces expliqué suficientemente que no fue la oración, sino su súplica la que resucitó a este muerto; pero para que entiendas esto mejor presta atención a lo que sigue. Cuando era necesario castigar, o recompensar, o perdonar pecados, o establecer una ley, o cuando había que hacer algo mucho más importante, entonces no encontraréis en ninguna parte que Él clamó al Padre y oró, sino que todo esto lo hizo con Su autoridad. Enumeraré todo esto en orden, y usted observará cuidadosamente que Él nunca necesitó oración. “Venid”, dijo, “benditos de mi Padre, heredad el Reino preparado para vosotros” (Mateo 25:34); y nuevamente: “Apartaos de mí, la maldición, al fuego preparado para el diablo y su ángel” (Mateo 25:41). He aquí, Él mismo castiga y recompensa con plena autoridad, y no necesita oración alguna. Además, cuando era necesario sanar el cuerpo del paralítico, dice: “Levántate, toma tu camilla y anda” (Marcos 2,9-11); cuando era necesario librar de la muerte: “talifah cumi, levántate” (Marcos 5:41); cuando era necesario liberar de los pecados: “Ten ánimo, hija, tus pecados te serán perdonados” (Mateo 9,2); cuando era necesario expulsar demonios: “Digo a tu alma, inmunda, apártate de él” (Marcos 5,8); cuando era necesario domar el mar: “Calla, cesa” (Marcos 4,39); cuando fue necesario limpiar al leproso: “Quiero que tú seas limpio” (Mateo 8:3); cuando era necesario establecer la ley: “Oíd, como fue dicho a los antiguos: No matarás... Pero yo os digo, que cualquiera que diga a su hermano: Es un monstruo, culpable del fuego del infierno” (Mateo 5:21,22). ¿Ves cómo Él hace todo con el poder mismo del Señor: lo arroja al Gehena, lo introduce en el Reino, cura la parálisis, ahuyenta la muerte, perdona los pecados, expulsa los demonios y calma el mar? ¿Qué es más importante, dime, traerte al Reino, arrojarte al Gehena, perdonar los pecados y otorgar leyes con tu poder, o hacer pan? ¿No es obvio e innegable para todos que lo primero es más importante que lo segundo? Sin embargo, Él no ora durante los asuntos más importantes, mostrando que incluso durante los asuntos menos importantes lo hizo no por falta de fuerzas, sino para enseñar a los presentes. Y para que entendáis cuán grande es perdonar los pecados, os traeré por testigo un profeta; Esto no es característico de nadie más, dice el profeta, excepto sólo de Dios: “¿Quién es Dios como tú, que quitas la iniquidad y abandonas la maldad” (Miqueas 7:18)? Aunque traer al Reino es mucho más importante que librar de la muerte, Cristo lo hizo con autoridad. Y hacer leyes no es asunto de los subordinados, sino de los reyes; esto se evidencia en la naturaleza misma de las cosas: sólo los reyes tienden a hacer leyes; El apóstol lo expresa con las siguientes palabras: “Pero respecto a las vírgenes el mandamiento del Señor no es imán; pero yo doy consejo, porque el que ha recibido misericordia del Señor será fiel” (1 Cor. 7:25). Como era esclavo y ministro, no se atrevió a añadir nada a lo decretado desde el principio. Pero Cristo no actúa así: con gran poder recalcula las leyes antiguas e introduce otras propias. Si simplemente establecer leyes es característico sólo del poder real, y resulta que Él no sólo establece leyes, sino también corrige las antiguas, entonces ¿qué excusa les queda a aquellos que quieren ser desvergonzados? De esto se desprende claramente que Cristo es consustancial al Padre. 4. Pero para que quede más claro de qué hablo, recurramos a las palabras mismas de la Escritura. Habiendo subido al monte, dice allí, Cristo se sentó y comenzó a decir a todos los que lo rodeaban: “Bienaventurados los pobres de espíritu, los mansos, los misericordiosos, los limpios de corazón” (Mateo 5). Luego, después de estas bienaventuranzas, dice: “No os acordéis de que vino para abrogar la ley o los profetas; no vino para abrogar, sino para cumplir” (Mateo 5:17). ¿Quién sospechaba esto? ¿Por qué dice esto? ¿Lo que dijo fue lo contrario de lo que dijo antes? “Bienaventurados”, dice, “los pobres de espíritu”, es decir, los humildes; pero el Antiguo Testamento también decía esto: “un sacrificio a Dios es un espíritu quebrantado, un corazón contrito y humilde que Dios no despreciará” (Sal. 50:19). También: “bienaventurados los mansos”, y esto también lo proclama Isaías cuando habla en nombre de Dios: “¿a quién miraré sino al que es manso y silencioso y tiembla ante mis palabras” (Is. 66:2)? "Bienaventuranza de la Misericordia"; y esto también se repetía a menudo: “no privéis de la vida al mendigo”, dice (los Sabios), “no corteis al siervo afligido” (Eclo 4, 1-4), y en todas partes se habla mucho del amor a la humanidad. “La bienaventuranza es la pureza de corazón”; David dice lo mismo: “Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto en mi vientre” (Sal. 50:12). Si alguien revisa las otras bienaventuranzas, encontrará gran concordancia entre ellas (con el Antiguo Testamento). ¿Por qué Cristo, sin decir nada contrario a lo dicho antes, añadió: “No os acordáis que vino para abrogar la ley o los profetas”? Se refiere esta cláusula no a lo que se dijo, sino a lo que aún quedaba por decir. Como quería fortalecer los mandamientos, para que no pensaran que este fortalecimiento es una refutación y el añadido es una contradicción, dijo: “No penséis que vino para abrogar la ley o los profetas”, es decir, quiero decir algo más perfecto que lo dicho antes, como por ejemplo: “Oye, no matarás; yo digo: no te enojes... oye: no cometas adulterio; pero yo digo: “Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya está cometiendo fornicación", y similares (Mateo 5:21-28). Así que no penséis que la mejora es una violación; esto no es una violación, sino una reposición; y lo que hizo con los cuerpos, lo mismo hace con la ley. ¿Qué hizo con los cuerpos? Cuando vino, encontró muchos miembros dañados y deficientes en todo; Los corrigió y les devolvió su apariencia adecuada, mostrando a todos con sus obras que Él mismo decretó las leyes antiguas y creó nuestra naturaleza. Y que Cristo quiso mostrar esto se evidencia especialmente en la curación del ciego. Pasando y viendo a un ciego, hizo barro, ungió sus ojos ciegos con este barro y le dijo: “Ve, lávate en la pila de Siloamste” (Juan 9:7). ¿Por qué entonces Él, que muchas veces con una sola orden resucitó a los muertos y realizó muchos otros milagros, añade aquí alguna acción, haciendo barro y creando los ojos de los ciegos? ¿No es evidente que, habiendo oído que Dios tomó el polvo de la tierra y creó al hombre, debéis estar convencidos por el presente acontecimiento de que Cristo es el primero que creó al hombre? Y si no quisiera mostrar esto, lo que hizo habría sido innecesario. Luego, para que sepáis que no fue el uso del barro lo que le ayudó a dar la vista a los ciegos, sino que incluso sin sustancia podría haber creado estos ojos con una sola orden, añade: “ve”, dice, “lávate en la pila de Siloamst”. Después de habernos mostrado la forma misma de obrar milagros de Quien creó al hombre en el principio, luego le dice al ciego: “Ve y lávate en Siloé”. Así como un excelente escultor, queriendo mostrar su arte en la práctica, al hacer una estatua deja una parte sin terminar para presentar en esta parte la prueba de su arte en la construcción de la estatua entera, así Cristo, queriendo mostrar que Él mismo creó al hombre entero, dejó este (ciego) imperfecto para venir y darle ojos, infundiéndonos con esta parte la fe en relación con el todo. Y mira con qué parte del cuerpo hizo esto: no con el brazo y la pierna, sino con los ojos, el más hermoso y necesario de nuestros miembros, más precioso que el que no tenemos miembro. ¿Y quién podría crear el miembro más bello y necesario, es decir? ojos, Él obviamente puede crear un brazo, una pierna y otros miembros. ¡Oh, qué bienaventurados aquellos ojos que se convirtieron en objeto de espectáculo para todos los presentes, atrajeron a todos hacia sí y predicaron con su belleza, proclamando a todos los presentes sobre el poder de Cristo! En verdad, fue un acontecimiento maravilloso: un ciego enseñó a ver a ver. Al expresar esto, Cristo dijo: “Vine a este mundo para juicio, para que los que no ven vean, y los que ven queden ciegos” (Juan 9:39). ¡Oh bendita ceguera! Los ojos que el ciego no recibió de la naturaleza, los recibió de la gracia, y no sufrió tanto daño por la demora (en recibir los ojos), sino que recibió beneficios del método de crearlos. ¿Qué podría ser más sorprendente que esos ojos que manos inmaculadas y santas se dignaron crear? Y aquí también pasó lo que le pasó a la esposa estéril. Cómo ella no sufrió ningún daño por una larga infertilidad, sino que se hizo más gloriosa al recibir un hijo no según las leyes de la naturaleza, sino según las leyes de la gracia (Gén. 16:1; Lucas 1:7); Asimismo, el ciego no sufrió ningún daño por su ceguera anterior, pero también recibió el mayor beneficio de esta, habiendo tenido el honor de ver primero el Sol de la Verdad y luego el Sol visible. 5. Digo esto para que no nos enojemos cuando nos veamos a nosotros mismos o a los demás en desgracia. Si soportamos todo lo que sucede con gratitud y valentía, entonces cada desgracia seguramente tendrá un buen final para nosotros y estará acompañada de muchos beneficios. Pero comencé a decir que así como Cristo corrigió los cuerpos que tenían defectos, así dispuso, transformó e hizo la ley, que resultó ser imperfecta. Sin embargo, al oír hablar de la imperfección de la ley, nadie piense que condeno al Legislador. Esa ley no es imperfecta en esencia, pero se ha vuelto imperfecta con el tiempo; en el momento en que fue dada, era muy perfecta y adecuada para quienes la aceptaban; y cuando la raza humana, dirigida por él, mejoró, la ley se volvió menos perfecta, no en su esencia, sino debido a la mejora moral de aquellos a quienes él enseñaba. Así como los arcos y las flechas, hechos para el hijo del rey para el ejercicio, y no para la guerra y la batalla, se vuelven inútiles cuando este hijo crece y aprende a sobresalir en las batallas, así sucedió con nuestra naturaleza: cuando éramos menos perfectos y estábamos ocupados en ejercicios, entonces Dios nos dio las armas correspondientes que podíamos llevar fácilmente; pero cuando crecimos moralmente, nuestra mejora hizo que esta arma fuera imperfecta. Por eso, Cristo vino y nos ofreció algo más, algo más perfecto. Y mira con qué sabiduría enumera leyes antiguas y propone otras nuevas. “Oíd”, dice, “cómo fue dicho a los antiguos: No matarás” (Mateo 5:21). Dime: ¿quién lo “habló”? ¿Dijiste esto tú o tu padre? Pero Él no dice esto. ¿Por qué permaneció en silencio y no nombró al que hablaba (el Legislador), sino que impersonalmente presentó la ley? Porque si Él hubiera dicho: (por el Padre) "fue dicho: No matarás; "Pero yo os digo: no os enojéis", entonces sus palabras habrían parecido desagradables debido a la necedad de los oyentes, que aún no podían entender que Él proponía sus leyes no para destruir las anteriores, sino para complementarlas. Le dirían: ¿Qué dices? Tu Padre dijo: "No matarás", y Tú dices: "No te enojes"? Entonces, para que nadie piense que Él es oponiéndose al Padre, o como si ofreciera algo más sabio que lo dado por Él (el Legislador), no dijo: “Habéis oído del Padre”. Por otra parte, si hubiera dicho: “Habéis oído”, como hablé a los antiguos; incluso esto parecería insoportable no menos que el primero. Si entonces, cuando dijo: “Antes que Abraham no existiera, yo soy” (Juan 8:58), quisieron apedrearlo, entonces ¿qué no hubieran hecho si hubiera agregado que también le dio la ley a Moisés? Por lo tanto, no se mencionó ni a sí mismo ni al Padre, sino que dijo vagamente: “Habéis oído, como fue dicho a los antiguos: no mataréis”. Cómo trató con los cuerpos, corrigiendo sus defectos, inculcando en los oyentes quién en el principio creó al hombre; Hace lo mismo aquí, corrigiendo la ley y complementando lo que falta, sugiriendo Quién dio la ley en el principio. Por eso, al hablar de la creación del hombre, no mencionó ni a Sí mismo ni al Padre, sino que incluso allí se expresó de manera impersonal y vaga, diciendo: “Yo creé desde el principio, varón y hembra” (Mateo 19:4); En palabras guardó silencio sobre el Creador, pero en hechos lo señaló, corrigiendo los defectos corporales. Así también aquí, habiendo dicho: “Habéis oído que fue dicho a los antiguos”, guardó silencio sobre quién dijo esto, pero se señaló a sí mismo con sus propios hechos; porque Aquel que corrigió las deficiencias fue quien produjo al hombre en el principio. Enumera las leyes antiguas para que los oyentes, a través de la comparación, comprendan que lo que dijo no contiene contradicción y que tiene el mismo poder que el Padre. Los judíos entendieron esto y se sorprendieron. Y que se sorprendieron de esto, escuchen, como testifica el evangelista: “El pueblo estaba asombrado de su enseñanza, porque les enseñaba como si tuvieran autoridad, y no como los escribas y fariseos” (Mateo 7:28, 29). ¿Pero qué dirán si pensaron tan mal? Sin embargo, Cristo no los condenó ni los reprochó, sino que confirmó su opinión. Cuando poco después se acercó el leproso y dijo: “Señor, si quieres, puedes limpiarme” (Mateo 8:2), ¿qué dijo? “Quiero ser limpio” (v. 3). ¿Por qué no dijo simplemente: “sé limpio”, aunque el leproso ya había testificado que tenía el poder para hacerlo, diciendo: “si quieres”? quieres”, constituyen la opinión del leproso, el mismo Cristo añadió: “Quiero, sé limpio”. Así que Él mostró deliberadamente Su poder en todas partes y el hecho de que Él hace todo por sí solo; de lo contrario, si no fuera así, estas palabras serían innecesarias. 6. Así que de todo esto entendimos el poder de Cristo, pero si vemos que en otras ocasiones hizo y dijo algo humilde, ya por las razones que antes calculamos, ya porque quería disponer a los oyentes a la humildad, entonces no le atribuiremos una naturaleza humilde. Él permitió tomar la carne por humildad, y no porque fuera inferior al Padre. ¿Dónde puedes ver esto? Los enemigos de la verdad también lo divulgan y dicen: si Cristo es igual al Padre, ¿por qué el Padre no tomó carne y el Hijo se vistió con la imagen de un siervo? ¿No es obvio porque Él es inferior al Padre? Pero si, por tanto, Él asumiera nuestra naturaleza, entonces el Espíritu, al que ellos mismos consideran menos que el Hijo (y no decimos esto), tendría que encarnarse. Si el Padre es mayor que el Hijo porque uno se encarnó y el otro no, entonces el Espíritu por la misma razón sería mayor que el Hijo, ya que no tomó carne. Sin embargo, para no tener que demostrarlo con conclusiones, ahora lo confirmaremos con las Escrituras mismas y mostraremos que Cristo tomó carne por humildad. Pablo, que sabe exactamente esto, queriendo inculcarnos algo útil, nos da ejemplos de virtud de lo alto: por ejemplo, dando repetidamente consejos sobre el amor y queriendo conquistar a sus discípulos para el amor mutuo, cita a Cristo como ejemplo y dice: “Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la Iglesia” (Efesios 5:25). Además, cuando habla de misericordia, hace lo mismo: “Conozco”, dice, “la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que a causa de vuestra pobreza él es rico, para que con su pobreza os enriquezcáis” (2 Cor. 8:9). El significado de sus palabras es el siguiente: así como vuestro Maestro se hizo pobre, habiéndose vestido de carne, así también vosotros os hacéis pobres de dinero; y así como el empobrecimiento de la gloria no le perjudicó en absoluto, así el empobrecimiento del dinero no puede perjudicarte a ti, sino que te traerá grandes riquezas. También sobre la humildad, hablando con los filipenses, cita a Cristo como ejemplo, y habiendo dicho: “Con humildad de mente, creando honor unos para otros”, añade: “Porque esto sea sabio en vosotros, en Cristo Jesús, que es en forma de Dios, no por la admiración de ser igual a Dios, sino por despojarse a sí mismo, tomando forma de siervo” (Fil.2:3-7). Y si Cristo se hubiera dignado encarnarse porque era esencialmente inferior al Padre, entonces esto ya no sería una cuestión de humildad, y en vano Pablo lo habría señalado al enseñar la humildad; ya que la humildad se da cuando un igual obedece a un igual. Expresando esto, el apóstol dice: “El que tiene forma de Dios, no fue igual a Dios en admiración, sino que se desperdició y tomó forma de siervo”. ¿Qué significa: “no ser igual a Dios en admiración, sino haberse agotado y haber tomado forma de siervo”? Cualquiera que roba algo que no le pertenece, constantemente guarda consigo lo robado y no se atreve a dejarlo a un lado, temiendo y temiendo por la adquisición; y quien posee un bien inalienable no teme dejarlo de lado. Por ejemplo, expliquemos esto con un ejemplo, imaginemos que una misma persona tiene tanto un esclavo como un hijo; si un esclavo se arroga arrogantemente una libertad que no le pertenece en absoluto y se rebela contra su amo, entonces no realizará ningún trabajo de esclavitud y no obedecerá órdenes, temiendo que esto no violará su libertad y que la sumisión no lo humillará; ya que ha robado el honor y no lo posee según su valor. Y el hijo no se negará a realizar ningún trabajo esclavo, sabiendo que incluso si comenzara a realizar todos los servicios esclavos, su libertad no sufrirá ningún daño, sino que permanecerá sin cambios, ya que la nobleza natural no puede ser destruida por las obras esclavas; no lo adquirió mediante robo, como un esclavo, sino que lo heredó hace mucho tiempo, desde el primer día. Explicando esto, Pablo también dice acerca de Cristo que Él, siendo esencialmente libre y verdadero Hijo del Padre, no tuvo miedo de dejar esto a un lado, como si por robo hubiera asumido la igualdad con Él, sino que tomó audazmente forma de esclavo. Cristo sabía y sabía con certeza que la humillación no podía disminuir en lo más mínimo su gloria; porque no fue prestado, ni adquirido por robo, ni ajeno ni inusual para Él, sino natural y verdadero. Por tanto, tomó forma de siervo, con claro conocimiento y confianza de que esto no podía dañarle en lo más mínimo. Esto ciertamente no le hizo daño, sino que en forma de siervo permaneció con la misma gloria. ¿Ves cómo el mismo hecho de asumir la carne sirve como prueba de que el Hijo es igual al Padre, y que esta igualdad no es prestada, ni viene ni va, sino que es inmutable y constante, y tal como la que el Hijo debe tener en relación con el Padre? 7. Digamos, pues, todo esto a los herejes e intentemos, en la medida en que dependa de nosotros, desviarlos de la malvada herejía y convertirlos a la verdad. Y nosotros mismos no consideraremos que la fe sea suficiente para nuestra salvación, sino que también cuidaremos nuestra conducta, llevaremos la mejor vida, de modo que ambas contribuyan a que alcancemos la perfección. Lo que antes exhortaba, exhorto a cumplirlo ahora: cesemos la enemistad entre nosotros, y que nadie siga siendo enemigo de su prójimo por más de un día, sino que antes de que caiga la noche domine su ira, para que, quedándose solo y recordando atentamente lo hecho y dicho en enemistad, no haga más difícil su cese y más inconveniente la reconciliación. Los huesos dislocados de nuestro cuerpo, una vez colocados inmediatamente, ocupan su lugar sin mayor dificultad; si permanecen fuera de su lugar por mucho tiempo, entonces es difícil enderezarlos y tomar su posición anterior, y los que están colocados requieren mucho tiempo para establecerse firmemente, fortalecerse y no moverse; Asimismo, si inmediatamente comenzamos a hacer las paces con nuestros enemigos, entonces podremos hacerlo cómodamente y sin mayor dificultad entrar en la amistad anterior; y si pasa mucho tiempo, entonces, como cegados por la enemistad, nos sentiremos avergonzados, avergonzados y necesitaremos de otros que no sólo nos reconcilien, sino que también, después de la reconciliación, nos observen atentamente hasta que alcancemos nuestra franqueza anterior. Ni siquiera hablo de ridículo y vergüenza; ¿Por qué razón no merece la pena necesitar de otros que nos reconcilien con nuestros vecinos? De la lentitud y la dilación no sólo proviene este mal, sino también el hecho de que los pecados inexistentes luego nos parecen pecados; Cualquier cosa de la que hable el enemigo, lo aceptamos todo con sospecha: sus movimientos, sus miradas, su voz y su andar; y mostrándose a nosotros, inflama nuestra alma irritada, y sin mostrarse, también nos trastorna. Por lo general, no sólo nos irrita constantemente la vista de quienes han ofendido, sino también el recuerdo de ellos; y si escuchamos que otro dice algo sobre ellos, nosotros, por nuestra parte, alzamos la voz y generalmente pasamos toda nuestra vida en abatimiento y dolor, causándonos más daño a nosotros mismos que a nuestros enemigos, y teniendo una lucha constante en nuestra alma. Así que, amados, sabiendo todo esto, tratemos de todas las formas posibles de no tener enemistad con nadie, y si alguna hostilidad se presenta, nos reconciliaremos en el mismo día; porque si continúa el segundo y tercer día, pronto el tercero se convertirá en el cuarto, el cuarto en el quinto, y éste nuevamente nos dará aún más días de hostilidad; y cuanto más demoremos la reconciliación, más avergonzados estaremos. ¿Pero te da vergüenza venir a besar a un ofensor? No, esto es alabanza, esto es corona, esto es gloria, esto es beneficio y un tesoro lleno de innumerables beneficios; y el enemigo mismo te aprobará, y todos los presentes te alabarán; y aunque la gente os condene, Dios ciertamente os coronará. Si esperas a que el enemigo llegue primero y pidas perdón, entonces no recibirás tal beneficio: él anticipará la recompensa y obtendrá todas las bendiciones para sí mismo; y cuando tú mismo vengas, no seguirás siendo inferior a él, sino que vencerás la ira, vencerás las pasiones, descubrirás una gran sabiduría obedeciendo a Dios y harás tu vida posterior más placentera, librándote de los problemas y las ansiedades. Y no sólo ante Dios, sino también ante las personas, es reprensible y peligroso tener muchos enemigos. ¿Qué digo: muchos? Tener un único enemigo es tan peligroso como seguro y salvador tener a todos como amigos. No es tanto el aumento de las propiedades, ni las armas, los muros, las trincheras y otros innumerables medios que pueden protegernos, sino la amistad sincera. Esto es un muro, esto es una fortaleza, esto es riqueza, esto es consuelo, esto nos ayudará a pasar nuestra vida presente con tranquilidad y nos proporcionará una vida futura. Entonces, pensando en todo esto e imaginando los grandes beneficios de esto, hagamos todo y tomemos todas las medidas para que podamos reconciliarnos con enemigos reales, y no adquirir nuevos enemigos, sino hacer que los amigos reales sean más confiables. El principio y fin de toda virtud es el amor; disfrutándolo sincera y constantemente, seamos dignos de recibir el Reino de los Cielos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Lo que se dijo en Constantinopla contra los anomeos, sobre lo incomprensible, y sobre el hecho de que el Nuevo Testamento concuerda con el Antiguo, y sobre aquellos que no están presentes en las asambleas sagradas. 1. Hablé con vosotros un día y desde aquel día me enamoré de vosotros tanto como si hubiera vivido entre vosotros mucho tiempo y desde temprana edad; así me uní a ti en lazos de amor, como si durante un tiempo incalculable hubiera disfrutado contigo de la más placentera comunicación. Esto no sucedió porque yo estuviera particularmente inclinado a la amistad y al amor, sino porque tú eres el más deseable y el más bondadoso de todos. ¿Quién no se sorprenderá y sorprenderá por su celo ardiente, su amor sincero, su respeto por los maestros y su acuerdo mutuo, que son suficientes para atraer hacia usted incluso un alma pétrea? Por eso, os amo no menos que a la Iglesia (Antioquía) en la que nací, crecí y estudié; esta Iglesia es hermana de aquella, y con vuestras obras habéis demostrado vuestro parentesco con ella. Si aquél es mayor en el tiempo, éste es más ardiente en la fe; hay una reunión más grande y un espectáculo más solemne, pero aquí hay más paciencia y más pruebas de coraje. Los lobos rodean a las ovejas por todos lados, pero el rebaño no es destruido; la tormenta, el mal tiempo y las olas persiguen incesantemente a este barco sagrado, pero los nadadores no se ahogan; la furia de la llama herética envuelve por todos lados, y los que están en medio del horno ardiente disfrutan del rocío espiritual. Ver la Iglesia plantada en esta parte de la ciudad es tan sorprendente como ver un olivo floreciente, vestido de hojas y cargado de frutos, en medio de un horno ardiendo. Si sois tan agradecidos y dignos de innumerables beneficios, entonces ahora cumpliré de buen grado la promesa que os hice antes, cuando os hablé de las armas de David y Goliat y dije cómo uno estaba cercado por todos lados con una gran variedad de armas de todo tipo, y el otro, sin tener armas en absoluto, estaba cercado por la fe; uno brillaba por fuera con armadura y escudo, y el otro por dentro (brillaba) con espíritu y gracia. Por lo tanto, el joven derrotó al joven, el desarmado venció al armado, el pastor derrocó al guerrero, la piedra ordinaria del pastor rompió y aplastó la armadura de cobre del enemigo (1 Samuel 17). Entonces tomaré una piedra en mis manos, es decir, piedra angular, espiritual. Si Pablo pudo hablar de la piedra que estaba en el desierto (1 Cor. 10:4), entonces, por supuesto, nadie me reprochará que use esta piedra de la misma manera. Como entre los judíos, no fue la naturaleza de la piedra visible, sino el poder de la piedra espiritual la que produjo las corrientes de agua; Entonces David golpeó la cabeza de un extranjero, no con una piedra material, sino con una piedra espiritual; Por eso te prometí entonces no contarte nada por motivos mentales; “Porque las armas de nuestra guerra no son carnales, sino espirituales, y destruyen la mente, y toman toda medida de honra sobre la mente de Dios” (2 Cor. 10:4,5). Por lo tanto, se nos ordena bajar nuestros pensamientos y no elevarlos; se nos ordena destruirlos y no armarnos con ellos. “La mente de los mortales es temerosa”, dice el Sabio (Sabiduría 9:14). ¿Qué significa: "tímido"? El tímido, aunque camine por lugar seguro, no se atreve, sino que teme y tiembla; Asimismo, lo que se prueba por consideraciones mentales, aunque fuera cierto, no proporciona al alma la convicción completa y la confianza suficiente. Si tal es la debilidad de las consideraciones mentales, entonces comenzaré ahora a luchar contra los herejes basándose en las Escrituras. ¿Dónde debería empezar mi discurso? Donde quieras, del Nuevo o Antiguo Testamento; ya que no sólo en los dichos evangélicos y apostólicos, sino también en los dichos proféticos, y en todo el Antiguo Testamento, se puede ver brillar con gran esplendor la gloria del Unigénito. Por tanto, me parece que desde allí se pueden lanzar flechas a estos herejes (Anómeos). Tomando prestados pensamientos de allí, podremos vencer no sólo a estos, sino también a muchos otros herejes: Marción, Maniqueo, Valentino y todas las sectas judías. Como bajo David, cayó un Goliat y todo el ejército huyó, un cuerpo murió y una cabeza fue herida, pero la huida y el miedo eran comunes a todo el ejército; De la misma manera, entre nosotros ahora, cuando una herejía es derrotada y derrocada, habrá una huida general de todos los herejes nombrados. Los maniqueos y los que padecen la misma enfermedad que ellos, aparentemente, reconocen al Cristo predicado, pero no honran a los profetas y patriarcas que predican sobre Él; los judíos, por el contrario, aparentemente aceptan y respetan a quienes predican acerca de Cristo, es decir, profetas y a su legislador, pero no honran al que predica. Entonces, si, por la gracia de Dios, pruebo que mucho fue presagiado sobre la gloria del Unigénito en el Antiguo Testamento, entonces podré avergonzar a todos esos labios impíos y frenar lenguas blasfemas; porque si el Antiguo Testamento resulta ser una predicación de Cristo, ¿qué justificación tendrán entonces los maniqueos y sus seguidores que no honran las Escrituras, que predicen al Gobernante común de todos? ¿Qué tipo de disculpa y perdón habrá para los judíos que no reconocen a Aquel de quien proclaman los profetas? 2. Así que, si nos espera una victoria tan grande, recurramos a los libros antiguos y al más antiguo de todos los antiguos, es decir, el Libro del Génesis, y en el Libro mismo del Génesis, volvamos a su comienzo. Que Moisés habló mucho de Cristo, de esto, escuchen cómo dice el mismo Cristo: “Si creyeron a Moisés, pronto me creyeron a mí, porque de mí está escrito” (Juan 5:46). ¿Dónde escribió Moisés acerca de Él? Esto es lo que intentaré mostrar ahora. Cuando todas las criaturas fueron creadas, el cielo se coronó con una variada multitud de estrellas, y frente a él la tierra debajo se decoró con varios colores, cuando las cimas de las montañas, campos y valles, y en general toda la superficie terrestre se cubrieron de plantas, árboles y hierbas, saltaban rebaños de ganado menor y mayor, un coro de pájaros cantores, de acuerdo con las propiedades de su naturaleza, llenaron de música todo el aire, los mares comenzaron a abundar en animales marinos, lagos, manantiales y ríos se Nace lleno de todo lo que había en ellos, y nada quedó sin terminar, pero ya todo estaba listo, entonces el cuerpo esperaba a la cabeza, la ciudad al jefe, la criatura al rey, es decir, la persona. Dios, con la intención de crearlo, dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1:26). ¿A quién le está hablando? Obviamente, con Su Hijo Unigénito. No dijo: "haz", para que no tomes estas palabras como una orden a un esclavo, sino: "hagamos", para que, bajo la apariencia de un consejo verbal, revelara la igualdad de honor (con Él y el Hijo). Así que a veces se dice que Dios tiene un consejero, y a veces se dice que no; y, sin embargo, la Escritura no se contradice, sino que a través de ambas nos revela dogmas misteriosos. Cuando quiere imaginar que Dios no necesita nada, dice que no tiene consejero; y cuando quiere mostrar la igualdad de honor entre Él y el Unigénito, entonces llama al Hijo de Dios su consejero. Y para que estés convencido de ambas cosas, tanto en el hecho de que los profetas llaman al Hijo el consejero de Dios, no porque el Padre necesite consejo, sino para que conozcamos el honor del Unigénito, y en el hecho de que Dios no necesita un consejero, escucha las palabras de Pablo: “Oh profundidad de las riquezas y de la sabiduría y de la inteligencia de Dios, para que no probéis su juicio y escudriñéis sus caminos: el que entiende la mente del Señor, o el que quiere ser su consejero” (Rom. 11:33–34)? Representa que Dios no necesita nada; e Isaías, por otra parte, testificando sobre el Hijo Unigénito de Dios, dice esto: “Y desearán ser quemados en fuego; porque un Hijo nos nació, y nos fue dado, y su nombre se llama Consejo Grande, Ángel, Maravilloso, Consejero” (Is. 9: 5, 6). Si el Hijo es un “maravilloso consejero”, entonces ¿por qué dice Pablo: “¿Quién entendería la mente del Señor, o quién sería Su consejero?” Porque Pablo, como dije anteriormente, quiere mostrar que el Padre no tiene necesidad de nada, y el profeta muestra la igualdad de honor entre Él y el Unigénito. Por lo tanto, aquí también Dios no dijo: “crear”, sino: “creemos”, porque la palabra “crear” significa una orden dada a un esclavo, como se puede ver a continuación. Un día el centurión se acercó a Jesús y le dijo: “Señor, mi hijo yace en casa debilitado y sufriendo mucho”. ¿Qué pasa con Cristo? “Yo he venido”, dijo, “y lo sanaré” (Mateo 8:6-7). El centurión no se atrevió a introducir al doctor en su casa; pero el mismo Proveedor y Amante de la Humanidad prometió acudir a él para brindarnos oportunidad y motivo de mostrarnos su virtud; porque Cristo, sabiendo lo que el centurión pretendía decir, prometió venir para que conocierais la piedad de este hombre. ¿Qué dice el centurión? “Señor, no soy digno, déjame entrar bajo mi techo”. “(Mateo 8:8) Ni siquiera la gravedad de las enfermedades y los desastres suprimieron su reverencia, pero incluso en las desgracias reconoció la grandeza del Maestro; por eso dice: “He aquí la palabra, y mi hijo será sanado; haré” (Mateo 8:8–9). ¿Ves que la palabra “hacer” es característica de un amo hablando a un esclavo? Y la palabra: “creemos” es característica de una persona que tiene el mismo honor. Así, cuando un amo se dirige a un esclavo, le dice: “haz”, y cuando el Padre habla con el Hijo, le dice: “creemos”. ¿Qué dirán si el centurión así lo pensó, pero en realidad no fue así? ¿Era el centurión un apóstol? ¿Era discípulo (de Cristo) para que yo aceptara sus palabras? Podría estar equivocado, dirán los (herejes). Vale, pero ¿qué vemos a continuación? ¿Cristo corrigió sus palabras? ¿Lo expuso como errado y expresando una enseñanza incorrecta? ¿Le dijo: "¿Qué estás haciendo, hombre? Tienes de Mí una opinión más alta de la que deberías; me atribuyes más de lo que es debido; crees que puedo mandar autocráticamente, mientras que no tengo ese poder". ¿Cristo le dijo algo así? No, incluso confirmó la opinión del centurión y dijo a los que lo seguían: “De cierto os digo: No he hallado poca fe en Israel” (v. 10). Así, la aprobación del Maestro sirve como confirmación de las palabras del centurión; y por tanto estas ya no son palabras del centurión, sino transmisión del Señor; si Él mismo alabó las palabras dichas y habló de ellas como palabras bien dichas, entonces yo las acepto como dichos Divinos; porque recibieron confirmación de lo alto en la respuesta de Cristo. 3. ¿Ves cómo el Nuevo Testamento concuerda con el Antiguo, cómo ambos prueban la autoridad independiente de Cristo? ¿Pero qué pasa (dirán) si Él, aunque creó al hombre, lo creó como siervo? Este es un argumento inapropiado. Habiendo dicho: “Hagamos al hombre”, Dios no añadió: “a tu imagen menor” o: “a mi imagen mayor”, pero ¿qué? “A Nuestra imagen y semejanza”, dice, expresando con estas palabras que el Padre y el Hijo tienen una sola imagen. No dijo “según imágenes”, sino: “según Nuestra imagen”; porque no son dos desiguales, sino una y la misma imagen idéntica en el Padre y en el Hijo. Por eso se dice del Hijo que está sentado a la diestra del Padre, para que sepáis que tiene igual honor y el mismo poder que el Padre, ya que el siervo no se sienta, sino que está de pie. Y que sentarse significa igualdad de honor y el mismo poder del Señor, mientras que estar de pie es característico de la esclavitud y la sumisión, escuche lo que dice Daniel al respecto: “en vano, hasta que se levantó el trono y se sentó el Anciano; miles de miles le servían, y diez mil estaban delante de él” (Dan. 7:9,10). También Isaías: “Vi al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y serafines de pie alrededor de él” (Is. 6:1-2). Y Miqueas: “Vi al Señor Dios de Israel sentado en su trono, y a todo el ejército del cielo de pie alrededor de él, a su derecha y a su izquierda” (1 Reyes 22:19). ¿Ves que los poderes de lo alto están siempre delante de ti, pero Él se sienta? Así que, cuando veáis que también el Hijo tiene asiento a la diestra del Padre, no le atribuyáis una dignidad servil y servil, sino soberana e independiente. Por lo tanto, Pablo, sabiendo que estar de pie es característico de los siervos, y sentarse es característico de los gobernantes y gobernantes, observe cómo distingue entre los dos en las siguientes palabras: "A los ángeles dice: Los ángeles crean sus espíritus y queman en fuego a sus siervos. Al Hijo: Tu trono, oh Dios, es por el siglo de los siglos" (Heb. 1:7-8), - bajo la imagen del "trono" que nos representa el poder real. Entonces, si he probado por todo lo dicho que el Hijo tiene dignidad no de servicio, sino de soberanía, entonces lo adoraremos como Señor e igual en honor al Padre; y Él mismo lo ordenó, diciendo: “Honren todos al Hijo como honran al Padre” (Juan 5:23). Combinemos la rectitud de la vida y las obras con la correcta confesión de los dogmas, para que no alcancemos nuestra salvación a medias. Y nada puede promover tanto la rectitud de comportamiento y la pureza de vida como la permanencia frecuente aquí y la escucha diligente. Lo que es el alimento para el cuerpo, también lo es el estudio de las transmisiones Divinas para el alma; porque “no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mateo 4:4). Por lo tanto, quienes no participan de esta comida suelen sentir hambre. Escuche cómo Dios amenaza esta hambruna y la pone al lado del castigo y el tormento: “No enviaré sobre ellos”, dice, “no hambre de pan, ni sed de agua, sino hambre de oír la palabra del Señor” (Amós 8:11). ¿No es una locura hacer todo y tomar todas las medidas para evitar el hambre corporal, pero incurrir voluntariamente en uno mismo en hambre espiritual, cuando es tanto más grave cuanto más daño causa? No, os pido y os convenzo, no nos tratemos tan mal, sino prefiramos quedarnos aquí a todas nuestras actividades y preocupaciones. Dime, ¿cuánto ganarás al salir de la reunión, cuánto perderás tanto para ti como para toda la casa? Al menos podrías encontrar todo un tesoro de oro y dejar esta colección por él, y entonces perderás más, y tanto más porque los bienes espirituales son superiores a los materiales. Estos últimos, aunque fueran numerosos y acudieran de todos lados, no nos acompañarán en la vida futura, no se trasladarán con nosotros al Cielo y no aparecerán ante el Trono Terrible, pero muchas veces, incluso antes de nuestra muerte, nos abandonan y desaparecen; si permanecen hasta el fin, ciertamente serán quitados al morir. Y el tesoro espiritual es una adquisición inalienable; nos sigue a todas partes, tanto en el camino como durante nuestra partida, y nos da gran audacia ante el Trono de Dios. 4. Si se obtienen tantos beneficios de otras reuniones, entonces de estas reuniones se obtendrá el doble de beneficios. Aquí recibimos no sólo el beneficio de irrigar el alma con transmisiones Divinas, sino también de que traemos gran vergüenza a nuestros enemigos y gran consuelo a nuestros hermanos. En la batalla, es útil acudir en ayuda de esa parte del ejército que está agotada y en peligro. Por lo tanto, todos deberían reunirse aquí y repeler a los enemigos atacantes. ¿Pero no puedes dar un discurso largo y no tienes la capacidad de enseñar? Sólo ven aquí y lo lograrás todo. Tu presencia física aumenta tu rebaño y estimula mucho el celo de tus hermanos, y avergüenza a tus enemigos. Cuando alguien, acercándose a este sagrado vestíbulo, ve un pequeño número de los reunidos, entonces el celo que tenía se enfría, y se debilita, evade, se vuelve indiferente y se va; Así que poco a poco toda nuestra gente se está volviendo descuidada y descuidada. Y si ve a los que se reúnen, celosos, acuden en masa de todos lados, entonces los celos de los demás despiertan el celo en los más indiferentes e inactivos. Una piedra golpeada contra otra piedra produce a menudo chispas: aunque nada puede ser más frío que la piedra y nada más caliente que el fuego, los golpes continuos vencen su naturaleza; y si esto sucede con una piedra, más aún puede suceder con almas que están en comunicación entre sí y calentadas por el fuego espiritual. ¿No habéis oído que nuestros antepasados ​​tenían sólo ciento veinte creyentes, y aun antes de ciento veinte eran sólo doce, y no todos quedaron, sino que uno de ellos, Judas, murió, y quedaron sólo once? Sin embargo, de estos once surgieron ciento veinte, y de ciento veintitrés mil, luego cinco mil, luego llenaron todo el universo con el conocimiento de Dios. Y la razón de esto es que nunca dejaron de comunicarse entre sí, sino que todos juntos pasaban constantemente sus días en la iglesia, orando y leyendo; Por eso encendieron un fuego tan grande que nunca se separaron, sino que atrajeron hacia sí al universo entero. Imitémoslos también. ¿No sería extraño no mostrar siquiera el mismo cuidado por la Iglesia que las mujeres muestran por sus vecinos? Cuando ven a alguna niña pobre e indefensa, todos le brindan sus servicios, reemplazando a sus familiares, y hay mucho ruido entre los reunidos para el matrimonio de tal niña. Algunos a veces le traen dinero, otros (la honran) con su presencia, y esto último no deja de ser importante; porque su celo sirve de tapadera a su pobreza; y así cubren su pobreza con su ayuda. Hagan lo mismo en relación con esta Iglesia. Vengamos todos de todas partes y encubramos su pobreza, o mejor aún, detengamos su pobreza con nuestra permanencia constante aquí. “La cabeza de la mujer es el marido” (Efesios 5:23); y la esposa es la asistente del marido. Que ni la cabeza se atreva a cruzar estos umbrales sagrados sin el cuerpo, ni que el cuerpo aparezca sin la cabeza, sino que venga aquí toda la persona, trayendo consigo a sus hijos. Si es agradable ver un árbol con una planta joven creciendo desde su raíz, entonces es mucho más agradable -y aún más agradable que cualquier olivo- ver a una persona junto a la cual se encuentra un niño, como una planta joven desde su raíz. Esto no sólo es agradable, sino también útil, ya que quienes se reúnan aquí recibirán, como dije antes, una gran recompensa. Y nos sorprende especialmente el agricultor no cuando trabaja en una tierra que ha sido cultivada muchas veces, sino cuando, habiendo tomado campos que no están sembrados ni arados, los trabaja con mucho cuidado. Pablo hizo lo mismo, prefiriendo predicar el Evangelio no donde “Cristo fue nombrado, sino donde no fue nombrado” (Romanos 15:20). Imitémoslo también nosotros, tanto para el crecimiento de la Iglesia como para nuestro beneficio; Acudiremos aquí a cada reunión. Si la lujuria se enciende en ti, podrás extinguirla fácilmente sólo viendo esta iglesia; si se despierta en ti la ira, pronto domesticarás a esta bestia; si alguna otra pasión os asedia, podéis apaciguar toda tempestad, y establecer silencio y gran paz en el alma; la cual seamos todos dignos de ella, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, juntamente con el Espíritu Santo, sea la gloria ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Sobre el paralítico, que estuvo en parálisis durante treinta y ocho años, y sobre las palabras: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17). 1. Bendito sea Dios: en cada reunión veo que el campo crece, la mies se espesa, la era se llena, las gavillas se multiplican. No han pasado muchos días desde que planté la semilla, y ahora ya ha crecido entre nosotros una rica espiga de obediencia. De esto se desprende claramente que no es el poder humano, sino la gracia divina la que cultiva esta Iglesia. Esta es la propiedad de la siembra espiritual: no espera tiempo, no requiere muchos días, no depende del cambio de meses, estaciones, clima o años, pero el mismo día en que se siembran las semillas (espirituales), se puede recoger la cosecha por un puñado entero. Los que cultivan la tierra sensual necesitan trabajar mucho y esperar mucho tiempo: deben unir bueyes de trabajo, hacer un surco profundo, echar semillas en abundancia, nivelar la superficie de la tierra, cubrir todo lo sembrado con tierra, esperar lluvias moderadas, hacer muchos otros esfuerzos y esperar mucho tiempo, para luego llegar al fin. Pero aquí se puede sembrar y cosechar tanto en verano como en invierno, y muchas veces ambas cosas se hacen en el mismo día, sobre todo cuando se está cultivando un alma gorda y fértil, como se ve en ti. Por eso me esfuerzo con tanto gusto por ti, como un labrador cultiva con más gusto ese campo, con cuyos frutos muchas veces ha llenado la era. Ya que tú, por mi pequeño trabajo, me proporcionas una gran ganancia, comienzo mi cultivo con gran celo, recurro a ti con los restos de lo dicho antes. Luego hablé de la gloria del Unigénito Hijo de Dios basándose en el Antiguo Testamento; Lo mismo haré ahora y sobre las mismas bases; Luego dije que Cristo dijo: “Si creyeron a Moisés, pronto también a mí me creyeron” (Juan 5:46); y ahora digo que Moisés dijo: “Profeta como yo os levantará el Señor Dios; escuchadlo” (Deuteronomio 18:15; Hechos 3:22). Cómo Cristo se refiere a Moisés para atraerlo hacia sí a través de él; Así es como Moisés entrega a los discípulos al Maestro, mandándoles que le obedezcan en todo. Escuchemos tanto todo lo demás que Cristo dice y hace, como lo que hoy nos ha sido leído acerca de su señal. ¿Qué es este signo? “Era”, se dice, “la fiesta de los judíos, y Jesús salió a Jerusalén; y en Jerusalén hay un estanque de las ovejas, como dice el hebreo, Betesda, que tiene cinco pórticos” (Juan 5:1,2). Como nos cuenta el Evangelio, en cierto momento descendió en él un Ángel, el cual era reconocible por el movimiento del agua; y el primero que entró en la pila bautismal cuando se removió el agua se recuperó, sin importar la enfermedad que padeciera. En estos pórticos yacían muchos enfermos, ciegos, cojos, marchitos, esperando el movimiento del agua (v. 3). ¿Por qué Cristo visitaba con frecuencia Jerusalén y trataba a los judíos en las fiestas? Porque entonces se reunió mucha gente, y Él escogió este lugar y este tiempo para ayudar a los débiles; porque no era tanto que los enfermos quisieran librarse de sus dolencias, cuanto que este Doctor aplicaba diligencia a curarlos de su dolencia. Cuando la reunión estuvo llena y el espectáculo completamente listo, entonces Él salió abiertamente ante todos y se ocupó de la salvación de sus almas. Así, muchos enfermos yacían esperando el movimiento del agua, y el primero, que entró cuando el agua estaba agitada, fue sanado, pero el segundo ya no estaba; el poder curativo cesó, el poder curativo de la gracia se agotó, y el agua ya no era eficaz, como si la enfermedad del primero que descendiera la hubiera debilitado por completo; y muy correctamente, ya que esa gracia fue servil. Cuando vino el Señor, no fue así; no sólo el primero que entró en la pila de agua del bautismo comenzó a recibir sanidad, sino también el primero, y el segundo, y el tercero, y el cuarto, y el décimo, y el vigésimo; aunque los llames miles, aunque sean el doble o el triple, incluso un número infinito, aunque sumerjas el universo entero en un charco de agua, la gracia no disminuye en lo más mínimo, sino que permanece igual, purificándolos a todos. Ésta es la diferencia entre el poder de un siervo (Ángel) y el poder del Señor. Éste sanó a uno, y Éste sanó al universo entero; aquel - uno por año, y este - todos los días, si miles entran en la pila bautismal, él hace que todos estén sanos; sanó mediante el descenso y agitación del agua, pero éste no, sino que basta pronunciar Su nombre sobre el agua para impartirle todo el poder sanador; él curó heridas corporales, y éste cura dolencias mentales. ¿Ves cómo se abre en todo la gran e ilimitada diferencia entre ellos? No tomemos a la ligera ni este lugar ni el número de treinta y ocho años durante los cuales el paciente estuvo en relajación. Que escuchen todos aquellos que luchan contra la pobreza constante, o pasan su vida enfermos, o se encuentran en circunstancias cotidianas difíciles, o han sido sometidos a una tormenta y un torbellino de desastres inesperados. Este paralítico se presenta como un refugio común de las desgracias humanas. Nadie puede ser tan cobarde, tan lamentable e infeliz que, mirándolo, no soportaría todo lo que sucede con valentía y con todo su vigor. Si hubiera sufrido durante veinte años, diez o sólo cinco, ¿no habría sido suficiente para aplastar la fuerza de su alma? Y permanece en este cargo durante treinta y ocho años, y no se desanima, sino que muestra gran paciencia. Quizás te parezca sorprendente durante tanto tiempo; pero cuando escuches sus propias palabras, verás especialmente toda su sabiduría y paciencia. Jesús se acercó y le dijo: “¿Quieres estar sano?” ¿Quién no sabía que el paralítico quería estar sano? ¿Por qué pregunta? Por supuesto, no por ignorancia: para Aquel que conoce los pensamientos secretos de los hombres, tanto más era lo obvio y lo más obvio para todos. ¿Por qué preguntó? Así como dijo al centurión: “Vendré y lo sanaré” (Mateo 8:7), no porque no supiera de antemano su respuesta, sino porque, previendo y conociendo muy exactamente la respuesta, quiso darle a este centurión una razón y una oportunidad de revelar a todos su piedad que se escondía en las sombras, y decir: “Señor, no soy digno, déjame entrar bajo mi techo”, así este paralítico, de quien sabía lo que iba a responder, el Señor pregunta. si quiere ser curado, no porque Él mismo no lo sepa, sino para darle al paralítico motivo y oportunidad de expresar su desgracia y convertirse en maestro de paciencia. Si hubiera sanado a este hombre en silencio, habríamos sufrido una pérdida importante sin reconocer la fuerza de su alma. Cristo no sólo dispone el presente, sino que también honra con gran cuidado el futuro. Descubrió en el enfermo un maestro de paciencia y coraje para todos los habitantes del universo, obligándolo a responder a la pregunta: “¿Quieres estar completo?” ¿Cuál es ese? No se molestó, no se indignó, no le dijo al interrogador: me ves relajado, sabes cuánto tiempo lleva mi enfermedad, y me preguntas si quiero estar sano, ¿has venido a reírte de mis desgracias y a bromear con las desgracias de los demás? Sabéis lo cobardes que pueden ser los enfermos si permanecen en cama aunque sea un año, y para alguien cuya enfermedad duró treinta y ocho años, ¿no sería natural que perdiera toda la sabiduría que se había agotado durante tanto tiempo? Sin embargo, el paralítico no dijo ni pensó nada parecido, sino que respondió con gran modestia y dijo: “Por el Señor, ningún hombre es imán, pero cuando el agua se turbe, me arrojará a la pila bautismal”. Mire cuántos problemas se juntaron y atormentaron a este hombre: enfermedad, pobreza y falta de ayuda. "Siempre que vengo, otro baja primero". Esto es muy lamentable y podría tocar la misma piedra. Me parece que veo a este hombre arrastrándose todos los años y, habiéndose arrastrado hasta la entrada de la pila bautismal, cada año se detiene al final de la buena esperanza; Y esto es aún más difícil porque lo experimentó no durante dos, ni tres, ni diez, sino treinta y ocho años. Hizo todo esfuerzo, pero no recibió fruto; la hazaña se cumplió, y la recompensa por la hazaña fue para otro, a lo largo de tantos años; y, aún más difícil, vio a otros sanados. Sabéis, por supuesto, que sentimos con más fuerza nuestras propias desgracias cuando vemos que otros, habiendo caído en las mismas desgracias, se han liberado de ellas. El pobre entonces siente especialmente su pobreza cuando ve a otro rico; y el paciente sufre más cuando ve que muchos de los enfermos se han librado de su enfermedad, pero no tiene buenas esperanzas. En medio del bienestar de los demás, vemos con mayor claridad nuestras propias desgracias; Lo mismo ocurrió con el paralítico. Sin embargo, habiendo luchado durante tanto tiempo contra la enfermedad, la pobreza y la soledad, viendo que otros estaban siendo curados, y él mismo, aunque siempre lo intentó, nunca pudo lograrlo, y sin esperar ser liberado posteriormente de su tormento, a pesar de todo esto no retrocedió, sino que fluyó cada año. Pero si una vez pedimos algo a Dios y no recibimos lo que pedimos, inmediatamente comenzamos a entristecernos y a caer en un descuido extremo, de modo que dejamos de orar y perdemos el celo. ¿Es posible alabar adecuadamente al paralítico y condenar nuestra negligencia? ¿Qué justificación y perdón podemos recibir si él aguantó treinta y ocho años y nos desesperamos tan pronto? 3. ¿Qué pasa con Cristo? Habiendo demostrado que el paralítico es digno de curación, y que con justicia se acercaba a él preferentemente antes que a los demás, Cristo le dice: “Levántate, toma tu camilla y anda” (Juan 5,8). ¿Ves que treinta y ocho años no le hicieron ningún daño al paralítico, ya que soportó con paciencia lo que le sucedió? Durante este largo tiempo, su alma, como purificada en un crisol por la desgracia, se hizo más sabia y aceptó la curación con mayor gloria: no fue un ángel quien lo curó, sino el mismo Señor de los Ángeles. ¿Por qué le ordenó que tomara su cama? La primera y principal razón fue que Cristo quería liberar a los judíos de guardar la ley (del sábado); porque cuando apareció el Sol, ya no se debía agarrar la lámpara; cuando se reveló la verdad, no hubo necesidad de preocuparse por su imagen. Por lo tanto, si Cristo a veces violó el sábado, entonces realizó la mayor señal en ese día, de modo que, sorprendiendo a los espectadores con la grandeza del milagro, poco a poco debilitaría y destruiría la observancia de la inacción. En segundo lugar, Cristo dio esta orden para detener los labios desvergonzados de los judíos; Como distorsionaban maliciosamente el significado de los milagros de Cristo y trataban de dañar la gloria de las obras que realizaba, mandó que se llevara la cama abiertamente, como si fuera una especie de trofeo y prueba indudable de salud, para que no dijeran del paralítico lo mismo que decían de los ciegos. ¿Qué dijeron del ciego? Unos decían que era él, otros que no era él, otros que era él mismo (Juan 9:9). Entonces, para que no digan lo mismo del paralítico, el que es llevado alto en la cama se convierte en acusador de su desvergüenza. Se puede dar una tercera razón, nada menos que las indicadas. Para que sepáis que la curación no fue realizada por arte humano, sino por poder divino, Cristo ordenó al sanado que llevara la cama, presentando la mayor y más clara prueba de verdadera y perfecta salud, para que ninguno de aquellos blasfemos pudiera decir que el paralítico caminaba con paso débil fingiendo y para agradar a Cristo. Por tanto, Cristo le ordena llevar la carga sobre sus hombros. Si sus miembros no estaban bien fortalecidos y las articulaciones no estaban corregidas, entonces no podría soportar tal peso sobre sus hombros. Además, mostró a todos que cuando Cristo ordena, sucede de repente: tanto el cese de la enfermedad como el regreso de la salud. Los médicos, aunque curan enfermedades, no pueden devolver repentinamente la salud al paciente; y requieren mucho tiempo para restaurar las fuerzas del paciente, de modo que los restos de la enfermedad sean gradualmente borrados y destruidos del cuerpo. Pero Cristo no es así, sino que en un instante libró de la enfermedad y devolvió la salud; No hubo intervalo de tiempo entre uno y otro, pero tan pronto como las sagradas palabras fluyeron de Su santa lengua, inmediatamente la enfermedad abandonó el cuerpo, la palabra se convirtió en obra y toda la enfermedad quedó completamente curada. Como una sirvienta inquieta, al ver a su amo, inmediatamente se calma y nuevamente asume la debida decencia; así la naturaleza corporal, que entonces se indignó como una doncella y se relajó al ver venir a su Maestro, volvió a su antigua belleza y orden. Todo esto se hizo con un solo dicho, porque no eran simples palabras, sino los verbos de Dios, de los cuales se dice: “fuerte es la obra de sus palabras” (Joel 2:11). Si creó a un hombre que no existía, con mayor razón podría corregir a alguien que estaba trastornado y debilitado. Aquí me encantaría preguntar a quienes estudian el ser de Dios, ¿cómo copularon los miembros del paralítico, cómo se conectaron los huesos, cómo se fortaleció la actividad desordenada del útero, cómo se tensaron de nuevo los nervios debilitados y se restauraron y fortalecieron las fuerzas caídas? Pero no pudieron responder a eso. Por lo tanto, simplemente te sorprendes del evento y no investigas cómo sucedió. Cuando el paralítico cumplió así la orden y se acostó en la cama, entonces los judíos, al verlo, dijeron: "Es sábado, y no es digno que te acuestes en la cama" en sábado (Juan 5:10). Uno debería haberse inclinado ante quien realizó (el milagro), uno debería haberse maravillado de lo que había sucedido, pero hablan del sábado, verdaderamente “ahuyentando un mosquito y devorando un camello”. ¿Qué tal relajado? “El que me sanó”, dice, “me dijo: toma tu camilla y anda” (Juan 5:11). ¿Ves la gratitud de este hombre? Reconoce abiertamente al Médico y dice que quien le dio esta orden es digno de fe. El razonamiento que les dio el ciego es el mismo que éste. ¿Cómo razonó el ciego? Los judíos le dijeron: “Este hombre no es de Dios, porque no guarda el sábado”. ¿Qué tiene que ver con esto? “Lo somos, dice, porque Dios no escucha a los pecadores; pero a mí me abrió los ojos” (Juan 9:16-31). El significado de sus palabras es el siguiente: si hubiera transgredido la ley, habría pecado; y si hubiera pecado, no hubiera tenido tal poder, porque donde hay pecado, no hay poder, pero Él mostró poder; por tanto, habiendo transgredido la ley, no pecó. Así razona también el paralítico; porque sus palabras: “quien me sanó” significan: si Él mostró poder, entonces sería injusto acusarlo de anarquía. ¿Qué pasa con los judíos? “¿Quién es el hombre que dice: Toma tu camilla y anda” (Juan 5:12)? Mira qué locos e insensibles son; ¡Mira cómo se llena su alma de soberbia! Los ojos de los que odian no miran nada con sensatez, sino sólo aquello que pueden encontrar un motivo (de condena). Lo mismo hicieron los judíos, cuando el hombre sanado les anunció esto y aquello, es decir, que el Señor lo sanó y le ordenó tomar la cama, no se mencionó lo primero, pero se dijo lo segundo, se ocultó el milagro y se expuso la violación del sábado. No dijeron: ¿Dónde está el que os sanó? Pero callando ante esto, dijeron: "¿Dónde está el hombre que decía: toma tu camilla y anda? Pero el que curó no sabía: Jesús se ha desviado, el pueblo permanece en el lugar" (v. 13). Ésta es la mayor justificación del hombre; ¡Aquí está la prueba del cuidado de Cristo! Cuando oigas que el paralítico no recibió al Señor venidero de la misma manera que el centurión, y no dijo: “Di la palabra, y mi hijo será sanado” (Mateo 8:8), entonces no lo acuses de incredulidad, porque no conocía a Jesús; no sabía quién era; ¿Y cómo podría conocer a alguien a quien nunca había visto antes? Por eso dijo: “Imam, nadie, que me arroje en la pila bautismal”; si hubiera conocido al Señor, no habría mencionado la pila bautismal ni el entrar en ella, sino que habría pedido ser sanado como él fue sanado; pero aceptó a Cristo como uno de muchos, como un hombre sencillo, y por eso mencionó la curación ordinaria. La prueba del cuidado de Cristo es que se alejó del hombre sanado y no se reveló a él. Los judíos ya no podían sospechar que se trataba de un testigo falso y que hablaba así en presencia y por sugerencia de Cristo; Su ignorancia y la ausencia de Cristo eliminaron tal sospecha, como habla el evangelista de esto: “sin saber quién es” (Juan 5:13). 4. Por esta razón, despide solo al sanado y lo deja solo, para que los judíos, si quisieran, lo interrogaran en privado, investigaran el suceso y, habiendo aprendido suficientemente el asunto, detuvieran su locura. Él mismo no dice nada, sino que les presenta la prueba con hechos, que siempre claman más claro y más fuerte que cualquier trompeta. Así, el testimonio no despertó ninguna sospecha: “El que me sanó, me dijo: toma tu camilla y anda”. El paralítico se convierte en evangelista, maestro de los incrédulos, médico y predicador para su vergüenza y condenación; predicador no por su voz, sino por hechos, no por palabras, sino por los acontecimientos mismos; presentó pruebas claras e irrefutables y demostró en su propio cuerpo lo que dijo. “Entonces Jesús lo encontró y le dijo: He aquí, estás sano; nadie peque, para que no sea peor” (Juan 5:14). ¿Ves la sabiduría del Médico? ¿Ves Su cuidado? No sólo libró de la enfermedad presente, sino que también advirtió contra el futuro; y muy oportuno. Cuando estaba en su cama, Cristo no le dijo nada de eso, no le recordó sus pecados, ya que el alma del enfermo puede estar irritable y dolorosa; y cuando expulsó la enfermedad, cuando restauró la salud, cuando demostró su poder y cuidado en la práctica, entonces ofrece consejos y admoniciones oportunas, demostrando ser digno de fe por sus mismas obras. ¿Por qué fue el hombre sanado y lo anunció a los judíos? Quería que aceptaran la verdadera enseñanza. Y por eso odiaron y persiguieron a Jesús, dice el evangelista. Ahora escúchame atentamente, porque aquí está la esencia del asunto. “Por esto que perseguí a Jesús, hice esto en sábado” (Juan 5:16). Veamos cómo es justificado; porque el modo de su justificación nos muestra si pertenece al número de los súbditos o de los libres, de los que sirven o de los que mandan. Su acción pareció la mayor anarquía; y el que una vez recogía leña en sábado fue apedreado porque llevaba cargas pesadas en sábado (Números 15:32-36). Cristo fue acusado de este gran pecado, es decir, de violar el sábado. Sólo al rey y a nadie más se le permite usar una túnica escarlata y tener una diadema en la cabeza. Entonces, si alguien de la multitud apareciera con tal vestimenta y luego, siendo llevado al tribunal, dijera: ya que el rey está vestido con esta túnica, yo también estoy vestido; entonces no sólo no se habría librado de la acusación, sino que por este método de justificación se habría sometido a mayor castigo y tormento. Además, sólo la generosidad real puede liberar del castigo y el tormento a los malvados, como asesinos, ladrones, saqueadores de tumbas y otros criminales similares. Por lo tanto, si algún juez liberara a un condenado sin el permiso del rey y, habiendo sido acusado de esto, comenzara a decir: ya que el rey lo deja ir, entonces yo lo dejo ir, entonces con este método de justificación no solo no se libraría del castigo, sino que despertaría una ira aún mayor contra sí mismo. Y bastante justo. No es justo que los inferiores, como ebrios, se apropien del poder de los superiores y lo utilicen como su justificación; porque esto es un gran insulto para quienes les confiaron el liderazgo. Por lo tanto, el inferior nunca será justificado de esta manera: pero el rey y los dotados de la misma dignidad que él dirán esto con valentía; porque donde hay el mismo grado de superioridad, allí, en justicia, puede haber el mismo poder. Si alguien se encuentra así justificado, ciertamente debe tener el mismo poder que aquel cuyo poder se atribuye a sí mismo. Entonces, si Cristo fue así justificado ante los judíos, entonces sin duda nos mostró que tiene la misma dignidad que el Padre. Apliquemos, si se quiere, los ejemplos dados a las palabras de Cristo y a la obra que realizó. Que la violación magistral del sábado sea lo mismo que el manto escarlata, la diadema y la remisión de los culpables. Esto último sólo está permitido al rey y a ninguno de sus súbditos; Si resulta que alguien está haciendo lo mismo y haciéndolo con justicia, entonces es seguro que es un rey. Aquí ocurre exactamente lo mismo: si resulta que Cristo hace esto con autoridad y luego, siendo acusado, se refiere al Padre y dice: “Mi Padre hasta ahora obra”, entonces no hay duda de que Él es igual a Aquel que hace esto con autoridad; porque si no fuera igual a Él, no habría usado tal método de justificación. Y para que entiendas aún más claramente lo dicho, recuerda que sus discípulos una vez violaron el sábado al arrancar espigas y comerlas en sábado (Mateo 12:1); ahora Él mismo la violó; Los judíos los acusaron y ellos lo acusaron a él. Veamos cómo Él los justifica y a sí mismo, para que de la diferencia entre unos y otros comprendan la superioridad de su justificación. ¿Cómo justificó a los discípulos? “¿No habéis considerado lo que hizo David cuando tuvo hambre” (v. 3)? Justificando a los esclavos, se refiere al siervo David, que es semejante a ellos, y justificándose a sí mismo, eleva el discurso al Padre: “Mi Padre trabaja, y yo trabajo”. Pero tal vez alguien diga: ¿de qué tipo de actividad está hablando si después de seis días “Dios reposó de todas sus obras” (Gén. 2:2)? Sobre la providencia diaria, porque Dios no sólo creó la creación, sino que también preserva Su creación. Ya sea que apuntes a Ángeles, Arcángeles o poderes superiores, y en general a todo lo visible e invisible, todo está bajo Su providencia, y si estuviera fuera de Su actividad, se desintegraría, colapsaría y perecería. Entonces, Cristo, queriendo mostrar que es Proveedor, y no sujeto de la providencia, Hacedor, y no sujeto de actividad, dijo: “Mi Padre obra, y yo hago”, queriendo mostrar Su igualdad con el Padre. 5. Recuerda y observa esto con todo celo, y combina la sabiduría en la vida con la corrección de los dogmas; Así os exhorté antes, y ahora os exhorto, y no dejaré de exhortaros; y la vida y la sabiduría no dependen tanto de permanecer aquí. Como la tierra seca, no regada por nadie, abunda en espinos y cardos, pero cultivada por las manos de los labradores florece, brilla y da muchos frutos; así el alma, regada por las transmisiones divinas, florece, se ostenta y da abundantes frutos del Espíritu; pero si se lo deja en sequía y abandono y rara vez recibe tal riego, queda vacío, cubierto de hierba y produce multitud de espinas pecaminosas. Y donde hay espinas, hay dragones, serpientes, escorpiones y todo el poder del diablo. Si no creéis estas palabras, entonces compararemos a los que están ausentes y a nosotros mismos, y entonces veréis una gran diferencia; o mejor, mirémonos a nosotros mismos, cómo somos cuando disfrutamos de la enseñanza Divina, y cómo somos cuando estamos privados de esta útil enseñanza durante mucho tiempo. No perdamos nuestro beneficio. Quedarse aquí es la fuente de todos los beneficios; Al salir de aquí, el marido parece más respetable a la mujer, y la mujer es más querida al marido, ya que lo que hace amable a la mujer no es la belleza del cuerpo, sino la virtud del alma, no el frotamiento y el tinte, ni el oro ni los vestidos preciosos, sino la castidad, la mansedumbre y el temor constante de Dios. Esta belleza espiritual se desarrolla en ningún lugar con tanto éxito como en este lugar maravilloso y divino, donde los apóstoles y profetas lavan, corrigen, borran la vejez del pecado, restauran el color de la juventud, destruyen cada mancha, cada “vicio”, cada “contaminación” de nuestra alma (Ef. 5:27). Intentemos, tanto maridos como esposas, inculcarnos esta belleza. La belleza del cuerpo se seca con la enfermedad, la duración del tiempo se estropea, la vejez se extingue y la muerte resultante destruye por completo; por el contrario, la belleza espiritual no puede ser destruida por el tiempo, la enfermedad, la vejez, la muerte o nada por el estilo, sino que permanece floreciendo constantemente. La belleza física suscita a menudo la intemperancia en quien la mira, y la belleza espiritual dispone al mismo Dios a amarla, como dice el profeta dirigiendo su discurso a la Iglesia: “oye, hija, y mira, e inclina tu oído, y olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre, y el Rey deseará tu bondad” (Sal. 44, 11-12). Así que, amados, para que seamos queridos por Dios, desarrollemos esta belleza, lavando diariamente toda impureza con la lectura de las Escrituras, las oraciones, la limosna, siendo unánimes los unos con los otros, para que el Rey, habiendo amado nuestra bondad espiritual, nos honre con el Reino de los Cielos, del cual todos seamos dignos, por la gracia y el amor de los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, junto con el Espíritu Santo, sea la gloria ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Obispo Flaviano de Antioquía Probablemente uno de esos Teodoros a quienes el emperador Valente persiguió desde el año 374 por sospecha de acoso al poder supremo. Sozomena, Iglesia. Este. Libro VI, cap. 35. San Filogonio, 21º obispo de Antioquía, defensor de la fe ortodoxa contra el hereje Arrio, d. en el año 323 o 324 d.C. Su memoria se celebra el 20 de diciembre. Quizás te interese: