Gegen die Anomeaner

Die Abhandlung von Johannes Chrysostomus „Gegen die Anomeaner“ enthält 12 Wörter (Kapitel), die der Widerlegung der Lehren der Anomeaner (extreme Arianer) und der Betrachtung der Passagen der Heiligen Schrift gewidmet sind, auf deren Grundlage die Ketzer fälschlicherweise über den wesentlichen Unterschied zwischen dem Vater und dem Sohn lehrten. Worte 1–5 (Sept.–Dez. 386), gesprochen in Antiochia. Im ersten Wort entwickelt der Heilige die für die Kappadokier traditionellen Argumente über die Unverständlichkeit Gottes durch sein Wesen und seine Erkennbarkeit durch Energien. Das zweite Wort macht die Behauptung der Anomeaner lächerlich, dass sie Gott so kennen, wie er sich selbst kennt. Das 3. Wort besagt, dass selbst jemand, der Gott lästert, Ihm niemals schaden kann, und auch über die Unverständlichkeit Gottes für Engel. Die Worte 4-5 sprechen von der Unverständlichkeit der Natur Gottes. Nur der einziggezeugte Sohn und der Heilige Geist kennen den Vater vollkommen, da sie ewig und ihm gleich sind. Wort 6 (20. Dezember 386) wurde am Gedenktag des Gesegneten ausgesprochen. Phylogonie von Antiochia. In diesem Gespräch verzichtet der heilige Johannes darauf, Ketzer anzuprangern, um das Andenken des Heiligen zu ehren. Das Wort enthält auch Erbauung anlässlich des bevorstehenden Feiertags der Geburt Christi. In Wort 7 (Jan. 387) wirft der Heilige die Frage nach der Wesensgleichheit des Vaters und des Sohnes auf. Wenn der Sohn niedriger als der Vater wäre, würde er keine Worte äußern, die seine Gleichheit mit den Eltern zum Ausdruck bringen. Christus sprach abwertend über sich selbst, um seine Zuhörer zu demütigen und zu lehren. In Wort 8 (Januar 387) spricht der heilige Johannes von Christus als einem Richter und weist auf seine Gleichheit mit dem Vater hin. Er erklärt auch die Bitte der Mutter der Söhne des Zebedäus (Matthäus 20,20-23) und die Antwort des Erretters: „Es hängt nicht von mir ab“, was keineswegs bedeutet, dass der Sohn dem Vater in der Göttlichkeit nicht gleich ist. Wort 9 (Frühjahr 387) besagt, dass das Gebet Christi vor der Auferstehung des Lazarus keinen Grund geben kann, die Wesensgleichheit des Sohnes und des Vaters zu leugnen, denn der Erretter hat Menschen ohne Gebet erweckt. In Wort 10 (Frühjahr 387) zeigt der Heilige, dass Christus derjenige ist, der den Menschen im Anfang erschaffen hat und die gleiche Macht hat wie der Vater. Der Sohn wurde nicht Fleisch, weil er niedriger war als der Vater, sondern weil er sich aus Demut dazu herabließ, Fleisch anzunehmen. In Wort 11 (28. Februar 398) zeigt der heilige Johannes, dass sich sowohl das Alte als auch das Neue Testament über die Wesensgleichheit von Vater und Sohn einig sind. Das Wort spricht auch von der Pflicht der Christen, an Versammlungen der Gläubigen teilzunehmen und ihre Kinder dorthin zu bringen. In Wort 12 (März 398), basierend auf dem Wunder der Heilung des Gelähmten, zeigt der heilige Johannes, dass die von Christus vollbrachten Wunder seine Gleichheit mit dem Vater bezeugen. *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet Πρὸς ᾿Ανομοίους. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Contra Anomaeos. Inhalt Wort eins. Lob an Flavian. Die Größe seiner Philanthropie. - Die Bedeutung des Sprichworts: „Wenn die Vernunft geleert wird.“ - Widerlegung der Anomeaner. - Der Prediger will seine Gegner ermahnen und nicht erledigen. - Gott ist nicht nur in seinem Wesen, sondern auch in seiner Vorsehung unverständlich; nicht nur in seiner Vorsehung, insofern sie die gesamte Schöpfung regiert, sondern auch inwieweit sie die Schicksale eines Volkes, zum Beispiel des jüdischen Volkes, regelt. - Ermahnung. Zweites Wort. Beim Nachdenken über göttliche Objekte muss man sich nicht von der Vernunft, sondern vom Glauben leiten lassen. - Die Anomeaner behaupten, dass sie Gott so kennen, wie er sich selbst kennt. - Sein Wesen mit übermäßiger Neugier zu untersuchen, bedeutet, ihn zu beleidigen. - Die Notwendigkeit der Mäßigung im Umgang mit Ketzern. Das dritte Wort ist für den Menschen nützlicher als für Gott. - Gott ist für Engel nicht verständlich. kann nicht einmal in das Wesen der Engel eindringen. - Die höchsten Mächte können Gott auch mit seiner Herablassung nicht begreifen. - Ein Vorwurf an die Antiochen, weil sie die Kirche sofort nach dem Gespräch verlassen haben. – Die Wirksamkeit des öffentlichen Gebets. Wort vier. Über die Unverständlichkeit der Natur Gottes. – Kurze Wiederholung früherer Gespräche. – Manche Geheimnisse erfuhren die Engel erst bei uns und durch uns. – Sie kennen das Wesen Gottes nicht. - Lob an die Antiochen für den Gehorsam, mit dem sie die ihnen gegebenen Ratschläge befolgten. – Eine Warnung vor Taschendieben in der Kirche. Das fünfte Wort. Über die Unverständlichkeit der Natur Gottes. – Der Sohn und der Heilige Geist kennen den Vater vollständig. – Worte: Gott und der Herr sind gleichermaßen charakteristisch für den Vater und den Sohn. – Die Weisheit des Apostels Paulus liegt in seinen Anweisungen. – Nicht nur das Wesen der Engel, sondern sogar das Wesen unserer Seele ist für uns unverständlich. – Der Einwand der Anomeaner ist, dass man nicht anbeten kann, was man nicht kennt. - Beantworten Sie diesen Einwand. - Die Kraft des Gebets. – Mut entsteht durch Demut. Wort sechs. Über die Heilige Philogonie. - Wie viel höher ist das zukünftige Leben als das gegenwärtige? – Der heilige Philogonius war zunächst Anwalt. – Nachdem er zum Bischof gewählt worden war, widmete er sich der Ausübung aller möglichen Tugenden. – Erbauung anlässlich des bevorstehenden Feiertags der Geburt Christi. – Wahre Reue, auch nur von kurzer Dauer, kann das Gewissen reinigen. - Methode zur Ausübung der Reue. Das siebte Wort. Über die Wesensgleichheit des Sohnes mit dem Vater. – Die Notwendigkeit einer sorgfältigen Haltung gegenüber dem Wort Gottes. – Der Sohn ist wesensgleich mit dem Vater. – Äußerungen der Heiligen Schrift, die den Sohn scheinbar verunglimpfen, finden ihre Erklärung in der Menschwerdung. - Andere Beweggründe für solche Aussprüche der Heiligen Schrift. – Zwei Willen in Jesus Christus. - Ermahnung zum Gebet. Wort acht. Von Gerechtigkeit und Almosen und von der Bitte der Mutter der Söhne des Zebedäus. - Antwort auf den Einwand der Ketzer. – Der Sohn hat die gleiche Autorität wie der Vater. – Almosen werden nicht an der Menge der gegebenen Almosen gemessen, sondern an der Reinheit der Absicht. - Lobpreis an den Apostel Paulus, dessen Aussprüche der Prediger zitiert. - In welchem ​​Sinne sagte Jesus Christus: „Mein Date darf nicht getragen werden.“ - Wer sich bemüht, verdient eine Belohnung. Das neunte Wort. Über den viertägigen Lazarus. - Jesus Christus wusste, wo Lazarus war. - Man sollte nicht zu leichtgläubig sein. - Warum betete Jesus Christus vor der Auferstehung des Lazarus? – Nicht aus Notwendigkeit, sondern wegen der dort anwesenden Menschen und als Reaktion auf Marthas Bitte. Wort Zehntel. Einführung. – Der Unterschied zwischen Geldschulden und spirituellen Schulden. – Jesus Christus ist wesensgleich mit dem Vater. – Er akzeptierte die Demütigung, um sich unserer Schwäche zu stellen und uns nicht nur mit Worten, sondern auch mit Beispielen zu belehren. – Ihn zeichnet die gleiche Allmacht aus wie der Vater. - Beweis aus der Heilung eines blind geborenen Mannes. – Wie unvollkommen das Gesetz ist. – Der Sohn ist dem Vater gleich. – Beweise aus der Heiligen Schrift. – Jegliche Feindseligkeit muss vermieden werden. - Eine Ermahnung zur Versöhnung mit Feinden. Wort elf. Über die Unbegreiflichkeit des Wesens Gottes. – Wenn es um Glaubenswahrheiten geht, sollte man sich hauptsächlich auf die Heilige Schrift stützen. – Die Gottheit Jesu Christi, nachgewiesen anhand des ersten Kapitels des Buches Genesis. – Übereinstimmung zwischen Altem und Neuem Testament. – Es ist die Pflicht der Christen, bei Treffen der Gläubigen anwesend zu sein und ihre Kinder dorthin zu bringen. „Der Besuch dieser Treffen in Kirchen hat zwei Vorteile. Wort zwölf. Über den Gelähmten, der achtunddreißig Jahre lang gelähmt war, und auf die Worte: „Mein Vater arbeitet bis jetzt, und ich arbeite“ (Johannes 5,17). – Vergleich eines Predigers mit einer Pinne. – Warum erschien Jesus Christus den Juden an Feiertagen? – Heilung des Gelähmten. – Warum fragt Jesus Christus den Kranken? - Lob für den Gelähmten. – Warum befiehlt ihm Jesus Christus, das Bett aufzuheben und zu tragen? – Jesus Christus ist dem Vater in seiner Allmacht ebenbürtig. – Eine Ermahnung, an den Versammlungen der Kirche teilzunehmen. Zwölf Worte mit dem Titel „Gegen die Anomäer“ richten sich gegen reine Arianer, die den Sohn Gottes Jesus Christus nicht nur als wesensgleich mit Gott dem Vater, sondern ihm auch im Wesen ähnlich erkannten und sich unter anderem Wissen um das Wesen Gottes selbst zuschrieben. Die falschen Lehren dieser Ketzer, die während der Zeit des heiligen Johannes Chrysostomus, dessen gebräuchlicher Name (anomoioi) sich dann in ihren eigenen Namen verwandelte, nicht aufhörten, gaben dem Heiligen Anlass, gegen sie Worte über das „unverständliche“ Wesen Gottes und die „Substanzalität“ des Sohnes Gottes mit Gott dem Vater zu verfassen und die ersten zehn Worte in Antiochia in den Jahren 386 und 387 auszusprechen, nicht kontinuierlich, sondern in bestimmten Abständen, und die letzten in Konstantinopel im Jahr 398. Jedes dieser Wörter im Original hat einen ausführlicheren Titel, der seinem Inhalt entspricht. Der vollständige Titel des ersten Wortes lautet also wie folgt: Über das Unverständliche, in Abwesenheit eines Bischofs, gegen die Anomeaner 1. Was ist das? Der Hirte ist abwesend 1, aber die Schafe stehen sehr geordnet da. Und das ist das Verdienst des Hirten, dass die Herde nicht nur in seiner Gegenwart, sondern auch in seiner Abwesenheit völligen Eifer zeigt. Bei stummen Tieren passiert das so: Wenn niemand die Schafe auf die Weide treibt, bleiben sie notgedrungen in der Hürde, oder, wenn sie ohne Hirten aus der Hürde ausbrechen, wandern sie lange umher; hier geschah nichts dergleichen, aber selbst in Abwesenheit des Hirten strömte man mit großem Anstand zu den üblichen Weiden; oder besser gesagt, der Hirte ist hier anwesend, wenn nicht physisch, dann durch seinen Willen, wenn nicht durch physische Anwesenheit, dann durch das Dekanat der Herde. Deshalb bin ich besonders überrascht und erfreut, dass er bei Ihnen eine solche Eifersucht wecken konnte. Und wir wundern uns besonders über den Heerführer, wenn die Armee auch in seiner Abwesenheit für Ordnung sorgt. Auch Paulus forderte dies von seinen Jüngern: „So, sagt er, mein Geliebter, wie ihr mir allezeit gehorcht habt, nicht wie bei meiner Ankunft, sondern noch mehr bei meiner Abreise“ (Phil 2,12). Warum: „Viel mehr in meiner Abreise?“ Denn in der Gegenwart eines Hirten lässt sich ein Wolf, selbst wenn er zur Herde kommt, leicht von den Schafen vertreiben; Wenn der Hirte abwesend ist, ist die Herde notwendigerweise in größerer Angst, da niemand sie beschützt. Darüber hinaus teilt der Hirte, wenn er anwesend ist, den Lohn für ihren Fleiß mit der Herde, und indem er nicht anwesend ist, ermöglicht er es, dass ihre eigenen Verdienste deutlich zum Vorschein kommen. Dies sagt auch unser Lehrer, der Ihnen gesagt hat, dass Er, wo immer Er ist, sich selbst Ihre aktuelle Versammlung vorstellt und nicht so sehr auf diejenigen blickt, die jetzt bei Ihm anwesend sind, sondern auf diejenigen, die abwesend sind. Ich kenne seine kochende, flammende, heiße und unwiderstehliche Liebe, die er tief in meiner Seele verwurzelt hat und die er mit großem Eifer bewahrt. Er weiß vollkommen, dass die Liebe das Haupt, die Wurzel, die Quelle und die Mutter aller Güter ist und dass uns ohne sie alles andere keinen Nutzen bringt; Es ist ein Zeichen der Jünger des Herrn, ein besonderes Eigentum der Diener Gottes, ein Zeichen der Apostel. „Das verstehen alle“, sagt (Jesus Christus), „so wie ihr meine Jünger seid“ (Johannes 13,35). Was, sagen Sie mir, bedeutet „darüber“? Geht es um die Auferstehung der Toten, um die Reinigung von Aussätzigen oder um die Austreibung von Dämonen? Nein, sagt Er; Und er schweigt darüber und fügt hinzu: „Jeder versteht das, so wie ihr meine Jünger seid, wenn ihr untereinander Liebe habt.“ Solche Taten sind allein Gaben der höchsten Gnade, und Liebe ist eine Tugend, die auch vom menschlichen Eifer abhängt. Ein tapferer Mensch zeichnet sich normalerweise nicht so sehr durch Geschenke von oben aus, sondern vielmehr durch die Verdienste seiner eigenen Arbeit. Deshalb sagt Christus, dass seine Jünger nicht an Zeichen, sondern an der Liebe erkannt werden. Wenn es Liebe gibt, dann mangelt es demjenigen, der sie erworben hat, nicht an Weisheit, sondern er besitzt vollkommene, vollkommene und vollkommene Tugend; so wie ihm ohne sie alle Vorteile entzogen sind. Deshalb lobt und preist Paulus sie, oder besser gesagt, egal wie viel er spricht, er ist nie in der Lage, ihre Würde vollständig zum Ausdruck zu bringen. 2. Was kann mit dem verglichen werden, was die Propheten und das ganze Gesetz enthält und ohne das weder Glaube noch Wissen, noch das Wissen um Geheimnisse, noch das Märtyrertum selbst, noch irgendetwas anderes den retten kann, der dies alles erreicht hat? „Wenn ich meinen Leib hingebe“, sagt der Apostel, „wird er verbrannt werden, aber die Liebe wird mir überhaupt nichts nützen“ (1 Kor 13,3). Und an einer anderen Stelle erklärte er, dass die Liebe größer sei als alles und das Haupt aller guten Dinge sei, indem er sagte: „Wenn die Weissagung aufgehoben wird, wenn die Heiden schweigen, wenn der Verstand zerstört wird, so bleiben Glaube, Hoffnung und Liebe übrig, diese drei: Größer als diese sind die Lieben“ (1. Korinther 13,8.13). Das Gespräch über die Liebe führte uns jedoch zu einer wichtigen Frage. Dass „Prophezeiungen abgeschafft werden und die Nationen schweigen werden“, ist nicht schwer; weil diese Gaben uns zu ihrer Zeit Nutzen gebracht haben und, wenn sie aufgehört haben, der Lehre nicht im Geringsten schaden können; Beispielsweise gibt es weder Prophetie noch die Gabe der Zungenrede, und dennoch stößt die Frömmigkeitslehre auf kein Hindernis. und dieses Wissen wird aufhören, das erfordert Forschung. Nachdem er gesagt hatte: „Wenn die Prophezeiungen abgeschafft werden, wenn die Heiden schweigen“, fügte der Apostel hinzu: „Wenn das Verständnis aufhört.“ Wenn das Wissen aufhört, werden sich die Dinge für uns nicht zum Besseren, sondern zum Schlechteren entwickeln; denn ohne Wissen werden wir völlig aufhören, Menschen zu sein: „Fürchte Gott“, sagt (der Weise), „und halte seine Gebote, wie jeder es tut.“ „Mensch sein“ (Prediger 12,13). Wenn Menschsein bedeutet, Gott zu fürchten, und die Gottesfurcht kommt aus der Erkenntnis, und die Erkenntnis wird „ausgeleert“, wie Paulus sagt, dann werden wir, wenn es keine Erkenntnis gibt, völlig zugrunde gehen, alles um uns herum wird verschwinden, und wir werden nicht besser sein als die Stummen, sondern sogar noch viel schlimmer; weil wir ihnen geistig überlegen sind, und in allem anderen Körperlichen sind wir ihnen viel unterlegen. Wird abgeschafft“? Er sagt dies nicht über das gesamte Wissen, sondern über einen Teil des Wissens und nennt den Übergang zum Besseren die Aufhebung, so dass das Besondere nach seiner Aufhebung nicht mehr privat, sondern perfekt sein wird. Nachdem er gesagt hatte: „Von einem Teil aus verstehen wir“, und um zu zeigen, von welchem Teil und was genau wir jetzt den kleinsten Teil besitzen, fügte er hinzu: „Als ein Kind geboren wurde, wie ein Kind, sagte er, wie ein Kind war es weise, wie ein Kind war es intelligent; zukünftiges Wissen hängt mit dem Zustand eines perfekten Ehemanns zusammen.“ Und er sagte nicht: „Als ich ein Kind war, denn ein Zwölfjähriger wird auch ein Kind genannt“, sondern: „als das Kind geboren wurde“, indem er uns einen Säugling vorstellte, der noch stillte Über Milch und das Saugen an der Brust. Und wie nennt die Heilige Schrift ein solches Kind? Hören Sie sich die Worte des Psalms an: „O Herr, unser Herr, denn dein Name erhebt sich über die Himmel: Aus dem Mund eines Kindes und derer, die pinkeln, hast du gepriesen“ (Ps. 8,2). Für zukünftige Menschen gab sich der Apostel nicht mit diesem Beispiel allein zufrieden, sondern bestätigte uns dasselbe mit dem zweiten und dritten. Just as Moses, sent to the Jews, received three signs as evidence, so that if they did not believe the first, they would obey the voice of the second, and if they neglected this, they would be ashamed of the third and accept the prophet (Ex. 4), so Paul gives three examples: one - a baby, when he says: “When a child is born, like a child in wisdom”; das zweite sind Spiegel und das dritte ist Wahrsagerei. Nachdem er gesagt hatte: „Als das Kind geboren wurde“, fügte er hinzu: „Jetzt sehen wir mit einem Spiegel in der Wahrsagerei“ (1 Kor 13,12). Hier ist ein zweites Beispiel für unsere derzeitige Schwäche und die Tatsache, dass unser Wissen unvollkommen ist; der dritte noch: „in der Wahrsagerei.“ Und das Baby sieht, hört und sagt viel, aber deutlich sieht, hört und spricht nichts; er denkt, aber er denkt über nichts gesondert nach; Auch wenn ich viel weiß, verstehe ich die Existenzweise von Objekten nicht. Ich weiß, dass Gott überall existiert, und ich weiß, dass er überall vollständig existiert; aber wie, weiß ich nicht; Ich weiß, dass er anfangslos, ungeboren und ewig ist; aber wie, weiß ich nicht; because the mind cannot comprehend how there can be a being that does not have the beginning of its existence either from itself or from another. 4. Wo sind also diejenigen, die sagen, dass sie alles Wissen erhalten haben und dennoch in den Abgrund der Unwissenheit gefallen sind? Denn indem sie behaupten, dass sie jetzt alles verstanden haben, berauben sie sich selbst des vollständigen Wissens in der Zukunft. Wenn ich sage, dass ich nur einen Teil weiß, und dann behaupte, dass dieses Wissen abgeschafft wird, dann erwarte ich das Beste und Vollkommenste, da das Besondere abgeschafft wird und das Vollkommenste kommen wird; und derjenige, der sagt, dass er über vollständiges, vollständiges und vollkommenes Wissen verfügt, und dann zugibt, dass es in Zukunft abgeschafft wird, erklärt sich selbst des Wissens beraubt, da dieses Wissen abgeschafft wird und ein anderes, vollkommeneres nicht kommen wird, wenn die Gegenwart ihrer Meinung nach perfekt ist. Sehen Sie, wie sie, die hier alles haben wollen, hier nicht alles haben und sich dort alles entziehen? Das ist böse – nicht innerhalb der Grenzen zu bleiben, die Gott uns von Anfang an vorgegeben hat! So verlor Adam in der Hoffnung auf größere Ehre, was er hatte; das passiert auch bei Geldliebhabern: Viele, die mehr wollen, verlieren oft die Gegenwart; Also haben diese Leute, die hofften, hier alles zu haben, sogar einen Teil verloren. Deshalb ermahne ich Sie, ihren Wahnsinn zu vermeiden; denn es ist äußerster Wahnsinn, sich das Wissen anzumaßen, dass Gott im Wesentlichen existiert. Und um sicherzugehen, dass das extrem verrückt ist, werde ich es dir anhand der Propheten erklären. Offensichtlich wussten die Propheten nicht nur nicht, dass Gott im Wesentlichen existiert, sondern sie waren auch verwirrt darüber, wie groß seine Weisheit ist, obwohl nicht das Wesen von der Weisheit abhängt, sondern die Weisheit vom Wesen. Wenn die Propheten nicht einmal dies (die Eigenschaften Gottes) genau erfassen könnten, wie verrückt wäre es dann zu glauben, dass man das Wesen Gottes durch seine eigenen Urteile bestimmen kann? Hören wir uns also an, was der Prophet über die Weisheit Gottes sagt: „Dein Geist entsetzte sich über mich“ (Psalm 139,6). Beginnen wir die Rede jedoch an einer anderen Stelle: „Lass uns dir bekennen, dass du furchtbar erstaunt warst“ (Psalm 139,14). Was bedeutet es: „ängstlich“? Wir sind jetzt über viele Dinge überrascht, aber nicht aus Angst; zum Beispiel die Schönheit von Säulen, Kunstwerken, die Farben von Körpern; Wir sind überrascht und die Größe des Meeres, auch der unermessliche Abgrund, aber mit Angst, wenn wir in diesen Abgrund stürzen. So war der Prophet, der in das grenzenlose und unermessliche Meer der Weisheit Gottes eintauchte, erstaunt und zog sich überrascht und voller Angst zurück und rief so: „Lasst uns dir gestehen, denn du warst furchtbar überrascht: Wunderbar sind deine Werke“; und noch einmal: „Dein Geist entsetzte sich über mich, erstarkte, ich werde es nicht schaffen“ (Psalm 139,14.6). Schauen Sie sich die Dankbarkeit des Dieners an: Ich danke Ihnen, sagt er, dass ich einen unverständlichen Herrn habe; Er spricht hier nicht über sein Wesen; - er lässt dies bereits als unverständlich erkannt zurück; - aber er spricht hier von der Allgegenwart Gottes und bringt zum Ausdruck, dass er nicht weiß, wie Gott überall gegenwärtig ist. Und was er dazu genau sagt, hören Sie sich an: „Wenn ich in den Himmel auffahre, so bist du dort; wenn ich in die Hölle hinabsteige, so bist du da“ (Psalm 139,8). Sehen Sie, wie Gott überall gegenwärtig ist? Und doch weiß der Prophet es nicht, sondern ist beim bloßen Gedanken daran erstaunt, ratlos und entsetzt. Sind also diejenigen nicht äußerst verrückt, die so weit von der Gnade des Propheten entfernt sind und danach streben, das wahre Wesen Gottes zu verstehen? 5. Als Jesaja darüber nachdachte, sagte er: „Wer wird seine Generation bekennen“ (Jesaja 53,8)? Er sagte nicht: „Wer wird gestehen“, sondern „Wer wird gestehen“, wodurch die Möglichkeit dafür in der Zukunft ausgeschlossen wurde. David sagt: „Dein Geist staunte über mich“ (Psalm 139,6); und Jesaja sagt, dass nicht nur er, sondern die gesamte Menschheit für dieses Bekenntnis unzugänglich ist. Doch wollen wir sehen, ob Paulus dies nicht wusste, da ihm große Gnade geschenkt wurde; aber er selbst sagt: „Teils verstehen wir, teils prophezeien wir“ (1 Kor 13,9), – und zwar nicht nur hier, sondern auch an anderer Stelle, wo er nicht vom Wesen (Gottes), sondern von der in der Vorsehung sichtbaren Weisheit spricht und darüber hinaus nicht die gesamte Weisheit Gottes erforscht, nach der er für die Engel, Erzengel und die höchsten Mächte sorgt, sondern nur den Teil der Vorsehung (Gottes), nach dem er sorgt Menschen auf der Erde und sogar nur einen Teil dieser Vorsehung. Er erforscht nicht die ganze Weisheit, mit der Gott die Sonne aufgehen lässt, mit der er Seelen einatmet, mit der er Körper formt, mit der er die Menschen auf Erden ernährt, mit der er die Welt enthält, mit der er jährliche Nahrung gibt; aber als er dies alles verließ und einen gewissen kleinen Teil der Vorsehung Gottes erbte, nach der er die Juden ablehnte und die Heiden akzeptierte, und als er diesen sehr kleinen Teil wie ein grenzenloses Meer betrachtete, war er erstaunt und als er den unermesslichen Abgrund sah, zog er sich sofort zurück und rief laut aus: „O Tiefe des Reichtums und der Weisheit und des Verständnisses Gottes, denn sein Urteil ist nicht geprüft worden“ (Röm. 11:33): Er tat es nicht sagen: „unverständlich“, aber: „ungetestet“; Wenn es unmöglich ist, sie zu erleben, ist es umso unmöglicher, sie zu begreifen. „Und seine Wege sind unerforschlich.“ Sag mir, wenn seine Wege unerforschlich sind, ist er dann selbst verständlich? Aber was rede ich von Pfaden? Selbst die Belohnungen, die uns erwarten, sind unvorstellbar; Denn „das Auge hat es nicht gesehen, und das Ohr hat es nicht gehört, und des Menschen Herz hat nicht gehaucht, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ (1 Kor 2,9). Und seine Gabe ist unaussprechlich: „Gott sei Dank“, sagt der Apostel, „für seine unergründliche Gabe“ (2. Korinther 9,15). „Und sein Friede übersteigt alle Vernunft“ (Phil. 4,7). Was sagst du? Seine Schicksale sind unverständlich, seine Wege sind unerforschlich, die Welt übertrifft jedes Verständnis, die Gabe ist unaussprechlich, was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben, ist nicht in das Herz des Menschen eingedrungen, Größe kennt keine Grenzen, Intelligenz ohne Zahl, alles ist unverständlich, aber er selbst ist verständlich? Ist das nicht der extreme Grad des Wahnsinns? Halten Sie den Ketzer fest, lassen Sie ihn nicht gehen; Fragen Sie, was Paulus mit den Worten sagt: „Wir verstehen teilweise“? Vielleicht wird er sagen, dass Paulus hier nicht vom Wesen (Gottes) spricht, sondern von den Werken der Wirtschaft. Umso besser, wenn er auch über Fragen des Wohnungsbaus sprach, dann ist unser Sieg umso größer; Denn wenn die Werke der Wirtschaft Gottes unverständlich sind, dann ist Er selbst noch viel unverständlicher. Und was der Apostel hier sagt, handelt nicht von den Werken der Wirtschaft, sondern von Gott selbst, hören Sie sich Folgendes an. Nachdem er gesagt hatte: „Teils verstehen wir, teils weissagen wir“, fügte er hinzu: „Jetzt verstehe ich teils, und dann weiß ich, wie auch ich erkannt wurde“ (1. Korinther 13,9.12). Von wem kannte man ihn: von Gott oder von den Werken der Wirtschaft? Offensichtlich von Gott; deshalb „versteht er Ihn teilweise“. „Von einem Teil“, sagte er, nicht in dem Sinne, dass er einen Teil seines Wesens kennt und den anderen nicht kennt (Gott ist ein einfaches Wesen), sondern er weiß, dass Gott existiert, weiß aber nicht, was er im Wesentlichen ist; weiß, dass er weise ist, aber wie weise er ist, weiß er nicht; Er „weiß“ nicht, dass er groß ist, aber wie groß er ist oder was seine Größe ist, das weiß er nicht; weiß, dass er überall anwesend ist, weiß aber nicht wie; Er „weiß“ nicht, dass Er für alles sorgt, es erhält und intakt erhält, aber wie Er dies tut, weiß Er nicht. Deshalb sagte er: „Teils verstehen wir, teils prophezeien wir.“ 6. Aber wenn Sie möchten, lassen Sie uns Paulus und die Propheten verlassen und in den Himmel aufsteigen, um zu sehen, ob dort jemand ist, der weiß, was Gott im Wesentlichen ist. Selbst wenn es dort diejenigen gibt, die es wissen, haben sie natürlich nichts mit uns gemeinsam; denn der Unterschied zwischen Engeln und Menschen ist groß; Damit Sie jedoch noch mehr davon überzeugt sein können, dass selbst dort keine erschaffene Kraft dies weiß, hören wir auf die Engel. Na und? Reden sie dort und befragen sie sich gegenseitig über das Wesen Gottes? Nein, aber was? Sie verherrlichen, beten an und senden ständig mit großer Angst Hymnen des Lobes und des Geheimnisses; und einige sagen: „Ehre sei Gott in der Höhe“ (Lukas 2:14); Die Seraphim rufen: „Heilig, heilig, heilig“ (Jesaja 6,3) und wenden ihre Augen ab, da sie nicht einmal die Kraft haben, die Herablassung Gottes zu ertragen; und die Cherubim rufen aus: „Gesegnet ist die Herrlichkeit des Herrn von seinem Ort aus“ (Hes 3,12), nicht weil es einen Ort bei Gott gibt – möge es keinen geben –, sondern wie wir menschlich sagen würden: wo immer Er ist oder wie auch immer Er ist – wenn man das nur mit Sicherheit über Gott sagen kann, da unsere Sprache menschlich ist. Erkennst du, was die Angst oben ist und was die Verachtung unten ist? Diese verherrlichen und diese erforschen; diese loben und diese prüfen; diese verhüllen ihre Gesichter, und diese stärken sich, um schamlos auf die unaussprechliche Herrlichkeit zu blicken. Wer wird nicht seufzen, wer wird nicht über ihre Sinnlosigkeit und ihren extremen Wahnsinn trauern? Ich würde die Rede gerne fortsetzen, aber da ich jetzt zum ersten Mal an diesen Wettbewerben teilnehme, denke ich, dass es für Sie nützlich sein wird, sich mit dem Gesagten zufrieden zu geben, damit die Vielzahl der Themen, die gesagt werden und sich mit großer Geschwindigkeit ändern, dies nicht aus Ihrem Gedächtnis löscht; Aber so Gott will, werden wir uns sicherlich noch viel mehr mit diesem Thema befassen. Ich hatte schon lange den Wunsch, mit Ihnen darüber zu sprechen, aber ich zögerte und schob es auf, da viele der mit dieser Krankheit infizierten Menschen uns mit Freude zuhörten; Da ich die Beute nicht vertreiben wollte, habe ich mich dennoch von diesen Wettkämpfen zurückgehalten, um dann, nachdem ich sie noch mehr angelockt hatte, in den Kampf gehen zu können; Und da sie mich durch die Gnade Gottes, wie ich gehört habe, selbst zu diesen Wettbewerben einladen und herausfordern, bin ich mutig in den Kampf eingestiegen und habe zu den „Waffen“ gegriffen, die Gedanken „vernichtend und jede Anklage gegen den Geist Gottes“ (2. Korinther 10,4.5). Allerdings habe ich diese Waffe nicht genommen, um meine Gegner zu stürzen, sondern um die Liegenden wiederherzustellen; Die Kraft dieser Waffe ist so groß, dass sie diejenigen treffen kann, die Kontroversen lieben, und wohlmeinende Zuhörer mit großem Erfolg heilen kann; es verursacht keine Wunden, aber es heilt Wunden. Damit Sie aber wissen, dass wir hier nicht über das Auge sprechen, fügte der Herr hinzu: „Kaugummi“, was darauf hindeutet, dass Ihnen zumindest jemand so lieb war wie das rechte Auge, reißen Sie es heraus und brechen Sie Ihre Freundschaft mit ihm ab, wenn er Sie verführt. Was nützt es, ein Auge zu haben, wenn der ganze Körper zugrunde geht? Wenn also Freundschaft, wie gesagt, Schaden anrichtet, dann lasst uns sie meiden und weggehen; und wenn es unserer Frömmigkeit nicht im Geringsten schadet, dann werden wir Freunde anziehen und an uns binden; Wenn Sie selbst einem Freund keinen Nutzen bringen, aber von ihm Schaden erleiden, dann ziehen Sie es vor, in der Trennung von ihm unverletzt zu bleiben und freundschaftliche Beziehungen zu vermeiden, wenn sie schaden – vermeiden Sie es einfach und streiten Sie sich nicht und führen Sie keine Feindseligkeit. Deshalb ermahnt Paulus mit folgenden Worten: „Wenn es euch möglich ist, so habt Frieden mit allen Menschen“ (Röm 12,18). Du bist ein Diener des Gottes des Friedens; Er, der Dämonen austrieb und viele gute Taten vollbrachte, sandte keinen Blitz herab, als sie ihn dämonisch nannten, schlug die Verleumder nicht, verbrannte nicht die Zunge eines so schamlosen und undankbaren Menschen, obwohl er das alles hätte tun können, sondern wies nur den Vorwurf zurück und sagte: „Ich bin kein Imam eines Dämons, sondern ich ehre den, der mich gesandt hat“ (Johannes 8:49). Und was sagte er, als der Diener des Hohenpriesters ihn schlug? „Wenn du Böses sprichst, zeuge vom Bösen; wenn du Böses sprichst, zeuge vom Bösen“ (Johannes 18,23)? Wenn der Herr der Engel antwortet und sich vor dem Diener rechtfertigt, besteht kein Grund, mehr zu sagen. Behalten Sie nur diese Worte im Kopf, wiederholen Sie sie oft und sagen Sie: „Wenn du Böses sprichst, bezeuge das Böse; wenn es gut ist, dass du mich schlägst“? Stellen Sie sich vor, wer das sagt, zu wem er es sagt und warum, und diese Worte werden für Sie zu einer Art göttlichem und unaufhörlichem Refrain, der jeden Ärger beruhigen kann; Stellen Sie sich die Würde des Beleidigten vor, die Bedeutungslosigkeit des Beleidigten, die Maßlosigkeit der Beleidigung. Der Sklave schimpfte nicht nur, sondern schlug auch, und zwar nicht nur, sondern auf die Wange; es gibt nichts Beleidigenderes als einen solchen Schlag; Der Herr hat jedoch alles ertragen, damit du Demut bestmöglich lernen kannst. Wir werden nicht nur jetzt darüber reden, sondern uns auch daran erinnern, wenn es soweit ist. Du hast gelobt, was gesagt wurde, aber drücke dieses Lob mir gegenüber durch Taten aus. Ein Krieger übt in seiner Schule, um die Vorteile dieser Übungen beim Ringen zu demonstrieren; Wenn Sie also wütend werden, zeigen Sie, wie nützlich es ist, hier zuzuhören, und wiederholen Sie ständig diese Worte: „Wenn Sie Böses sagen, geben Sie Zeugnis vom Bösen: Wenn es gut ist, dass Sie mich schlagen“? Schreiben Sie dies in Gedanken auf; Zu diesem Zweck wiederhole ich diese Worte ständig an Sie, damit alles, was gesagt wurde, in Ihrer Seele Wurzeln schlägt, damit es unauslöschlich in Ihrer Erinnerung bleibt und aus dieser Erinnerung Nutzen entsteht. Wenn wir diese Worte klar in unserem Gedächtnis verankert haben, wird niemand so versteinert, undankbar und unsensibel sein, dass er sich jemals von der Wut mitreißen lässt; Diese Worte können, besser als jedes Zaumzeug und jedes Gebiss, unsere Zunge, die über die Grenzen der Mäßigung und des Anstands hinausgeht, zurückhalten, den aufgeregten Geist beruhigen, zu ständiger Bescheidenheit anregen und in uns völligen Frieden schaffen, den wir durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus immer genießen dürfen. Christus, mit dem Ehre, Macht und Anbetung des Vaters und des Heiligen Geistes sei, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Der Titel dieses Wortes lautet: (Hl. Johannes Chrysostomus) viele Tage zuvor, der gegen die Anomeaner sprach, dann gegen die Juden, dann wegen der Anwesenheit von Bischöfen und der Erinnerung an viele Märtyrer nicht sprach, jetzt wieder (das Wort) gegen die Anomeaner, über das Unverständliche 1. Lasst uns noch einmal unsere Stimme gegen die ungläubigen Anomeaner erheben; Wenn sie darüber empört sind, als Ungläubige bezeichnet zu werden, dann sollen sie die Sache selbst meiden, und ich werde diesen Namen nicht verwenden; Lassen Sie sie die falschen Gedanken hinterlassen und ich werde den beleidigenden Namen hinterlassen. Wenn sie sich nicht schämen, indem sie den Glauben durch Taten entehren und sich der Schande aussetzen; Warum sind sie dann empört über mich, der ihnen mit Worten Vorwürfe macht für das, was sie selbst mit Taten zeigen? Als ich kürzlich, wie Sie sich erinnern, anfing, über sie nachzudenken und mich sogar mit ihnen zu streiten begann, beschäftigte mich sofort der Wettstreit mit den Juden, denn es war nicht sicher, meine eigenen kranken Mitglieder zu ignorieren. Es gibt immer Zeit, gegen die Anomeaner zu argumentieren; und wenn ich dann nicht zuerst und schnell unsere kranken, mit jüdischen Meinungen infizierten Brüder vor dem jüdischen Feuer gerettet hätte, hätte unsere Ermahnung keinen Nutzen gebracht, da sich die Sünde des Fastens unter ihnen ausbreitete. Nach den Wettkämpfen mit den Juden beschäftigte mich erneut die Ankunft vieler geistlicher Väter, die sich aus vielen Orten hier versammelt hatten, und es war für mich unangebracht, meine Überlegungen fortzusetzen, als sie alle wie Flüsse in dieses spirituelle Meer strömten; und nach ihrem Weggang folgten unaufhörlich Erinnerungen an die Märtyrer, und man sollte die Verherrlichung dieser Asketen nicht vernachlässigen. Ich sage das und liste es auf, damit Sie nicht denken, dass die Verlangsamung im Wettbewerb mit den Anomeas auf Faulheit und Nachlässigkeit zurückzuführen ist. Wenn ich mich nun bereits aus dem Kampf mit den Juden befreit habe und die Väter in ihr Vaterland zurückgekehrt sind und wir das Lob der Märtyrer ausreichend genossen haben, werde ich beginnen, Ihren langjährigen Wunsch zu erfüllen, mir zuzuhören. Ich weiß genau, dass jeder von Ihnen sich die Überlegungen zu diesem Thema nicht weniger anhören möchte, als ich darüber reden möchte; und der Grund dafür ist, dass unsere Stadt seit langem christusliebend ist und Sie von Ihren Vorfahren ein solches Erbe erhalten haben, um die Verzerrung frommer Dogmen nicht zu vernachlässigen. Wo kann man das sehen? Es waren einmal, zur Zeit Ihrer Vorfahren, „Unmenschen aus Judäa“ (Apostelgeschichte 15:1), die die reinen Dogmen der apostolischen Lehre verfälschten und den Menschen befahlen, sich beschneiden zu lassen und das Gesetz des Mose zu befolgen. Die damaligen Bewohner Ihrer Stadt haben diese Neuerung nicht geduldet und nicht geschwiegen; Aber genau wie treue Hunde es tun, als sie sahen, dass Wölfe die gesamte Herde angriffen und beschädigten, lehnten sie sich gegen sie auf und hörten auf, sie von überall her zu vertreiben und zu verfolgen. Erst als sie taten, sandten die Apostel Dogmen im gesamten Universum aus, die einem solchen Angriff auf die Gläubigen, sowohl diesen Menschen als auch allen nach ihnen, ein Hindernis setzten. 2. Wo sollten wir anfangen, gegen die Anomeaner zu argumentieren? Warum sonst, wenn nicht indem man sie des Unglaubens überführt? Sie tun und unternehmen alles, um den Glauben aus den Seelen ihrer Zuhörer zu reißen; Und welche größere Schuld als diese kann ein Beweis für Schlechtigkeit sein? Wenn Gott etwas ankündigt, sollte das Gesagte mit Glauben angenommen und nicht kühn erforscht werden. Möge mich einer von ihnen einen Ungläubigen nennen: Ich bin nicht verärgert. Warum? Weil ich durch Taten zeige, wie ich mich nennen soll. Was sage ich: Lass dich einen Ungläubigen nennen? Mögen sie mich sogar als verrückt nach Christus bezeichnen; und ich bewundere diesen Namen wie eine Krone; denn ich teile diesen Namen mit Paulus, der sagt: „Wir sind Bojen um Christi willen“ (1 Kor 4,10). Dieser Wahnsinn ist klüger als alle Weisheit; denn was äußere (heidnische) Weisheit nicht erreichen konnte, wurde durch Aufruhr in Christus erreicht; es zerstreute die Dunkelheit des Universums, es brachte das Licht des Wissens. Aber was ist „Aufruhr“ an Christus? Dann zähmen wir unsere eigenen Gedanken, die unzeitgemäß unruhig sind, wenn wir unseren Geist von äußeren Lehren befreien und reinigen, damit er, wenn es notwendig ist, die Lehren Christi anzunehmen, frei und gereinigt für uns ist, göttliche Botschaften anzunehmen. Wenn Gott etwas verkündet, das nicht geprüft werden sollte, muss es im Glauben angenommen werden. Den Gründen dafür auf den Grund zu gehen, einen Bericht zu verlangen und sich nach der Art und Weise der Umsetzung zu erkundigen, ist charakteristisch für die mutigste und verzweifeltste Seele. Ich werde versuchen, dies auch anhand der Heiligen Schrift selbst zu beweisen. Ein gewisser Sacharja war ein wunderbarer und großer Mann, der vom Hohepriestertum geehrt wurde und von Gott das Recht erhielt, für das ganze Volk Fürsprache einzulegen. Als dieser Sacharja das Allerheiligste betrat, den unzugänglichsten Ort, den damals nur er von allen Menschen sehen durfte (beachten Sie, dass er dem ganzen Volk gleichgestellt war, damit er für das ganze Volk zu Gott beten und den Herrn für die Sklaven versöhnen konnte; sehen Sie die Größe seiner Kühnheit, als wäre er eine Art Mittler zwischen Gott und den Menschen?), sah einen Engel darin stehen; und da sein Erscheinen den Mann erschreckte, sagte der Engel: „Fürchte dich nicht, Sacharja, dein Gebet wurde bereits erhört“, und jetzt wirst du einen Sohn zur Welt bringen (Lukas 1:13). Wie ist hier die Reihenfolge? Er bat für die Menschen, betete für Sünden, bat um Vergebung für Sklaven wie ihn selbst, und (der Engel) sagt: „Fürchte dich nicht, Sacharja, dein Gebet wurde bereits erhört“, und als Beweis dafür, dass es erhört wurde, verkündet er, dass sein Sohn John geboren wird? Eine sehr korrekte Reihenfolge; da Sacharja für die Sünden des Volkes betete und im Begriff war, einen Sohn zur Welt zu bringen, der schrie: „Siehe, das Lamm Gottes, nimm hinweg die Sünden der Welt“ (Johannes 1:29); dann sagt der Engel zu Recht: „Dein Gebet wurde erhört“, und du wirst einen Sohn zur Welt bringen. Was ist mit Sacharja? Unser Punkt ist, dass es unverzeihlich ist, nach Wegen zur Erfüllung göttlicher Botschaften zu forschen, und dass man diese Definitionen im Glauben akzeptieren muss. Aber Sacharja kannte sein Alter, sein graues Haar, seinen geschwächten Körper, kannte die Unfruchtbarkeit seiner Frau und glaubte es nicht, wollte den Weg der Erfüllung wissen und sagte: „Aus welchem ​​Grund verstehe ich das?“ (Lukas 1:18)? Wie sagt er, dass dies wahr werden wird? Siehe, „ich bin alt“ und grauhaarig, „und meine Frau“ ist unfruchtbar, „in ihren Tagen erschöpft“; spätes Alter, unfähige Natur; Wie wird das Versprechen erfüllt? Ich bin ein schwacher Sämann, das Feld ist unfruchtbar. Glaubt denn niemand, dass er eine Entschuldigung verdient, wenn er nach der Ausführung einer Aufgabe fragt und er dabei offenbar nicht fair spricht? Doch vor Gott erwies er sich einer Entschuldigung nicht als würdig; und sehr fair. Wenn Gott etwas verkündet, sollte es keine Urteile fällen und nicht auf den Ablauf der Dinge oder die Erfordernisse der Natur oder irgendetwas in der Art hinweisen; denn die Macht der Entschlossenheit (Gottes) steht über all dem und wird durch kein Hindernis aufgehalten. Was machst du, Mann? Gott verspricht es, aber Sie weisen auf das Alter hin und beziehen sich auf das Alter. Ist das Alter stärker als Gottes Versprechen? Ist die Natur mächtiger als der Schöpfer der Natur? Wissen Sie nicht, dass die Werke seiner Worte stark sind? Durch sein Wort wurden die Himmel errichtet, sein Wort erschuf die Schöpfung, sein Wort erschuf die Engel, und Sie zweifeln an der Geburt? Deshalb wurde der Engel wütend und vergab Zacharias nicht einmal um seines Priestertums willen; im Gegenteil, aus diesem Grund wurde er stärker bestraft. Wer mehr geehrt wurde als andere, musste andere im Glauben übertreffen. Was ist die Bestrafungsmethode? „Siehe, ihr werdet schweigen und nicht reden können“ (Lukas 1,20). Deine Zunge, sagt er, habe dazu gedient, Worte des Unglaubens auszusprechen; Er wird auch für seinen Unglauben bestraft werden: „Siehe, du wirst schweigen und nicht reden können, bis dieser Tag kommt.“ Stellen Sie sich die Liebe des Herrn zur Menschheit vor: Sie glauben Mir nicht, sagt Er, und akzeptieren Sie jetzt die Strafe. und wenn ich dies durch die Werke selbst rechtfertige, dann werde ich dem Zorn Einhalt gebieten; Wenn du erfährst, dass du gerecht bestraft wurdest, werde ich dich von der Strafe befreien. Lassen Sie die Anomeaner hören, wie wütend Gott ist, wenn er untersucht wird. Wenn Sacharja dafür bestraft wird, dass er nicht an eine sterbliche Geburt glaubt, dann sagen Sie mir, wie können Sie der Strafe entkommen, indem Sie das Unbeschreibliche und Höchste erforschen? Sacharja behauptete nichts, sondern wollte es nur herausfinden und empfing dennoch keine Vergebung; Welche Entschuldigung werden Sie haben, wenn Sie behaupten, Sie wüssten sogar das Unsichtbare und Unverständliche für jedermann? Welche Art von Strafe werden Sie nicht auf sich nehmen? 3. Lassen Sie die Diskussionen über die Geburt jedoch bis zu einem geeigneten Zeitpunkt bestehen. Und nun lasst uns zum vorherigen Thema übergehen, das ich noch nicht beendet habe, und versuchen, die verhängnisvolle Wurzel, die Mutter allen Übels, herauszureißen, aus der solche Meinungen unter ihnen entstanden sind. Was ist diese Wurzel allen Übels? Glauben Sie mir, das Grauen überkommt mich, wenn ich es beim Namen nennen will; Ich traue mich nicht, mit meiner Zunge auszusprechen, was sie ständig im Kopf haben. Was ist die Wurzel dieser Übel? Der Mann wagte es zu sagen: Ich kenne Gott, wie Gott sich selbst kennt. Ist es notwendig, dies offenzulegen? Muss ich es beweisen? Reicht es nicht, nur solche Worte auszusprechen, um all ihre Bosheit zu zeigen? Das ist reiner Wahnsinn, unverzeihliche Rücksichtslosigkeit, die neueste Form der Bosheit; Niemand hat jemals gewagt, so etwas zu denken oder auszusprechen. Denken Sie, unglücklich und erbärmlich, wer sind Sie und wen erforschen Sie? Sind Sie ein Mensch und erforschen Sie Gott? Allein diese Namen reichen aus, um das Extrem des Wahnsinns auszudrücken: Der Mensch ist Erde und Asche, Fleisch und Blut, Gras und die Farbe des Grases, Schatten, Rauch und Eitelkeit und alles, was noch wertloser und schwächer ist. Denken Sie nicht, dass dies die Natur (den Menschen) verurteilen soll; Nicht ich sage das, sondern die Propheten argumentieren so, nicht um unsere Rasse zu entehren, sondern um die Arroganz der Verrückten zu besänftigen, nicht um unsere Natur zu demütigen, sondern um den Stolz der Wütenden zu stürzen. Wenn sich nach diesen und so vielen Aussprüchen der Propheten Menschen gefunden hätten, die an Unverschämtheit den Teufel selbst übertrafen, dann sagen Sie mir, zu welchem ​​Wahnsinn wären sie gelangt, wenn nichts dergleichen gesagt worden wäre? Wenn sie an einer Krankheit (Wahnsinn) leiden und ein Heilmittel vor sich haben, mit welchem ​​Stolz und welcher Arroganz würden sie sich dann nicht aufblähen, wenn die Propheten nicht so und so viele Ausdrücke über die menschliche Natur geäußert hätten? Hören Sie, was der gerechte Patriarch über sich selbst sagt: „Ich bin Erde und Asche“ (Gen 18,27). Er sprach mit Gott, und doch erzeugte diese Würde keinen Stolz in ihm; im Gegenteil, es lehrte ihn, demütig zu sein. Und diese Menschen, die selbst seines Schattens unwürdig sind, halten sich für größer als die Engel selbst, was als Beweis für ihren extremen Wahnsinn dient. Sagen Sie mir wirklich, erforschen Sie Gott, den Anfangslosen, das Unveränderliche, das Unkörperliche, das Unvergängliche, das Allgegenwärtige, das Alles Übertreffende und das Übertreffende an allen Geschöpfen? Hören Sie, was die Propheten über ihn sagen, und haben Sie Angst. „Schau auf die Erde und lass sie beben“ (Ps. 103:32); Er schaute nur und erschütterte so eine große Erde. „Berühre die Berge, und sie rauchen“ (Ps. 103:32); „die Grundfesten der himmlischen Örter erbeben, und ihre Säulen erbeben“ (Hiob 9,6); das Meer bedrohen und austrocknen; „Sag zum Abgrund: Du bist öde“ (Jes. 44:27); „Das Meer sah und lief, der Jordan kehrte zurück, die Berge sprangen wie Widder und die Hügel wie Lämmer der Schafe“ (Psalm 114,3.4). Die ganze Schöpfung zögert, fürchtet, zittert; Nur sie allein vernachlässigen, verachten, demütigen ihr eigenes Heil, ich möchte nicht den Herrn aller sagen. Früher habe ich sie am Beispiel der höchsten Mächte, Engel, Erzengel, Cherubim, Seraphim, ermahnt, jetzt aber am Beispiel unempfindlicher Geschöpfe, aber auch dadurch werden sie nicht ermahnt. Sehen Sie diesen Himmel nicht, wie schön er ist, wie majestätisch, wie gekrönt von einer Vielzahl von Sternen? Wie viele Jahre existiert es noch? Es hat mehr als fünftausend Jahre gestanden und ist durch diese lange Zeit nicht gealtert; Aber so wie ein junger und gesunder Körper die für sein Alter charakteristische Farbe und Kraft behält, so hat der Himmel die Schönheit behalten, die er ursprünglich erhalten hatte, und ist mit der Zeit nicht altersschwacher geworden. Aber dieser Himmel, schön, majestätisch, hell, mit Sternen geschmückt, stark, so lange stehend, wurde von diesem Gott geschaffen, den Sie prüfen und in die Grenzen Ihres eigenen Urteils einschließen, der mit einer solchen Leichtigkeit geschaffen wurde, als würde jemand scherzhaft ein Zelt bauen. Um dies darzustellen, sagte Jesaja: „Der den Himmel machte wie ein Zelt und breitete ihn aus wie eine Stiftshütte, um auf der Erde zu wohnen“ (Jesaja 40,22). Möchten Sie auch auf den Boden schauen? Er hat sie auch erschaffen, wie nichts. Über den Himmel sagt (der Prophet): „Er machte den Himmel wie ein Zelt und breitete ihn aus wie eine Stiftshütte, um auf der Erde zu wohnen“; und über die Erde: „Behalte den Kreis der Erde bei, mache die Erde zu einem Nichts“ (Jes. 40:22,23). Verstehen Sie, wie er ein so großes Land „nichts“ nannte? 4. Stellen Sie sich vor, wie schwer die Berge sind, wie viele Volksstämme, wie viele große und vielfältige Pflanzen, wie viele Städte, wie viele riesige Gebäude, wie viele Vierbeiner, Bestien, Reptilien und verschiedene Tiere die Erde auf ihren Schultern trägt. Und doch schuf Gott so leicht eine solche Weite, dass der Prophet nicht einmal den Anschein dieser Leichtigkeit finden konnte, sondern sagte, dass Er die Erde als „Nichts“ erschaffen habe. Da die Größe und Schönheit des Sichtbaren nicht ausreicht, um die Macht des Schöpfers darzustellen, sondern sehr weit von der Größe und der ganzen Macht des Schöpfers entfernt ist, der sie geschaffen hat, fanden die Propheten einen anderen Weg, durch den sie entsprechend ihrer Stärke die Macht Gottes etwas vollständiger zum Ausdruck bringen konnten. Was ist diese Methode? Sie stellen nicht nur die Größe der Geschöpfe dar, sondern weisen auch auf die Art und Weise der Schöpfung hin, sodass wir aus beiden, der Größe der Geschöpfe und der Leichtigkeit der Schöpfung, entsprechend unserer Kraft eine würdige Vorstellung von der Macht Gottes erhalten können. Berücksichtigen Sie also nicht nur die Größe der Geschöpfe, sondern auch die Leichtigkeit, mit der Gott sie erschaffen hat. Diese Erklärung gilt nicht nur für die Erde, sondern auch für die menschliche Natur selbst: Denn (der Prophet) sagt: „Behalte den Kreis der Erde und die, die darauf leben, wie Stäbe“ (Jes. 40:22); und an anderer Stelle sagt er: „Wie ein Tropfen Kadi sind alle Nationen vor ihm“ (Jes. 40:15). Nehmen Sie diese Worte nicht oberflächlich, sondern vertiefen Sie sich in sie und studieren Sie: Listen Sie alle Völker auf, die Syrer, die Kilikier, die Kappadokier, die Bithynier, die Bewohner des Euxine Pontus, Thrakiens, Mazedoniens, ganz Griechenlands, die auf den Inseln leben, in Italien, für unsere Region, auf den Inseln der Briten, Sauromaten, Indianer, die das persische Land bewohnen, und andere unzählige Völker und Stämme, die wir nicht einmal namentlich kennen. Alle diese Völker, sagt (der Prophet), „wie ein Tropfen Kadi vor Ihm.“ Welchen Teil dieses Tropfens bilden Sie aus, um Gott, vor dem alle Nationen stehen, auf die Probe zu stellen, „wie ein Tropfen Kadi“? Aber warum über Himmel, Erde, Meer und die menschliche Natur sprechen? Lasst uns mit unseren Gedanken zum Himmel aufsteigen und uns den Engeln zuwenden. Sie wissen natürlich, dass der Engel allein diesem sichtbaren Geschöpf gleichwertig oder sogar viel wichtiger ist. Wenn die ganze Welt eines Gerechten nicht würdig ist, wie Paulus sagt: „Die Welt ist ihrer nicht würdig“ (Hebr 11,38); umso mehr kann er eines Engels nicht würdig sein, denn Engel stehen viel höher als die Gerechten. Und doch gibt es Myriaden von Myriaden von Engeln, es gibt auch Tausende und Abertausende von Erzengeln, Thronen, Herrschaften, Fürstentümern, Mächten, unzählige Heerscharen unkörperlicher Kräfte und ihrer unergründlichen Gattungen, und (Gott) hat alle diese Kräfte mit einer Leichtigkeit erschaffen, die kein Wort ausdrücken kann. Für all das brauchte Er nur zu wollen, und so wie für uns das Wollen nicht schwer ist, so ist es für Ihn die Erschaffung so vieler und so großer Mächte. Um dies auszudrücken, sagte der Prophet: „Tue, was du willst im Himmel und auf Erden“ (Psalm 135,6). Erkennst du, dass Ihm nicht nur für die Erschaffung der Erdenbewohner, sondern auch für die Erschaffung der Mächte oben ein einziger Wunsch genügte? Wenn du das hörst, sag mir, wie kannst du nicht um dich selbst trauern und dich in der Erde verstecken, wenn du einen solchen Grad des Wahnsinns erreicht hast, dass Gott, der nur gelobt und angebetet werden sollte, dich intensiver mit der Prüfung und Prüfung beschäftigst, als ob er etwas von der geringsten Bedeutung hätte? Deshalb ist Paulus, erfüllt von großer Weisheit, angesichts der unvergleichlichen Überlegenheit Gottes und der Schwäche der menschlichen Natur empört über diejenigen, die die Werke seiner Wirtschaft auf die Probe stellen, und wirft ihnen große Macht vor und sagt: „Wer bist du dann, o Mensch, wenn du nicht Gott antwortest?“ (Röm 9,20)? Wer bist du? Tauchen Sie zunächst in Ihre Natur ein. Es ist unmöglich, einen Namen zu finden, der Ihre Schwäche ausdrücken könnte. 5. Aber du wirst sagen: Ich bin ein von der Freiheit geehrter Mann. Sie werden nicht geehrt, um Ihre Freiheit zum Streiten zu nutzen, sondern um diese Ehre im Gehorsam gegenüber dem zu nutzen, der sie geehrt hat. Gott hat dich nicht geehrt, damit du ihn beleidigst, sondern damit du ihn verherrlichst. Wer sein Wesen prüft, beleidigt Gott. Wenn es bedeutet, Ihn zu verherrlichen, seine Versprechen nicht zu prüfen, dann bedeutet es, Ihn zu entehren, nicht nur die Worte zu prüfen und zu prüfen, sondern auch denjenigen, der Selbst gesprochen hat. Und dass es bedeutet, seine Versprechen nicht zu prüfen, ihn zu verherrlichen, geht aus den Worten von Paulus hervor, der von Abraham, seinem Gehorsam und seinem Glauben an alles spricht: „Da er sah, dass dein eigenes Fleisch bereits getötet wurde und der falsche Tod von Sarah, sagte er, Natur und Alter hätten ihn in Verzweiflung gestürzt, aber der Glaube stützte seine guten Hoffnungen. „Durch den Glauben aber ist es möglich, da er Gott die Ehre gegeben hat und erkannt wurde, kann er essen und tun, was er versprochen hat“ (Röm. 4,20–21) Erkennen Sie, wie Abraham im Vertrauen auf das, was Gott verspricht, Gott die Ehre gibt? Wenn also derjenige, der an Gott glaubt, ihm die Ehre gibt, dann wendet derjenige, der nicht an ihn glaubt, seine Schande auf sich selbst zurück. „Wer bist du dagegen, Gott zu antworten“ (Römer 9,20)? Als der Apostel dann den Unterschied zwischen Mensch und Gott aufzeigen wollte, zeigte er dies, wenn auch nicht in dem Maße, wie er es hätte tun sollen, aber so, dass man aus der gegebenen Ähnlichkeit eine Vorstellung von einem viel größeren Unterschied zwischen ihnen bekommen kann. Was sagt er? „Die Speise sagt zu dem, der sie erschaffen hat: Warum hast du mich so erschaffen? Oder sollte der Elende im Ton wegen derselben Verwirrung nicht die Macht haben, für ihn ein Gefäß zur Ehre zu schaffen, aber nicht zu seiner Ehre“ (Römer 9,20-21)? Was sagst du? Sollte ich wirklich Gott unterworfen sein, wie Lehm einem armen Mann? Ja, sagt er; Es gibt einen solchen Unterschied zwischen Mensch und Gott wie zwischen Verleumdung und einem armen Menschen, oder besser gesagt, keinen solchen Unterschied, sondern einen viel größeren. Die Fäulnis und die Armen haben die gleiche Natur, wie Hiob sagt: Ich spreche nicht von denen, „die in sterblichen Kirchen wohnen, von denen auch wir selbst verdorben sind“ (Hiob 4,19). Wenn ein Mensch besser und schöner erscheint als Ton, dann ist dieser Unterschied nicht auf den Unterschied in seinem Wesen zurückzuführen, sondern auf die Weisheit des Künstlers, denn (im Wesentlichen) unterscheidet man sich nicht von Ton. Wenn Sie nicht glauben, dann lassen Sie sich von den Gräbern und Gräbern überzeugen; Wenn Sie sich den Gräbern Ihrer Vorfahren nähern, werden Sie überzeugt sein, dass dies wirklich so ist. Es gibt keinen Unterschied zwischen Rasieren und Rasieren; Und zwischen Gott und den Menschen gibt es einen solchen Wesensunterschied, den sich kein Wort vorstellen oder mit dem Verstand messen kann. So wie der Ton den Händen eines Schurken folgt, wohin er ihn auch lenkt und bewegt, so schweigst du wie der Ton, wenn Gott etwas arrangieren will. Allerdings sagte Paulus dies nicht, um uns die Freiheit zu nehmen und unsere Unabhängigkeit zu demütigen (lasst uns das nicht!); aber um unsere Arroganz mit größerer Kraft einzudämmen; Wenn Sie möchten, denken wir auch darüber nach. Was wollten diejenigen wissen, deren Lippen Paulus einst so stark unterdrückte? Haben sie das Wesen Gottes erforscht? NEIN; Niemand hat es je gewagt; aber sie wollten viel weniger wissen – die Werke der Wirtschaft Gottes; zum Beispiel, warum der und der bestraft wird und der und der begnadigt wird; warum das eine oder das andere von der Strafe befreit wird und der andere leidet, der eine Vergebung erhält und der andere nicht – dies und ähnliches wollten sie wissen. Wo kann man das sehen? Aus den vorherigen Worten von Paulus: Er sagte zuerst: „Aus demselben Grund, aus dem er will, ist er barmherzig, und aus demselben Grund, aus dem er will, verhärtet er sich: Sag mir: Aus diesem Grund macht er immer noch Vorwürfe; seinem Willen kann jeder widerstehen“; und dann fügte er hinzu: „Dasselbe Gemetzel, o Mensch, wer bist du, der du gegen Gott antwortest“ (Römer 9,18-20)? Paulus verschließt also den Mund derjenigen, die die Angelegenheiten der Wirtschaft Gottes untersuchen wollten. Er erlaubt ihnen nicht einmal das; Und Sie halten sich, während Sie das gesegnete, alles ordnende Wesen erforschen, nicht für tausend Blitze würdig? Ist das nicht extremer Wahnsinn? Hören Sie, was der Prophet oder besser Gott durch ihn sagt: „Wenn ich der Vater bin, wo ist dann meine Herrlichkeit?“ Mal.1:6)? Wer sich fürchtet, prüft nicht, sondern betet an; wer nicht prüft, sondern lobt und verherrlicht. Lassen Sie sich dies von den höheren Mächten und dem gesegneten Paulus lehren; Während er anderen Vorwürfe machte, hatte er selbst nicht die gegenteilige Stimmung. Hören Sie, was er den Philippern sagt, indem er erklärt, dass er Teilwissen hat und noch nicht das Ganze, wie er im Brief an die Korinther sagte: „Wir verstehen teilweise“ (1 Kor 13,9), und jetzt wiederholt er: „Brüderlich, ich habe mich selbst nicht erreicht“ (Phil 3,13). Was ist klarer als diese Worte? Er verkündete lauter als eine Trompete und lehrte das gesamte Universum, sich mit diesem Maß an Wissen zufrieden zu geben und es zu lieben und nicht zu denken – um eines Tages alles zu begreifen. Was, sag mir, sagst du? Spricht Christus in dir und du sagst: „Ich habe mich selbst nicht erreicht“? Deshalb, antwortet er, habe ich das gesagt, weil Christus in mir spricht; Das hat er mir selbst beigebracht. Wären diese Menschen also nicht völlig der Hilfe des Heiligen Geistes beraubt worden und hätten sie nicht jede seiner Handlungen aus ihrer Seele zurückgewiesen, dann hätten sie, als sie die Worte des Paulus hörten: „Ich glaube nicht, dass ich es erreicht habe“, nicht gedacht, dass sie selbst alles verstanden hätten. 6. Wo, werden sie sagen, ist es klar, dass Paulus dies über Glauben, Wissen und Dogmen sagt und nicht über Leben und Verhalten, und dass seine Worte nicht bedeuten: Ich halte mich für unvollkommen im Leben und im Verhalten? Er erklärte dies insbesondere mit den Worten: „Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe mein Leben vollendet, ich habe den Glauben bewahrt, und so wird mir die Krone der Gerechtigkeit erhalten bleiben“ (2. Tim. 4,7.8). Wer auf eine Krone hofft und die Prozession abgeschlossen hat, würde nicht sagen: „Ich glaube nicht, dass ich es geschafft habe.“ Darüber hinaus weiß keiner der Menschen, was er tun und was nicht, aber das ist jedem bekannt und bekannt – den Barbaren, den Persern und der gesamten Menschheit. Um jedoch klarer zu verstehen, was ich sage, werde ich diesen Abschnitt der Botschaft der Reihe nach lesen. Nachdem er gesagt hat: „Hütet euch vor Hunden, seid auf der Hut vor bösen Arbeitern“ (Phil 3,2) und nachdem er viel über diejenigen gesagt hat, die die jüdische Lehre zur falschen Zeit eingeführt haben, fährt Paulus fort: „Obwohl ich Gewinne gezählt habe, habe ich den Verlust Christi gezählt; denn ich zähle alle Verluste des Daseins, ... damit ich die Gerechtigkeit finde, die nicht aus dem Gesetz, sondern aus dem Glauben an Jesus Christus kommt, die Gerechtigkeit, die von Gott kommt“ (Phil 3,2). 3:7-9). Dann erklärt er, durch welche Art von Glauben: „Ihr versteht ihn und die Macht seiner Auferstehung und die Mitteilung seines Leidens“ (Phil 3,10). Was bedeutet es: „die Kraft seiner Auferstehung“? Es werde ein neues Bild der Auferstehung gezeigt, sagt er; denn viele Tote wurden vor Christus auferweckt, aber keiner wurde wie er auferweckt. Alle anderen, die wieder auferstanden waren, kehrten auf die Erde zurück und wurden, eine Zeit lang von der Herrschaft des Todes befreit, erneut seiner Macht unterworfen; und der Körper des Herrn kehrte nach der Auferstehung nicht zur Erde zurück, sondern stieg in den Himmel auf, zerstörte die ganze Macht des Feindes, erweckte das gesamte Universum mit sich selbst zum Leben und sitzt nun auf dem königlichen Thron. Als Paulus all dies darlegte und erklärte, dass kein Verstand so viele und so große Wunder begreifen kann, sondern nur der Glaube sie erkennen und sich klar vorstellen kann, sagte Paulus: „Durch den Glauben erkennst du die Macht seiner Auferstehung.“ Wenn der Geist eine einfache Auferstehung nicht begreifen kann (da sie höher ist als die menschliche Natur und die Ordnung der Dinge), welcher Geist wird dann in der Lage sein, eine Auferstehung zu begreifen, die sich so sehr von anderen Auferstehungen unterscheidet? NEIN; aber wir brauchen einen Glauben, mit dem wir überzeugt werden können, dass der tote Körper auferstanden ist und in das unsterbliche Leben übergegangen ist, das weder eine Grenze noch ein Ende hat; Paulus drückt dies an anderer Stelle aus: „Christus“, sagt er, „ist von den Toten auferstanden; wer nicht mehr stirbt, über den hat der Tod keine Macht“ (Röm 6,9). Hier gibt es ein doppeltes Wunder: wieder auferstehen und auf diese Weise auferstehen. Deshalb sagte Paulus: „Durch den Glauben erkennst du die Macht seiner Auferstehung.“ Wenn die Auferstehung mit dem Verstand unmöglich zu begreifen ist, wie viel mehr dann – die Geburt von oben? Darüber nachdenken und auch über das Kreuz sprechen. und Leiden, Paulus führte dies auch auf die Kraft des Glaubens zurück; Nachdem er darüber gesprochen hatte, sagte er weiter: „Brüder, ich habe mich selbst nicht erreicht“ (Phil 3,13). was noch unterwegs ist, geht und schreitet voran, ist aber noch nicht am Ende angekommen. Dasselbe rät er auch anderen und sagt: „Lasst uns darin vollkommen sein; und selbst wenn ihr anders denkt, Gott wird euch dies offenbaren“ (Phil 3,15). Nicht der Verstand wird lehren, sagt er, sondern Gott wird offenbaren. Sehen Sie, dass es hier nicht um Leben und Verhalten geht, sondern um Dogmen und Glauben? Nicht Verhalten und Leben bedürfen der Offenbarung, sondern Dogmen und Wissen. Und an einer anderen Stelle erklärte er das Gleiche mit den Worten: „Wenn jemand meint, etwas zu wissen, hat er keinen Verstand.“ Er sagte nicht einfach: „Er hat keinen Verstand“, sondern fügte hinzu: „wie er verstehen sollte“ (1 Kor 8,2); diese. Obwohl er Wissen hat, ist es ungenau und unvollkommen. 7. Und damit Sie davon überzeugt sind, dass dies wahr ist, werden wir nicht mehr über den Allerhöchsten sprechen, sondern, wenn Sie möchten, im Folgenden über die sichtbare Schöpfung. Siehst du diesen Himmel? Wir wissen, dass es wie ein Gewölbe aussieht, und wir haben dies nicht aus intellektuellen Überlegungen gelernt, sondern aus der göttlichen Schrift (Jes. 40:22); Wir wissen auch, dass es die ganze Erde umfasst, da wir auch davon aus der Heiligen Schrift gehört haben; aber wir wissen nicht, was es im Wesentlichen ist. Wenn jemand widerlegt und argumentiert, soll er sagen, was der Himmel seinem Wesen nach ist: Ist er ein gehärteter Kristall, eine verdichtete Wolke oder die dichteste Luft? Das kann niemand klar sagen. Also, sagen Sie mir, sind weitere Beweise nötig, um uns vom Wahnsinn derer zu überzeugen, die behaupten, sie hätten Gott gekannt? Sie können nichts über die Natur des Himmels sagen, der jeden Tag sichtbar ist, aber Sie behaupten, das Wesen des unsichtbaren Gottes genau zu kennen? Wer ist so unsensibel, dass er den extremen Wahnsinn derer, die das sagen, nicht verurteilt? Deshalb ermahne ich Sie alle, nach besten Kräften zu versuchen, sie zu heilen, als ob sie der Krankheit des Wahnsinns verfallen wären und verrückt würden, indem Sie herablassend und demütig mit ihnen sprechen. Ihre Lehren entsprangen dem Wahnsinn, und die Arroganz ihres Geistes war groß; und entzündete Wunden vertragen kein Händeauflegen und keine starke Berührung. Daher wischen umsichtige Ärzte solche Wunden mit einem weichen Schwamm ab. Wenn es also eine entzündete Wunde in der Seele dieser Menschen gibt, dann werden wir, nachdem wir alles Gesagte gesammelt haben, als würden wir einem zarten Schwamm angenehmes und gesundes Wasser geben, versuchen, ihre Entzündung zu beruhigen und alle Arroganz zu zerstören; und selbst wenn sie beleidigt werden, selbst wenn sie sich abstoßen, selbst wenn sie spucken und was auch immer sie tun, du, Geliebte, höre nicht auf zu heilen. Wer einen Verrückten behandelt, muss viel davon ertragen; und trotz alledem sollte man sich nicht zurückziehen, aber deshalb muss man besonders um sie trauern und weinen, denn das liegt in der Natur ihrer Krankheit. Das sage ich denen, die stärker und fester sind und denen die Kommunikation mit den Kranken keinen Schaden zufügen kann; und wer schwächer ist, der soll ihre Gesellschaft meiden, sich von Gesprächen mit ihnen fernhalten, damit eine freundliche Haltung nicht als Grund für Bosheit dient. Das hat Paulus getan; er selbst behandelte die Kranken und sagte: „Ich war ein Jude, als Jude, ein Gesetzloser, als ein Gesetzloser“ (1 Kor. 9,20,21); und er wandte die Jünger und Schwächeren davon ab, indem er ermahnte und lehrte: „Böse Gespräche verderben gute Sitten“ (1 Kor 15,33); und noch einmal: „Geht aus ihrer Mitte heraus und scheidet euch, spricht der Herr“ (2 Kor 6,17). Wenn ein Arzt zu einem Patienten kommt, kommt er ihm und sich selbst oft zugute; und der Unwissende schadet sich selbst und dem Patienten, wenn er mit den Kranken umgeht; Es kann dem Patienten keinen Nutzen bringen und wird ihm durch die Krankheit großen Schaden zufügen. Was denen ausgesetzt ist, die die Kranken mit ihren Augen anschauen und sich von ihnen mit dieser Krankheit anstecken, das Gleiche erleben diejenigen, die mit Gotteslästerern in Kontakt treten: Wenn sie selbst schwach sind, können sie einen großen Teil ihrer Bosheit aufnehmen. Damit wir uns also nicht den größten Schaden zufügen, meiden wir ihre Gesellschaft, beten wir nur und bitten den menschenliebenden Gott, „der will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen“ (1. Tim. 2,4); Möge Er sie vom Irrtum und der Schlinge des Teufels befreien und sie zum Licht der Erkenntnis führen, zum Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus mit dem lebensspendenden und allheiligen Geist, dem Ehre und Herrschaft gebührt, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Der vollständige Titel dieses Wortes lautet wie folgt: Über das Unfassbare und dass selbst die Herablassung Gottes für die Seraphim unerträglich ist 1. Fleißige Bauern, die einen unfruchtbaren und wertlosen Baum sehen, der ihre Arbeit behindert und empfindliche Pflanzen sowohl durch die Härte der Wurzel als auch durch die Dichte schädigt, fällen ihn fleißig. Oft hilft ihnen der Wind, der von irgendwoher weht, bei dieser Arbeit; Er stürzt sich auf die Äste eines Baumes und schüttelt ihn heftig, zerquetscht ihn und wirft ihn zu Boden, was den Bauern die Arbeit erheblich erleichtert. Da auch wir einen wilden und wertlosen Baum fällen – die Häresie der Anomeaner –, lasst uns zu Gott beten, er möge uns die Gnade des Geistes senden, damit er, stärker als jeder Wind, diese Häresie ausrottet und dadurch unsere Arbeit erleichtert. So wie die Erde, vernachlässigt und nicht von den Händen der Bauern bebaut, oft aus ihren Tiefen schlechte Kräuter, viele Dornen und wilde Bäume sprießt, so wuchs in der Seele der Anomeaner, leer und unbeschäftigt mit der Ausübung der Heiligen Schrift, aus sich selbst und aus sich heraus eine wilde und wertlose Ketzerei. Weder Paulus hat diesen Baum gepflanzt, noch Apollos hat ihn bewässert, noch hat Gott ihn wachsen lassen, sondern er wurde durch unangemessene intellektuelle Neugier gepflanzt, bewässert durch stolze Arroganz und vermehrt durch die Leidenschaft der Eitelkeit. Wir brauchen die Flamme des Geistes, um diese Wurzel nicht nur auszureißen, sondern auch zu verbrennen. Rufen wir Gott an, der von ihnen gelästert, von uns aber verherrlicht wird, und beten wir, dass er meiner Zunge mehr Stärke verleiht und meinen Geist für eine klarere Offenbarung des Themas des Redens öffnet. Unsere ganze Arbeit dient ihm und seiner Ehre, oder besser gesagt, unserer eigenen Erlösung. Niemand kann Gott schaden, weder durch Vorwürfe noch dadurch, dass er ihn verherrlicht, um ihm größere Ehre zu bringen, aber er bleibt immer in seiner Herrlichkeit, weder erhöht durch Lobpreisungen noch gemindert durch Gotteslästerung; und diejenigen vom Volk, die Ihn gemäß seiner Würde verherrlichen – niemand kann Ihn jedoch gemäß seiner Würde verherrlichen, sondern nur gemäß seiner Stärke –, profitieren von dieser Verherrlichung; Wer Ihn lästert und erniedrigt, schadet seinem eigenen Heil. Das Sprichwort: „Wer einen Stein in die Höhe wirft, wirft ihn auf sich selbst“, sagte jemand über Gotteslästerer (Sir 27,28). So wie jemand, der einen Stein in die Höhe wirft, die Substanz des Himmels nicht durchdringen und ihn nicht einmal in die Höhe werfen kann, sondern den Schlag auf seinen eigenen Kopf einsteckt, weil der Stein auf den Werfer zurückfliegt; Ebenso kann derjenige, der das gesegnete Wesen Gottes lästert, Ihm niemals im Geringsten schaden – denn Er ist so groß und erhaben, dass es keinem Schaden zugänglich ist –, aber er selbst schärft das Schwert an seiner Seele und erweist sich als undankbar gegenüber dem Wohltäter. Rufen wir Gott selbst an, den Unaussprechlichen, Unverständlichen, Unsichtbaren, Unverständlichen, der die Macht der menschlichen Sprache erobert, das Konzept des sterblichen Geistes übertrifft, unerforschlich für Engel, unsichtbar für Seraphim, unverständlich für Cherubim, unsichtbar für Fürstentümer, Mächte, Mächte und im Allgemeinen für jedes Geschöpf und erkennbar nur für den Sohn und den Heiligen Geist. Ich weiß, dass meine Worte wegen der Kühnheit, mit der ich gesagt habe, dass er für die Mächte oben unverständlich sei, verurteilt werden; und gleichzeitig werde ich ihren großen Wahnsinn und Stolz verurteilen. Es ist nicht unverschämt, wenn sie sagen, dass der Schöpfer über dem Verständnis aller Geschöpfe steht, sondern wenn sie behaupten, dass diejenigen, die unten kriechen und so weit von diesen Geschöpfen entfernt sind, den höheren Mächten mit ihrem schwachen Verstand das Unverständliche erklären und umarmen können. Wenn ich jedoch nicht beweise, was ich versprochen habe, kann mir fairerweise Unverschämtheit vorgeworfen werden; Aber wenn Sie, selbst nachdem ich bewiesen habe, dass Gott für die höchsten Mächte unverständlich ist, immer noch argumentieren und behaupten, dass Sie ihn gekannt haben, welcher Abgründe, welcher Stromschnellen werden Sie dann würdig sein, wenn Sie sich einer genauen Kenntnis des Unsichtbaren für alle unkörperlichen Kräfte rühmen? 2. Kommen wir nun zu den Beweisen selbst und wenden uns wieder dem Gebet vor der Rede zu; denn allein die Ausübung des Gebets kann uns Beweise für das liefern, wonach wir suchen. Rufen wir den König der Könige und Herrn der Herren an, den einzigen, der Unsterblichkeit besitzt und im unzugänglichen Licht lebt: „Wen niemand gesehen hat, den kann niemand sehen; ihm gebührt Ehre und ewige Macht. Amen“ (1. Tim. 6,15.16). Das sind nicht meine Worte, sondern die von Pawlow; Achten Sie auf die Frömmigkeit seiner Seele und die darin verwurzelte Liebe. Er erinnerte sich an Gott und erlaubte sich, mit der Darlegung der Lehre erst zu beginnen, bevor er Ihm Tribut gezollt hatte, und schloss seine Rede mit einer Lobrede ab. Wenn „die Erinnerung an die Gerechten mit Lob erfüllt ist“ (Spr. 10,7), wie viel mehr ist dann die Erinnerung an Gott mit Lob. Paulus tut dasselbe am Anfang seiner Briefe; Wenn er den Brief beginnt und sich an Gott erinnert, beginnt er oft nicht mit der Lehre, bevor er Ihn gebührend lobt. Hören Sie, was er im Brief an die Galater sagt: „Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus, der sich selbst gegeben hat nach unseren Sünden, damit er uns aus dieser bösen Welt erlöse, nach dem Willen Gottes, des Vaters, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (Gal. 1,3-5). Und an einer anderen Stelle: „Dem König der Zeitalter, dem unvergänglichen, unsichtbaren, allein weisen Gott, sei Ehre und Herrlichkeit in Ewigkeit, Amen“ (1. Tim. 1,17). Aber vielleicht tut er dies nur in Bezug auf den Vater und nicht in Bezug auf den Sohn? Hören Sie, wie er dasselbe in Bezug auf den Einziggezeugten tut; Nachdem er gesagt hatte: „Ich selbst habe gebetet, dass ich von Christus getrennt werde nach meinen Brüdern, meinen Verwandten im Fleisch“, fügte er hinzu: „dessen Sohnschaft... und Bündnisse und Gesetz und Dienst und Verheißungen, von dem Christus nach dem Fleisch ist, der gepriesen ist über allem Gott in Ewigkeit, Amen“ (Röm 9,3-5). Er lobte zunächst sowohl den Vater als auch den Einziggezeugten und begann dann mit seiner Rede fortzufahren. weil ich die Worte Christi gehört habe: „Alle ehren den Sohn, wie sie den Vater ehren“ (Johannes 5,23). Und damit Sie davon überzeugt sind, dass das Gebet selbst uns den Beweis liefern kann, stellen wir Ihnen dies nun vor. „Der König der Könige“, sagt er, „und der Herr der Herren allein hat Unsterblichkeit und ist im lebendigen Licht unnahbar“ (1. Tim. 6:15,16). Halten Sie hier inne und fragen Sie den Ketzer, was es bedeutet: „Im Licht der Lebenden sind wir unzugänglich“, und achten Sie auf die Richtigkeit der Aussagen des Paulus. Er sagte nicht: „Wer ist ein unzugängliches Licht“, sondern: „Wer im Licht lebt, ist unzugänglich“, damit Sie wissen, dass, wenn eine Wohnung unzugänglich ist, umso mehr Gott darin lebt. Er sagte dies nicht, damit Sie eine Wohnung und einen Ort bei Gott implizieren, sondern damit Sie mit großer Überzeugung die Unverständlichkeit von Ihm erkennen. Außerdem sagte er nicht: „Leben im Licht“ unverständlich, sondern: „unnahbar“, was noch viel unverständlicher ist. Unverständlich ist das, was, obwohl erforscht und gefunden, für den, der danach sucht, unverständlich bleibt; und unzugänglich ist das, was den Beginn der Forschung nicht zulässt und dem sich niemand nähern kann. Zum Beispiel wird das Meer als unverständlich bezeichnet, in dem Taucher, selbst wenn sie in ferne Tiefen abtauchen, das Ende nicht erreichen können; und unzugänglich ist das, was am Anfang nicht gesucht oder erforscht werden kann. 3. Was sagen Sie dazu? Für Menschen, sagen Sie, ist Er unverständlich, aber nicht für Engel, nicht für die höchsten Mächte. Also sag mir, du bist ein Engel und gehörst zum Heer der unkörperlichen Kräfte? Bist du kein Mann und nicht von der gleichen Natur wie ich, oder hast du deine Natur vergessen? Nehmen wir an, dass Gott nur für Menschen unzugänglich ist, obwohl dies nicht hinzugefügt wurde und Paulus nicht sagte: Für Menschen „ist er im lebendigen Licht unzugänglich“, aber für Engel ist er nicht unzugänglich; Wenn Sie möchten, lassen Sie es uns jedoch zugeben. aber bist du nicht selbst ein Mensch? Auch wenn er für die Engel nicht uneinnehmbar war, was hat das mit Ihnen zu tun, die Sie konkurrieren, erforschen und behaupten, dass sein Wesen für die menschliche Natur verständlich sei? Und damit Sie überzeugt sein können, dass er nicht nur für die Menschen, sondern auch für die höheren Mächte unzugänglich ist, hören Sie, was Jesaja sagt; Wenn ich Jesaja rufe, bringe ich den Ausspruch des Geistes; denn der Prophet sagt alles nach der Eingebung des Heiligen Geistes. „Und es geschah im Sommer, bevor König Usija starb, da sah er den Herrn auf dem Thron sitzen, hoch und erhaben, und die Seraphine um ihn herum stehen, sechs Kril für einen und sechs Kril für den anderen, und zwei bedeckten ihre Angesichter, und zwei bedeckten ihre Füße“ (Jes. 6:1,2). Warum, sagen Sie mir, bedecken sie ihr Gesicht und sind durch Flügel geschützt? Warum sonst, wenn nicht, weil sie den Glanz und die Strahlen, die vom Thron ausgehen, nicht ertragen können? In der Zwischenzeit dachten sie noch nicht über das reine Licht selbst und nicht über die reine Essenz selbst nach, sondern was sie betrachteten, war nur „Herablassung“. Was ist „Nachsicht“? Dann erscheint Gott nicht so, wie er ist, sondern zeigt sich so sehr, wie derjenige, der ihn betrachten muss, dazu in der Lage ist, indem er das Aussehen seines Gesichts an die Schwäche der Betrachter anpasst. Und dass es sich hierbei um Herablassung handelte, wird schon aus den Worten deutlich: „Ich sah“, sagt der Prophet, „den Herrn auf dem Thron sitzen, hoch und erhaben“; aber Gott sitzt nicht, weil diese Position nur für Körper charakteristisch ist; und „auf dem Thron“, aber Gott ist nicht vom Thron umgeben, weil die Göttlichkeit unbegrenzt ist. Die Seraphim konnten die Herablassung jedoch nicht ertragen, obwohl sie dicht beieinander standen: „Die Seraphim standen um ihn herum.“ Deshalb konnten sie nicht hinsehen, weil sie nahe waren; Das Wort „um“ bedeutet jedoch keinen Ort, aber mit diesem Wort wollte der Heilige Geist zeigen, dass die Seraphim uns dem Wesen Gottes näher sind, ihn jedoch nicht betrachten können; Deshalb sagt der Prophet: „Und die Seraphim stehen um ihn herum“, meint damit nicht einen Ort, sondern die Nähe zum Ort, um auszudrücken, dass sie Gott näher sind als wir; Denn wir wissen nicht so sehr um das Unbegreifliche wie um die himmlischen Mächte, um wie viel reiner, weiser und scharfsinniger sie sind als die menschliche Natur. So wie die Unverträglichkeit der Sonnenstrahlen den Blinden nicht so sehr bekannt ist wie den Sehenden, so ist die Unverständlichkeit Gottes nicht sowohl uns als ihnen bekannt; denn ebenso groß ist der Unterschied zwischen Blinden und Sehenden, so groß ist auch der Unterschied zwischen uns und ihnen. Wenn Sie also die Worte des Propheten hören: „Ich sah den Herrn“, gehen Sie nicht davon aus, dass er sein ganzes Wesen sah, sondern nur von Herablassung und darüber hinaus dunkler als die höchsten Mächte, da er nicht so viel sehen konnte wie die Cherubim. 4. Aber was sage ich über dieses gesegnete Wesen, wenn es für einen Menschen unmöglich ist, ohne Angst auf ein Engelwesen zu schauen? Damit Sie sich von der Gerechtigkeit dieser Sache überzeugen können, möchte ich Ihnen einen Mann vorstellen, einen Freund Gottes, der große Kühnheit in Weisheit und Gerechtigkeit besaß und für viele andere Vollkommenheiten berühmt war: den heiligen Daniel. Wenn ich euch erzähle, wie er beim Erscheinen des Engels erschöpft und geschwächt war und fiel, dann soll niemand denken, dass er dies aufgrund seiner Sündhaftigkeit und seines schlechten Gewissens erlebt hat; aber wenn seine spirituelle Kühnheit unbestreitbar ist, dann zeigt sich in ihm deutlich die Schwäche der Natur. Daniel fastete drei Wochen lang, „das begehrte Brot aß er nicht, und Speise und Wein und starkes Getränk kamen nicht in seinen Mund, und er salbte sich nicht mit Salbe“ (Dan. 10:3). Als seine Seele, die durch das Fasten leichter und spiritueller geworden war, fähiger wurde, das Phänomen zu akzeptieren, sah er die Vision. Was sagt er? „Meine Augen hoben sich, und ich sah, und siehe, ein Mann war in ein leinenes Gewand gekleidet“, d. h. in heiliger Kleidung, „und seine Lenden sind mit hellem Gold umgürtet, sein Körper ist wie Tarsis, sein Gesicht ist wie der Anblick eines Blitzes, seine Augen sind wie feurige Lichter, und seine Muskeln und Beine sind wie das Aussehen von glänzendem Kupfer, und die Stimme seiner Worte ist wie die Stimme des Volkes. Und ich sah eines, aber die Männer, die bei mir waren, sahen es nicht, aber ein großer Schrecken überfiel sie, und sie flohen vor Angst ... und die Kraft blieb nicht in mir und meiner Herrlichkeit in Stücke verwandelt“ (Dan. 10:5-8). Was bedeutet es: „Mein Ruhm ist in Trümmer gefallen“? Daniel war ein hübscher junger Mann, aber die Angst vor dem Erscheinen des Engels veränderte ihn ebenso wie die Sterbenden; sie ließ große Blässe entstehen und zerstörte die gesunde Farbe und die ganze Frische seines Gesichts; Deshalb sagt er: „Mein Ruhm zerfällt.“ Wenn der Kutscher Angst bekommt und die Zügel loslässt, stürmen alle Pferde kopfüber und der Streitwagen selbst kippt um; Dies geschieht normalerweise mit der Seele, wenn Angst und Schrecken von ihr Besitz ergreifen. verängstigt und als würde sie die Zügel ihres Einflusses auf jeden der Körpersinne loslassen, lässt sie diese Glieder frei, und sie, nicht durch ihre Kraft zurückgehalten, fallen und werden erschöpft, wie es damals bei Daniel geschah. Was ist mit Angel? Er hob ihn hoch und sagte: „Daniel, der Mann der Begierden, verstehe diese Worte, die ich zu dir rede, und bleibe standhaft, als ob ich jetzt zu dir gesandt wäre“ (Dan. 10,11). Er stand voller Ehrfurcht auf. Als der Engel erneut zu ihm zu sprechen begann und sagte: „Von dem Tag an, an dem du dein Herz der Arbeit vor Gott hingegeben hast, ... wurden deine Worte erhört, und ich bin in deinen Worten gestorben“ (Dan. 10,12), dann fiel er wieder zu Boden, wie es den Sterbenden widerfährt. Diejenigen, die gestorben sind, erwachen, zur Besinnung kommen und sehen, dass wir sie halten und ihnen kaltes Wasser ins Gesicht spritzen, sterben oft erneut in unseren Armen; Das ist es, was dem Propheten widerfuhr. Aus Angst konnte seine Seele nicht einmal den Anblick seines (himmlischen) Dieners ertragen, der erschienen war und dieses Licht nicht ertragen konnte; es wurde verwirrt und versuchte, sich von den Fesseln des Fleisches zu befreien, als ob es von einer Art Fessel wäre; aber er hielt sie immer noch fest. Mögen diejenigen, die den Herrn der Engel erforschen, dies hören. Daniel, der die Augen der Löwen quälte und in seinem menschlichen Körper eine Kraft hatte, die größer war als die eines Menschen, konnte die Anwesenheit eines himmlischen Wesens nicht ertragen, sondern fiel leblos zu Boden: „Ich wurde verwandelt“, sagt er, „mein Schoß in meinem Gesicht, ... und der Atem blieb nicht in mir“ (Dan. 10:16-17). Und diejenigen, die so weit von der Tugend dieses gerechten Mannes entfernt sind, rühmen sich, das Allerhöchste Wesen, den Ersten, mit aller Genauigkeit gekannt zu haben, der Myriaden dieser Engel erschaffen hat, von denen Daniel nicht die Kraft hatte, auch nur einen einzigen zu betrachten. 5. Aber lasst uns unsere Rede zum vorherigen Thema wenden und zeigen, dass Gott selbst in seiner Herablassung dem Blick höherer Mächte unzugänglich ist. Warum, sagen Sie mir, werden Seraphim durch Flügel geschützt? Durch diese Aktion verkünden sie das apostolische Sprichwort: „Im lebendigen Licht sind wir unzugänglich“ (1. Tim. 6,16), und zwar nicht nur sie, sondern auch ihre Vorgesetzten – die Cherubim. Die Seraphim stehen in der Nähe und die Cherubim dienen Gott als Throne; Dies wird über die Cherubim gesagt, nicht weil Gott den Thron braucht, sondern damit Sie von hier aus die Würde dieser Kräfte verstehen. Hören Sie, was ein anderer Prophet über sie sagt: „Und das Wort des Herrn geschah zu Hesekiel, dem Sohn Busis, am Fluss Kebar“ (Hes 1,3). Hesekiel stand dann am Fluss Kebar und Daniel am Fluss Tigris. Wenn Gott seinen Sklaven eine wundersame Vision zeigen möchte, führt er sie aus den Städten an einen Ort weit weg vom Lärm, sodass die Seele von nichts unterhalten wird, weder sichtbar noch hörbar, sondern die Ruhe genießend und völlig damit beschäftigt ist, die Vision zu betrachten. Was hat er gesehen? „Siehe, eine Wolke“, sagt er, „kam von Norden her, und Licht ringsum und leuchtendes Feuer, und in ihrer Mitte gleich einer Vision eines Elektrikers, und Licht darin, und in der Mitte das Gleichnis von vier Tieren, dieses Gesicht von ihnen, das Gleichnis eines Menschen in ihnen. Und es waren vier Gesichter auf einem und vier Flügel auf einem. Und die Höhe war größer als sie“, und sie waren schrecklich, „und ihre Mäntel voller Augen um die vier herum und das Gleichnis über ihnen.“ Der Kopf war wie das Firmament, wie eine schreckliche Vision eines Kristalls, der von oben über ihren Kopf „ausgestreckt“ war, und es gab zwei Flügel, die ihre Körper bedeckten, und über dem Firmament wie eine Vision eines Saphirsteins und auf dem Bild eines Throns, wie ein Mann von oben, und ich sah wie eine Vision, aus der Vision der Lenden und darüber und aus der Vision der Lenden bis zum Tal, eine Vision von Feuer und sein Licht wie die Vision eines Bogen, der immer auf den Wolken ist, wenn es regnet“ (Hes 1,4-6.18-28). ). Sehen Sie dort und hier Herablassung? Aus dem gleichen Grund bedecken sich diese Kräfte jedoch auch mit Flügeln, obwohl sie die weisesten, intelligentesten und reinsten Kräfte sind. Wo kann man das sehen? Von ihren Namen her. Als Engel wird so bezeichnet, weil er den Menschen die Gebote Gottes verkündet; und der Erzengel wird so genannt, weil er über die Engel herrscht, daher tragen diese himmlischen Mächte Namen, die uns ihre Weisheit und Reinheit zeigen; Und so wie Flügel im Allgemeinen die Höhe der Natur zeigen – Gabriel scheint zu fliegen, nicht weil der Engel Flügel hat, sondern weil Sie wissen, dass er der Menschheit von den höchsten Orten und höchsten Wohnstätten aus erscheint – so bedeuten ihre Flügel nichts weiter als die Höhe ihrer Natur. Die Flügel bedeuten also die Höhe der Natur, der Thron – dass Gott auf ihnen ruht, die Augen – Einsicht, die Präsenz in der Nähe des Throns und das ständige Lob Gottes – Wachsamkeit und Kraft; Ebenso bedeuten die Namen einiger Weisheit, andere Reinheit. Was bedeutet Cherub? Volle Leitung. Was ist mit Seraphim? Feurige Lippen. Sehen Sie, wie die Namen sowohl Reinheit als auch Weisheit ausdrücken? Wenn diejenigen, die volles Wissen haben, nicht einmal die Herablassung Gottes klar betrachten können, sondern privates Wissen haben, wie Paulus sagt: „Wir verstehen teilweise“ und „durch den Spiegel“ und „durch Weissagung“ (1. Korinther 13:12); Was für ein Wahnsinn wäre es dann, etwas für sich selbst Bekanntes und Offensichtliches in Betracht zu ziehen, das für sie unsichtbar ist? Eine unaussprechliche Menschenmenge hat sich nun versammelt und hört der Rede mit solcher Aufmerksamkeit zu, und in der schrecklichsten Stunde suche ich ihn oft und sehe ihn nicht und seufze tief, dass ihr, wenn euer Kollege redet, großen Eifer und heftige Eifersucht an den Tag legt, euch voreinander drängt und bis zum Ende bleibt; Als Christus in den Heiligen Sakramenten erscheinen soll, ist die Kirche leer und verlassen. Ist das eine Vergebung wert? Durch solche Nachlässigkeit wird Ihnen das ganze Lob entzogen, das der Eifer des Zuhörens verdient. Wer von euch wird mich nicht verurteilen, da die Frucht des Zuhörens bei euch so schnell verloren geht? Wenn Sie dem Gesagten aufmerksam zuhörten, würden Sie Ihren Eifer durch Taten beweisen; und wenn Sie nach dem Zuhören sofort gehen, ist dies ein Beweis dafür, dass Sie aus dem Gesagten nichts gelernt und es nicht in Ihr Herz umgesetzt haben; denn wenn das Gesagte in die Seelen eingepflanzt würde, dann würde es euch sicherlich in der Kirche halten und in euch größere Ehrfurcht vor den schrecklichen Sakramenten wecken. Und jetzt, als hätte man einem Cithara-Spieler zugehört, geht man nutzlos weg, sobald der Sprecher aufgehört hat zu reden. Wenn Sie sich daran gewöhnen, mit Eifer zu beten, brauchen Sie die Unterweisung Ihrer Mitdiener nicht, denn Gott selbst wird Ihren Geist ohne jeden Mittler erleuchten. Wenn das Gebet einer solchen Kraft hat, dann ist das Gebet mit den Menschen viel kraftvoller; Letzteres hat mehr Kraft und viel mehr Kühnheit als das Gebet, das zu Hause und privat verrichtet wird. Wo kann man das sehen? Hören Sie, was Paulus selbst sagt: „Der uns von so viel Tod erlöst hat und uns immer noch errettet, in der Hoffnung, dass er uns auch erretten wird, durch die, die auch für euch beten, damit aus vielen Menschen die Gabe in uns gegeben werde und viele für euch danken“ (2 Kor 1,10-11). So entkam auch Petrus dem Gefängnis: „Es gibt kein fleißiges Gebet der Kirche zu Gott für ihn“ (Apostelgeschichte 12,5). Wenn das Gebet der Kirche Petrus geholfen hat und diese Säule (der Kirche) aus dem Gefängnis befreit hat, dann sagen Sie mir, wie vernachlässigen Sie ihre Macht und welche Rechtfertigung können Sie dafür haben? Hören Sie auf Gott selbst, der sagt, dass er durch die ehrfürchtigen Gebete vieler besänftigt wird. Als er sich gegenüber Jona wegen der Kürbispflanze rechtfertigte, sagte er: „Du hast dich wegen des Kürbises beleidigt, aber du hast nicht für ihn gearbeitet, du hast ihn nicht gefüttert ... Aber ich werde Ninive, die große Stadt, in der mehr als zwölf Menschen leben, nicht verschonen“ (Jona 4:10,11). Nicht umsonst bezieht er sich auf die Vielzahl der Einwohner, sondern um euch zu verdeutlichen, dass einstimmiges Gebet große Kraft hat. Ich möchte Ihnen dies anhand der Menschheitsgeschichte erklären. Hier schreien nicht nur die Menschen fürchterlich, auch die Engel fallen dem Herrn zu Hilfe und die Erzengel beten. Die Zeit selbst begünstigt sie, das Opfer fördert sie. Wie Menschen, die Olivenzweige nehmen, sie vor den Königen schütteln und sie mit diesen Zweigen an Barmherzigkeit und Philanthropie erinnern; Ebenso flehen die Engel, die den Leib des Herrn anstelle von Olivenzweigen darstellen, den Herrn für die Menschheit an, als ob sie sagen würden: Wir beten für diejenigen, die Du selbst einst mit solcher Liebe geehrt hast, dass Du Deine eigene Seele für sie hingegeben hast; wir beten für diejenigen, für die Du selbst Blut vergossen hast; Wir bitten um diejenigen, für die Du Deinen Körper geopfert hast. Zu dieser Zeit stellt der Diakon auch die (von Dämonen) Besessenen vor und befiehlt ihnen, nur in dieser Körperhaltung den Kopf zu neigen und zu beten, da es ihnen nicht gestattet sei, gemeinsam mit der Generalversammlung der Brüder zu beten. Deshalb stellt er sie vor, damit Sie Mitleid mit ihnen, mit ihrem Unglück und ihrer Stimmlosigkeit haben und mit Ihrer eigenen Kühnheit für sie (vor Gott) Fürsprache einlegen. Dafür habe ich Ihnen ausführlich gezeigt, wie unerträglich für einen gerechten Menschen das Erscheinen nicht nur Gottes, sondern auch der Engel war; Während ich Ihnen diese ganze Geschichte erzählte, fiel mir immer wieder auf, wie der gesegnete Daniel blass wurde, zitterte und sich in einem Zustand befand, der nicht besser war als der Zustand der Sterbenden, wenn die Seele danach strebt, die Fesseln des Fleisches zu sprengen. So wie eine zahme und stille Taube, die in einem Haus lebt und von etwas erschreckt wird, voller Angst an die Decke fliegt und versucht, durch die Fenster hinauszufliegen, um sich von der Angst zu befreien, so genau versuchte die Seele dieses gesegneten Ehemanns, den Körper zu verlassen, wäre auf jede erdenkliche Weise herausgestürzt und wäre weggeflogen, weggeflogen und hätte den Körper seelenlos gelassen, wenn der Engel sich nicht beeilt hätte, sie sofort aus der Verlegenheit zu retten und sie wieder in ihr eigenes Zuhause zurückzubringen. Ich sagte dies damals, damit diese Menschen, nachdem sie gelernt hatten, wie groß der Unterschied zwischen einem Engel und einem Menschen ist, und sich der Überlegenheit des Himmlischen bewusst geworden waren, ihren Wahnsinn gegenüber dem Herrn aufgeben würden. Der Gerechte, der so kühn war, konnte den Engel nicht ansehen; und weit entfernt von seiner Tugend prüfen sie nicht den Engel, sondern den Herrn der Engel selbst. Daniel hat die Wut der Löwen unterdrückt, aber wir können nicht einmal die Füchse besiegen; Er riss den Drachen in zwei Hälften und besiegte mit Kühnheit vor Gott die Natur des Tieres, aber wir haben selbst vor den kleinsten Reptilien Angst; Er stoppte den König, der wie ein Löwe tobte, und als er erschien, bändigte er den Zorn Nebukadnezars, der stärker als jede Flamme gegen die Menge der Fremden stürmte und alles Verborgene mit Licht erleuchtete. Doch als dieser Aufklärer den Engel sah, der zu ihm kam, war er in schreckliche Dunkelheit gehüllt. Welche Rechtfertigung werden diejenigen haben, die danach streben, die gesegnete Natur Gottes zu verstehen? Aber ich hörte mit meinem Gespräch nicht auf, sondern erhob meine Rede zu den weisen Mächten und erzählte, wie sie ihren Blick abwenden, sich mit ihren Flügeln bedecken, ihre Beine strecken, ständig glorifizieren und wie die unkörperlichen Mächte bei all dem ihr Erstaunen und Entsetzen offenbaren. Je weiser sie sind, je näher wir dem unbeschreiblichen und gesegneten Wesen sind, desto mehr erkennen wir seine Unverständlichkeit; denn der höchste Grad an Weisheit erzeugt den höchsten Grad an Ehrfurcht. Ich habe Ihnen gesagt, was das Unzugängliche ist, ich habe gesagt, dass es viel mehr bedeutet als das Unverständliche, ich habe den Grund hinzugefügt, dass sich das Unverständliche nach der Forschung als unverständlich herausstellt und das Unzugängliche nicht sowohl die Annäherung als auch den Beginn der Forschung zulässt, indem ich das Beispiel des Meeres anführte. Mir ist aufgefallen, dass Paulus über Gott nicht sagte: „Ein unnahbares Licht sein“, sondern: „In dem lebendigen Licht werden wir uns nicht nähern“ (1. Tim. 6,16); Und wenn die Wohnung unzugänglich ist, um wie viel mehr lebt dann Gott darin? Paulus sagte dies nicht, um Gott auf einen Ort zu beschränken, sondern um seine Unverständlichkeit und Unzugänglichkeit genauer auszudrücken. Ich wies auch auf andere Kräfte hin, auf die Cherubim, und sagte, wie das Firmament über ihnen erschien, ein Kristallstein, die Ähnlichkeit eines Throns, die Erscheinung eines Menschen, ein Elektrum, Feuer, ein Bogen; Und nach all dem sagte der Prophet: „Dieses Gesicht ist das Gleichnis der Herrlichkeit des Herrn“ (Hes 2,1). In all dem habe ich euch die Herablassung Gottes gezeigt, die jedoch selbst für die Mächte oben unerträglich ist. 2. Das wiederhole ich nicht umsonst, sondern weil ich mich als Ihr Schuldner für das betrachte, was ich Ihnen versprochen habe, und mit Sicherheit wissen möchte, was ich bezahlt habe und was noch übrig ist. Das Gleiche tun Schuldner bei der Rückzahlung eines Kredits: Sie nehmen eine Quittung, auf der die gesamte Rechnung aufgeführt ist, legen sie ihren Gläubigern vor und zahlen den Restbetrag. Deshalb gehe ich nun zum Rest über, nachdem ich die Erinnerung an unsere Seele wie ein Buch geöffnet und mit einem Wort wie mit einem Finger auf das gezeigt habe, was gelehrt wurde. Was bleibt übrig? Es bleibt zu beweisen, dass weder das Fürstentum, noch die Macht, noch die Herrschaft, noch irgendeine andere geschaffene Macht eine genaue Vorstellung von Gott hat. Es gibt andere Kräfte, deren Namen wir nicht kennen. Stellen Sie sich den Wahnsinn der Ketzer vor: Wir kennen nicht einmal die Namen der Sklaven, und sie erforschen das wahre Wesen des Meisters. Es gibt Engel und Erzengel, Throne und Herrschaften, Fürstentümer und Mächte; aber nicht nur diese Heerscharen existieren im Himmel, sondern endlose Horden und unzählige Stämme, die kein Wort beschreiben kann. Woher wissen wir, dass es neben diesen Kräften noch viele andere gibt, deren Namen wir nicht kennen? Er bezeichnet Dämonen manchmal als Fürstentümer und Mächte: „Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer und Mächte und gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt“ (Eph. 6,12). Spricht er hier nicht auch von Dämonen, dass sie dann davon erfahren haben? Nein, er spricht von höheren Mächten; Er sagte: „Anfang und Kraft“, fügte er hinzu: „in den Himmlischen.“ Diese Fürstentümer und Mächte sind himmlisch, und diese Fürstentümer und Mächte sind himmlisch, deshalb nannte er die letzteren „Welthalter“ und drückte damit aus, dass der Himmel für sie unzugänglich ist und dass sie ihre ganze Macht in dieser Welt entdecken. 3. Sehen Sie, dass die himmlischen Mächte dies gemeinsam mit uns und durch uns erkannt haben? Aber jetzt werde ich zur Bezahlung der Schuld sprechen und zeigen, dass die Wesen Gottes weder den Anfang noch die Macht kennen. Wer redet darüber? Nicht mehr Paulus, nicht Jesaja, nicht Hesekiel, sondern ein anderes heiliges Gefäß, der Sohn des Donners selbst, der geliebte Jünger Christi Johannes, der auf den Brüsten des Herrn lag und göttliche Ströme aus ihnen schöpfte. Was sagt er? „Gott ist nirgends zu sehen“ (Johannes 1,18). In Wahrheit ist er der Sohn des Donners: Er gab eine Stimme von sich, die lauter als eine Posaune war und die alle beschämen kann, die anderer Meinung sind. Achten wir jedoch auch auf das, was dem zu widersprechen scheint. Was, sag mir, sagst du, John? „Gott ist nirgends zu sehen“? Was sollen wir denken, wenn die Propheten sagen, dass sie Gott gesehen haben? So sagt Jesaja: „Ich sah den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen“ (Jesaja 6,1); auch Daniel: „Vergeblich, bis der Thron errichtet ward und der Alte sich selbst“ (Dan. 7:9); und Micha: „Ich sah den Herrn, den Gott Israels, auf seinem Thron sitzen“ (1. Könige 22:19); und ein anderer Prophet: „Ich sah den Herrn auf dem Altar stehen und sprach: Schlage die Stätte der Versöhnung“ (Amos 9,1). Wenn Sie also hören: „Niemand hat Gott irgendwo gesehen“, verstehen Sie, dass niemand Gott im Wesentlichen und in aller Genauigkeit gekannt hat. Und wenn Sie von den Seraphim hören, dass sie ihre Augen schlossen und ihren Blick abwandten, und von den Cherubim, dass sie dasselbe taten, denken Sie nicht, dass sie Augen oder Pupillen hätten: Dies sind Zubehörteile des Körpers; - aber glauben Sie, dass der Prophet dadurch auf ihr Wissen hinweist. Wenn der Prophet sagt, dass sie den herablassenden Gott nicht sehen konnten, meint er nichts anderes, als dass sie keine klare Erkenntnis von Ihm und kein genaues Verständnis wahrnehmen können und es nicht wagen, nicht nur das reine und vollkommenste Wesen, sondern auch seine Herablassung selbst genau zu betrachten. Und genau hinsehen heißt wissen. Daher stellt uns der Evangelist, der erkennt, dass es für die menschliche Natur ungewöhnlich ist, dies zu wissen, und dass Gott selbst für die höchsten Mächte unverständlich ist, als den Lehrer dieses Dogmas dar, der selbst zur Rechten Gottes sitzt und dies genau weiß. Darüber hinaus sagte er nicht nur: „Sohn“, obwohl dieses Wort ausgereicht hätte, um den Schamlosen die Lippen zu verstopfen; denn ebenso viele wurden „Christus“ genannt, aber es gibt einen wahren Christus, und viele wurden „Meister“ genannt, aber es gab einen Herrn, und viele wurden „Götter“ genannt, aber es gab einen Gott; so viele werden Söhne genannt, aber der Sohn ist einer, und die Hinzufügung eines Mitglieds (o) kann den Vorteil des Einziggezeugten hinreichend zeigen. Doch damit gab sich der Evangelist nicht zufrieden, sondern er sagte: „Niemand hat Gott irgendwo gesehen“ und fügte hinzu: „Der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, ist der Beichtvater.“ Zuerst sagte er: „Einziggezeugter“ und dann: „Sohn“; weil viele durch die Gemeinsamkeit dieses Namens seine Herrlichkeit zerstören und ihn als einen von vielen (Söhnen) ehren, da der Name „Sohn“ allen gemeinsam ist. Deshalb hat der Apostel zunächst den Titel „Einziggezeugter“ als ausschließlich Ihm zugehörig und nicht charakteristisch für irgendjemanden anderen angegeben, sodass Sie sicher sein können, dass dieser gebräuchliche Name (Sohn) kein allgemeiner, sondern sein eigener, ausschließlicher und nicht so charakteristischer Name für irgendjemanden anderen wie ihn ist. Wenn Gott kein körperliches Wesen ist, was er in der Tat nicht ist, und wenn der gegebene Ausdruck weder eine Affinität noch eine Nähe zu demjenigen anzeigt, der ihn geboren hat, dann wird er ohne Grund und umsonst ausgedrückt, ohne dass er uns irgendeinen Nutzen bringt. Aber es war nicht umsonst – nein, der Geist sagt nichts umsonst, sondern zeigt die Nähe des Sohnes zum Vater. Der Evangelist, der von der großen Wahrheit spricht, dass selbst die höchsten Geschöpfe Gott nicht sehen, d. Wenn niemand so schamlos wäre, zu argumentieren, dann würde ich sagen, dass dieses Wort die Ewigkeit beweist. Wie in den Worten, die zu Mose gesprochen wurden: „Ich bin dieser“ (2. Mose 3,14), meinen wir die Ewigkeit; In diesem Sprichwort: „Er ist im Schoß des Vaters“ kann man also die ewige Existenz des Sohnes im Schoß des Vaters verstehen. Sollten wir in dieser Stunde nicht alle Tränenquellen vergießen, sollten wir alle mit weinenden Augen blicken und sollte es in der gesamten Kirche Klagen und Seufzer geben? Nach dem Empfang der Sakramente, nach dem Bad der Wiedergeburt, nach der Vereinigung mit Christus gelang es dem Wolf, diese Lämmer aus der Herde zu entführen und bei sich zu behalten; Und weinst du nicht, wenn du so ein Unglück siehst? Ist das eine Vergebung wert? Willst du nicht Mitleid mit deinem Bruder haben? Fürchte dich wenigstens um dich selbst und bleib wach. Wenn Sie das Haus Ihres Nachbarn brennen sehen würden, dann sagen Sie mir: Würden Sie, selbst wenn dieser Nachbar der schlimmste aller Ihrer Feinde wäre, nicht losrennen, um das Feuer zu löschen, aus Angst, dass das Feuer, wenn es sich weiter ausbreitet, Ihre Türen nicht erreichen würde? Sprechen Sie auf die gleiche Weise über diejenigen, die von Dämonen besessen sind. Dämonische Besessenheit ist eine grausame Flamme und ein grausames Feuer. Achten Sie darauf, dass der Dämon, der sich den Weg ebnet, Ihre Seele nicht besetzt, und wenn Sie seine Anwesenheit bemerken, wenden Sie sich mit großem Eifer an den Herrn, damit der Dämon, der Ihre Seele feurig und wach sieht, Ihren Geist als für sich selbst unzugänglich erkennt. 6. Es geht ums Gebet. Aber da sich der Teufel neben der Nachlässigkeit im Gebet noch ein anderes sehr bedauerliches Übel ausgedacht hat, muss ihm dieser Eingang versperrt werden. Welches Übel hat sich der listige Dämon ausgedacht? Da er sah, dass Sie wie in einem Körper vereint waren und mit großem Eifer den Predigten zuhörten, wagte er es nicht, einen seiner Diener zu schicken, um Sie mit Ratschlägen und Vorschlägen vom Zuhören abzulenken, da er wusste, dass keiner von Ihnen solche Berater zulassen würde; aber er mischte einige Räuber und Taschendiebe in deine Menge und ließ sie von vielen stehlen, die hier oft das in ihren Brieftaschen gebundene Gold einsammeln; das ist hier oft und vielen passiert. Damit dies nicht geschieht und damit der Geldverlust im Laufe der Zeit den Höreifer nicht erlischt, wenn viele dem ausgesetzt sind, bitte und überzeuge ich Sie alle, dass niemand mit Gold hierher kommt; Ihr Fleiß beim Zuhören sollte für sie keine Entschuldigung sein, Böses zu tun, und die Freude, die Sie daran haben, hier zu sein, sollte nicht durch Gelddiebstahl verdorben werden. 1. Wenn jemand beabsichtigt, über ein umfangreiches Thema zu sprechen, das lange Diskussionen erfordert und nicht in einem, zwei oder drei Tagen, sondern in einer längeren Zeit vollständig erklärt wird, sollte er meiner Meinung nach die Lehre den Köpfen der Zuhörer nicht auf einmal und auf einmal darlegen, sondern das Ganze in viele Teile zerlegen und durch diese Fragmentierung die Redelast leicht und beherrschbar machen. Unsere Zunge, unser Gehör und jedes unserer Gefühle haben ihr eigenes Maß, ihre eigenen Gesetze und Grenzen, und wenn jemand jemals beschließt, diese Grenzen der Gefühle zu überschreiten, wird ihnen die ihnen innewohnende Kraft entzogen. Was ist angenehmer als Licht, sagen Sie mir? Was gibt es Schöneres als die Sonnenstrahlen? Diese angenehme und freudige Sache wird jedoch unangenehm und schmerzhaft, wenn sie unsere Augen übermäßig beeinträchtigt. Aus diesem Grund hat Gott beschlossen, dass die Nacht auf den Tag folgen sollte, damit sie, nachdem sie unsere müden Augen empfangen hat, die Augenlider schließt, die Pupillen in den Schlaf wiegt, unsere geschwächte Sehkraft beruhigt und sie fähiger macht, über den nächsten Tag nachzudenken. Und dass der Name „Gott“ nicht größer ist als der Name „Herr“ und der Name „Herr“ nicht kleiner ist als der Name „Gott“, geht aus dem Folgenden hervor. Im gesamten Alten Testament wird der Vater ständig Herr genannt. „Der Herr, dein Gott“, heißt es, „es gibt einen Herrn“ (5. Mose 6,4); und noch einmal: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen“ (5. Mose 6,13); und noch einmal: „Groß ist unser Herr und groß ist seine Stärke, und sein Verstand ist ohne Zahl“ (Psalm 147,5); und auch: „Lass sie wissen, dass dein Name der Herr ist, du bist der einzig Höchste auf der ganzen Erde“ (Psalm 82,19). Und wenn der Name „Herr“ geringer wäre als der Name „Gott“ und dieses Wesens unwürdig wäre, dann sollte man nicht sagen: „Lass sie wissen, dass dein Name Herr ist.“ Auch wenn der Name „Gott“ größer und ehrenhafter wäre als der Name „Herr“, dann sollte der Sohn, der ihrer Meinung nach geringer ist als der Vater, nicht mit einem Namen genannt werden, der dem Vater gehört, so dass es nur der Eigenname des Vaters wäre. Aber so ist es nicht, so ist es nicht. Und der Sohn ist nicht geringer als der Vater, und der Name „Herr“ ist nicht geringer als der Name „Gott“. Daher verwendet die Heilige Schrift diese Namen sowohl für den Vater als auch für den Sohn gleichgültig. Ihr habt gehört, dass der Vater Herr genannt wird; Jetzt zeigen wir Ihnen, dass der Sohn auch Gott genannt wird. Wenn du viele Verdienste hast und nichts Schlechtes über dich weißt, dich aber für mutig hältst, dann sind alle deine Gebete ungültig; Wenn Sie eine große Sündenlast auf Ihrem Gewissen tragen und sich gleichzeitig als der Letzte von allen erkennen, dann werden Sie große Kühnheit vor Gott haben, obwohl es immer noch keine Demut darin gibt, dass ein Sünder sich selbst als Sünder betrachtet. Demut besteht darin, zu erkennen, dass in einem selbst viel Großes steckt, aber nichts Großes über sich selbst zu denken, so dass man wie Paulus sagen kann: „Ich habe nichts in mir“, und gleichzeitig sagt: „Ich aber bin in keiner Weise gerechtfertigt“ (1. Kor. 4,4) und auch: „Christus Jesus ist gekommen, die Sünder zu retten, vor denen ich der Erste bin“ (1. Timotheus 1,15). Darin besteht Demut, wenn jemand, der große Verdienste besitzt, sich innerlich demütigt. Gott lehnt sich jedoch aus seiner unaussprechlichen Liebe zur Menschheit nicht ab und akzeptiert nicht nur die Demütigen, sondern auch diejenigen, die aufrichtig ihre Sünden bekennen – auch zu solchen Menschen ist er barmherzig und gut. Wenn also jemand Ihm gefallen will, soll er sich um diese Schafe kümmern, er soll das Gemeinwohl suchen, er soll sich um seine Brüder kümmern; Es gibt keine kostbarere Leistung als diese vor Gott. Deshalb sagt er an einer anderen Stelle: „Simon, Simon, siehe, der Satan bittet dich, dich zu säen wie Weizen. Ich aber habe für dich gebetet, dass dein Glaube nicht fehle“ (Lukas 22:31,32). Welchen Lohn wirst du Mir für diese Fürsorge und Vorsehung geben? Und welche Belohnung verlangt Er selbst? Wieder das Gleiche: „Und ihr“, sagt er, „seid einmal bekehrt, stärkt eure Brüder“ (Lukas 22,32). So sagt Paulus: „Seid meine Nachahmer, wie ich Christus bin“ (1 Kor 11,1). Wie war er ein Nachahmer Christi? „Bitte strebt in allen Dingen nicht nach eurem eigenen Vorteil, sondern damit viele gerettet werden“ (1 Kor 10,33); und an einer anderen Stelle sagt er: „Denn Christus hat nicht sich selbst gefallen, sondern vielen“ (Röm 15,3). Und es gibt kein anderes Zeugnis und Zeichen des Glaubens und der Liebe zu Christus als die Fürsorge für die Brüder und für ihre Erlösung. Dazu kommt noch, dass er die unter ihm begonnene Häresie stoppen musste, da seine Weisheit alles voraussah; aber meine Rede ist in Eile, um zu einem anderen notwendigen Thema überzugehen. Nachdem ich es daher unserem gemeinsamen Vater und Nachahmer des seligen Philogonius überlassen habe, darüber zu sprechen, da er alles Alte besser weiß als wir, werde ich zu einem anderen Gesprächsthema übergehen. Bald wird es einen Feiertag geben, der mehr als alle Feiertage Verehrung und Ehrfurcht verdient und der unmissverständlich als Mutter aller Feiertage bezeichnet werden kann. Was ist das für ein Feiertag? Die Geburt Christi nach dem Fleisch. Von ihm erhielt er den Beginn und die Grundlage der Theophanie und des Heiligen Ostern sowie der Himmelfahrt und Pfingsten. Wenn Christus nicht fleischlich geboren worden wäre, wäre er nicht getauft worden, was die Offenbarung ist, und wäre nicht gekreuzigt worden, was Ostern ist, und hätte nicht den Geist gesandt, was Pfingsten ist. So flossen alle diese Feiertage von der Geburt Christi an wie verschiedene Bäche aus einer Quelle. Ich bezeuge und versichere, dass Gott nichts anderes zur Rechtfertigung verlangen wird, wenn jeder von uns Sündern, nachdem er frühere Sünden hinter sich gelassen hat, vor Gott ein aufrichtiges Gelübde ablegt, sie nicht zu wiederholen. Er ist menschenfreundlich und barmherzig, und so wie eine Frau in den Geburtswehen von ihrer Last befreit werden möchte, so möchte Er seine Barmherzigkeit ausschütten; aber unsere Sünden verhindern dies. Lasst uns diese Barriere zerstören und den Feiertag damit beginnen, indem wir in diesen fünf Tagen alles aufgeben; Abschiedsurteile, Abschiedskonferenzen, Abschied von weltlichen Angelegenheiten, Bedingungen und Verträgen: Ich möchte meine Seele retten. „Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, aber seine Seele verliert“ (Matthäus 16,26)? Die Heiligen Drei Könige kamen aus Persien. Auch Sie, entfliehen Sie den alltäglichen Angelegenheiten und gehen Sie zu Jesus. Die Entfernung ist nicht groß, wenn wir gehen wollen. Es besteht keine Notwendigkeit, über das Meer zu schwimmen oder die Gipfel der Berge zu überqueren, aber wenn man zu Hause bleibt und Ehrfurcht und große Reue zeigt, kann man Christus sehen, jede Barriere zerstören, ein Hindernis zerstören und den Weg verkürzen. 1. Wieder Pferderennen, und wieder wurde unser Treffen kleiner. Wenn Sie jedoch anwesend sind, kann es nicht weniger sein. So wie ein Bauer, der das Brot blühen und reifen sieht, sich nicht sonderlich um die fallenden Blätter kümmert; Das ist genau das Gleiche, jetzt, wo wir Früchte haben, bin ich nicht mehr sehr traurig, wenn ich die abgerissenen Blätter betrachte. Obwohl ich über ihre Nachlässigkeit trauere, wird diese Trauer um sie durch den Eifer deiner Liebe gemildert. Auch wenn sie manchmal kommen, sind sie selbst dann nicht anwesend, sondern ihr Körper steht hier und ihre Seele wandert draußen; aber du, auch wenn du manchmal abwesend bist, bist auch dann anwesend; denn dein Körper ist draußen, aber deine Seele ist hier. Ich wollte eine lange Rede gegen sie halten, aber damit ich, indem ich diejenigen anprangere, die abwesend waren und nicht zuhörten, nicht mit einem Schatten kämpfe, werde ich diese Rede aufschieben, bis sie eintreffen, und jetzt werde ich mit der Hilfe Gottes versuchen, Sie, Geliebte, auf die gewöhnliche Wiese und das Meer der Göttlichen Schriften zu führen. Pass auf dich auf und bleib wach. 2. Lasst uns unsere Wege beobachten und sorgfältig beobachten; Wir werden noch einmal über die Herrlichkeit des Einziggezeugten sprechen. Zuvor habe ich bewiesen, dass das Wissen um das Wesen Gottes viel höher ist als die Weisheit der Menschen, der Engel und Erzengel und im Allgemeinen jedes Geschöpfs und dass es nur dem Einziggezeugten und dem Heiligen Geist zugänglich und klar ist; Und jetzt geht meine Rede zu einem anderen Teil des Wettbewerbs über. Ich frage: Sind der Sohn und der Vater dieselbe Macht, dieselbe Autorität, dasselbe Wesen? Ich frage jedoch nicht danach, denn durch die Gnade Christi wissen wir dies bereits und halten es fest; aber ich habe jetzt vor, das Gleiche denen zu beweisen, die schamlos darüber reden. Ich schäme mich und werde rot, wenn ich anfange, über ein solches Thema zu sprechen. Wer würde uns nicht auslachen, wenn wir versuchen, etwas so Klares zu beweisen und zu erklären? Wer wird nicht diejenigen verurteilen, die fragen, ob der Sohn mit dem Vater wesensgleich ist? Eine solche Frage widerspricht nicht nur der Heiligen Schrift, sondern auch dem allgemeinen Verständnis aller Menschen und der Natur der Dinge selbst; denn jeder kann das Zusammenleben des Geborenen mit dem Gebärenden nicht nur bei Menschen, sondern auch bei allen Tieren und auf Bäumen sehen. Ist es daher nicht absurd, dieses Gesetz in Bezug auf Pflanzen, Menschen und Tiere als unverändert zu betrachten und es nur in Bezug auf Gott zu ändern und zu verdrehen? Damit es jedoch nicht so aussieht, als ob ich dies nur an Objekten in unserer Nähe bestätige, werde ich dies nun anhand der Heiligen Schrift beweisen und meine Rede auf diese Weise führen. Dann werden nicht wir, die (auf diese Wahrheit) vertrauen, lächerlich gemacht, sondern diejenigen, die Ungläubige sind, die solchen offensichtlichen Dingen widersprechen und sich der Wahrheit widersetzen. Was, sagen sie, ist offensichtlich? Wenn Er mit dem Vater wesensgleich ist, weil er Sohn genannt wird, dann können auch wir mit dem Vater wesensgleich sein, da auch wir seine Söhne genannt werden: „Wie Reh“, sagt der Prophet, „sind wir von Natur aus Götter und Söhne des Allerhöchsten“ (Psalm 82,6). Oh, Schamlosigkeit! Oh, extremer Wahnsinn! Wie sie in allem ihre Rücksichtslosigkeit zeigen! Als wir über das Unfassbare sprachen, verstärkten sie sich, um sich das anzueignen, was dem Einziggezeugten gehört, d. h. eine so genaue Kenntnis Gottes, wie Er sie selbst hat; und wenn wir jetzt über die Herrlichkeit des Einziggezeugten sprechen, versuchen sie, Ihn auf ihren demütigen Stand zu bringen, indem sie behaupten, dass auch wir Söhne genannt werden. 3. Und ich werde nicht nur dies sagen, sondern auch alles andere, was über ihn in Demütigung gesagt wurde, genau wiedergeben, wobei ich vorab anmerke, dass ich für die demütigenden Äußerungen über ihn viele solide Gründe nennen kann, aber für die Äußerungen über seine Höhe und Größe kann man keinen anderen Grund angeben, außer der Tatsache, dass er selbst uns mit ihnen seine hohe Herkunft zeigen wollte. Andernfalls, wenn dies nicht der Fall wäre, gäbe es Unstimmigkeiten und Widersprüche in der Heiligen Schrift. Wenn der Sohn Gottes sagt: „Wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, was er will“ (Johannes 5,21) und viele andere Dinge, die ich gesagt habe, und dennoch betet, wenn es nötig war, dann liegt hier offenbar ein Widerspruch vor; aber wenn ich die Gründe dafür nenne, dann wird jeder Widerspruch verschwinden. Was sind die Gründe, warum sowohl er selbst als auch die Apostel viele abfällige Dinge über ihn sagten? Der erste und wichtigste Grund ist, dass er in Fleisch gekleidet war und sowohl seinen Zeitgenossen als auch allen Nachkommen bescheinigen wollte, dass er kein Schatten war und dass sein Erscheinen nicht nur ein Geist, sondern die wahre Wahrheit war. Nachdem sowohl die Apostel über Ihn als auch Er selbst so viel Demütigung und Menschlichkeit über Sich selbst gesagt hatten, gelang es dem Teufel dennoch, einige unglückliche und bemitleidenswerte Menschen davon zu überzeugen, die Lehre Seiner Ökonomie abzulehnen und kühn zu sagen, dass Er kein Fleisch angenommen hat, und das ganze Werk Seiner Liebe zur Menschheit zunichtezumachen; Wenn nichts dergleichen gesagt worden wäre, wie viele wären dann in diesen Abgrund gefallen? Hören Sie nicht, wie Marcion, Manichäus, Valentin und viele andere diese Sparweise auch heute noch ablehnen? Aus diesem Grund sprach Er viel über sich selbst, was menschlich, erniedrigt und dem unbeschreiblichen Wesen fremd war, um die Wahrheit seiner Wirtschaftsweise zu bestätigen. Der Teufel versuchte mit aller Kraft, diesen Glauben unter den Menschen zu zerstören, wohl wissend, dass, wenn er den Glauben an die Wirtschaft zerstört, der größte Teil unseres Erlösungswerks zugrunde gehen würde. Dann gibt es noch einen weiteren Grund – die Schwäche der Zuhörer und die Unmöglichkeit für diejenigen, die Ihn damals zum ersten Mal sahen und Ihn damals zum ersten Mal hörten, sich die höchste dogmatische Lehre anzueignen. „Wenn es zu euch Ströme von der Erde gäbe und ihr nicht glaubtet, wie würdet ihr glauben, wenn es Ströme vom Himmel gäbe“ (Johannes 3,2–12)? - Er sagte dies, als wollte er sich rechtfertigen und erklären, warum er nicht ständig mit ihnen über die höhere Geburt sprach. Auch kurz vor der Kreuzigung am Kreuz, nach unzähligen Zeichen, nach vielen Beweisen seiner Macht, sagte er: „Siehe, der Sohn des Menschen kommt in die Wolken“ (Matthäus 26:64); Und der Hohepriester, der diese Worte nicht ertragen konnte, zerriss seine Kleidung. Wie war es nötig, mit denen zu sprechen, die nichts Hohes ertragen konnten? Es ist nicht verwunderlich, dass er den Menschen, die auf der Erde krochen und so schwach waren, nichts Großes oder Erhabenes über sich sagte. Damit ständige Herablassung die Nachwelt nicht zu einer falschen Meinung über seine Würde inspirierte, vernachlässigte er diese letzte Seite nicht; Obwohl er vorhersah, dass sie nicht auf Ihn hören und sogar lästern und vor Ihm davonlaufen würden, sprach er dennoch in erhabener Weise über sich selbst, ordnete genau das, was ich darlegte, und machte deutlich, warum Er gleichzeitig abfällige Ausdrücke verwendete. Und der Grund war, dass die Zuhörer die hohen Sprüche noch nicht verdauen konnten. Wenn Er dies nicht arrangieren wollte, wäre es unnötig, Menschen, die nicht zuhörten und nicht beachteten, hohe Dogmen zu lehren; und nun brachte es diesen Menschen keinen Nutzen, aber es lehrte uns und bereitete uns auf die richtige Vorstellung von Ihm vor und überzeugte uns davon, dass Er gerade wegen ihrer Schwäche in der Beherrschung hochtrabender Reden abfällige Ausdrücke in der Sprache verwendete. Wenn Sie also hören, dass Er demütig spricht, dann wissen Sie, dass dies eine Herablassung ist, die nicht auf Sein gedemütigtes Wesen zurückzuführen ist, sondern auf die Schwäche des Verständnisses der Zuhörer. Möchten Sie, dass ich einen dritten Grund nenne? Er tat und sagte viele demütige Dinge, nicht nur, weil er in Fleisch gekleidet war und weil seine Zuhörer schwach waren, sondern auch, weil er sie Demut lehren wollte; das ist der dritte Grund. Er lehrt Demut nicht nur in Worten, sondern auch in Taten, indem er Demut sowohl in Worten als auch in Taten zeigt. „Lerne von mir“, sagt er, „denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11:29); und an anderer Stelle: „Der Menschensohn kam nicht und ließ sich dienen, sondern er diente“ (Matthäus 20,28). Christus hatte also viele Gründe, demütig zu sprechen, indem er lehrte, demütig zu sein und niemals den Vorrang anzustreben, sondern sich immer mit einem demütigen Zustand zufrieden zu geben, und dies in Worten und Taten einflößte. Man kann einen vierten Grund anführen, nicht weniger als die oben genannten. Wie ist sie? So dass wir aufgrund der großen und unbeschreiblichen Nähe der Personen in der Gottheit irgendwie zur Meinung einer Person in Ihm gelangen, da einige bereits in diese Bosheit verfallen sind, obwohl Er so etwas selten sagte. So wurden seine Worte: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30) und: „Der mich in der Gestalt des Vaters gesehen hat“ (Johannes 14,9), die seine Nähe zu seinen Eltern offenbaren, von Sabellius von Libyen in einen Grund für die Bosheit und für die Lehre einer Person und einer Hypostase (in der Göttlichkeit) umgewandelt. Zusätzlich zu diesen Gründen gab es auch einen, damit niemand Ihn als das erste und ungeborene Wesen ehren und Ihn nicht als einen größeren Elternteil betrachten würde. Paulus hatte also offenbar Angst, dass jemand zu einer so gottlosen und ungerechten Meinung kommen würde. Nachdem er gesagt hatte: „Es gebührt ihm, zu herrschen, bis er seine Feinde unter seine Füße legt“, und weiter: „Lege alles unter seine Nase“, fügte er hinzu: „Soll ihm alles unterworfen werden“ (1. Korinther 15,25-28); und er hätte dies nicht hinzugefügt, wenn er nicht befürchtet hätte, dass solch eine teuflische Meinung auftauchen würde. Manchmal senkte Christus die Höhe der Worte, um den Hass der Juden zu bändigen, und sprach oft im Einklang mit dem Verständnis derer, die mit ihm sprachen, wie zum Beispiel mit den Worten: „Wenn ich von mir Zeugnis gebe, ist mein Zeugnis nicht wahr“ (Johannes 5,31). Er sagte dies und passte sich damit dem Verständnis der Juden an; Er wollte natürlich nicht zum Ausdruck bringen, dass Er nicht wahr ist, sondern sagen: Wie denkt und vermutet ihr, da er mir nicht zuhören wollte, wenn er über sich selbst redete? 5. Dafür gibt es viele weitere Gründe. Somit können wir viele Gründe aufzeigen, warum Christus abfällige Ausdrücke über sich selbst verwendet; und Sie nennen neben dem, den ich erwähnt habe, mindestens einen Grund für seine erhabenen Aussagen, nämlich seinen Wunsch, uns seine hohe Herkunft zu zeigen; aber einen anderen Grund können Sie nicht nennen. Ein großer Mensch kann etwas oder wenig über sich selbst sagen, und das kann man ihm nicht vorwerfen, denn es kommt aus Demut; und ein Kleiner wird der Verurteilung nicht entgehen, wenn er etwas Großes über sich selbst sagt; weil es aus Stolz kommt. Deshalb loben wir alle den Großen, wenn er demütig über sich selbst spricht; und niemand wird einen bescheidenen Menschen loben, wenn er anfängt, etwas Großes über sich selbst zu sagen. Wenn also der Sohn viel niedriger als der Vater wäre, wie Sie behaupten, hätte er nicht die Worte sprechen sollen, mit denen er seine Gleichheit mit den Eltern zum Ausdruck brachte; weil es Stolz wäre; Und wenn jemand, der den Eltern ebenbürtig ist, etwas Demütigendes und Demütigendes über sich selbst sagt, unterliegt dies keiner Verurteilung und stellt keine Schuld dar, da es dazu dient, Ihn zu loben, und die größte Überraschung verdient. Und damit das Gesagte klarer wird und wir alle davon überzeugt werden können, dass ich den göttlichen Schriften nicht widerspreche, werde ich nun auf den ersten dieser Gründe zurückkommen und die Stellen anführen, an denen Christus, als er mit Fleisch bekleidet ist, eindeutig Ausdrücke verwendet, die niedriger sind als sein eigenes Wesen; und wenn Sie möchten, werde ich genau das Gebet vortragen, mit dem er zum Vater gebetet hat. Aber hör mir aufmerksam zu; Ich möchte Ihnen alles erzählen und etwas weiter oben beginnen. Das Abendessen fand in jener heiligen Nacht statt, in der Christus verraten wurde; Ich nenne es heilig, weil wir von ihm den Beginn unzähliger Vorteile erhalten haben, die dem Universum zuteil werden. Dann legte sich der Verräter mit den elf Jüngern nieder und als sie aßen, sagte Christus: „Nur einer von euch wird mich verraten“ (Matthäus 26,21). Denken Sie an diese Worte, damit wir später, wenn wir zum Gebet kommen, erkennen können, warum Er so betet. Achten Sie auf die Vorsehung des Herrn; Er sagte nicht: „Judas wird mich verraten“, um ihn nicht durch die Klarheit der Zurechtweisung noch schamloser zu machen; aber als er, von seinem Gewissen gequält, sagte: „Ich bin Nahrung, Herr“, dann sagte er zu ihm: „Du hast Werbung gemacht“ (Matthäus 26:25); schon damals wollte ich ihn nicht bloßstellen, sondern machte ihn zum Ankläger seiner selbst; Doch selbst dann ging es Judas nicht besser, sondern er nahm ein Stück Brot und ging. Als er ging, wandte sich Jesus an die Jünger und sagte: „Ihr werdet alle wegen mir beleidigt sein“; aber Petrus antwortete; „Selbst wenn alle anderen in Versuchung geraten, werde ich niemals in Versuchung geraten.“ Jesus sagt noch einmal: „Amen, ich sage euch, bevor auch der Alektor nicht schreien wird, da er mich dreimal verleugnet hat.“ Als er erneut zu protestieren begann, verließ Christus ihn (Matthäus 26,31-35). Du lässt dich nicht durch Worte überzeugen, sondern widersprichst, als ob der Herr es sagen würde; – Sie werden durch Ihre eigenen Taten davon überzeugt sein, dass sie dem Herrn nicht widersprechen sollten. Und denken Sie auch an diese Worte; denn es wird uns nützlich sein, uns an sie zu erinnern, wenn wir über das Gebet sprechen. Er wies auf den Verräter hin, sagte die Flucht aller und seinen Tod voraus: „Ich werde den Hirten schlagen“, sagte er, „und die Schafe werden zerstreut“ (Matthäus 26:31); Er sagte voraus, wer Ihn wann und wie oft verleugnen würde, und sagte dies alles mit Genauigkeit voraus. Nach all dem, nachdem er ausreichende Beweise für sein Vorherwissen über zukünftige Ereignisse vorgelegt hatte, kam er an einen bestimmten Ort und begann zu beten. Ketzer sagen, dass sich dieses Gebet auf seine Göttlichkeit bezieht, wir aber sagen, dass es sich auf seine Ökonomie bezieht; Urteilen Sie selbst und treffen Sie zur Ehre des Einziggezeugten eine unparteiische Entscheidung. Obwohl ich mich an das Gericht meiner Freunde wende, überzeuge ich sie und fordere sie auf, ein unparteiisches Verfahren durchzuführen, ohne mir zu gefallen und ohne ihnen gegenüber feindselig zu sein. Dass sich dieses Gebet nicht auf seine Göttlichkeit bezieht, zeigt sich schon daran, dass Gott nicht betet; Es liegt in der Natur Gottes, Anbetung anzunehmen; Es liegt in der Natur Gottes, Gebete anzunehmen und nicht, Gebete anzubieten. Aber da die Ketzer schamlos darauf bestehen, werde ich versuchen, Ihnen anhand der Worte des Gebets zu erklären, dass dies alles das Werk der Wirtschaft Christi und seiner Schwäche im Fleisch ist. Wenn Christus etwas Demütiges sagt, sagt er es demütig und demütigend, und zwar auf eine Weise, dass die übermäßige Demut seiner Worte selbst die ungläubigsten Menschen davon überzeugen könnte, dass diese Worte dem unverständlichen und unerklärlichen Wesen sehr fremd sind. Kommen wir nun zu den eigentlichen Worten des Gebets. „Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen, nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Matthäus 26,39). Hier frage Ich die Ketzer: Weiß Er nicht wirklich, ob das möglich ist oder nicht? Er, Der vor kurzem beim Abendessen sagte: „Einer von euch allein wird Mich verraten“, Der vor Kurzem sagte: „Es steht geschrieben: Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe werden zerstreut“ und auch: „Ihr werdet alle meinetwegen beleidigt sein“; und er sagte zu Petrus: „Du hast mich verleugnet, und zwar dreimal.“ Sag mir, weiß er das jetzt nicht? Wer von den Hartnäckigsten kann das von sich behaupten? Wenn dieses Unbekannte weder einem der Propheten noch den Engeln noch den Erzengeln bekannt wäre, dann hätten Liebhaber der Debatte vielleicht einen Grund zum Widerspruch; Aber wenn dieses Unbekannte jedem so bekannt und offensichtlich war, dass sogar die Menschen mit Sicherheit davon wussten, welche Rechtfertigung und welche Vergebung kann es dann für diejenigen geben, die behaupten, Christus habe dies aus Unwissenheit gesagt? Bekanntlich kannten sogar die Sklaven genau dieses Thema, von dem ich spreche; Sie wussten sowohl, dass Er sterben würde, als auch, dass Er den Tod am Kreuz erleiden musste; Viele Jahre lang sprach David im Namen Christi, indem er auf dies und das hinwies: „Ich habe meine Hände und meine Nase ausgegraben“ (Psalm 21,17); Er sprach über die Zukunft, als ob etwas bereits geschehen wäre, und drückte damit aus, dass es genauso unmöglich war, dass Ersteres nicht existierte, und dass es unmöglich war, dass seine Worte nicht wahr wurden. Und Jesaja sagte dasselbe voraus und sagte: „Wie ein Schaf, das zur Schlachtbank geführt wird, und wie ein Lamm, das vor seinen Scherern schweigt“ (Jesaja 53,7). Und als Johannes dieses Lamm sah, sagte er: „Siehe, das Lamm Gottes, das der Welt Sünden trägt“ (Johannes 1:29); Dies ist das Lamm, sagt er, von dem es vorhergesagt wurde. Und aufgepasst, es ist nicht nur gesagt; „Lamm“, aber hinzugefügt: „Gottes“. Da es ein anderes Lamm gab – ein jüdisches –, wollte Johannes zeigen, dass es das Lamm Gottes war, und so sprach er auf diese Weise. Dieses Lamm wurde nur für eine Nation geopfert, dieses aber wurde für die ganze Welt geopfert; Sein Blut rettete nur die Juden vor körperlicher Züchtigung, und sein Blut wurde zur allgemeinen Reinigung des gesamten Universums. Darüber hinaus konnte das Blut des jüdischen Lammes das tun, was es aufgrund seiner eigenen Eigenschaft nicht konnte, hatte aber eine solche Kraft, weil es ein Prototyp dieses Blutes war. 6. Wo sind diejenigen, die sagen, dass Christus der Sohn genannt wird und wir Söhne genannt werden, und die versuchen, ihn aufgrund desselben Namens auf unseren gedemütigten Zustand zu reduzieren? Hier sind „Lamm“ und „Lamm“ ein Name, aber es gibt einen unendlichen Unterschied zwischen dem einen und dem anderen Geschöpf. Deshalb, so wie Sie hier nicht an Gleichheit denken, wenn Sie denselben Namen hören, so reduzieren Sie dort, wenn Sie die Namen „Sohn“ und „Sohn“ hören, den Einziggezeugten nicht auf Ihre Bedeutungslosigkeit. Doch warum sollte man über das Offensichtliche sprechen? Wenn sich sein Gebet auf seine Göttlichkeit bezog, würde sich herausstellen, dass er sich selbst widerlegte, sich selbst widersprach und nicht mit sich selbst übereinstimmte. Hier sagt er: „Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“, und er zögert und scheut das Leiden (Matthäus 26:39); In der Zwischenzeit sagte er an anderer Stelle, dass der Menschensohn verraten werden und leiden müsse, und nachdem er die Worte des Petrus gehört hatte: „Du bist barmherzig, Herr, du sollst das nicht haben“, machte er ihm so viele Vorwürfe, dass er sagte: „Folge mir, Satan, du bist meine Versuchung, denn du glaubst nicht, dass das Wesen Gottes menschlich ist“ (Matthäus 16,22-23). Obwohl er Petrus nicht lange vorher lobte und ihn selig nannte, nannte er ihn nun Satan, nicht um den Apostel zu verärgern, sondern um mit diesem Vorwurf zu zeigen, dass das, was Petrus sagte, nicht seinem Willen entsprach, sondern ihm so sehr widersprach, dass er nicht zögerte, denjenigen, der es sagte, obwohl es Petrus selbst war, Satan zu nennen. Auch an einer anderen Stelle sagt er: „Ich wollte dieses Passah mit euch essen“ (Lukas 22,15). Warum sagt er: „dieses Ostern“, obwohl er diesen Feiertag wie zuvor mit ihnen gefeiert hat? Warum? Weil das Kreuz ihr folgte. Und noch einmal: „Vater, verherrliche deinen Sohn, damit auch dein Sohn dich verherrliche“ (Johannes 17:1); und an vielen anderen Stellen sehen wir, dass er seine Leiden vorhersagte und wünschte, dass sie erfüllt würden, und dass er für sie kam. Warum sagt Er hier: „Wenn es möglich ist“? Er zeigt uns die Schwäche der menschlichen Natur, die sich nicht so leicht dazu entschließt, sich vom wirklichen Leben zu trennen, sondern ausweicht und zögert aufgrund der Liebe zum wirklichen Leben, die ihr von Anfang an von Gott eingepflanzt wurde. Wenn nach all seinen Worten einige es wagten zu sagen, dass Er kein Fleisch angenommen hätte, was hätten sie dann nicht gesagt, wenn nichts dergleichen gesagt worden wäre? Dort sagt er als Gott seine Leiden voraus und wünscht, dass sie geschehen, aber hier als Mensch vermeidet er sie und weicht ihnen aus. Dass er freiwillig leiden musste, geht aus seinen Worten hervor: „Ich habe mein Leben hingegeben, und ich habe meine Seele wieder hingegeben; niemand wird sie mir nehmen, sondern ich gebe sie für mich selbst hin“ (Johannes 10,18). Wie sagt er: „Nicht wie ich will, sondern wie du willst“? Aber ist es verwunderlich, dass er vor der Kreuzigung am Kreuz so sorgfältig die Realität seines Fleisches versicherte, wenn er sich auch nach der Auferstehung, als er den ungläubigen Jünger sah, nicht weigerte, ihm seine Wunden und Nagelwunden zu zeigen, ihm erlaubte, diese Wunden mit seiner Hand zu berühren und sagte: „Berühre und sieh, denn ein Geist hat weder Fleisch noch Knochen“ (Lukas 24,39)? Deshalb nahm Er am Anfang im reifen Alter nicht menschliches Fleisch an, sondern Er ließ sich dazu herab, empfangen und geboren zu werden, sich von Milch zu ernähren und so lange auf der Erde zu bleiben, dass Er den Menschen durch die Zeitspanne und alles andere das Gleiche versichern konnte. Oft erschienen sowohl Engel als auch Gott selbst in menschlicher Gestalt auf der Erde; aber das sichtbare Bild war nicht der wahre Körper, sondern ein Gerät; Damit Sie also nicht glauben, dass die Erscheinung Christi dieselbe ist wie diese Erscheinungen, sondern damit Sie zweifellos glauben, dass dies der wahre Leib war, wurde er empfangen und geboren und aufgezogen und in einer Krippe gelegt, nicht in irgendeinem Haus, sondern in einer Herberge, in Gegenwart vieler Menschen, damit seine Geburt allen bekannt würde. Deshalb hat er sich selbst gewickelt; Daher sagten Prophezeiungen aus der Antike voraus, dass er nicht nur ein Mann sein würde, sondern auch empfangen, geboren und aufgezogen werden würde, wie es für Kinder typisch ist. Jesaja ruft dazu auf: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben; sie werden Butter und Honig gebären“ (Jesaja 7,14.15); und noch einmal: „Ein Sohn wurde uns geboren, und ein Sohn wurde uns gegeben“ (Jes 9,6). Sehen Sie, was die Propheten über seine Kindheit vorhergesagt haben? Fragen Sie den Ketzer: Hat Gott wirklich Angst, scheut er sich, schwankt und trauert er? Wenn er sagt: „Ja“, dann treten Sie von ihm weg und betrachten Sie ihn auf einer Stufe mit dem Teufel, oder besser, niedriger als der Teufel selbst; denn selbst er wird es nicht wagen, dies zu sagen. Wenn er antwortet, dass dies alles Gottes unwürdig ist, dann sagen Sie: Deshalb betet Gott nicht; und außerdem wäre alles andere unangemessen, wenn die Worte (Gebete) Gott gehörten. Diese Worte drücken nicht nur Trauer aus, sondern auch zwei einander entgegengesetzte Willen, den einen des Sohnes und den anderen des Vaters; denn zu sagen: „Nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Matthäus 26,39) bedeutet, genau dies auszudrücken. Und die Ketzer haben das nie zugelassen, aber als wir ständig behaupteten, dass sich die Worte „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30) auf Macht beziehen, schrieben sie sie dem Willen zu und behaupteten, dass der Vater und der Sohn einen Willen hätten. Aber wenn der Vater und der Sohn einen Willen haben, wie sagt er dann hier: „Nicht wie ich will, sondern wie du willst“? Wenn sich diese Worte also auf Seine Göttlichkeit beziehen würden, gäbe es einige Widersprüche und daraus würden viele widersprüchliche Dinge entstehen; und wenn sie sich auf das Fleisch beziehen, dann werden sie gründlich und tadellos ausgesprochen. Die Abneigung des Fleisches gegen den Tod dient nicht dazu, ihn zu verurteilen; weil es natürlich ist; und Christus offenbarte in sich vollständig alles, was für die menschliche Natur charakteristisch ist, außer der Sünde, so dass er den Ketzern den Mund verstopfte. Wenn er also sagt: „Wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“ und: „Dennoch nicht wie ich will, sondern wie du“, drückt er damit nichts Geringeres aus als die Tatsache, dass er mit wahrem Fleisch bekleidet war, das den Tod fürchtet, weil es für ihn charakteristisch ist, den Tod zu fürchten, ihn zu meiden und sich dem Kummer hinzugeben. Manchmal ließ er sein Fleisch ohne seine eigene (göttliche) Hilfe in Ruhe, um durch das Zeigen ihrer Schwäche Vertrauen in ihre (menschliche) Natur zu wecken, und manchmal vertuschte er es, damit Sie wissen, dass er kein gewöhnlicher Mensch war. Das hätte man damals denken können, wenn Er ständig menschliche Taten gezeigt hätte; Genauso wie sie der Lehre von der Ökonomie nicht glauben würden, wenn Er ständig die für das Göttliche charakteristischen Dinge tun würde. Deshalb diversifizierte und vermischte Er sowohl Worte als auch Taten, um weder bei Paulus von Samosata noch bei Marcion und Manichäus Krankheit und Wahnsinn hervorzurufen; Deshalb sagt Er auch hier wie Gott die Zukunft voraus und vermeidet wie ein Mensch das Leiden. 7. Ich wollte andere Gründe darlegen und aus den Werken Christi selbst zeigen, dass er, genau wie er hier betete und die Schwäche des Fleisches offenbarte, auch in anderen Fällen betete und dabei die Schwäche der Zuhörer im Sinn hatte; denn es ist nicht notwendig zu glauben, dass alles, was er demütigend sagte, nur deshalb gesagt wurde, weil er in Fleisch gekleidet war; Es gibt noch andere Gründe dafür, die ich erwähnt habe. Da ich jedoch befürchte, dass es für Sie schwierig sein wird, die Vielzahl des Gesagten im Gedächtnis zu behalten, werde ich, wenn ich das hinzufüge, was ich sagen wollte, meine Rede gegen die Ketzer beenden und den Rest auf einen anderen Tag verschieben und Ihnen erneut eine Ermahnung zum Gebet aussprechen. Obwohl ich schon oft über dieses Thema gesprochen habe, ist es jetzt notwendig, darüber zu sprechen. So wie Kleidungsstücke, die nur einmal in Farbe getaucht wurden, eine schwache Farbe haben, behalten diejenigen, die wiederholt und oft von Färbern in Farbe getaucht wurden, ihre Farbe unverändert; Das passiert mit unserer Seele: Wenn wir oft die gleichen Worte hören, werden wir sie, nachdem wir die Anweisung wie eine Art Farbe angenommen haben, nicht so schnell vergessen. Lasst uns nicht unaufmerksam zuhören; Nein, wahrlich, es gibt nichts Stärkeres als das Gebet und nicht einmal etwas Vergleichbares. Der in Scharlach gekleidete König ist weniger strahlend als der Betende, geschmückt durch ein Gespräch mit Gott. Wie jemand, der im Beisein von Truppen und Heerführern, vielen Adligen und Stadtgouverneuren auf den König zugeht und mit ihm ein privates Gespräch beginnt, die Aufmerksamkeit aller auf sich zieht und dadurch ehrwürdiger wird; Genau das passiert mit denen, die beten. Denken Sie darüber nach, wie wichtig es ist – in der Gegenwart von Engeln, Erzengeln, Seraphim, Cherubim und allen anderen Mächten sollte ein einfacher Mensch mit großer Kühnheit auf den König dieser Mächte zugehen und mit ihm sprechen; Mit welcher Ehre kann man das vergleichen? Und nicht nur Ehre, sondern auch der größte Nutzen, den das Gebet uns bringt, noch bevor wir erhalten, worum wir bitten. Sobald jemand seine Hände zum Himmel erhebt und Gott anruft, verzichtet er sofort auf alle menschlichen Angelegenheiten und richtet seine Gedanken auf das zukünftige Leben, stellt sich himmlische Segnungen vor und denkt während des Gebets nicht an dieses Leben, wenn er inbrünstig betet. Ob Wut in ihm aufflammt, er ist leicht zu zähmen; wenn die Lust aufflammt, erlischt sie; Ob Neid ihn zu quälen beginnt, lässt sich sehr leicht vertreiben, und in der Seele des Betenden geschieht dasselbe, was laut dem Propheten in der Natur bei Sonnenaufgang geschieht. Was sagt er? „Du hast die Finsternis hingelegt, und es ist die Nacht gekommen, in der alle wilden Tiere des Eichenwaldes durchziehen werden, brüllend und reißend und Nahrung für sich bei Gott suchend. Die Sonne wird aufgehen, und sie werden sich versammeln und sich in ihre Betten legen“ (Psalm 103,20-22). Genau wie wenn die Sonnenstrahlen auftauchen, ergreifen alle Tiere die Flucht und verstecken sich in ihren Höhlen; So genau, wenn das Gebet wie ein Strahl von unseren Lippen und unserer Zunge scheint, wird unser Geist erleuchtet, und alle verrückten und brutalen Leidenschaften werden vertrieben, nehmen die Flucht und verstecken sich in ihren Zufluchtsorten, wenn wir nur fleißig, mit angespannter Seele und einem kräftigen Geist beten. Auch wenn der Teufel damals anwesend war, ergreift er die Flucht; selbst wenn der Dämon anwesend ist, geht er. Wenn ein Herr mit einem Sklaven spricht, wird keiner der anderen Sklaven und auch keiner von denen, die vor ihm mutig sind, es wagen, zu ihnen zu kommen und sich in ihr Gespräch einzumischen, besonders weil Dämonen uns, die wir mit der gebotenen Sorgfalt mit Gott reden, nicht stören können, weil sie Gott beleidigt haben und ihm gegenüber nicht mutig sind. Das Gebet ist ein Zufluchtsort für die Überwältigten, ein Anker für diejenigen, die von den Wellen hin und her geworfen werden, ein Rohr für die Schwachen, ein Schatz für die Armen, eine Festung für die Reichen, ein Vernichter von Krankheiten, ein Bewahrer der Gesundheit; Das Gebet bewahrt unseren Segen unverändert und beseitigt schnell alles Böse. wenn uns eine Versuchung widerfährt, vertreibt sie sie leicht; Wenn es zu einem Verlust von Eigentum oder etwas anderem kommt, das unserer Seele Kummer bereitet, wird sie dies alles bald beseitigen; Das Gebet vertreibt allen Kummer, bringt Selbstgefälligkeit und fördert ständige Freude; sie ist die Mutter der Weisheit. Wer ernsthaft beten kann, ist der Reichste von allen, auch wenn er der Ärmste von allen ist; im Gegenteil, wer nicht zum Gebet greift, selbst wenn er auf dem königlichen Thron sitzt, ist der Ärmste von allen. Ahab war König und besaß unzählige Mengen Gold und Silber. Da er jedoch nicht betete, machte er sich auf die Suche nach Elia, einem Mann, der außer einem Mantel keine Obdach und keine Kleidung hatte. Was ist es, sagen Sie mir, dass Sie, der Sie so viele Schätze haben, jemanden suchen, der nichts hat? Ja, sagt er; Was nützt mir ein Schatz, wenn er den Himmel verschlossen und alles nutzlos gemacht hat? Sehen Sie, dass Elia reicher war als Ahab? Sobald er das Wort ausgesprochen hatte, verfiel der König mit seinem ganzen Heer in große Armut. Oh, eine wundersame Sache: Ein Mann, der nicht einmal Kleidung hatte, schloss den Himmel! Aber deshalb schloss er den Himmel ab, weil er keine Kleidung hatte; Da er hier nichts hatte, zeigte er große Stärke; und sobald er seinen Mund öffnete, sandte er von oben unzählige Schätze an guten Dingen herab (1. Könige 17-18). O Lippen, die Wasserquellen haben! Oh Zunge, die Regenströme aussendet! O Stimme, die unzählige Vorteile bringt! Wenn wir also ständig auf diesen armen Mann blicken, der reich war, weil er arm war, werden wir die Gegenwart verachten und nach der Zukunft streben. Dann werden wir sowohl hier als auch dort alle Segnungen empfangen, die wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus verdienen, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Über den Rest gegen Ketzer, über Gerechtigkeit und Almosen und über die Bitte der Mutter der Söhne des Zebedäus 1. Gestern sind wir aus dem Krieg zurückgekehrt, aus Krieg und Kampf gegen Ketzer, mit blutigen Waffen, mit dem befleckten Schwert des Wortes, nachdem wir nicht unsere Körper niedergeschlagen, sondern unsere Gedanken niedergeschlagen haben und „jeden Vorwurf, der gegen den Sinn Gottes erhoben wird“ (2. Korinther 10,5). Das ist die Natur dieses Krieges und das ist die Natur der Waffen; Um beides zu lehren, sagte der selige Paulus: „Denn die Waffe unseres Kampfes ist nicht fleischlich, sondern sie ist mächtig durch Gott, um die Festung zu zerstören, um Gedanken und jede Art von Erhöhung zu zerstören, die wider den Sinn Gottes gebracht wird“ (2. Korinther 10,4.5). Für diejenigen, die nicht hier waren, sollte man über die Niederlagen der Ketzer gestern sprechen, über die Schlacht, den Kampf, den Sieg, die Trophäen; aber um Ihnen keinen Grund zur Unaufmerksamkeit zu geben und damit Sie, die nicht dabei waren, den Verlust spüren und aufmerksamer werden, werde ich darüber schweigen und heute mit dem Folgenden fortfahren. Und wer neugierig und fleißig ist, kann von den Anwesenden erfahren, was wir gestern gesagt haben, denn unsere Zuhörer waren so fleißig, dass sie nach Hause gingen, alles aufgenommen und nichts von dem Gesagten ausgelassen haben. So wirst du die ersteren Dinge von ihnen lernen; und was heute gesagt werden muss, werde ich Ihnen sagen, indem ich den Einwand darlege, der von ketzerischen Unholden vorgebracht wurde. Was ist das? Wir haben zuvor über die Macht des Einziggezeugten gesprochen, gezeigt, dass sie der Macht des Vaters, der ihn geboren hat, gleichkommt, und viel darüber gesprochen; Deshalb begannen sie, erstaunt über das, was gesagt wurde, einen anderen Spruch aus dem Evangelium zu zitieren, der in einem Sinne gesagt wurde, und sie verstanden ihn in einem anderen. Sie sagen, wie steht geschrieben: „Wer zu meiner Rechten und zu meiner Linken sitzt, ist nicht mein Geschenk, sondern dem es von meinem Vater bereitet wurde“ (Matthäus 20,23)? Ich habe Sie immer ermahnt, Geliebte, und heute bitte und rate ich Ihnen auch, nicht nur auf die Buchstaben der Heiligen Schrift zu achten, sondern sich auch mit ihrer Bedeutung zu befassen; Denn wer sich nur an Ausdrücke hält und nichts anderes als das Geschriebene sucht, wird viele Fehler machen. Der Heiligen Schrift zufolge hat Gott sogar Flügel; denn der Prophet sagt: „Du hast mich mit dem Schutz deines Flügels bedeckt“ (Psalm 16,8); aber daraus können wir nicht schließen, dass dieses spirituelle und unsterbliche Wesen Flügel hat. Wenn dies nicht über Menschen gesagt werden kann, umso mehr über das unvergängliche, unsichtbare und unverständliche Wesen. Was sollen wir mit dem Namen Flügel meinen? Hilfe, Schutz, Schutz, Beistand, die unbesiegbare Kraft dieser Hilfe. Die Heilige Schrift nennt Gott auch schlafend, wenn es heißt: „Steh auf und schlafe, o Herr“ (Ps 43,24), nicht um uns die Vorstellung einzuflößen, dass Gott schläft – das wäre äußerst verrückt –, sondern um uns seine Langmut und Barmherzigkeit durch das Bild des Schlafes zu erklären. Und ein anderer Prophet sagt: „Du wirst essen wie ein Schlafender“ (Jer. 14:9)? Erkennen Sie, welche große Umsicht wir brauchen, wenn wir den Schatz der göttlichen Schriften betrachten? Wenn wir einfach, oberflächlich und unaufmerksam zuhören, was in ihnen gesagt wird, dann werden nicht nur die erwähnten Ungereimtheiten auftreten, sondern es werden auch viele Widersprüche in ihren Worten sein. So nennt der eine Gott schlafend, der andere nicht schlafend; aber beides ist wahr, wenn man es im eigentlichen Sinne versteht. Wer ihn schlafend nennt, weist auf seine große Geduld hin; und wer ihn als nicht schlafend bezeichnet, erklärt uns die Unbestechlichkeit seines Wesens. Wenn wir bei der Lektüre der Heiligen Schrift viel Vorsicht brauchen, sollten wir nicht oberflächlich mit dem Ausspruch umgehen: „Meine Gabe ist nicht da, sondern sie ist von meinem Vater für sie bereitet worden“ (Matthäus 20,23). Diese Worte berauben den Sohn nicht seiner Macht und schränken seine Unabhängigkeit nicht ein, sondern zeigen seine Weisheit, große Fürsorge und Vorsehung für unsere Rasse. Und dass er die Macht hat, sowohl zu bestrafen als auch zu belohnen, hören Sie, wie er selbst darüber sagt: „Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt,... wird er die Schafe zu seiner Rechten und die Ziegenböcke zu seiner Linken stellen. Dann sagt der König zu denen, die zu seiner Rechten sind: Komm, Gesegneter meines Vaters, ererbe das Königreich, das für dich von Grundlegung der Welt an vorbereitet wurde. Denn du bist hungrig und gib mir Nahrung, du bist durstig und gib mir zu trinken... Dann sagt er zu denen, die da sind Seine rechte Hand: Gehe von mir, verflucht, in das ewige Feuer, bereit für den Teufel und seinen Engel. Denn du bist hungrig und willst mir nicht essen und dürsten und nicht von mir trinken, du bist fremd und kennst mich nicht“ (Matthäus 25,31–43). Sehen Sie, wie sein Urteil vollstreckt wird, wie er belohnt und bestraft, mit Kronen schmückt und hinrichtet, wie er einige in das Königreich bringt und andere in die Gehenna schickt? 2. Beachten Sie auch hier seine große Fürsorge für uns. Er wendet sich an diejenigen, die Kronen erhalten, und sagt: „Kommt, Gesegneter meines Vaters, erbt das Königreich, das seit Grundlegung der Welt für euch bereitet ist.“ und zu denen, die zur Strafe verurteilt wurden, sagte Er nicht: „Geht weg von Mir, ihr Verfluchten, in das für euch bereitete Feuer“, sondern: „Zubereitet für den Teufel.“ Ich habe das Königreich für die Menschen vorbereitet, sagt er, aber ich habe die Gehenna nicht für die Menschen vorbereitet, sondern für den Teufel und seine Engel; Wenn Sie ein Leben geführt haben, das der Bestrafung und Qual würdig war, müssen Sie sich selbst die Schuld dafür geben. Und schauen Sie, wie er zur Barmherzigkeit geneigt ist: Als es keine Asketen gab, waren die Kronen bereits vorbereitet, die Belohnungen waren bereits im Voraus vorbereitet. „Erbe“, sagt er, „das Königreich, das dir von der Niederlegung an bereitet wurde.“ Und im Gleichnis von den zehn Jungfrauen ist dasselbe zu sehen. Als der Bräutigam kommen sollte, sagten die Törichten zu den Weisen: „Gib uns etwas von deinem Öl“; Die Heilige Schrift spricht hier nicht von Öl und Feuer, sondern von Jungfräulichkeit und Menschenliebe, womit Jungfräulichkeit unter dem Deckmantel des Feuers und Almosen unter dem Deckmantel von Öl gemeint ist, und zeigt, dass die Jungfräulichkeit ein großes Bedürfnis nach Liebe zum Menschen hat, ohne die es unmöglich ist, gerettet zu werden. Wer verkauft dieses Öl? Wer außer den Armen? Sie bekommen nicht so viel, wie sie geben. Betrachten Sie Almosen nicht als Ausgabe, sondern als Einkommen, nicht als Verlust, sondern als Erwerb; denn dadurch bekommst du mehr, als du gibst. Du gibst Brot und empfängst ewiges Leben; Du gibst Kleidung und erhältst das Gewand der Unsterblichkeit. Du gibst Schutz unter deinem Dach und empfängst das Himmelreich. Du gibst Segnungen, die vergehen, aber du empfängst Segnungen, die für immer bestehen bleiben. Aber, sagen Sie, wie kann ich Almosen geben, wenn ich arm bin? Dann kannst du besonders dann Almosen geben, wenn du arm bist. Der reiche Mann, berauscht von der Fülle des Reichtums, von heftigstem Fieber erfüllt und von einer unstillbaren Leidenschaft besessen, will seinen Besitz vermehren; und ein armer Mensch, der nicht mit dieser Krankheit infiziert und frei von dieser Krankheit ist, wird leichter aus dem, was er hat, Almosen machen. Beim Almosengeben kommt es nicht auf die Höhe des Besitzes an, sondern auf den Grad der geistigen Gesinnung. Da gab die Witwe zwei Milben und übertraf die Reichen; und eine andere Witwe, die nur eine Handvoll Mehl und etwas Öl hatte, nahm sie (den Propheten) auf, der eine himmlische Seele hatte; Für keinen von ihnen war Armut ein Hindernis. Machen Sie also keine nutzlosen und nutzlosen Vorwände; Gott verlangt nicht eine Fülle von Opfergaben, sondern eine Fülle geistlicher Gesinnung, die sich nicht im Maß dessen ausdrückt, was gegeben wird, sondern im Fleiß der Gebenden. Bist du arm und der Ärmste aller Menschen? Aber du bist nicht ärmer als die Witwe, die die Reichen bei weitem übertraf. Brauchen Sie das einfachste Essen? Aber du bist nicht ärmer als die sidonische Witwe, die, nachdem sie das höchste Stadium des Hungers erreicht hatte und mit den Kindern um sie herum bereits den Tod erwartete, ihr Eigentum nicht verschonte und durch die größte Armut unaussprechlichen Reichtum erlangte, ihre Hand zur Tenne und einen Krug zur Mühle machte und sie so arrangierte, dass aus wenig viel wurde (1. Könige 17). Kehren wir jedoch zu unserem Thema zurück und machen wir keine allzu häufigen Abschweifungen. Als also der Bräutigam kommen sollte, führten die Jungfrauen untereinander das folgende Gespräch. Die Weisen schickten die Dummen zu den Verkäufern, aber es blieb keine Zeit, Öl zu kaufen; und fair. Den Verkauf von Bäumen kann man nur im wirklichen Leben finden; und nach dem Verlassen von hier und nachdem das Schauspiel des irdischen Lebens zu Ende ist, ist es nicht mehr möglich, Vergebung, Rechtfertigung oder Heilung für das zu finden, was getan wurde, sondern es ist bereits notwendig, bestraft zu werden, wie es bei den Jungfrauen geschah. Als der Bräutigam kam, folgten ihm diejenigen, die brennende Lampen hatten, und andere, die zu spät kamen, klopften an die Türen des Brautgemachs, hörten aber schreckliche Worte: Geh weg, „wir kennen dich nicht“ (Matthäus 25,12). Erkennst du noch einmal, wie er selbst belohnt und bestraft, sowohl Kronen als auch Qualen ehrt, annimmt und ablehnt, wie er in beiden Arten des Urteils die Macht hat? Dasselbe kann man im Gleichnis vom Weinberg und im Gleichnis von den fünf, zwei und einem Talenten sehen: Einige nahm er an und gab ihnen mehr als zuvor, während er andere befahl, sie zu fesseln und in völlige Finsternis zu werfen. 3. Aber welcher ihrer Einwände ist absurd oder, noch besser, voller Wahnsinn? Obwohl der Sohn, so sagen sie, die Macht hat, zu bestrafen und zu krönen, zu quälen und zu belohnen, liegt es seiner Meinung nach nicht in seiner Macht, die himmlische Präsidentschaft und die höchste Ehre zu verleihen. Was wäre, wenn Sie herausfinden würden, dass nichts von Seiner Entscheidung ausgeschlossen ist, würden Sie dann mit Ihren unangemessenen Einwänden aufhören? Hören Sie, was er selbst auch sagt: „Der Vater richtet niemanden, sondern er gibt dem Sohn alles Gericht“ (Johannes 5,22). Wenn Ihm das ganze Gericht gehört, dann ist nichts von Seiner Entscheidung ausgeschlossen; denn wer den gesamten Hof besitzt, hat die Macht, jeden zu bestrafen und zu krönen. Aber ihr, Geliebte, versteht das Wort „Dade“ hier nicht auf menschliche Weise: Der Vater hat es ihm gegeben – das bedeutet nicht, dass er es vorher nicht hatte, dass er unvollkommen geboren wurde und es erst später erhielt, aber „Dade“ bedeutet, dass der Vater ihn auf diese Weise geboren hat, perfekt und vollständig. Dieses Wort wird verwendet, damit Sie nicht denken, dass es zwei gezeugte Götter gibt, sondern damit Sie sowohl die Wurzel als auch die Frucht sehen und nicht denken, dass der Sohn diese später empfangen hat. Als sie ihn an anderer Stelle fragten: „Bist du ein König?“, antwortete er nicht: „Ich habe das Königreich empfangen; sagte nicht, dass es Ihm später gegeben wurde; antwortete aber: „Dazu bin ich geboren“ (Johannes 18,37). Wenn Er als vollkommener König geboren wurde, dann ist es offensichtlich, dass Er sowohl ein Richter als auch ein Entscheider ist, da die Hauptaufgabe eines Königs darin besteht, zu richten und zu entscheiden, zu belohnen und zu bestrafen. Und andererseits kann man sehen, dass Er die Macht hat, höchste Ehren zu verleihen. Wenn wir auf den Menschen verweisen, den besten aller Menschen, und zeigen, dass er mit dem Sohn gekrönt ist, welche Entschuldigung bleibt Ihnen dann für eine Rechtfertigung übrig? Wer ist der Beste von allen Menschen? Wer sonst als dieser Zeltmacher, der Lehrer des Universums, der wie auf Flügeln über die Erde und das Meer flog, das auserwählte Gefäß, der Bräutigam Christi, der Gründer der Kirche, der weise Baumeister, der Prediger, der schnelle Reisende, der Krieger, der Krieger, der Mentor, der Denkmäler seiner Tugenden im ganzen Universum hinterließ, vor der Auferstehung in den dritten Himmel entrückt wurde, ins Paradies aufstieg und die Ehre hatte, an den unbeschreiblichen Geheimnissen des Universums teilzunehmen Gott, wer hat gehört und gesagt, was die menschliche Natur unmöglich sagen kann, wer wurde mit der höchsten Gnade ausgezeichnet und hat große Werke vollbracht? Und dass er mehr gearbeitet hat als alle anderen, hören Sie sich an, wie er selbst sagt: „Wir haben mehr gearbeitet als alle anderen“ (1 Kor 15,10). Wenn er härter gearbeitet hat als alle anderen, dann wird er über alle anderen gekrönt, denn „jeder wird seinen Lohn entsprechend seiner Arbeit erhalten“ (1 Kor 3,8). Wenn er eine Krone erhält, die ruhmreicher ist als die der anderen Apostel (niemand ist den Aposteln ebenbürtig, aber er ist größer als sie), dann ist es offensichtlich, dass ihm die höchste Ehre und Präsidentschaft zuteil wird. Wer wird ihn krönen? Hören Sie, wie er selbst sagt: „Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe mein Leben vollendet, ich habe den Glauben bewahrt, damit mir die Krone der Gerechtigkeit erhalten bleibt, die der Herr, der gerechte Richter, mir am Tag vergelten wird“ (2. Tim. 4:7,8). „Aber der Vater richtet niemanden, sondern alles Gericht ist dem Sohn gegeben“ (Johannes 5,22). Und das wird nicht nur hier deutlich, sondern auch aus den folgenden Worten: „Nicht nur mir, sondern auch allen, die ihn geliebt haben“ (2. Tim. 4,8). Wessen Phänomen ist das? Hören Sie die Worte des Apostels selbst: „Die rettende Gnade Gottes ist allen Menschen erschienen und hat uns gezüchtigt, damit wir, nachdem wir Gottlosigkeit und weltliche Begierden verworfen haben, keusch, gerecht und gottesfürchtig leben in dieser Zeit, in Erwartung der seligen Hoffnung und des Erscheinens der Herrlichkeit des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus“ (Tit 2,11.13). 4. Unser Kampf mit den Ketzern ist jedoch vorbei, wir haben eine Trophäe aufgestellt, einen glänzenden Sieg errungen und allen oben bewiesen, dass der Sohn die Macht hat, sowohl zu belohnen als auch zu bestrafen; Ihm gehört das gesamte Gericht, Er krönt und verherrlicht das Beste von allen, und in den gesprochenen Gleichnissen erscheint Er sich selbst als jemand, der beides tut. Jetzt müssen wir die Verwirrung der Brüder beruhigen und erklären, warum er das sagte: „Ich trage mein Geld nicht“ (Matthäus 20:23); Ich denke, dass viele über diese Worte verwirrt sind. Um die Verwirrung zu lösen und die Verwirrung der Seele zu beruhigen, spannen Sie Ihre Aufmerksamkeit und bereiten Sie Ihren Geist vor. Ich habe jetzt mehr Arbeit zu erledigen, da es keinen Unterschied macht, ob ich kämpfen oder lehren, den Feind besiegen oder einen meiner eigenen korrigieren soll; im letzteren Fall muss ich mich mehr anstrengen, um das hinkende Mitglied nicht zu ignorieren und nicht an einem der Verlegenheitsmitglieder vorbeizugehen. Ich sage – aber schämen Sie sich nicht für meine Worte, machen Sie sich keine Sorgen – ich bekräftige, dass dies nicht nur vom Sohn, sondern auch vom Vater abhängt; Ich erkläre mit lauter Stimme und lauter als eine Posaune, dass dieses „Dati“ weder dem Sohn noch Ihm noch dem Vater gehört; denn wenn es Ihm gehörte, würde es auch dem Vater gehören, und wenn es dem Vater gehörte, würde es auch Ihm gehören. Deshalb sagte er nicht einfach: „Mein Datum ist nicht da“; Und was? „Mein Date ist nicht anwesend, aber es ist darauf vorbereitet.“ Er erklärt, dass dies weder von Ihm noch vom Vater abhängt, sondern von einigen anderen. Was bedeuten die gesprochenen Worte? Ich denke, Ihre Verwirrung hat zugenommen und Ihre Verwirrung hat zugenommen, und Sie sind besorgt; aber fürchte dich nicht; Ich werde nicht aufhören zu reden, bis ich eine Erklärung gebe. Lassen Sie mich meine Rede etwas höher fassen; sonst ist es unmöglich, sich alles klar vor Augen zu führen. Was bedeuten diese Worte? Als Jesus nach Jerusalem ging, kam die Mutter der Söhne des Zebedäus, Jakobus und Johannes, mit ihren Söhnen zu ihm und sagte: „Zaren, diese beiden meiner Söhne sollen sitzen, einer zu deiner Rechten und einer zu deiner Linken“ (Matthäus 20:21); und ein anderer Evangelist sagt, dass die Söhne selbst dies von Christus verlangten (Markus 10,35–38). Hier gibt es jedoch keine Meinungsverschiedenheiten (diese kleinen Dinge müssen nicht ignoriert werden), aber sie schickten ihre Mutter voraus, und als sie dann ihre Bitte äußerte und ihnen sozusagen die Tür öffnete, wiederholten sie selbst diese Worte, ohne zu verstehen, wovon sie sprachen, aber sie sprachen. Obwohl sie Apostel waren, waren sie dennoch unvollkommen, wie Küken, die erst dann fest im Nest sitzen, wenn ihre Flügel gewachsen sind. Und Sie müssen wirklich wissen, dass die Jünger vor dem Kreuz viele Dinge nicht wussten; Darum sagte der Herr, als er ihnen Vorwürfe machte: „Bist du immer noch unvernünftig? Meinst du nicht, denk daran, dass du nicht auf das Brot achten solltest, sondern auf den Sauerteig der Pharisäer“ (Matthäus 15,16, 16,11)? Und noch einmal: „Der Imam hat euch vieles gesagt, aber ihr könnt es jetzt nicht ertragen“ (Johannes 16,12). Sie verstanden nicht nur die höchsten Wahrheiten nicht, sondern vergaßen oft aus Angst und Schüchternheit, was sie hörten; Deshalb machte er ihnen Vorwürfe und sagte: „Niemand fragt mich von euch: Wohin geht ihr? Aber weil diese Worte zu euch gesprochen wurden, wurden eure Herzen voller Trauer“ (Johannes 16,5,6), und er sagte auch über den Tröster: „Er wird euch an alles denken und euch lehren“ (Johannes 14,26). Er hätte gesagt: „Er wird sich erinnern“, wenn sie nicht vieles von dem, was gesagt wurde, vergessen hätten. Ich sage das nicht ohne Grund; So legt Peter manchmal ein perfektes Geständnis ab und manchmal vergisst er alles. Derjenige, der sagte: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 16,16) und dafür gesegnet wurde, sündigte nach kurzer Zeit so sehr, dass er Satan genannt wurde; Der Herr sagte zu ihm: „Folge mir nach, Satan, du bist meine Versuchung, denn du glaubst nicht, dass das Wesen Gottes menschlich ist“ (Matthäus 16,23). Wer könnte unvollkommener sein als derjenige, der nicht an Gott, sondern an die Menschheit denkt? Als der Herr ihm das Kreuz und die Auferstehung verkündete, verstand er weder die Tiefe dessen, was gesagt wurde, noch das Geheimnis der Dogmen, noch das zukünftige Heil des Universums, und als er sich allein an ihn wandte, sagte er: „Du bist barmherzig, o Herr; dies sollte dir nicht gehören“ (Matthäus 16,22). Sehen Sie, dass sie offensichtlich nichts über die Auferstehung wussten? Dasselbe drückte der Evangelist aus, als er sagte: „Denn es gebührte ihm nicht, von den Toten aufzuerstehen“ (Johannes 20,9). Da sie dies nicht wussten, wussten sie umso mehr nichts anderes, wie zum Beispiel: über das Himmelreich, über unsere Erstlinge [in Christus] (1. Kor. 15,20) und die Himmelfahrt: Als wären sie an die Erde gebunden, konnten sie noch nicht in die Höhe steigen. Da sie ein solches Verständnis hatten und erwarteten, dass das Königreich Christi bald in Jerusalem kommen würde, wussten sie nichts weiter als dies, wie ein anderer Evangelist sagt, und bemerkten, dass sie dachten, dass sein Königreich bereits komme, das sie sich als Menschen vorstellten, und glaubten, dass er in ein solches Königreich gehen würde und nicht ins Kreuz und in den Tod, und obwohl sie oft davon hörten, konnten sie es nicht klar verstehen (Markus 10,37). 5. Da die Jünger (Jakobus und Johannes) noch kein klares Wissen über die Dogmen hatten und dachten, dass Er in das irdische Königreich einziehen und in Jerusalem regieren würde, kamen sie auf dem Weg zu Ihm, weil sie diesen Zeitpunkt für günstig hielten, und brachten ihre Bitte vor. Nachdem sie sich von den Jüngern isoliert hatten und nur an sich selbst dachten, begannen sie, um Vorsitz und Vorrang vor anderen zu bitten, da sie glaubten, dass die Dinge bereits zu Ende seien, dass alles bereits erledigt sei und die Zeit für die Verteilung von Kronen und Auszeichnungen gekommen sei; aber das geschah aus extremer Unwissenheit. Und dass dies keine Vermutung oder Annahme ist, werde ich Ihnen mit den Worten Jesu selbst beweisen, der das Geheimnis kennt. Hören Sie, was er ihnen als Antwort auf ihre Bitte sagt: „Ich weiß nicht, warum ich frage“ (Matthäus 20,22). Was könnte klarer sein als ein solcher Beweis? Sehen Sie, dass sie nicht wussten, was sie verlangten, und begannen, mit Ihm über Kronen, Belohnungen, Vorsitz und Ehre zu sprechen, als ihre Heldentaten noch nicht begonnen hatten? Mit diesen Worten: „Ich weiß es nicht, ich bitte um etwas“ inspiriert der Herr zwei Gedanken: erstens den, dass sie über das Reich sprechen, von dem Christus keine Rede hatte, da er nicht über dieses irdische und sinnliche Reich verkündete; Zweitens die Tatsache, dass sie, die den Vorsitz und höchste Ehren anstreben und ruhmreicher und edler als andere sein wollen, dies zur falschen Zeit, aber zu einer sehr ungünstigen Zeit anstreben. Damals war es nicht die Zeit der Kronen und Auszeichnungen, sondern der Heldentaten, Kämpfe, Mühen, Anstrengungen, Gefahren und Schlachten. Die Bedeutung Seiner Worte ist also folgende: Du weißt nicht, was du verlangst, wenn du Mir davon erzählst, wenn du noch nicht gearbeitet hast und dich noch nicht auf Heldentaten eingelassen hast, wenn das Universum unkorrigiert bleibt, das Böse herrscht und alle Menschen zugrunde gehen, und du das Feld noch nicht betreten hast und noch nicht in den Kampf eingetreten bist; „Kann ich den Kelch trinken, mit dem Az Imam trinkt, oder mit der Taufe, mit der ich getauft werde, getauft werden“ (Matthäus 20:22)? Hier nennt er seinen Tod am Kreuz einen Kelch und die Taufe – einen Kelch, weil er ihn mit Freude angenommen hat; und durch die Taufe, weil er durch sie das Universum gereinigt hat; und das nicht nur aus diesem Grund, sondern auch wegen der Leichtigkeit der Auferstehung. So wie jemand, der mit Wasser getauft wird, sehr leicht daraus herauskommt, ohne auf ein Hindernis in den Eigenschaften des Wassers zu stoßen; so erhob er sich, nachdem er in den Tod gestürzt war, mit großer Leichtigkeit; Deshalb nennt Er Seine Todestaufe. Und die Bedeutung seiner Worte ist diese: Können Sie der Demütigung und dem Tod ausgesetzt werden, da jetzt die Zeit des Todes, der Gefahren und der Arbeit ist? Sie antworten: „Mozheva“, ohne zu verstehen, was gesagt wurde, sondern in der Hoffnung, das zu bekommen, was sie wollen. Er sagt zu ihnen: „Denn ich habe meinen Kelch getrunken, und mit der Taufe, mit der ich getauft werde, werde ich getauft werden“, kündigt er ihren Tod an; und tatsächlich wurde Jakobus mit dem Schwert enthauptet, und Johannes war viele Male dem Tode nahe; „Das Sitzen aber zu meiner Rechten und zu meiner Linken ist nicht mein Geschenk, sondern für den es bestimmt ist“ (Matthäus 20,23). Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Ihr werdet den Tod erleiden, und ihr werdet getötet werden, und ihr werdet das Märtyrertum ertragen, aber der Erste zu werden, hängt nicht von Mir ab, sondern kann von denen erreicht werden, die durch besonderen Eifer, besonderen Eifer danach streben. Um meine Worte klarer zu machen, stellen wir uns eine Art Manager während des Wettbewerbs vor; Eine Mutter kommt auf ihn zu, die neben ihren Söhnen auch zwei Kriegersöhne hat, und sagt zu ihm: Sag diesen beiden Söhnen von mir, dass sie die Krone erhalten sollen. Was wird er ihr antworten? Natürlich ist es dasselbe: Es liegt nicht an mir, es zu geben; Ich bin der Manager von Wettbewerben und verteile Belohnungen nicht umsonst und nicht auf Wunsch oder Wunsch der Teilnehmer, sondern entsprechend dem Ausgang des Kampfes. Dies ist in der Tat die Aufgabe des Managers, den Mut zu würdigen und nicht umsonst und zufällig Belohnungen zu geben. Das ist es, was Christus tut: Er sagte dies, ohne sein Wesen zu demütigen, sondern um zum Ausdruck zu bringen, dass es nicht allein an ihm liegt, Belohnungen zu geben, sondern dass diejenigen, die kämpfen, sie auch erreichen müssen. Wenn es nur von Ihm abhängen würde, würden alle Menschen gerettet werden und „zur Erkenntnis der Wahrheit“ kommen. Wenn es nur von Ihm abhängen würde, dann gäbe es keine anderen Ehrungen, denn Er selbst hat alle erschaffen und kümmert sich gleichermaßen um alle. Und dass es verschiedene Ehrungen gibt, hören Sie, wie Paulus erklärt: „Es gibt eine andere Herrlichkeit für die Sonne“, sagt er, „und eine andere Herrlichkeit für den Mond und eine andere Herrlichkeit für die Sterne; denn der Stern unterscheidet sich vom Stern in seiner Herrlichkeit“ (1 Kor 15,41). Und noch einmal: „Wenn jemand auf dieser Grundlage baut, Gold, Silber, ehrenhafter Stein“ (1. Korinther 3,12). Paulus sprach auf diese Weise, um die Vielfalt der Tugenden aufzuzeigen. Er drückte mit diesen Worten aus, dass es für diejenigen, die schlafen und schlummern, unmöglich ist, in das Himmelreich einzutreten, sondern dass die Belohnungen dort durch viele Schwierigkeiten erlangt werden müssen. Die Söhne des Zebedäus nutzten die große Liebe Christi und seine Nähe zu ihm und dachten, sie würden den anderen vorgezogen; Damit sie daher, wenn sie sich das vorstellen, nicht nachlässig werden, weist Er sie von solchen Gedanken ab und sagt: „Es ist mir nicht möglich, es zu tragen“, aber es liegt an Ihnen, dies zu erreichen, wenn Sie möchten, wenn Sie größeren Eifer, größere Arbeit, besonderen Eifer zeigen; Ich vergebe Kronen für Taten, Ehrungen für Arbeit, Belohnungen für Bemühungen; Die beste Fürsprache vor Mir ist der Beweis durch Werke. 6. Seht ihr, ich habe nicht ohne Grund gesagt, dass dies nicht von Ihm und nicht vom Vater abhängt, sondern von denen, die sich abmühen, arbeiten und leiden? Deshalb wandte er sich an Jerusalem und sagte: „Wie sehr begehrten eure Mitkinder, wie eure Küken Kokosh sammelten, und begehrten nicht; siehe, euer Haus ist verlassen geblieben“ (Matthäus 23:37,38). Sehen Sie, dass nichts von den Sorglosen, Sorglosen und Untätigen jemals gerettet werden kann? Hier erfahren wir ein weiteres Geheimnis: Um die höchste Ehre und den ersten Platz zu erlangen, reicht selbst das Märtyrertum nicht aus. So sagte Christus den Jüngern voraus, dass sie das Martyrium erleiden würden, aber nicht unbedingt den Vorrang erhalten würden, weil es vielleicht diejenigen geben würde, die noch mehr Verdienste zeigen würden. Er drückte dies aus und sagte: „Und du hast meinen Kelch getrunken, und mit der Taufe, in der ich getauft werde, musst du getauft werden; Er meint damit nicht, dass Er es einem erlaubt, bei Ihm zu sitzen, sondern drückt das Erreichen größerer Ehre, den Erhalt des Primats, einen Vorteil gegenüber allen aus; Er spricht die Worte: „zur Rechten und zur Linken sitzen“ in Bezug auf ihr Konzept, da sie nach ersten Plätzen suchten und über allen anderen stehen wollten. Und damit du größer als andere und über allen bist, sagt er, hänge es nicht nur von einer Sache ab (dem Märtyrertum); Obwohl du sterben wirst, „liegt die höchste Ehre nicht bei mir, sondern ist für sie vorbereitet.“ Für wen, sagen Sie mir, ist das bestimmt? Mal sehen, wer die Gesegneten und Gesegnetsten sind, die leuchtende Kronen verdienen. Wer sind sie und welche Leistungen machen sie so brillant? Hören Sie dazu, was Er selbst sagt; als zehn Jünger über zwei empört waren, weil sie sich, nachdem sie sich von ihnen abgehoben hatten, die höchste Ehre aneignen wollten, dann schau, wie er die leidenschaftliche Absicht beider zügelte. Nachdem er sie berufen hat, sagt er: „Die Fürsten der Zunge herrschen über sie, und die Großen herrschen über sie. Bei euch wird es nicht dasselbe sein... Wenn aber jemand bei euch der Erste sein will, wird er der Letzte sein“ (Matthäus 20,25-27). Sehen Sie, dass sie alle die Ersten, die Größten, die Höchsten und sozusagen die Anführer anderer werden wollten? Deshalb verweilt er hier und enthüllt ihr Geheimnis und sagt: „Wer in dir sein will, der sei dein Diener.“ Wenn Sie, sagt er, den Vorsitz und die höchste Ehre anstreben, dann versuchen Sie, den letzten Platz einzunehmen, der Niedrigste von allen, der Bescheidenste von allen, der Geringste von allen zu sein und sich hinter die anderen zu stellen. Eine solche Tugend verleiht höchste Ehre; und ein Beispiel dafür ist nah und sehr stark. „Kein Sohn, komm nicht und diene ihm, sondern diene und gib seine Seele Erlösung für viele“ (Matthäus 20,28). Damit sie dadurch wirklich herrlich und berühmt werden, schau, sagt er, was mit Mir geschieht, der weder Ehre noch Ruhm braucht; und dadurch erreiche ich unzählige Vorteile. Tatsächlich ging alles zugrunde und wurde zerstört, bis er Fleisch annahm und sich erniedrigte; Und als Er sich erniedrigte, erhob Er alles auf die Höhe, zerstörte den Fluch, schaffte den Tod ab, öffnete das Paradies, tötete die Sünde, öffnete die Gewölbe des Himmels, erhob unsere Erstlinge in den Himmel, erfüllte das Universum mit Frömmigkeit, vertrieb den Irrtum, stellte die Wahrheit auf, erhob unsere Erstlinge auf den königlichen Thron, vollbrachte unzählige gute Taten, die weder ich noch alle Menschen mit Worten beschreiben können. Bevor er sich erniedrigte, kannten ihn nur Engel; und als er sich demütigte, erkannte ihn die ganze Menschheit an. Demut demütigte Ihn also nicht, sondern brachte ihm unzählige Vorteile, unzählige Verdienste und ließ Seine Herrlichkeit noch mehr strahlen. Wenn für Gott, der allzufrieden ist und nichts braucht, die Demut so gut gedient hat, ihm mehr Diener gebracht und sein Königreich erweitert hat, warum hast du dann Angst, dich aus der Demut zu demütigen? Dann wirst du höher sein, dann großartig, dann ruhmreich, dann berühmt, wenn du dich niedriger als alle anderen stellst, wenn du nicht nach Vorrang strebst, wenn du Demütigungen, Leiden und Gefahren ausgesetzt bist, wenn du versuchst, vielen zu dienen, entschlossen und für sie zu sorgen, und dafür wirst du bereit sein, alles zu tun und zu ertragen. Wenn wir also darüber nachdenken, lasst uns besonders fleißig in der Praxis der Demut sein, und wenn wir beleidigt und gedemütigt werden und alle extremen Katastrophen, Schande und Verachtung erleben, lasst uns alles mit Freude ertragen. Nichts trägt mehr zum Erreichen von Höhe, Herrlichkeit und Ehre bei und bringt nicht Größe mit sich als die Tugend der Demut, die wir, wenn wir sie sorgfältig erfüllen, der verheißenen Segnungen, der Gnade und der Liebe für die Menschheit unseres Herrn Jesus Christus würdig sein mögen, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist jetzt und immer und in alle Ewigkeit Ehre, Ehre und Anbetung sei. Amen. Das neunte Wort. Über den viertägigen Lazarus 1. Lazarus, der heute von den Toten auferstanden ist, gibt uns eine Lösung für viele verschiedene Probleme. Ich weiß nicht, wie diese (Evangeliums-)Lesung sowohl Ketzern als auch Juden einen Grund zum Widerspruch geben konnte, natürlich nicht aufgrund ihres Wesens – das kann nicht sein –, sondern aufgrund der Täuschung ihrer Seelen. Viele Ketzer sagen, dass der Sohn nicht wie der Vater sei. Warum? Weil Christus, so heißt es, das Gebet brauchte, um Lazarus aufzuerwecken; und wenn er nicht gebetet hätte, hätte er Lazarus nicht auferweckt. Wie, sagen sie, kann jemand, der betet, so sein wie jemand, der Gebete empfängt? Hier betet einer und der andere empfängt das Gebet des Betenden. Aber sie lästern, ohne zu erkennen, dass es sich bei dem Gebet um Nachsicht und um die Schwäche der Anwesenden handelte. Sag mir, wer größer ist: derjenige, der seine Füße wäscht, oder derjenige, dessen Füße er wäscht? Natürlich, werden Sie sagen, er ist größer als der, dem der andere die Füße gewaschen hat. Aber der Erretter wusch die Füße des Verräters Judas, der auch bei den Jüngern war. Wer, ist Judas nicht ein größerer Verräter als der Herr Christus, wenn Christus ihm die Füße wusch? Das wird nicht passieren! Was ist niedriger: Füße waschen oder beten? Waschen Sie natürlich Ihre Füße. Wenn er sich also nicht weigerte, das Niedrigere zu tun, wie sollte er sich dann weigern, das Höhere zu tun? Allerdings geschah alles aufgrund der Schwäche der anwesenden Juden, wie die weitere Rede zeigen wird. Unterdessen sagen die Juden, die hier einen Grund für einen Widerspruch sehen: Wie denken Christen, dass Gott jemand ist, der nicht einmal den Ort kennt, an dem der tote Lazarus liegt? Denn der Erretter sagte zu den Schwestern des Lazarus, Martha und Maria: „Wo werdet ihr ihn hinlegen“ (Johannes 11,34)? Siehst du, sagen sie, seine Unwissenheit? Erkennst du seine Schwäche? Wie kann jemand, der den Ort nicht einmal kannte, Gott sein? Aber ich werde sie fragen, ohne an mir selbst zu zweifeln, aber um ihren Widerspruch zu beschämen: Sagst du, Jude, dass Christus das nicht wusste, als er sagte: „Wo wirst du ihn hinlegen?“? Der Vater wusste also nicht, wo sich Adam im Paradies versteckte, wenn er umherging, als ob er ihn im Paradies suchte, und sagte: „Adam, wo bist du“ (Gen 3,9), d. h. wo hast du dich versteckt? Warum hat er nicht vorher über den Ort gesprochen, von dem aus Adam mutig mit Gott sprach? „Adam, wo bist du“? Was ist mit Adam? Ich hörte deine Stimme ins Paradies gehen und fürchtete mich, denn ich war nackt und verbarg mich“ (1. Mose 3,10). Wenn Sie, Jude, das Unwissenheit nennen, nennen Sie es auch Unwissenheit. Christus sagte zu Martha und Maria: „Wo werdet ihr ihn hinlegen?“ Nennen Sie das Unwissenheit? Was wirst du sagen, wenn du Gott zu Kain sagen hörst: „Wo ist Abel, dein Bruder?“ (1. Mose 4,9)? Was sagen Sie dazu? Wenn Sie das Unwissenheit nennen, nennen Sie es auch Unwissenheit. Hören Sie sich ein weiteres Beispiel aus der Göttlichen Schrift an. Gott sagte zu Abraham: „Der Schrei von Sodom und Gomorra hat sich zu mir vervielfacht ... Ich werde herabsteigen und sehen, ob es gemäß ihrem Schrei, der zu mir kommt, erfüllt wird; und wenn nicht, dann verstehe ich“ (Gen. 18:20,21). „Er weiß alles, bevor es ist“ (Dan. 13,42), „Gott erforscht die Herzen und Bäuche“ (Ps. 7,10), „der einzige Führer der Gedanken der Menschen“ (Ps. 93,11) sagte: „Ich werde hinabsteigen und sehen, ob sie gemäß dem Ruf, zu mir zu kommen, erfüllt werden, und wenn nicht, lass es mich verstehen.“ Wenn das Unwissenheit bedeutet, dann bedeutet dies Unwissenheit. Aber weder der Vater im Alten Testament noch der Sohn im Neuen Testament waren unwissend. Was bedeutet es: „Ich werde herabsteigen und sehen, ob sie durch ihren Schrei, der zu mir kommt, erfüllt werden, aber wenn nicht, verstehe ich es“? Das Gerücht, sagt Er, habe Mich erreicht, aber Ich möchte mich noch genauer davon überzeugen, nicht weil Ich es nicht weiß, sondern weil Ich den Menschen beibringen möchte, nicht nur auf Worte zu hören und, wenn jemand etwas gegen einen anderen sagt, nicht leichtfertig zu glauben, sondern zunächst sorgfältig selbst nachzuforschen und tatsächlich sicher zu sein, und dann zu glauben. Deshalb heißt es an einer anderen Stelle der Heiligen Schrift: „Nicht jedes Wort hat Glauben“ (Sir. 19,16). Nichts verzerrt das Leben der Menschen mehr als voreilige Leichtgläubigkeit in allen möglichen Reden. Der Prophet David verkündete dies und sagte: „Wer sein aufrichtiges Geheimnis verleumdet, den werde ich vertreiben“ (Psalm 100,5). 2. Sie sehen, dass der Erretter nicht aus Unwissenheit sagte: „Wo sollst du ihn hinlegen“, genauso wie es nicht aus Unwissenheit geschah, als der Vater zu Adam sagte: „Wo bist du“ oder zu Kain: „Wo ist dein Bruder Abel?“ Jetzt ist es an der Zeit, sich gegen diejenigen auszusprechen, die sagen, dass Christus aus seiner Schwäche heraus gebetet und Lazarus auferweckt hat. Hör zu, ich flehe dich an, Geliebte, mit all deiner Aufmerksamkeit. Als Lazarus starb, war Jesus nicht an diesen Orten, sondern in Galiläa und sagte zu seinen Jüngern: „Lazarus ist unser Freund“ (Johannes 11:11). Sie dachten, er spreche von seinem Traum und sagten zu ihm: „Herr, wenn es ihm gelingt, wird er gerettet“ (V. 12). Dann sagte er ihnen deutlich: „Lazarus ist tot“ (V. 14). Dann geht der Erretter nach Jerusalem an den Ort, an dem Lazarus lag; Die Schwester von Lazarus begegnet ihm und sagt zu ihm: „Herr, wenn er hier wäre, wäre mein Bruder nicht gestorben“ (Johannes 11,21). „Wenn du nur hier wärst“: Du bist eine schwache Frau! Diese Frau wusste damals nicht, dass Christus zwar nicht physisch anwesend war, aber durch die Kraft des Göttlichen anwesend war; Außerdem beschränkte sie die Macht des Lehrers auf ihre physische Präsenz. Martha sagt zu ihm: „Herr, wenn du hier wärst, wäre mein Bruder nicht gestorben. Aber auch jetzt“, sagt er, „wird Gott dir geben, was auch immer du von Gott erbittest“ (Johannes 11,21-22). Aufgrund ihrer Bitte verrichtet der Erretter ein Gebet. Gott brauchte kein Gebet, um die Toten aufzuerwecken. Hat Er nicht auch andere Tote auferweckt? Als er den Toten (den jungen Mann) traf, der aus dem Tor getragen wurde, berührte er nur sein Bett und erweckte den Toten (Lukas 7:14). Brauchte Er dann ein Gebet, um die Toten aufzuerwecken? Und ein anderes Mal sagte er zu der jungen Frau nur die Worte: „Talifah cumi“ (Mk 5,41) und übergab sie sofort ihren gesunden Eltern. Aber was sage ich über seinen Lehrer? tot mit einem Wort. Hat Petrus Tabitha nicht mit seinen Kleidern großgezogen? Erfahren Sie noch mehr Erstaunliches: Sogar der Schatten der Apostel erweckte die Toten zum Leben. „Als ob sie krank auf ihren Betten lagen, bis der Schatten des Petrus einen von ihnen überschattete“, und sie standen sofort auf (Apostelgeschichte 5,15.16). Der Schatten der Jünger erweckte die Toten, und der Lehrer brauchte Gebete, um die Toten aufzuerwecken? Nein, der Erretter betet wegen der Schwäche der Frau, die zu ihm sagte: „Herr, wenn du hier wärst, wäre mein Bruder nicht gestorben. Und jetzt wissen wir, dass Gott dir geben wird, was auch immer du von Gott verlangst.“ Du hast um Gebet gebeten, ich bete. Vor uns liegt zum Beispiel eine Quelle: Wer ein Gefäß bringt, füllt es (mit Wasser); wenn das Gefäß groß ist, erhält er viel; und wenn es klein ist, dann erhält er wenig. Das tut sie. um Gebet gebeten, und der Erlöser betet. Einer sagte: „Herr, ich bin es nicht wert, aber komm unter mein Dach, sondern sprich nur das Wort: Wache auf mit dir, und mein Kind wird geheilt.“ Und der Erretter sagte zu ihm: „Wach auf mit dir gemäß deinem Glauben“ (Matthäus 8: 8, 13). Matthäus 9:18,19) So wird die Medizin des Arztes entsprechend der Stimmung des Volkes angewendet. Eine andere Frau berührte heimlich den Saum seines Gewandes und empfing heimlich Heilung (Matthäus 9,21); Martha sagte: „Was auch immer du vom Vater verlangst“, „der Vater wird es dir geben; und da sie um Gebet gebeten hat, betet der Erretter, ohne selbst Gebet zu brauchen, sondern in Übereinstimmung mit der Schwäche dieser Frau und um zu zeigen, dass er kein Gegner Gottes ist, sondern alles, was er tut, tut auch der Vater. Am Anfang schuf Gott den Menschen, diese Schöpfung war das gemeinsame Werk des Vaters und des Sohnes: „Lasst uns tun“, sagt Gott, „Mensch nach unserem Bild.“ und Gleichnis“ (1. Mose 1,26). Auch er, der den Dieb ins Paradies bringen wollte, sprach ein Wort, und der Dieb wurde sofort ins Paradies gebracht; und dafür brauchte Christus kein Gebet, obwohl Gott allen Nachkommen Adams den Zugang zum Paradies versperrte, indem er ein flammendes Schwert zu seiner Bewachung platzierte, und Christus das Paradies öffnete und den Dieb hineinführte. Meister, bringst Du Adam wegen einer einzigen Sünde ins Paradies, und Du bringst dorthin einen Dieb, der zahlloser Sünden schuldig ist? Gräueltaten und unzählige Verbrechen, und so einfach, mit einem Wort, bringt ihr ihn ins Paradies, ja, weil dies nicht ohne Mich geschah, und dies geschah nicht ohne Meinen Vater; „Denn ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14,10). 3. Und damit Sie sehen können, dass die Auferstehung der Toten nicht auf das Gebet zurückzuführen ist, hören Sie sich das Gebet selbst an. Was sagt Er? „Vater, ich preise dich, weil du mich erhört hast“ (Johannes 11,41). Was ist das? Ist dies dem Anschein nach ein Gebet, ist dies eine Bitte? „Ich preise dich, weil du mich gehört hast“: „Ich weiß“, sagt er, „dass du immer auf mich hörst“ (V. 42). Wenn Du, Herr, weißt, dass der Vater immer auf Dich hört, warum gehst Du dann mit dem, was Du weißt, zu Ihm? Ich weiß, sagt er, dass der Vater immer auf mich hört, „aber um der Menschen willen, die umherstanden, habe ich beschlossen, dass sie Glauben haben würden, denn du hast mich gesandt“ (Johannes 11,42). Hat Er für den Toten gebetet? Hat er darum gebeten, dass Lazarus auferstehen soll? Hat Er gesagt: „Vater, gebiete, dass dem Tod gehorcht werden soll?“ Hat Er gesagt: „Vater, befiehl, dass Er die Tore nicht schließen, sondern die Toten schnell zurückbringen soll?“ Diese Aktion diente also nicht einem Wunder, sondern der Belehrung der Anwesenden. Sie sehen, dass das Gebet nicht für die Toten galt, sondern für die anwesenden Ungläubigen, damit sie erkennen würden, „dass du mich gesandt hast“, sagt er. Wie, werden sie sagen, können wir wissen, dass Er Dich gesandt hat? Hören Sie bitte mit all Ihrer Aufmerksamkeit zu. Siehe, sagt er: Ich rufe aus eigener Kraft die Toten hervor; Siehe, aus eigener Kraft befehle ich den Tod. Ich nenne (Gott) den Vater (meinen) Vater und ich rufe Lazarus aus dem Grab. Wenn das erste nicht wahr ist, dann soll das letzte nicht wahr sein; Wenn (Gott) der Vater wirklich (mein) Vater ist, dann soll auch der Verstorbene gehorchen und die Anwesenden ermahnen. Was hat Christus gesagt? „Lazarus, komm heraus“ (Johannes 11:43). Als das Gebet beendet war, standen die Toten nicht auf; und als Er sagte: „Lazarus, komm heraus“, da standen die Toten wieder auf. O Macht des Todes! Oh, die Macht der Kraft, die die Seele hält! Oh, verdammt! Das Gebet ist beendet und Sie lassen die Toten nicht frei? Nein, sagt die Hölle. Warum? Weil mir kein Befehl gegeben wurde. Ich bin der Wächter, der hier die Schuldigen festhält; Wenn ich keinen Befehl erhalte, lasse ich nicht los; Das Gebet galt nicht mir, sondern den anwesenden Ungläubigen. ohne einen Befehl zu erhalten, lasse ich den Täter nicht frei; Ich warte auf eine Stimme, die meine Seele befreit. „Lazarus, komm heraus“, und der Verstorbene hörte den Befehl des Herrn und machte sofort die Gesetze des Todes außer Kraft. Mögen sich die Ketzer schämen und vom Angesicht der Erde verschwinden! Diese Rede beweist, dass das Gebet nicht der Auferweckung der Toten diente, sondern wegen der Schwäche der damals anwesenden Ungläubigen. „Lazarus, verschwinde.“ Warum rief Christus den Verstorbenen beim Namen? Wofür? Damit er, indem er seine Rede allgemein auf die Toten richtet, nicht alle aus ihren Gräbern ruft, sagt er deshalb: „Lazarus, komm heraus“, ich rufe dich allein in der Gegenwart dieses Volkes, um durch eine private Auferstehung die Macht der Zukunft zu zeigen; Da ich einen erweckt habe, werde ich das Universum wiederbeleben: „Ich bin die Auferstehung und das Leben“ (Johannes 11:25). „Lazare, geh hinaus! Und von hier an müssen sich die Toten verstecken“ (V. 44). Oh, wunderbare Dinge! Derjenige, der die Seele von den Fesseln des Todes befreite, die Tore der Hölle zerstörte, die Kupfertore und Eisentüren zerschmetterte. Er konnte, nachdem er die Seele von den Fesseln des Todes befreit hatte, die Toten nicht wirklich aus den Leichentüchern befreien? Natürlich konnte er; aber er befiehlt den Juden, die Leichentücher zu lösen, mit denen sie Lazarus bei der Beerdigung umhüllt haben, damit sie diese Leichentücher erkennen und aufgrund dessen, was sie selbst getan haben, überzeugt sind, dass dies derselbe Lazarus ist, den sie für die Beerdigung vorbereitet haben, und dass hier Christus ist, der durch das Wohlgefallen des Vaters in die Welt gekommen ist und Macht über Leben und Tod hat. Ihm sei Ehre und Macht mit seinem anfangslosen Vater und dem allheiligen und lebensspendenden Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Dieses Schweigen und das Nichterzählen unseres Wissens macht uns ärmer und löscht die Gnade aus; und über die Gebete, mit denen Christus betete, und über die Autorität, mit der Er alles tat; und über die Verbesserung des alttestamentlichen Gesetzes; und dass die Inkarnation die Gleichheit des Sohnes mit dem Vater nicht mindert, sondern noch mehr bestätigt 1. In den vergangenen Tagen haben wir viele lobenswerte Reden gehalten, die apostolischen Taten dargestellt und das Gespräch über spirituelle Tugenden genossen: Jetzt ist es an der Zeit, Ihre Schulden zurückzuzahlen, denn dem steht nichts im Wege. Ich weiß, dass Sie meine Schulden im Laufe der Zeit bereits vergessen haben; Ich werde sie jedoch aus diesem Grund nicht verbergen, sondern sie dir mit aller Bereitschaft geben. Ich tue dies nicht nur aus Dankbarkeit, sondern auch zu meinem eigenen Vorteil. Bei realen Verträgen ist es für den Schuldner von Vorteil, wenn der Kreditgeber die Schulden vergisst; Und bei spirituellen Verträgen besteht der größte Vorteil für diejenigen, die eine Schuld begleichen müssen, darin, dass diejenigen, die sie empfangen, sich ständig an ihre Schulden erinnern. Dort verlässt die gegebene Schuld den Geber und geht auf den Empfänger über, wodurch das Eigentum des ersteren verringert und das Eigentum des letzteren vermehrt wird; Aber im spirituellen Bereich ist es nicht so: Hier ist es möglich, Eigentum zu verschenken, es aber zu behalten, und überraschenderweise behalten wir es dann besonders dann, wenn wir es anderen geben. Wenn ich etwas in meiner Seele verstecke und es ständig behalte, ohne es jemandem zu sagen, dann wird mein Nutzen geringer, mein Reichtum wird geringer; und wenn ich alles, was ich selbst weiß, jedem anbiete und viele Teilnehmer und Teilhaber mache, dann wird mein geistiger Reichtum zunehmen. Und dass es wirklich so ist, dass derjenige, der anderen gibt, sein Eigentum vermehrt, und derjenige, der es verbirgt, alles Erworbene verliert, das bezeugen diejenigen, denen Talente anvertraut wurden: eins – fünf, ein anderer – zwei, ein dritter – eins. Die ersten brachten das, was ihnen anvertraut wurde, in doppelter Menge und erhielten dafür Ehrungen; und dieser, der das Talent für sich behielt und es an niemanden weitergab, konnte es nicht verdoppeln und wurde dafür bestraft. Wenn wir das alle hören und die Strafe fürchten, werden wir unseren Brüdern das Gute offenbaren, das wir haben, und es allen anbieten und es nicht verbergen. Wenn wir anfangen, mit anderen zu teilen, werden wir selbst bereichert; Wenn wir beginnen, viele Anteilseigner an unserem Eigentum zu beteiligen, werden wir unser eigenes Vermögen vermehren. Glauben Sie, dass Ihr Ruhm schwinden wird, wenn Sie gemeinsam mit vielen wissen, was Sie allein wussten? Im Gegenteil, dann werden Ihr Ruhm und Ihr Nutzen zunehmen, wenn Sie den Neid in sich selbst unterdrücken, wenn Sie den Hass zerstören, wenn Sie große brüderliche Liebe zeigen; Wenn du nur dein Wissen nutzt, werden sich die Menschen von dir abwenden und dich als Neider und Bruderhasser hassen, und Gott wird dich als böswilligen Menschen zu extremer Strafe verurteilen; Darüber hinaus wird die Gnade selbst dich bald verlassen und wegziehen. So verdirbt das Brot, das ständig in den Getreidespeichern verbleibt, und wird von Motten gefressen; und wenn es herausgebracht und auf den Feldern gesät wird, vermehrt es sich und erneuert sich erneut. So geht das spirituelle Wort, das ständig in der Seele gefangen bleibt, verdorben und von Neid, Nachlässigkeit und Nachlässigkeit verzehrt wird, bald zugrunde; und wenn es wie auf einem fruchtbaren Feld in die Seelen der Brüder gesät wird, dann wird es zu einem sich vervielfachenden Schatz sowohl für diejenigen, die es empfangen, als auch für denjenigen, der es besitzt. Wie bei einer Quelle wird das Wasser gereinigter und reichlicher, wenn man ihm ständig Wasser entnimmt, aber wenn es verschlossen ist, versiegt es; So fließen die geistliche Gabe und das Wort der Erbauung, wenn diejenigen, die ständig daraus schöpfen und borgen möchten, reichlicher fließen; und wenn es durch Neid und Hass verzögert wird, nimmt es ab und hört schließlich auf. Wenn uns das also so viel nützt, dann werde ich jetzt alles anbieten, was ich habe, und Ihnen die gesamte Schuld begleichen, wobei ich im Voraus die ganze Reihe dieser Schulden in Erinnerung rufe. 2. Sie wissen und erinnern sich daran, dass ich früher, als ich über die Herrlichkeit des Einziggezeugten sprach, viele Gründe für die Herablassung in seinen Aussprüchen aufgezählt habe und gesagt habe, dass Christus oft demütig gesprochen habe, nicht nur im Fleisch gekleidet und nicht nur wegen der Schwäche der Zuhörer, sondern in vielen Fällen, um Demut zu lehren. Ich habe diese Gründe dann ausreichend untersucht, indem ich sowohl das Gebet bei der Auferstehung des Lazarus als auch das am Kreuz gesprochene Gebet erwähnte und deutlich zeigte, dass er das eine zur Bestätigung seiner Sparsamkeit und das andere zur Korrektur der Schwäche der Zuhörer verrichtete, ohne dass er selbst Hilfe benötigte. Und dass er viel getan hat, um den Menschen Demut beizubringen, hören Sie sich das weiter an. Er goss Wasser in das Waschbecken, und nicht nur das, er wickelte sich auch noch in ein Handtuch und stürzte sich damit in eine äußerste Demütigung; Dann begann er, den Jüngern die Füße zu waschen, und zusammen mit den Jüngern wusch er die Füße des Verräters. Wer wird darüber nicht staunen und staunen? Er wäscht die Füße desjenigen, der ihn verraten wollte. Und Petrus, der ausweichte und sagte: „Herr, wasche meine Füße nicht“, geht er nicht um, sondern sagt zu ihm: „Wenn ich deine Füße nicht wasche, dann habe kein Teil mit mir“, dann sagte Petrus: „Herr, nicht nur meine Füße, sondern auch meine Hand und mein Haupt“ (Johannes 13,6-9). Erkennen Sie die Ehrfurcht des Schülers in beiden – sowohl in der Abweichung als auch in der Zustimmung? Obwohl seine Worte einen Widerspruch enthielten, sagte er beides aus feuriger spiritueller Stimmung. Sehen Sie, wie leidenschaftlich und eifrig er immer war? Aber ich wiederhole, aus einer gedemütigten Handlung sollte man nicht auf die Demütigung seines Wesens schließen; Hören Sie, was er nach dem Waschen zu den Jüngern sagt: „Wissen Sie, was ich euch getan habe? Ihr verkündet mich als Lehrer und Herrn und sagt gut: Ich bin es. Wenn ich eure Nasen gewaschen habe, Herr und Lehrer, so sollt ihr auch einander die Nasen waschen. Ich habe euch ein Bild gegeben, so wie ich es für euch geschaffen habe, und ihr tut es füreinander (Johannes 13,12-15). Erkennst du, dass er den Menschen viele Dinge als Vorbild getan hat? Wie ein Lehrer voller Weisheit mit den plappernden Kindern plappert, und dieses Geplapper dient nicht als Zeichen der Unwissenheit des Lehrers, sondern als Zeichen seiner Fürsorge für die Kinder; Ebenso tat Christus dies nicht aus Unvollkommenheit seines Wesens, sondern aus Herablassung. Dies sollte nicht ignoriert werden; Denn wenn wir beginnen, die Sache an sich zu betrachten, dann schauen wir, welche Absurdität sich daraus ableiten lässt. Wenn derjenige, der sich wäscht, als niedriger angesehen wird als der, den er wäscht (Christus war derjenige, der sich wusch, und die Jünger waren die Gewaschenen), dann wird Christus niedriger sein als die Jünger; aber niemand, nicht einmal ein Verrückter, kann das sagen. Erkennen Sie, wie schlimm es ist, die Gründe nicht zu kennen, warum Christus alles getan hat, was er getan hat? Oder besser gesagt: Erkennen Sie, welchen Nutzen es hat, alles sorgfältig zu prüfen und nicht nur darauf zu achten, was er gedemütigt hat, sondern auch zu untersuchen, warum und warum das so ist? Und nicht nur in diesem Fall handelte er so, sondern auch in einem anderen Fall zeigte er dasselbe. Nachdem er gesagt hatte: „Wenn jemand krank ist, lege dich hin oder diene“, fuhr er fort: „Leg dich nicht hin? Und ich bin in deiner Mitte wie einer, der dient“ (Lukas 22:27). Dies ist es, was Er sagte und tat, um zu zeigen, dass Er sich wiederholt zur Erbauung der Jünger erniedrigte, und um sie gleichzeitig zur Demut zu bewegen. Offensichtlich ertrug er das alles nicht wegen der Unvollkommenheit seines Wesens, sondern um sie zu erbauen. Und an einer anderen Stelle sagt er: „Die Fürsten der Zunge herrschen über sie ... So wird es bei euch nicht sein. Wenn aber jemand in euch der Erste sein will, soll er euer Sklave sein. Wie der Menschensohn nicht gekommen ist und sich ihm dienen ließ, sondern dass er dienen sollte“ (Matthäus 20,25-28). Wenn er also gekommen ist, um zu dienen und Demut zu lehren, dann seien Sie nicht verlegen oder erstaunt, wenn Sie sehen, wie er Dinge tut und sagt, die für Diener typisch sind. Und er verrichtete viele seiner Gebete mit der gleichen Absicht. Sie näherten sich ihm und sagten: „Herr, lehre uns beten, wie auch Johannes seine Jünger lehrte“ (Lukas 11,1). Was, sagen Sie mir, hätte Er tun sollen? Sollten wir ihnen nicht das Beten beibringen? Aber Er kam zu diesem Zweck, um sie alle Weisheit zu lehren. Hätte ich es lehren sollen? In diesem Fall hätte Er beten sollen. Sie werden sagen: Das hätte nur mit Worten geschehen sollen. Aber es ist nicht so sehr die Belehrung in Worten, sondern vielmehr die in Taten, die die Jünger normalerweise betrifft. Deshalb lehrt Er sie nicht nur das Beten mit Worten, sondern Er selbst betet und betet oft ganze Nächte in der Wüste, ermahnt und lehrt uns, damit wir, wenn wir beabsichtigen, mit Gott zu sprechen, den Lärm und die Unruhe der Menschen meiden und uns nicht nur je nach Ort, sondern auch entsprechend allen Umständen in die Wüste zurückziehen. Eine Wüste kann nicht nur ein Berg sein, sondern auch ein kleiner Raum, fernab von Lärm. 3. Damit Sie davon überzeugt sind, dass sein Gebet eine Frage der Herablassung war, habe ich besonders darauf hingewiesen, was mit Lazarus passiert ist. aber das Gleiche zeigt sich auch in anderen Fällen. Warum betet er nicht für große Wunder, sondern für kleinere? Wenn er betete, weil er Hilfe brauchte und weil er nicht genügend Kraft in sich hatte, dann hätte er beten und den Vater um alle Wunder bitten sollen, und wenn nicht um alle, dann zumindest um große. Aber er tut das Gegenteil: In den wichtigsten Angelegenheiten betet er nicht, und das zeigt, dass er es nicht tat, als er betete, weil er selbst nicht die Macht dazu hatte, sondern um andere zu belehren; Als er die Brote segnete, blickte er zum Himmel und betete darum, uns zu lehren, das Mahl nicht anzurühren, ohne zuvor dem Schöpfer der Früchte – Gott – zu danken. Während er viele Tote auferweckte, betete er nicht, sondern betete nur, als er Lazarus auferweckte. Über den Grund dafür haben wir bereits gesagt: Er wollte die Schwachheit der Kommenden korrigieren, was er selbst deutlich zum Ausdruck brachte, indem er hinzufügte: „Um des Volkes willen, das umstand, starb er“ (Johannes 11,42). Damals habe ich hinreichend erklärt, dass es nicht das Gebet, sondern sein Appell war, der diesen toten Mann auferweckte; Damit Sie dies jedoch besser verstehen, beachten Sie das Folgende. Wenn es darum ging, zu bestrafen oder zu belohnen oder Sünden zu vergeben oder ein Gesetz zu erlassen, oder wenn etwas viel Wichtigeres getan werden musste, dann werden Sie nirgendwo finden, dass Er zum Vater schrie und betete, sondern Er tat dies alles mit Seiner Autorität. Ich werde dies alles der Reihe nach auflisten, und Sie beachten sorgfältig, dass Er nie Gebete brauchte. „Komm“, sagte er, „gesegnet von meinem Vater, ererbe das für dich bereitete Königreich“ (Matthäus 25:34); und noch einmal: „Geh weg von mir, dem Fluch, in das Feuer, das dem Teufel und seinem Engel bereitet ist“ (Matthäus 25,41). Siehe, Er selbst bestraft und belohnt mit voller Autorität und bedarf keines Gebets. Auch als es notwendig war, den Körper des Gelähmten zu heilen, sagt er: „Steh auf, nimm dein Bett und geh.“ (Markus 2:9-11); als es notwendig war, vom Tod zu erlösen: „talifah cumi, erhebe dich“ (Markus 5:41); als es notwendig war, jemanden von Sünden zu befreien: „Sei getrost, Kind, deine Sünden werden dir vergeben“ (Matthäus 9,2); als es notwendig war, Dämonen auszutreiben: „Ich sage deiner Seele: Du Unreiner, geh weg von ihm“ (Markus 5,8); als es galt, das Meer zu zähmen: „Sei still, hör auf“ (Markus 4,39); als es notwendig war, den Aussätzigen zu reinigen: „Ich möchte, dass du gereinigt wirst“ (Matthäus 8:3); als es notwendig war, das Gesetz zu erlassen: „Hört, wie den Alten gesagt wurde: Du sollst nicht töten... Ich aber sage euch: Wer zu seinem Bruder sagt: Er ist ein Freak, der ist des Höllenfeuers schuldig“ (Matthäus 5,21.22). Sehen Sie, wie Er alles mit der eigenen Macht des Herrn tut: Er wirft ihn in die Gehenna, er führt ihn in das Königreich ein, er heilt Lähmungen, vertreibt den Tod, vergibt Sünden, treibt Dämonen aus und beruhigt das Meer? Sag mir, was ist wichtiger, dich in das Königreich zu bringen und dich in die Gehenna zu werfen, Sünden zu vergeben und mit deiner Macht Gesetze zu erteilen oder Brot zu machen? Ist es nicht für jeden offensichtlich und unbestreitbar, dass Ersteres wichtiger ist als Letzteres? Allerdings betet Er nicht in den wichtigsten Angelegenheiten, was zeigt, dass Er dies auch in weniger wichtigen Angelegenheiten nicht aus Mangel an Kraft tat, sondern um die Anwesenden zu belehren. Und damit Sie verstehen, was für eine großartige Sache es ist, Sünden zu vergeben, werde ich Ihnen einen Propheten als Zeugen bringen; Dies sei für niemanden charakteristisch, sagt der Prophet, außer für Gott allein: „Wer ist Gott wie du, der du die Ungerechtigkeit hinwegnimmst und die Bosheit verlässt“ (Michael 7,18)? Obwohl die Einfuhr in das Königreich viel wichtiger ist als die Befreiung vom Tod, tat Christus dies mit Vollmacht. Und Gesetze zu erlassen ist nicht die Sache der Untergebenen, sondern der Könige; Dies zeigt sich in der Natur der Dinge: Nur Könige neigen dazu, Gesetze zu erlassen; Der Apostel drückt dies mit folgenden Worten aus: „Was aber die Jungfrauen betrifft, ist das Gebot des Herrn nicht Imam, sondern ich gebe Rat, denn wer Barmherzigkeit vom Herrn angenommen hat, der wird treu sein“ (1 Kor 7,25). Da er ein Sklave und Minister war, wagte er es nicht, dem, was von Anfang an beschlossen wurde, etwas hinzuzufügen. Aber Christus handelt nicht so: Mit großer Macht berechnet Er die alten Gesetze neu und führt weitere eigene ein. 4. Damit aber klarer wird, wovon ich spreche, wenden wir uns den Worten der Heiligen Schrift zu. Als er den Berg bestieg, heißt es dort, setzte sich Christus hin und begann zu allen um ihn herum zu sagen: „Selig sind die Armen im Geiste, die Sanftmütigen, die Barmherzigen, die Reinen im Herzen“ (Matthäus 5). Dann, nach diesen Seligpreisungen, sagt er: „Denkt nicht daran, dass er gekommen ist, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; er ist nicht gekommen, um aufzulösen, sondern um es zu erfüllen“ (Matthäus 5,17). Wer hat das vermutet? Warum sagt Er das? War das, was Er sagte, das Gegenteil von dem, was Er zuvor gesagt hatte? „Selig“, sagt er, „sind arm im Geiste“, d. h. demütig; Aber das Alte Testament sagte auch Folgendes: „Ein Opfer für Gott ist ein zerbrochener Geist, ein zerknirschtes und demütiges Herz wird Gott nicht verachten“ (Psalm 50,19). Außerdem: „Selig sind die Sanftmütigen“, und das verkündet auch Jesaja, wenn er im Namen Gottes spricht: „Auf wen werde ich blicken, wenn nicht auf den, der sanftmütig und schweigsam ist und vor meinen Worten zittert“ (Jesaja 66,2)? „Glück der Barmherzigkeit“; und dies wurde auch oft wiederholt: „Beraube den Bettler nicht seines Lebens“, sagt (der Weise), „schneide den traurigen Diener nicht ab“ (Sir. 4: 1–4), und überall wird viel über die Liebe zur Menschheit gesagt. „Glückseligkeit ist die Reinheit des Herzens“; David sagt dasselbe: „Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott, und erneuere einen rechten Geist in meinem Schoß“ (Psalm 50,12). Wenn jemand die anderen Seligpreisungen überprüft, wird er eine große Übereinstimmung zwischen ihnen (mit dem Alten Testament) feststellen. Warum fügte Christus, ohne etwas Gegenteiliges zu dem zu sagen, was er zuvor gesagt hatte, hinzu: „Denkt nicht daran, dass er gekommen ist, um das Gesetz oder die Propheten zu zerstören“? Er bezieht sich mit dieser Klausel nicht auf das Gesagte, sondern auf das, was noch gesagt werden musste. Da er die Gebote stärken wollte, damit sie nicht denken, dass diese Stärkung eine Widerlegung und der Zusatz ein Widerspruch sei, sagte er: „Glaubt nicht, dass er gekommen sei, um das Gesetz oder die Propheten zu vernichten“, d begeht bereits Hurerei“ und dergleichen (Matthäus 5,21-28). Denken Sie also nicht, dass Verbesserung eine Übertretung ist; dies ist keine Übertretung, sondern eine Wiederauffüllung; und was er mit den Körpern tat, tut er dasselbe mit dem Gesetz. Was hat er mit den Körpern getan? Als er kam, fand er viele Mitglieder beschädigt und in allem mangelhaft; Er korrigierte sie und gab ihnen ihr richtiges Aussehen zurück und zeigte jedem durch seine Taten, dass er selbst die alten Gesetze erlassen und unsere Natur geschaffen hat. Und dass Christus dies zeigen wollte, zeigt sich besonders an der Heilung des Blinden. Als er an einem Blinden vorbeikam und ihn sah, machte er Lehm, salbte seine blinden Augen mit diesem Lehm und sagte zu ihm: „Geh, wasche dich im Taufbecken von Siloamste“ (Johannes 9:7). Warum fügt Er, der oft durch einen einzigen Befehl die Toten auferweckte und viele andere Wunder vollbrachte, hier etwas hinzu, indem er Lehm herstellte und die Augen der Blinden erschuf? Ist es nicht offensichtlich, dass Sie, nachdem Sie gehört haben, dass Gott Staub von der Erde nahm und den Menschen erschuf, aufgrund des gegenwärtigen Ereignisses davon überzeugt sein sollten, dass Christus derjenige ist, der den Menschen als Erster erschaffen hat? Und wenn Er dies nicht zeigen wollte, wäre sein Handeln unnötig gewesen. Dann, damit Sie wissen, dass es nicht die Verwendung von Ton war, die ihm half, den Blinden das Augenlicht zu geben, sondern dass er diese Augen auch ohne Substanz mit einem einzigen Befehl hätte erschaffen können, fügt er hinzu: „Geh“, sagt er, „wasche dich im Taufbecken von Siloamst.“ Nachdem er uns gezeigt hat, wer am Anfang den Menschen erschaffen hat, wie er Wunder wirkt, sagt er dann zum Blinden: „Geh und wasche dich in Siloah.“ So wie ein ausgezeichneter Bildhauer, der seine Kunst in der Praxis zeigen möchte, bei der Herstellung einer Statue einen Teil davon unvollendet lässt, um an diesem Teil den Beweis seiner Kunst in der Konstruktion der gesamten Statue zu präsentieren, so hat Christus, der zeigen wollte, dass er selbst den ganzen Menschen erschaffen hat, dieses (blinde) Unvollkommene belassen, um zu kommen und ihm Augen zu geben, wobei dieser Teil uns den Glauben an das Ganze einflößt. Und schauen Sie, mit welchem ​​Teil des Körpers Er dies getan hat: nicht mit dem Arm und dem Bein, sondern mit den Augen, dem schönsten und notwendigsten unserer Glieder, kostbarer als das, was wir über kein Glied haben. Und wer könnte das schönste und notwendigste Glied erschaffen, d.h. Augen, Er kann offensichtlich einen Arm, ein Bein und andere Glieder erschaffen. Oh, wie gesegnet sind diese Augen, die zum Gegenstand eines Schauspiels für alle Anwesenden wurden, alle anzogen und mit ihrer Schönheit predigten und allen Anwesenden die Macht Christi verkündeten! Es war wirklich ein wundersames Ereignis: Ein Blinder lehrte das Sehen und Sehen. Um dies zum Ausdruck zu bringen, sagte Christus: „Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit diejenigen, die nicht sehen, sehen und diejenigen, die sehen, blind werden“ (Johannes 9:39). O gesegnete Blindheit! Die Augen, die der Blinde nicht von der Natur erhielt, erhielt er aus der Gnade, und durch die Verzögerung (beim Empfangen der Augen) erlitt er nicht so großen Schaden, sondern profitierte von der Methode, sie zu erschaffen. Was könnte erstaunlicher sein als diese Augen, die makellose und heilige Hände erschaffen sollten? Und was der unfruchtbaren Frau widerfuhr, geschah auch hier. Wie sie durch die lange Unfruchtbarkeit keinen Schaden erlitt, sondern ruhmreicher wurde, da sie einen Sohn nicht nach den Gesetzen der Natur, sondern nach den Gesetzen der Gnade empfangen hatte (Gen. 16:1; Lukas 1:7); Ebenso erlitt der Blinde keinen Schaden durch seine frühere Blindheit, sondern erhielt auch den größten Nutzen daraus, da ihm die Ehre zuteil wurde, zuerst die Sonne der Wahrheit und dann die sichtbare Sonne zu sehen. 5. Ich sage das, damit wir uns nicht aufregen, wenn wir uns selbst oder andere im Unglück sehen. Wenn wir alles, was passiert, mit Dankbarkeit und Mut ertragen, dann wird jedes Unglück mit Sicherheit ein gutes Ende für uns haben und von vielen Vorteilen begleitet sein. Aber ich begann zu sagen, dass Christus, so wie Christus Körper korrigierte, die Mängel aufwiesen, auch das Gesetz arrangierte, umwandelte und erließ, das sich jedoch als unvollkommen herausstellte. Wenn man jedoch von der Unvollkommenheit des Gesetzes hört, soll niemand denken, dass ich den Gesetzgeber verurteile. Dieses Gesetz ist seinem Wesen nach nicht unvollkommen, sondern ist im Laufe der Zeit unvollkommen geworden; zu der Zeit, als es gegeben wurde, war es sehr vollkommen und passend für diejenigen, die es annahmen; und als die von ihm geführte Menschheit besser wurde, wurde das Gesetz weniger perfekt, nicht in seinem Wesen, sondern aufgrund der moralischen Verbesserung der von ihm gelehrten Menschen. So wie Pfeil und Bogen, die für den Königssohn zum Training und nicht für den Krieg und die Schlacht gemacht wurden, unbrauchbar werden, wenn dieser Sohn erwachsen wird und lernt, sich in Schlachten hervorzutun, so geschah es mit unserer Natur: Als wir weniger perfekt waren und uns mit Übungen beschäftigten, gab Gott uns entsprechende Waffen, die wir leicht tragen konnten; aber als wir moralisch wuchsen, machte unsere Verbesserung diese Waffe unvollkommen. Deshalb kam Christus und bot uns etwas anderes, etwas Vollkommeneres an. Und schauen Sie, mit welcher Weisheit er alte Gesetze auflistet und neue vorschlägt. „Höre“, sagt er, „wie den Alten gesagt wurde: Du sollst nicht töten“ (Matthäus 5,21). Sag mir: Von wem wurde es „gesprochen“? Hast Du das gesagt oder Dein Vater? Aber Er sagt das nicht. Warum schwieg er und nannte den Namen des Sprechers (des Gesetzgebers) nicht, sondern verkündete das Gesetz unpersönlich? Denn wenn Er (vom Vater) gesagt hätte: „Du sollst nicht töten; „Aber ich sage euch: Sei nicht zornig“, dann wären Seine Worte aufgrund der Torheit der Zuhörer unangenehm gewesen, die noch nicht verstehen konnten, dass Er Seine Gesetze nicht vorschlug, um die vorherigen zu zerstören, sondern um sie zu ergänzen. Sie würden zu Ihm sagen: Was sagst du? Dein Vater hat gesagt: „Du sollst nicht töten“, und Du sagst: „Sei nicht zornig“? Also, damit niemand denkt, dass Er sich dem Vater widersetzt oder etwas Klügeres anbietet als das, was Ihm (dem Gesetzgeber) gegeben wurde, sagte Er nicht: „Ihr habt vom Vater gehört.“ Wenn er andererseits gesagt hätte: „Ihr habt es gehört“, wie ich zu den Alten gesprochen habe; selbst dies würde nicht weniger unerträglich erscheinen als das erste. Wenn sie dann, als er sagte: „Ehe Abraham nicht war, bin ich“ (Johannes 8,58), ihn steinigen wollten, was hätten sie dann nicht getan, wenn er hinzugefügt hätte, dass er auch Mose das Gesetz gab? Deshalb erwähnte er weder sich selbst noch den Vater, sondern sagte vage: „Ihr habt gehört, wie den Alten gesagt wurde: Du sollst nicht töten.“ Wie er mit Körpern umging, indem er ihre Mängel korrigierte und den Zuhörern, die am Anfang den Menschen erschufen, einführte; Er tut hier dasselbe, indem er das Gesetz korrigiert und das Fehlende ergänzt, indem er darauf hinweist, wer das Gesetz am Anfang gab. Als er daher über die Erschaffung des Menschen sprach, erwähnte er weder sich selbst noch den Vater, sondern drückte sich selbst dort unpersönlich und vage aus und sagte: „Ich habe von Anfang an geschaffen, Mann und Frau“ (Matthäus 19,4); in Worten schwieg er über den Schöpfer, aber in Taten wies er auf ihn hin und korrigierte körperliche Mängel. So auch hier, als er sagte: „Ihr habt gehört, dass es den Alten gesagt wurde“, schwieg er darüber, wer dies sagte, wies aber durch seine Taten auf sich selbst hin; Denn Er, der Mängel korrigierte, war derjenige, der im Anfang den Menschen hervorbrachte. Er zählt die alten Gesetze auf, damit die Zuhörer durch Vergleich verstehen, dass das, was Er sagte, keinen Widerspruch enthält und dass Er die gleiche Macht hat wie die Eltern. Die Juden verstanden das und waren überrascht. Und dass sie darüber überrascht waren, hören Sie, wie der Evangelist bezeugt: „Das Volk staunte über seine Lehre; denn er lehrte sie als Autoritätspersonen und nicht wie die Schriftgelehrten und Pharisäer“ (Matthäus 7:28, 29). Aber was würden sie sagen, wenn sie so falsch dachten? Christus verurteilte sie jedoch nicht und machte ihnen auch keine Vorwürfe, sondern bestätigte ihre Meinung. Als kurz darauf der Aussätzige zu ihm kam und sagte: „Herr, wenn du willst, kannst du mich reinigen“ (Matthäus 8,2), was sagte er? „Ich möchte gereinigt werden“ (V. 3). Warum sagte er nicht einfach: „Lass dich reinigen“, obwohl der Aussätzige bereits bezeugt hatte, dass er die Macht dazu hatte, indem er sagte: „Wenn du willst?“ „Willst du“, so die Meinung des Aussätzigen, fügte Christus selbst hinzu: „Ich will, rein sein.“ So zeigte er bewusst überall seine Macht und die Tatsache, dass er alles alleine macht; andernfalls, wenn dem nicht so wäre, wären diese Worte unnötig. 6. Aus all dem haben wir also die Macht Christi verstanden, aber wenn wir sehen, dass er bei anderen Gelegenheiten etwas Demütiges tat und sagte, sowohl aus den Gründen, die wir zuvor berechnet hatten, als auch weil er die Zuhörer zur Demut bringen wollte, dann werden wir ihm daher keine demütige Natur zuschreiben. Er erlaubte die Annahme des Fleisches aus Demut und nicht, weil er niedriger war als der Vater. Wo kann man das sehen? Auch die Feinde der Wahrheit verraten dies und sagen: Wenn Christus den Eltern gleich ist, warum hat der Vater dann nicht Fleisch angenommen und der Sohn das Bild eines Dieners? Ist es nicht offensichtlich, weil Er niedriger ist als der Vater? Wenn Er also unsere Natur annehmen würde, müsste der Geist, den sie selbst für weniger als den Sohn halten (und das sagen wir nicht), Fleisch werden. Wenn der Vater größer ist als der Sohn, weil einer Fleisch geworden ist und der andere nicht, dann wäre der Geist aus dem gleichen Grund größer als der Sohn, da er kein Fleisch angenommen hat. Damit wir es jedoch nicht mit Schlussfolgerungen beweisen müssen, werden wir dies nun anhand der Heiligen Schrift selbst bestätigen und zeigen, dass Christus aus Demut Fleisch angenommen hat. Paulus, der das genau weiß und uns etwas Nützliches einflößen möchte, nennt uns Beispiele für Tugenden von oben: Wenn er zum Beispiel immer wieder Ratschläge zur Liebe gibt und seine Jünger für die gegenseitige Liebe gewinnen will, nennt er Christus als Beispiel und sagt: „Männer, liebt eure Frauen, so wie Christus die Kirche geliebt hat“ (Eph. 5,25). Auch wenn er von Barmherzigkeit spricht, tut er das Gleiche: „Ich kenne“, sagt er, „die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, denn um eurer Armut willen ist er reich, damit ihr durch seine Armut reich werdet“ (2 Kor 8,9). Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: So wie dein Meister arm wurde, indem er sich mit Fleisch bekleidete, so wirst auch du arm an Geld; Und so wie ihm die Verarmung an Herrlichkeit überhaupt nicht geschadet hat, so kann euch die Verarmung an Geld nicht schaden, sondern wird euch großen Reichtum bringen. Auch in Bezug auf die Demut führt er im Gespräch mit den Philippern Christus als Beispiel an und fügt hinzu: „Durch die Demut des Geistes, indem er einander Ehre erweist“, fügt er hinzu: „Denn das sei weise in euch, nämlich in Christus Jesus, der in der Gestalt Gottes ist, nicht durch die Bewunderung, Gott gleich zu sein, sondern indem er sich selbst entäußert hat und die Gestalt eines Dieners angenommen hat“ (Phil 2,3-7). Und wenn Christus sich dazu herabgelassen hätte, Fleisch anzunehmen, weil er im Wesentlichen niedriger war als der Vater, dann wäre dies keine Frage der Demut mehr, und vergeblich hätte Paulus darauf hingewiesen, als er Demut lehrte; denn Demut entsteht, wenn ein Gleicher einem Gleichen gehorcht. Der Apostel drückt dies aus, indem er sagt: „Wer in der Gestalt Gottes ist, war Gott nicht durch Bewunderung gleich, sondern verschwendete sich selbst und nahm die Gestalt eines Dieners an.“ Was bedeutet es: „Gott nicht durch Bewunderung gleich sein, sondern sich selbst erschöpft und die Gestalt eines Dieners angenommen haben“? Wer etwas stiehlt, das ihm nicht gehört, behält die gestohlene Sache ständig bei sich und wagt es nicht, es beiseite zu legen, aus Angst und Angst um den Erwerb; und wer ein unveräußerliches Gut besitzt, fürchtet sich nicht, es beiseite zu legen. Lassen Sie uns dies beispielsweise anhand eines Beispiels erklären: Stellen Sie sich vor, dass dieselbe Person sowohl einen Sklaven als auch einen Sohn hat. Wenn ein Sklave sich arrogant eine Freiheit anmaßt, die ihm überhaupt nicht gehört, und sich gegen seinen Herrn auflehnt, dann wird er keine Sklavenarbeit verrichten und Befehlen nicht gehorchen, weil er befürchtet, dass dies seine Freiheit nicht verletzt und dass Unterwerfung ihn nicht demütigt; denn er hat die Ehre gestohlen und besitzt sie nicht nach ihrem Wert. Und der Sohn wird sich nicht weigern, Sklavenarbeit zu verrichten, da er weiß, dass seine Freiheit keinen Schaden erleidet, selbst wenn er beginnt, alle Sklavendienste zu verrichten, sondern unverändert bleibt, da der natürliche Adel nicht durch Sklaventaten zerstört werden kann; es wurde von ihm nicht wie ein Sklave durch Diebstahl erworben, sondern wurde von ihm vor langer Zeit, vom ersten Tag an, geerbt. Um dies zu erklären, sagt Paulus auch über Christus, dass er als im Wesentlichen freier und wahrer Sohn des Vaters keine Angst davor hatte, dies beiseite zu legen, als ob er durch Raub die Gleichheit mit ihm angenommen hätte, sondern mutig die Gestalt eines Sklaven annahm. Christus wusste und wusste mit Sicherheit, dass Demütigung seine Herrlichkeit nicht im Geringsten schmälern konnte; denn es war nicht geliehen, nicht durch Diebstahl erworben, nicht fremd und nicht ungewöhnlich für Ihn, sondern natürlich und wahr. Deshalb nahm Er die Gestalt eines Dieners an, mit dem klaren Wissen und der Zuversicht, dass ihm dies nicht im Geringsten schaden konnte. Dies schadete ihm zwar nicht, aber in der Gestalt eines Dieners blieb er in derselben Herrlichkeit. Erkennen Sie, wie die bloße Annahme des Fleisches als Beweis dafür dient, dass der Sohn den Eltern gleich ist und dass diese Gleichheit nicht entlehnt ist, nicht kommt und geht, sondern unveränderlich und beständig ist und so, wie der Sohn in Bezug auf den Vater haben sollte? 7. Also sagen wir das alles den Ketzern und versuchen, soweit es von uns abhängt, sie von der bösen Ketzerei abzubringen und zur Wahrheit zu bewegen. Und wir selbst werden den Glauben allein nicht für ausreichend für unsere Erlösung halten, sondern wir werden auch auf unser Verhalten achten, wir werden das beste Leben führen, sodass beides dazu beiträgt, dass wir zur Vollkommenheit gelangen. Was ich zuvor ermahnt habe, ermahne ich, das Gleiche jetzt zu erfüllen: Lasst uns die Feindschaft untereinander beenden und niemand länger als einen Tag Feind seines Nächsten bleiben, sondern vor Einbruch der Dunkelheit seinen Zorn zügeln, damit er in Ruhe gelassen wird und sich sorgfältig an das erinnert, was in Feindschaft getan und gesagt wurde, um dessen Beendigung nicht schwieriger und die Versöhnung unbequemer zu machen. Die ausgerenkten Knochen unseres Körpers nehmen, nachdem sie sofort fixiert wurden, ohne weitere Schwierigkeiten ihren Platz ein; Wenn sie längere Zeit nicht an ihrem Platz bleiben, ist es für sie schwierig, sich aufzurichten und ihre vorherige Position einzunehmen, und diejenigen, die gesetzt sind, brauchen lange, um sich fest zu etablieren, sich zu stärken und sich nicht zu bewegen. Ebenso können wir, wenn wir sofort beginnen, mit unseren Feinden Frieden zu schließen, bequem und ohne größere Schwierigkeiten in die frühere Freundschaft eintreten; und wenn viel Zeit vergeht, dann werden wir uns wie geblendet vor Feindschaft schämen, uns schämen und andere brauchen, die uns nicht nur versöhnen, sondern uns nach der Versöhnung auch sorgfältig beobachten, bis wir unsere frühere Offenheit erreichen. Ich spreche nicht einmal von Spott und Scham; Denn welche Schuld verdient es nicht, andere zu brauchen, die uns mit unseren Nachbarn versöhnen? Aus Langsamkeit und Verzögerung resultiert nicht nur dieses Übel, sondern auch die Tatsache, dass uns nicht existierende Sünden später als Sünden erscheinen; Was auch immer der Feind sagt, wir nehmen alles mit Argwohn hin: seine Bewegungen, seine Blicke, seine Stimme und seinen Gang; und wenn es sich uns zeigt, entzündet es unsere gereizte Seele, und ohne sich zu zeigen, bringt es uns auch in Aufruhr. Normalerweise irritiert uns nicht nur der Anblick der Beleidigten, sondern auch die Erinnerung an sie ständig; und wenn wir hören, dass ein anderer etwas darüber sagt, erheben wir unsererseits unsere Stimme und verbringen im Allgemeinen unser ganzes Leben in Verzweiflung und Trauer, indem wir uns selbst mehr Schaden zufügen als unseren Feinden und einen ständigen Kampf in unserer Seele führen. Also, Geliebte, da wir das alles wissen, lasst uns auf jede erdenkliche Weise versuchen, mit niemandem Feindschaft zu hegen, und wenn es zu Feindseligkeiten kommt, werden wir uns noch am selben Tag versöhnen; denn wenn es am zweiten und dritten Tag so weitergeht, dann wird der dritte bald zum vierten, der vierte zum fünften, und dieser wird uns wieder noch mehr Tage der Feindseligkeit bescheren; und je länger wir die Versöhnung hinauszögern, desto mehr werden wir uns schämen. Aber schämen Sie sich, zu einem Täter zu kommen und ihn zu küssen? Nein, das ist Lob, das ist eine Krone, das ist Herrlichkeit, das ist Wohltat und ein Schatz voller unzähliger Wohltaten; und der Feind selbst wird dich gutheißen, und alle Anwesenden werden dich loben; und selbst wenn die Leute dich verurteilen, wird Gott dich mit Sicherheit krönen. Wenn Sie darauf warten, dass der Feind zuerst kommt und um Vergebung bittet, werden Sie einen solchen Vorteil nicht erhalten: Er wird die Belohnung erwarten und den ganzen Segen für sich selbst gewinnen; und wenn Sie selbst kommen, werden Sie ihm nicht nachstehen, sondern Sie werden den Zorn besiegen, die Leidenschaft überwinden, durch den Gehorsam gegenüber Gott große Weisheit entdecken und Ihr späteres Leben angenehmer gestalten, indem Sie Sorgen und Ängste loswerden. Und nicht nur vor Gott, sondern auch vor den Menschen ist es verwerflich und gefährlich, viele Feinde zu haben. Was soll ich sagen: viele? Einen einzigen Feind zu haben ist ebenso gefährlich wie sicher und rettend, alle als Freunde zu haben. Es geht nicht so sehr um die Vermehrung des Eigentums, nicht so sehr um Waffen und Mauern, Schützengräben und andere unzählige Mittel, die uns schützen können, sondern um aufrichtige Freundschaft. Das ist eine Mauer, das ist eine Festung, das ist Reichtum, das ist Trost, das wird uns helfen, unser gegenwärtiges Leben in Frieden zu verbringen, und das wird uns ein zukünftiges Leben ermöglichen. Wenn wir also über all dies nachdenken und uns die großen Vorteile daraus vorstellen, lasst uns alles tun und alle Maßnahmen ergreifen, damit wir uns mit echten Feinden versöhnen können und keine neuen Feinde gewinnen, sondern echte Freunde zuverlässiger machen. Der Anfang und das Ende aller Tugend ist die Liebe; Wenn wir es aufrichtig und beständig genießen, mögen wir würdig sein, das Himmelreich zu empfangen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig sei. Amen. Was in Konstantinopel gegen die Anomeaner gesagt wurde, über das Unverständliche und über die Tatsache, dass das Neue Testament mit dem Alten übereinstimmt, und über diejenigen, die in den heiligen Versammlungen nicht anwesend sind 1. Ich habe eines Tages mit dir gesprochen und von diesem Tag an habe ich mich so sehr in dich verliebt, als hätte ich schon lange und von klein auf unter dir gelebt; So habe ich mich in Banden der Liebe mit Dir verbunden, als ob ich seit unabsehbarer Zeit die angenehmste Kommunikation mit Dir genossen hätte. Dies geschah nicht, weil ich besonders zu Freundschaft und Liebe neigte, sondern weil du der Begehrenswerteste und Freundlichste von allen bist. Wer wird nicht erstaunt und überrascht sein über Ihren feurigen Eifer, Ihre ungeheuchelte Liebe, Ihren Respekt vor Lehrern und Ihre Übereinstimmung untereinander, die völlig ausreichen, um selbst eine steinerne Seele zu Ihnen zu locken? Deshalb liebe ich dich nicht weniger als die Kirche (Antiochia), in der ich geboren, aufgewachsen und studiert wurde; Diese Kirche ist die Schwester dieser Kirche, und durch Ihre Taten haben Sie Ihre Verwandtschaft mit ihr bewiesen. Wenn dieser älter ist, dann ist dieser glühender im Glauben; Es gibt eine größere Versammlung und ein feierlicheres Spektakel, aber hier gibt es mehr Geduld und mehr Mut. Wölfe umgeben die Schafe von allen Seiten, aber die Herde wird nicht zerstört; Sturm, schlechtes Wetter und Wellen verfolgen dieses heilige Schiff unaufhörlich, aber die Schwimmer ertrinken nicht; Die Wut der ketzerischen Flamme umhüllt alle Seiten, und diejenigen, die sich inmitten des brennenden Ofens befinden, genießen spirituellen Tau. Zu sehen, wie die Kirche in diesem Teil der Stadt gepflanzt wird, ist so erstaunlich, als würde man einen blühenden, mit Blättern geschmückten und mit Früchten beladenen Olivenbaum inmitten eines brennenden Ofens sehen. Wenn Sie so dankbar und unzähliger Wohltaten würdig sind, dann werde ich jetzt am liebsten das Versprechen erfüllen, das ich Ihnen zuvor gegeben habe, als ich vor Ihnen über die Waffen von David und Goliath sprach und sagte, wie die eine von allen Seiten durch eine große Vielfalt an Waffen aller Art eingezäunt war und die andere, da sie überhaupt keine Waffen hatte, durch den Glauben eingezäunt war; der eine strahlte außen mit Rüstung und Schild, der andere innen (strahlte) mit Geist und Anmut. Deshalb besiegte der Jüngling den jungen Mann, der Unbewaffnete besiegte den Bewaffneten, der Hirte stürzte den Krieger, der gewöhnliche Stein des Hirten zerbrach und zerschmetterte die kupferne Rüstung des Feindes (1. Samuel 17). Also werde ich einen Stein in meine Hände nehmen, d.h. Grundstein, spirituell. Wenn Paulus über den Stein sprechen könnte, der in der Wüste war (1. Kor. 10,4), dann wird mir natürlich niemand Vorwürfe machen, wenn ich diesen Stein auf die gleiche Weise verwende. Wie bei den Juden war es nicht die Natur des sichtbaren Steins, sondern die Kraft des spirituellen Steins, die die Wasserströme erzeugte; So schlug David den Kopf eines Fremden nicht mit einem materiellen, sondern mit einem geistigen Stein; Deshalb habe ich dir dann versprochen, dir aus mentalen Gründen nichts zu sagen; „Denn die Waffen unseres Kampfes sind nicht fleischlich, sondern geistlich, sie vernichten den Sinn und rauben dem Sinn Gottes jedes Maß an Ehre“ (2. Korinther 10,4.5). Daher wird uns geboten, unsere Gedanken zu senken und nicht zu erheben; Uns wird geboten, sie zu vernichten und uns nicht mit ihnen zu bewaffnen. „Der Geist der Sterblichen ist furchtbar“, sagt der Weise (Weish.9:14). Was bedeutet es: „schüchtern“? Ein schüchterner Mensch ist nicht mutig, auch wenn er an einem sicheren Ort geht, sondern fürchtet und zittert; Ebenso verschafft das, was durch mentale Überlegungen bewiesen wird, selbst wenn es wahr wäre, der Seele keine völlige Überzeugung und kein ausreichendes Vertrauen. Wenn dies die Schwäche geistiger Überlegungen ist, dann werde ich jetzt beginnen, die Ketzer auf der Grundlage der Heiligen Schrift zu bekämpfen. Wo soll ich meine Rede beginnen? Wo immer Sie wollen, aus dem Neuen oder Alten Testament; denn nicht nur im Evangelium und im Apostolischen, sondern auch in den prophetischen Aussprüchen und im gesamten Alten Testament kann man die Herrlichkeit des Einziggezeugten in großer Pracht erstrahlen sehen. Daher scheint es mir, dass man von dort aus Pfeile auf diese Ketzer (Anomäer) werfen kann. Indem wir Gedanken von dort übernehmen, werden wir in der Lage sein, nicht nur diese allein, sondern auch viele andere Ketzer, Marcion, Manichäus, Valentinus und alle jüdischen Sekten, zu überwinden. Als unter David ein Goliath fiel und das ganze Heer floh, starb ein Körper und ein Kopf wurde getroffen, aber Flucht und Angst waren dem gesamten Heer gemeinsam; Ebenso wird es bei uns jetzt, wenn eine Ketzerei besiegt und gestürzt wird, eine allgemeine Flucht aller genannten Ketzer geben. Manichäer und diejenigen, die an derselben Krankheit wie sie leiden, erkennen offenbar den gepredigten Christus an, ehren aber nicht die Propheten und Patriarchen, die über ihn predigen; die Juden hingegen akzeptieren und respektieren offenbar diejenigen, die über Christus predigen, d.h. Propheten und ihr Gesetzgeber, aber sie ehren den, der predigt, nicht. Wenn ich also durch die Gnade Gottes beweise, dass im Alten Testament viel über die Herrlichkeit des Einziggezeugten vorhergesagt wurde, dann werde ich in der Lage sein, all diese gottlosen Lippen zu beschämen und lästerliche Zungen im Zaum zu halten; Denn wenn sich herausstellt, dass das Alte Testament über Christus predigt, welche Rechtfertigung wird es dann für die Manichäer und ihre Anhänger geben, die die Heilige Schrift nicht ehren, die den gemeinsamen Herrscher aller vorhersagt? Welche Art von Entschuldigung und Vergebung wird es für die Juden geben, die den Einen nicht anerkennen, von dem die Propheten verkünden? 2. Wenn uns also ein so großer Sieg erwartet, wenden wir uns den alten Büchern und dem ältesten aller Alten zu, d. h. dem Buch Genesis, und wenden wir uns im Buch Genesis selbst seinem Anfang zu. Dass Moses viel über Christus gesprochen hat, darüber hören Sie, wie Christus selbst sagt: „Wenn sie Mose glaubten, so glaubten sie mir bald; denn das steht über mich geschrieben“ (Johannes 5,46). Wo hat Moses über ihn geschrieben? Das versuche ich jetzt zu zeigen. Als alle Geschöpfe erschaffen waren, war der Himmel mit einer Vielzahl von Sternen gekrönt, und ihm gegenüber war die Erde unten mit verschiedenen Farben geschmückt, als die Gipfel der Berge, Felder und Täler und überhaupt die gesamte Erdoberfläche mit Pflanzen, Bäumen und Kräutern bedeckt waren, kleine und große Viehherden hüpften, ein Chor von Singvögeln entsprechend den Eigenschaften ihrer Natur die ganze Luft mit Musik erfüllte, die Meere begannen voller Meerestiere, Seen und Quellen zu wimmeln und Flüsse wurden mit allem gefüllt, was in ihnen geboren wurde, und nichts blieb unvollendet, sondern alles war schon bereit, dann wartete der Körper auf den Kopf, die Stadt auf den Chef, das Geschöpf auf den König, also die Person. Gott wollte ihn erschaffen und sagte: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ (Gen 1,26). Mit wem spricht er? Offensichtlich mit seinem einziggezeugten Sohn. Er sagte nicht: „Tue“, damit du diese Worte nicht als Befehl an einen Sklaven verstehst, sondern: „Lass uns tun“, damit er unter dem Deckmantel mündlicher Ratschläge die Gleichheit der Ehre (mit Ihm und dem Sohn) offenbaren würde. Manchmal heißt es also, dass Gott einen Berater hat, und manchmal heißt es, dass er keinen hat; Und doch widerspricht sich die Schrift nicht selbst, sondern offenbart uns durch beides geheimnisvolle Dogmen. Wenn es sich vorstellen will, dass Gott nichts braucht, sagt es, dass er keinen Berater hat; und wenn er die Gleichheit der Ehre zwischen ihm und dem Einziggezeugten zeigen will, dann nennt er den Sohn Gottes seinen Berater. Und damit Sie von beidem überzeugt sind, sowohl davon, dass die Propheten den Sohn den Ratgeber Gottes nennen, nicht weil der Vater Rat braucht, sondern damit wir die Ehre des Einziggezeugten kennen lernen, und der Tatsache, dass Gott keinen Ratgeber braucht, hören Sie auf die Worte des Paulus: „O Tiefe des Reichtums und der Weisheit und des Verständnisses Gottes, damit du nicht sein Urteil auf die Probe stellst und seine Wege erforschst! Wer den Sinn des Herrn versteht oder sein Ratgeber sein will“ (Röm. 11:33–34)? Es zeigt, dass Gott nichts braucht; und Jesaja hingegen, der über den einziggezeugten Sohn Gottes Zeugnis ablegt, sagt Folgendes: „Und sie werden verlangen, dass sie mit Feuer verbrannt werden; denn uns ist ein Sohn geboren und uns gegeben worden, und sein Name heißt großer Rat, Engel, wunderbarer Ratgeber“ (Jes. 9, 5, 6). Wenn der Sohn ein „wunderbarer Ratgeber“ ist, warum sagt Paulus dann: „Wer würde die Gedanken des Herrn verstehen oder wer wäre sein Ratgeber?“ Denn Paulus möchte, wie ich oben sagte, zeigen, dass der Vater nichts braucht, und der Prophet zeigt die Gleichheit der Ehre zwischen ihm und dem Einziggezeugten. Daher sagte Gott auch hier nicht: „erschaffen“, sondern: „Lasst uns erschaffen“, denn das Wort: „erschaffen“ bedeutet einen einem Sklaven gegebenen Befehl, wie aus dem Folgenden hervorgeht. Eines Tages kam der Hauptmann zu Jesus und sagte: „Herr, mein Junge liegt geschwächt und in großem Leid im Haus.“ Was ist mit Christus? „Ich bin gekommen“, sagte er, „ich werde ihn heilen“ (Matthäus 8,6-7). Der Zenturio wagte es nicht, den Doktor in sein Haus zu führen; aber der Versorger und Liebhaber der Menschheit selbst versprach, zu ihm zu gehen, um uns eine Gelegenheit und einen Grund zu bieten, uns seine Tugend zu zeigen; Denn Christus wusste, was der Hauptmann sagen wollte, und versprach, zu kommen, damit ihr die Frömmigkeit dieses Mannes kennenlernt. Was sagt der Zenturio? „Herr, ich bin es nicht wert, lass mich unter mein Dach kommen.“ „(Matthäus 8:8) Auch die Schwere der Krankheit und des Unglücks unterdrückte seine Ehrfurcht nicht, aber selbst im Unglück erkannte er die Größe des Meisters; deshalb sagt er: „Hier ist das Wort, und mein Kind wird geheilt werden; wird tun“ (Matthäus 8,8–9). Erkennen Sie, dass das Wort „tun“ charakteristisch dafür ist, dass ein Herr zu einem Sklaven spricht? Und das Wort: „Lasst uns erschaffen“ ist charakteristisch für eine Person, die die gleiche Ehre genießt. Wenn sich also ein Herr an einen Sklaven wendet, sagt er: „Tue“, und wenn der Vater mit dem Sohn spricht, sagt er: „Lasst uns erschaffen.“ Was werden sie sagen, wenn der Zenturio das dachte, es aber in Wirklichkeit nicht so war? War der Hauptmann ein Apostel? War er ein Jünger (Christus), sodass ich seine Worte annehmen sollte? Er könnte sich irren, werden die (Ketzer) sagen. Okay, aber was sehen wir als nächstes? Hat Christus seine Worte korrigiert? Entlarvte er, dass er irrte und eine falsche Lehre ausdrückte? Hat er zu ihm gesagt: „Was machst du, Mann? Du hast eine höhere Meinung von mir, als du solltest; du schreibst mir mehr zu, als angemessen ist; du glaubst, dass ich autokratisch befehlen kann, obwohl ich keine solche Macht habe.“ Hat Christus so etwas zu ihm gesagt? Nein, er bestätigte sogar die Meinung des Hauptmanns und sagte zu denen, die ihm folgten: „Amen, ich sage euch: Ich habe in Israel keinen kleinen Glauben gefunden“ (V. 10). Somit dient die Zustimmung des Meisters als Bestätigung der Worte des Zenturios; und deshalb sind dies nicht mehr die Worte des Hauptmanns, sondern die Botschaft des Herrn; Wenn Er selbst die gesprochenen Worte lobte und sie als gut gesprochene Worte bezeichnete, dann akzeptiere ich sie als göttliche Worte; weil sie in der Antwort Christi die Bestätigung von oben erhielten. 3. Sehen Sie, wie das Neue Testament mit dem Alten übereinstimmt und wie beide die unabhängige Autorität Christi beweisen? Aber was wäre damit (werden sie sagen), wenn Er, obwohl Er den Menschen erschuf, ihn als Diener erschuf? Das ist ein unangemessenes Argument. Nachdem er gesagt hatte: „Lasst uns Menschen machen“, fügte Gott nicht hinzu: „nach deinem geringeren Bild“ oder: „nach meinem größeren Bild“, sondern was? „Nach unserem Bild und Gleichnis“, sagt er und drückt mit diesen Worten aus, dass der Vater und der Sohn ein Bild haben. Er sagte nicht „nach Bildern“, sondern: „nach Unserem Bild“; denn nicht zwei sind ungleich, sondern ein und dasselbe identische Bild im Vater und im Sohn. Daher wird vom Sohn gesagt, dass er zur Rechten des Vaters sitzt, damit Sie wissen, dass er die gleiche Ehre und die gleiche Macht hat wie der Vater, da der Diener nicht sitzt, sondern steht. Und dass das Sitzen die Gleichheit der Ehre und die gleiche Macht des Herrn bedeutet, während das Stehen für Sklaverei und Unterwerfung charakteristisch ist. Hören Sie, was Daniel dazu sagt: „Vergeblich, bis der Thron errichtet wurde und der Alte sich setzte. Tausende und Tausende dienten ihm, und zehntausend standen vor ihm“ (Dan. 7:9,10). Auch Jesaja: „Ich sah den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen und Seraphs um ihn herum stehen“ (Jes. 6,1-2). Und Micha: „Ich sah den Herrn, den Gott Israels, auf seinem Thron sitzen und das ganze Heer des Himmels um ihn herum stehen, zu seiner Rechten und zu seiner Linken“ (1. Könige 22,19). Siehst du, dass die Mächte in der Höhe immer vor dir stehen, Er aber sitzt? Wenn Sie also sehen, dass der Sohn auch einen Sitz zur Rechten des Vaters hat, schreiben Sie ihm keine unterwürfige und unterwürfige Würde zu, sondern eine souveräne und unabhängige Würde. Paulus weiß daher, dass das Stehen für Diener und das Sitzen für Herrscher und Herrscher charakteristisch ist. Schauen Sie sich daher an, wie er die beiden mit den folgenden Worten unterscheidet: „Zu den Engeln sagt er: Die Engel erschaffen ihre Geister und verbrennen ihre Diener mit Feuer. Zum Sohn: Dein Thron, o Gott, ist für immer und ewig“ (Hebr 1,7–8) – unter dem Bild des „Throns“, der uns die königliche Macht darstellt. Wenn ich also durch alles, was gesagt wurde, bewiesen habe, dass der Sohn nicht eine Würde des Dienstes, sondern der Souveränität hat, dann werden wir ihn als den Herrn anbeten und dem Vater in seiner Ehre gleichgestellt sein; und er selbst befahl dies, indem er sagte: „Alle ehren den Sohn, wie sie den Vater ehren“ (Johannes 5,23). Lasst uns die Gerechtigkeit des Lebens und der Taten mit dem richtigen Bekenntnis der Dogmen verbinden, damit wir unsere Erlösung nicht um die Hälfte erreichen. Und nichts kann ein rechtschaffenes Verhalten und die Reinheit des Lebens so sehr fördern wie häufiges Hierbleiben und fleißiges Zuhören. Was Nahrung für den Körper ist, ist das Studium der göttlichen Botschaften für die Seele. Denn „nicht vom Brot allein soll der Mensch leben, sondern von jedem Wort, das aus dem Munde Gottes hervorgeht“ (Matthäus 4,4). Daher verspüren diejenigen, die diese Mahlzeit nicht zu sich nehmen, normalerweise Hunger. Hören Sie, wie Gott mit dieser Hungersnot droht und sie neben Strafe und Qual stellt: „Ich werde über sie senden“, sagt er, „nicht den Hunger nach Brot, noch den Durst nach Wasser, sondern den Hunger, das Wort des Herrn zu hören“ (Amos 8,11). Ist es nicht verrückt, alles zu tun und alle Maßnahmen zu ergreifen, um körperlichen Hunger zu vermeiden, sich aber freiwillig den geistigen Hunger zuzuziehen, der umso schlimmer ist, je mehr Schaden er anrichtet? Nein, ich bitte und überzeuge Sie, behandeln wir uns nicht so schlecht, sondern bleiben wir lieber hier als all unsere Aktivitäten und Sorgen. Sagen Sie mir, wie viel werden Sie gewinnen, wenn Sie das Meeting verlassen, wie viel werden Sie sowohl für sich selbst als auch für das ganze Haus verlieren? Zumindest könnten Sie einen ganzen goldenen Schatz finden und diese Sammlung für ihn zurücklassen, und dann würden Sie mehr verlieren, und zwar umso mehr, als spirituelle Güter höher sind als materielle. Letztere werden uns, auch wenn sie zahlreich wären und von allen Seiten herströmten, nicht in das zukünftige Leben begleiten, nicht mit uns in den Himmel ziehen und nicht vor dem schrecklichen Thron erscheinen, sondern oft schon vor unserem Tod uns verlassen und verschwinden; Wenn sie bis zum Ende bleiben, werden sie beim Tod mit Sicherheit weggenommen. Und spiritueller Schatz ist ein unveräußerlicher Erwerb; es folgt uns überall hin, sowohl auf dem Weg als auch während unserer Abreise, und verleiht uns großen Mut vor dem Thron Gottes. 4. Wenn andere Treffen so viel Nutzen bringen, dann ist der Nutzen dieser Treffen doppelt so groß. Hier erhalten wir nicht nur den Vorteil, dass wir die Seele mit göttlichen Ausstrahlungen bewässern, sondern auch, dass wir unseren Feinden große Schande bringen und unseren Brüdern großen Trost bringen. Im Kampf ist es nützlich, dem erschöpften und gefährdeten Teil der Armee zu Hilfe zu eilen. Deshalb sollten sich alle hier versammeln und die angreifenden Feinde abwehren. Sie können aber keine lange Rede halten und haben nicht die Fähigkeit zu unterrichten? Kommen Sie einfach hierher und Sie werden alles erreichen. Deine physische Anwesenheit vergrößert deine Herde, fördert den Eifer deiner Brüder und bringt Schande bei deinen Feinden hervor. Wenn jemand, der sich diesem heiligen Vorraum nähert, eine kleine Anzahl von Versammelten sieht, dann kühlt der Eifer ab, den er hatte, und er wird schwächer, weicht aus, wird gleichgültig und geht; so nach und nach werden alle unsere Leute nachlässig und nachlässig. Und wenn er sieht, wie sich die Eiferer von allen Seiten versammeln, dann weckt die Eifersucht der anderen den Eifer in den Gleichgültigsten und Untätigsten. Stein, der gegen Stein geschlagen wird, erzeugt oft Funken: Obwohl nichts kälter sein kann als Stein und was wärmer sein kann als Feuer, und doch ständige Schläge seine Natur zerstören; und wenn dies bei einem Stein geschieht, dann kann es umso mehr bei Seelen geschehen, die miteinander in Verbindung stehen und durch spirituelles Feuer erwärmt werden. Habt ihr nicht gehört, dass unsere Vorfahren nur einhundertzwanzig Gläubige hatten, und vor einhundertzwanzig waren es nur zwölf, und nicht alle blieben übrig, sondern einer von ihnen, Judas, starb, und es waren nur noch elf? Aus diesen elf wurden jedoch einhundertzwanzig, und aus einhundertdreiundzwanzigtausend, dann fünftausend, dann erfüllten sie das ganze Universum mit der Erkenntnis Gottes. Und der Grund dafür ist, dass sie nie aufhörten, miteinander zu kommunizieren, sondern alle zusammen ständig ihre Tage in der Kirche verbrachten, mit Gebeten und Lesen beschäftigt; Deshalb entzündeten sie ein so großes Feuer, dass sie nie getrennt wurden, sondern das gesamte Universum an sich zogen. Machen wir sie auch nach. Wäre es nicht seltsam, der Kirche nicht die gleiche Fürsorge zu zeigen, die Frauen ihren Nachbarn entgegenbringen? Wenn sie ein armes und hilfloses Mädchen sehen, stellen sie alle ihre Dienste zur Verfügung und ersetzen Verwandte, und es gibt viel Lärm unter denen, die sich für die Hochzeit eines solchen Mädchens versammelt haben. Manche bringen ihr manchmal Geld, andere (ehren sie) durch ihre Anwesenheit, und letzteres ist nicht unwichtig; weil ihr Eifer als Deckmantel für seine Armut dient; und so überdecken sie ihre Armut mit ihrer Hilfsbereitschaft. Machen Sie dasselbe in Bezug auf diese Kirche. Lasst uns alle von überall her herströmen und ihre Armut vertuschen, oder noch besser, lasst uns ihre Armut stoppen, indem wir ständig hier bleiben. „Das Haupt der Frau ist der Ehemann“ (Eph. 5:23); und die Frau ist die Assistentin des Mannes. Weder soll der Kopf es wagen, diese heiligen Schwellen ohne den Körper zu überschreiten, noch soll der Körper ohne den Kopf erscheinen, sondern der ganze Mensch soll hierherkommen und seine Kinder mitbringen. Wenn es angenehm ist, einen Baum zu sehen, aus dessen Wurzel eine junge Pflanze wächst, dann ist es viel angenehmer – und noch angenehmer als jeder Olivenbaum –, eine Person zu sehen, neben der ein Kind steht, wie eine junge Pflanze aus der Wurzel. Das ist nicht nur angenehm, sondern auch nützlich, denn wer sich hier versammelt, wird, wie ich bereits sagte, eine große Belohnung erhalten. Und wir wundern uns besonders über den Bauern, nicht wenn er auf einem Land arbeitet, das schon oft bebaut wurde, sondern wenn er, nachdem er Felder genommen hat, die nicht gesät und nicht gepflügt wurden, diese mit großer Sorgfalt bearbeitet. Paulus tat dasselbe und predigte das Evangelium lieber nicht dort, wo „Christus genannt wurde, sondern dort, wo er nicht genannt wurde“ (Röm 15,20). Wir wollen ihn auch nachahmen, sowohl zum Wachstum der Kirche als auch zu unserem Nutzen; Wir werden zu jedem Treffen hierher strömen. Wenn die Lust in dir aufflammt, kannst du sie nur durch den Anblick dieses Kirche leicht auslöschen; Wenn in dir Wut entsteht, wirst du dieses Tier bald zähmen; Wenn Sie von einer anderen Leidenschaft belagert werden, können Sie jeden Sturm besänftigen und Stille und großen Frieden in der Seele herstellen. Mögen wir alle würdig sein durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Über den Gelähmten, der achtunddreißig Jahre lang gelähmt war, und auf die Worte: „Mein Vater arbeitet bis jetzt, und ich arbeite“ (Johannes 5,17). 1. Gepriesen sei Gott: Bei jedem Treffen sehe ich, dass das Feld wächst, die Ernte dicker wird, die Tenne gefüllt ist und die Garben sich vermehren. Es sind noch nicht viele Tage vergangen, seit ich den Samen gepflanzt habe, und jetzt ist unter uns bereits ein reiches Ohr des Gehorsams gewachsen. Daraus wird deutlich, dass es nicht die menschliche Kraft ist, sondern die göttliche Gnade, die diese Kirche kultiviert. Dies ist die Eigenschaft der spirituellen Aussaat: Sie wartet nicht auf die Zeit, erfordert nicht viele Tage, hängt nicht vom Wechsel der Monate, Jahreszeiten, des Wetters oder der Jahre ab, aber am selben Tag, an dem die (spirituellen) Samen gesät werden, können Sie die ganze Handvoll ernten. Wer den sinnlichen Boden kultiviert, muss viel arbeiten und lange warten: Er muss Arbeitsochsen spannen, eine tiefe Furche ziehen, reichlich Samen auswerfen, die Erdoberfläche ebnen, alles Gesäte mit Erde bedecken, auf mäßige Regenfälle warten, viele andere Anstrengungen unternehmen und lange warten und dann das Ende erreichen. Aber hier kann man sowohl im Sommer als auch im Winter säen und ernten, und oft geschieht beides am selben Tag, besonders wenn eine dicke und fruchtbare Seele gepflegt wird, wie man an Ihnen sehen kann. Deshalb setze ich mich so bereitwillig für dich ein, so wie ein Bauer bereitwilliger jenes Feld bewirtschaftet, mit dessen Früchten er oft die Tenne gefüllt hat. Da Sie mir für meine kleine Arbeit einen großen Gewinn bescheren, beginne ich meine Landwirtschaft mit großem Eifer und wende mich mit den Überresten dessen, was zuvor gesagt wurde, an Sie. Dann sprach ich auf der Grundlage des Alten Testaments über die Herrlichkeit des einziggezeugten Sohnes Gottes; Ich werde jetzt das Gleiche und auf der gleichen Grundlage tun; Dann sagte ich, dass Christus sagte: „Wenn sie Mose glaubten, glaubten sie bald auch mir“ (Johannes 5:46); und jetzt sage ich, dass Mose sagte: „Einen Propheten wie mich wird Gott der Herr für euch erwecken; höre auf ihn“ (5. Mose 18,15; Apostelgeschichte 3,22). Wie Christus sich auf Moses bezieht, um ihn durch ihn zu sich zu ziehen; So übergibt Moses die Jünger dem Lehrer und befiehlt ihnen, ihm in allem zu gehorchen. Hören wir uns sowohl alles andere an, was Christus sagt und tut, als auch das, was uns heute über sein Zeichen vorgelesen wurde. Was ist dieses Zeichen? „Es war“, heißt es, „das Fest der Juden, und Jesus zog nach Jerusalem. Und in Jerusalem gibt es ein Schafbecken, wie das Hebräische sagt: Bethesda, mit fünf Vorhallen“ (Johannes 5,1.2). Wie uns das Evangelium erzählt, stieg zu einer bestimmten Zeit ein Engel hinein, was an der Bewegung des Wassers erkennbar war; und der erste, der das Taufbecken betrat, als das Wasser gestört war, erholte sich, ganz gleich, an welcher Krankheit er litt. In diesen Vorhallen lagen viele Kranke, Blinde, Lahme und Verdorrte und warteten auf die Bewegung des Wassers (V. 3). Warum besuchte Christus oft Jerusalem und behandelte die Juden an Feiertagen? Denn dann versammelten sich viele Menschen, und Er wählte diesen Ort und diese Zeit, um den Schwachen zu helfen; Denn es ging den Kranken nicht so sehr darum, ihre Krankheiten loszuwerden, sondern dieser Arzt legte viel Wert darauf, sie von ihrem Gebrechen zu heilen. Als die Versammlung voll war und das Spektakel vollständig fertig war, trat Er öffentlich vor alle und kümmerte sich um die Erlösung ihrer Seelen. So lagen viele Kranke da und warteten auf die Bewegung des Wassers, und der erste, der eintrat, als das Wasser gestört war, wurde geheilt, aber der zweite war nicht mehr da; die Heilkraft hörte auf, die Heilkraft der Gnade war erschöpft und das Wasser war nicht mehr wirksam, als hätte die Krankheit des ersten, der herabstieg, es völlig geschwächt; und das sehr richtig, denn diese Gnade war sklavisch. Als der Herr kam, war es nicht so; Nicht nur der Erste, der das Taufbecken betrat, begann Heilung zu empfangen, sondern auch der Erste und der Zweite und der Dritte und der Vierte und der Zehnte und der Zwanzigste; Auch wenn man sie Tausende nennt, selbst wenn es doppelt oder dreimal mehr sind, sogar unendlich viele, selbst wenn man das gesamte Universum in ein Wasserbecken taucht, nimmt die Gnade nicht im Geringsten ab, sondern bleibt gleich und reinigt sie alle. Dies ist der Unterschied zwischen der Macht eines Dieners (Engels) und der Macht des Herrn. Dieser Eine hat einen geheilt, und Dieser Eine hat das gesamte Universum geheilt; dieser – einer pro Jahr, und dieser – jeden Tag, wenn Tausende das Taufbecken betreten, macht er alle gesund; Er heilte durch das Herabsinken und Aufwirbeln des Wassers, aber dieser tat es nicht, aber es reicht aus, jemanden Seinen Namen über das Wasser auszusprechen, um ihm die ganze Heilkraft zu verleihen; er heilte körperliche Verletzungen, und dieser heilt seelische Leiden. Sehen Sie, wie sich in allem der große und grenzenlose Unterschied zwischen ihnen auftut? 2. So lagen viele Kranke da und warteten darauf, dass das Wasser fließt; denn dieser Ort war ein spirituelles Krankenhaus. Wie in einem Krankenhaus sieht man viele Menschen mit einem ausgestochenen Auge, einem verletzten Bein und einer Krankheit in einem anderen Glied, die zusammensitzen und auf einen Arzt warten; Man konnte also sehen, dass sich an diesem Ort viele Menschen versammelten. In diesen Vorräumen „lebte ein Mann von achtunddreißig Jahren, der krank war. Als Jesus dies sah und sich hinlegte, erkannte er, dass er schon seit vielen Jahren (krank) da war, und sagte zu ihm: Willst du gesund sein? Der Kranke antwortete ihm: „Ja, Herr, ich bin kein Mensch, aber wenn das Wasser unruhig ist, wird er mich in den Teich werfen; aber wenn ich komme, kommt ein anderer vor mir herab“ (Johannes 5,5-7). Warum kam Jesus, nachdem er alle anderen überholt hatte, zu ihm? Um sowohl seine Stärke als auch seine Liebe für die Menschheit zu zeigen: Stärke, weil die Krankheit bereits unheilbar geworden war und die Erholung des Patienten aussichtslos war; Liebe für die Menschheit, weil der Versorger und Liebhaber der Menschheit, besonders vor den anderen, auf denjenigen blickte, der der Barmherzigkeit und Wohltätigkeit besonders würdig war. Nehmen wir weder diesen Ort noch die Anzahl von 38 Jahren, in denen sich der Patient in Entspannung befand, auf die leichte Schulter. Mögen alle, die mit ständiger Armut zu kämpfen haben, ihr Leben in Krankheit verbringen, sich in schwierigen Alltagssituationen befinden oder einem Sturm und Wirbelsturm unerwarteter Katastrophen ausgesetzt sind, hören. Dieser Gelähmte wird als gemeinsamer Hafen menschlichen Unglücks dargestellt. Niemand kann so feige, so erbärmlich und unglücklich sein, dass er, wenn er ihn ansieht, nicht alles, was passiert, mutig und mit aller Kraft ertragen würde. Wenn er zwanzig oder zehn oder nur fünf Jahre gelitten hätte, hätte das nicht ausgereicht, um die Kraft seiner Seele zu zerstören? Und er bleibt achtunddreißig Jahre lang in dieser Position und verliert nicht den Mut, sondern zeigt große Geduld. Vielleicht kommt es Ihnen über einen so langen Zeitraum überraschend vor; Aber wenn Sie seinen eigenen Worten zuhören, werden Sie vor allem seine ganze Weisheit und Geduld erkennen. Jesus kam auf ihn zu und sagte zu ihm: „Willst du ganz sein?“ Who didn't know that the paralytic wanted to be healthy? Why does He ask? Of course, not out of ignorance: for the One who knows the secret thoughts of men, all the more was the obvious and obvious to everyone known. Why did He ask? So wie er zum Hauptmann sagte: „Ich werde kommen und ihn heilen“ (Matthäus 8,7), nicht weil er seine Antwort nicht im Voraus wusste, sondern weil er die Antwort voraussah und sehr genau kannte, wollte er diesem Hauptmann einen Grund und eine Gelegenheit geben, allen seine im Schatten verborgene Frömmigkeit zu offenbaren und zu sagen: „Herr, ich bin nicht würdig, lass mich unter mein Dach kommen“, so dieser Gelähmte, von dem er wusste, was er tun würde Als Antwort fragt der Herr, ob er geheilt werden möchte, nicht weil er es selbst nicht wusste, sondern um dem Gelähmten einen Grund und eine Gelegenheit zu geben, sein Unglück auszudrücken und ein Lehrer der Geduld zu werden. If He had healed this man silently, we would have suffered an important loss without recognizing the strength of his soul. Christ not only arranges the present, but also honors the future with great care. He discovered in the sick man a teacher of patience and courage for everyone living in the universe, forcing him to answer the question: “Do you want to be whole?” Was ist das? He was not upset, he was not indignant, he did not say to the questioner: you see me relaxed, you know how long my illness has been, and you ask if I want to be healthy, have you come to laugh at my misfortunes and joke about the misfortunes of others? You know how cowardly sick people can be if they lie in bed for even one year, and for someone whose illness lasted thirty-eight years, wouldn’t it be natural for him to lose all wisdom, which had been exhausted over such a long time? However, the paralytic did not say or think anything like that, but gave an answer with great modesty and said: “By the Lord, no man is an imam, but when the water is troubled, he will throw me into the font.” Schauen Sie, wie viele Probleme zusammenkamen und diesen Mann plagten: Krankheit, Armut und Mangel an Helfern. „Immer wenn ich komme, kommt zuerst ein anderer herunter.“ Das ist äußerst bedauerlich und könnte den Stein berühren. Mir kommt es so vor, als ob ich diesen Mann jedes Jahr kriechen sehe und, nachdem er bis zum Eingang des Taufbeckens gekrochen ist, jedes Jahr ganz am Ende der guten Hoffnung stehen bleibt; und das ist umso schwieriger, weil er dies nicht zwei, nicht drei, nicht zehn, sondern achtunddreißig Jahre lang erlebt hat. Er bemühte sich nach Kräften, erhielt aber keine Früchte; die Leistung wurde vollbracht und die Belohnung für die Leistung ging im Laufe so vieler Jahre an jemand anderen; und was noch schlimmer war, er sah, wie andere geheilt wurden. Sie wissen natürlich, dass wir unser eigenes Unglück stärker spüren, wenn wir sehen, dass andere, die in dasselbe Unglück geraten sind, davon befreit wurden. Der Arme spürt seine Armut dann besonders, wenn er einen anderen Reichen sieht; und der Patient leidet mehr, wenn er sieht, dass viele Kranke ihre Krankheit losgeworden sind, er aber keine gute Hoffnung hat. Inmitten des Wohlergehens anderer sehen wir unser eigenes Unglück deutlicher; So war es auch mit dem Gelähmten. Doch nachdem er so lange mit Krankheit, Armut und Einsamkeit gekämpft hatte, sah er, dass andere geheilt wurden, und er selbst konnte es nie erreichen, obwohl er es immer versuchte, und hoffte trotz alledem nicht, später von seinen Qualen befreit zu werden, sondern wich nicht zurück, sondern strömte jedes Jahr hinein. Aber wenn wir Gott einmal um etwas bitten und nicht bekommen, worum wir bitten, beginnen wir sofort zu trauern und verfallen in extreme Nachlässigkeit, so dass wir mit dem Beten aufhören und den Eifer verlieren. Ist es möglich, den Gelähmten gleichermaßen zu loben und gleichzeitig unsere Nachlässigkeit zu verurteilen? Welche Rechtfertigung und Vergebung können wir erhalten, wenn er achtunddreißig Jahre lang durchgehalten hat und wir so schnell verzweifeln? 3. Was ist mit Christus? Nachdem Christus gezeigt hat, dass der Gelähmte der Heilung würdig ist und dass er sich ihm zu Recht vor den anderen näherte, sagt er zu ihm: „Steh auf, nimm dein Bett und geh umher“ (Johannes 5,8). Sehen Sie, dass achtunddreißig Jahre dem Gelähmten überhaupt nicht geschadet haben, da er geduldig ertrug, was ihm widerfuhr? Während dieser langen Zeit wurde seine Seele, als ob sie durch das Unglück in einem Tiegel gereinigt worden wäre, weiser und er nahm die Heilung mit größerer Herrlichkeit an: Es war kein Engel, der ihn heilte, sondern der Herr der Engel selbst. Warum befahl er ihm, sein Bett zu nehmen? Der erste und wichtigste Grund war, dass Christus die Juden von der Einhaltung des Gesetzes (des Sabbats) befreien wollte; denn wenn die Sonne erschien, sollte man die Lampe nicht mehr festhalten; Als die Wahrheit ans Licht kam, brauchte man sich keine Sorgen um das Image zu machen. Wenn Christus also manchmal den Sabbat verletzte, dann vollbrachte er an diesem Tag das größte Zeichen, so dass er, indem er die Zuschauer mit der Größe des Wunders beeindruckte, nach und nach die Einhaltung der Untätigkeit schwächen und zerstören würde. Zweitens gab Christus diesen Befehl, um den schamlosen Lippen der Juden Einhalt zu gebieten; Da sie die Bedeutung der Wunder Christi böswillig verfälschten und versuchten, der Herrlichkeit seiner Taten zu schaden, befahl er, das Bett offen zu tragen, als wäre es eine Art Trophäe und ein unbestrittener Gesundheitsbeweis, damit sie über den Gelähmten nicht dasselbe sagten wie über den Blinden. Was sagten sie über den Blinden? Einige sagten, dass er es war, andere, dass er es nicht war, andere, dass es er selbst war (Johannes 9:9). Damit sie nicht dasselbe über den Gelähmten sagen, wird derjenige, der hoch auf dem Bett getragen wird, zum Ankläger ihrer Schamlosigkeit. Es kann noch ein dritter Grund angeführt werden, nicht weniger als die angegebenen. Damit Sie wissen, dass die Heilung nicht durch menschliche Kunst, sondern durch göttliche Kraft erreicht wurde, befahl Christus dem geheilten Mann, das Bett zu tragen, und stellte damit den größten und deutlichsten Beweis wahrer und vollkommener Gesundheit dar, damit keiner dieser Lästerer sagen konnte, dass der Gelähmte nur vorgetäuscht und um Christus zu gefallen mit einem schwachen Gang ging. Deshalb befiehlt ihm Christus, die Last auf seinen Schultern zu tragen. Wenn seine Glieder nicht gut gestärkt und die Gelenke nicht korrigiert wären, könnte er eine solche Last nicht auf seinen Schultern tragen. Darüber hinaus zeigte er allen, dass, wenn Christus befiehlt, es plötzlich geschieht – sowohl das Aufhören der Krankheit als auch die Rückkehr der Gesundheit. Obwohl Ärzte Krankheiten heilen, können sie die Gesundheit des Patienten nicht plötzlich wiederherstellen. und es dauert lange, bis die Kräfte des Patienten wiederhergestellt sind, so dass die Überreste der Krankheit nach und nach aus dem Körper ausgelöscht und zerstört werden. Aber Christus ist nicht so, sondern er hat in einem Augenblick von der Krankheit befreit und die Gesundheit wiederhergestellt; Es gab keine Zeitspanne zwischen dem einen und dem anderen, aber sobald die heiligen Worte aus Seiner heiligen Zunge flossen, verließ die Krankheit sofort den Körper, das Wort wurde zur Tat und die ganze Krankheit wurde vollständig geheilt. Wie ein ruheloses Dienstmädchen, das seinen Herrn sieht, beruhigt es sich sofort und nimmt wieder den richtigen Anstand an; So kehrte die körperliche Natur, die damals wie eine Magd empört war und sich entspannte, als sie ihren Meister kommen sah, zu ihrer früheren Schönheit und richtigen Ordnung zurück. All dies geschah mit einem Ausspruch, denn es handelte sich nicht um einfache Worte, sondern um die Worte Gottes, von denen es heißt: „Stark ist das Werk seiner Worte“ (Joel 2,11). Wenn Er einen Menschen erschuf, der nicht existierte, dann konnte er umso mehr jemanden korrigieren, der verärgert und geschwächt war. Hier möchte ich diejenigen, die sich mit dem Wesen Gottes befassen, gerne fragen: Wie kopulierten die Gliedmaßen des Gelähmten, wie wurden die Knochen verbunden, wie wurde die gestörte Aktivität der Gebärmutter gestärkt, wie wurden geschwächte Nerven wieder angespannt und wie verlorene Kräfte wiederhergestellt und gestärkt? Aber sie konnten das nicht beantworten. Lassen Sie sich daher nur von dem Ereignis überraschen und untersuchen Sie nicht, wie es passiert ist. Als der Gelähmte so den Befehl erfüllte und das Bett nahm, sagten die Juden, als sie ihn sahen: „Es ist Sabbat, und es ist dir nicht wert, dein Bett zu nehmen“ am Sabbat (Johannes 5:10). Man hätte sich vor dem verneigen sollen, der (das Wunder) vollbracht hat, man hätte staunen sollen, was passiert ist, aber sie sprechen vom Sabbat, wirklich „das Vertreiben einer Mücke und das Verschlingen eines Kamels“. Wie wäre es entspannt? „Wer mich gesund gemacht hat“, sagt er, „der hat zu mir gesagt: Nimm dein Bett und geh umher“ (Johannes 5,11). Erkennen Sie die Dankbarkeit dieses Mannes? Er erkennt den Arzt offen an und sagt, dass derjenige, der ihm diesen Befehl gegeben hat, des Glaubens würdig ist. Die Argumentation, die der Blinde ihnen gab, ist dieselbe wie diese. Wie argumentierte der Blinde? Die Juden sagten ihm: „Dieser Mann ist nicht von Gott, denn er hält den Sabbat nicht.“ Was hat er damit zu tun? „Wir sind es, sagt er, weil Gott nicht auf Sünder hört; aber er hat mir die Augen geöffnet“ (Johannes 9,16-31). Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Wenn er das Gesetz übertreten hätte, hätte er gesündigt; und wenn er gesündigt hätte, hätte er diese Macht nicht gehabt, denn wo Sünde ist, ist keine Macht, aber er zeigte Macht; Deshalb hat er, nachdem er das Gesetz übertreten hatte, nicht gesündigt. So argumentiert auch der Gelähmte; denn seine Worte: „der mich gesund gemacht hat“ bedeuten: Wenn Er Macht zeigte, wäre es unfair, Ihn der Gesetzlosigkeit zu beschuldigen. Was ist mit den Juden? „Wer ist der Mann, der sagt: Nimm dein Bett und geh umher?“ (Johannes 5,12)? Schauen Sie, wie verrückt und unsensibel sie sind; Schau, wie ihre Seele voller Arroganz ist! Die Augen von Hassern blicken nicht auf etwas Vernünftiges, sondern nur auf das, was sie als Grund (zur Verurteilung) finden können. So taten es auch die Juden, als ihnen der geheilte Mann dies und das verkündete, d. h. dass der Herr ihn sowohl heilte als auch ihm befahl, das Bett zu nehmen. Ersteres wurde nicht erwähnt, aber letzteres wurde gesagt, das Wunder wurde verborgen und die Verletzung des Sabbats wurde aufgedeckt. Sie sagten nicht: Wo ist der, der dich gesund gemacht hat? Aber sie schwiegen darüber und sagten: „Wo ist der Mann, der gesagt hat: Nimm dein Bett und geh? Der, der geheilt hat, wusste es nicht: Jesus hat sich abgewendet, das Volk bleibt an Ort und Stelle“ (V. 13). Das ist die größte Rechtfertigung des Mannes; Hier ist der Beweis für die Fürsorge Christi! Wenn Sie hören, dass der Gelähmte den kommenden Herrn nicht auf die gleiche Weise empfing wie der Hauptmann und nicht sagte: „Sprich das Wort, und mein Junge wird geheilt“ (Matthäus 8,8), dann beschuldigen Sie ihn nicht des Unglaubens, weil er Jesus nicht kannte; er wusste nicht, wer Er war; und wie konnte er jemanden kennen, den er noch nie zuvor gesehen hatte? Deshalb sagte er: „Imam, niemand, lass ihn mich in das Taufbecken werfen“; Wenn er den Herrn gekannt hätte, hätte er das Taufbecken und den Eintritt darin nicht erwähnt, sondern hätte darum gebeten, geheilt zu werden, so wie er geheilt wurde; aber er akzeptierte Christus als einen von vielen, als einen einfachen Mann und erwähnte daher gewöhnliche Heilung. Der Beweis für die Fürsorge Christi besteht darin, dass er sich von dem geheilten Menschen zurückzog und sich ihm nicht offenbarte. Die Juden konnten nicht länger vermuten, dass es sich um einen falschen Zeugen handelte und dass er dies in Gegenwart und auf Anregung Christi sagte; Seine Unwissenheit und die Abwesenheit Christi beseitigten diesen Verdacht, denn der Evangelist spricht davon: „Er wusste nicht, wer er ist“ (Johannes 5,13). 4. Aus diesem Grund schickt Er den Geheilten allein weg und überlässt ihn sich selbst, damit die Juden ihn, wenn sie wollten, unter vier Augen befragen, den Vorfall untersuchen und, nachdem sie die Sache ausreichend erfahren haben, ihrem Wahnsinn Einhalt gebieten können. Er selbst sagt nichts, sondern legt ihnen Beweise durch Taten vor, die immer klarer und lauter schreien als jede Posaune. Somit erregte die Aussage keinen Verdacht: „Wer mich gesund gemacht hat, der hat zu mir gesagt: Nimm dein Bett und geh.“ Der Gelähmte wird zum Evangelisten, zum Lehrer der Ungläubigen, zum Arzt und zum Prediger ihrer Schande und Verurteilung – ein Prediger nicht durch seine Stimme, sondern durch Taten, nicht durch Worte, sondern durch die Ereignisse selbst; Er legte klare und unwiderlegbare Beweise vor und zeigte am eigenen Körper, was er sagte. „Da fand ihn Jesus und sprach zu ihm: Siehe, du bist gesund, niemand sündige, damit es nicht noch schlimmer werde“ (Johannes 5,14). Erkennen Sie die Weisheit des Arztes? Erkennst du seine Fürsorge? Er befreite nicht nur von der gegenwärtigen Krankheit, sondern warnte auch vor der Zukunft; und sehr zeitgemäß. Als er auf seinem Bett lag, sagte Christus ihm nichts dergleichen, erinnerte ihn nicht an seine Sünden, da die Seele des Kranken gereizt und schmerzhaft sein kann; und als Er die Krankheit austrieb, als Er die Gesundheit wiederherstellte, als Er Seine Macht und Fürsorge in der Praxis bewies, dann gibt Er rechtzeitig Rat und Ermahnung und erweist sich durch seine Taten als glaubwürdig. Warum ging der geheilte Mann hin und verkündete ihn den Juden? Er wollte, dass sie die wahre Lehre akzeptierten. Und dafür hassten und verfolgten sie Jesus, sagt der Evangelist. Hören Sie mir jetzt aufmerksam zu, denn hier liegt der Kern der Sache. „Deshalb habe ich dies am Sabbat getan, weil ich Jesus verfolgt habe“ (Johannes 5,16). Lasst uns sehen, wie Er gerechtfertigt wird; denn die Art seiner Rechtfertigung zeigt uns, ob er zu den Untertanen oder Freien, Dienenden oder Befehlenden gehört. Sein Handeln schien die größte Gesetzlosigkeit zu sein; und wer einst am Sabbat Holz sammelte, wurde gesteinigt, weil er am Sabbat schwere Lasten trug (4. Mose 15,32-36). Christus wurde diese große Sünde vorgeworfen, nämlich dass er den Sabbat missachtet hatte. Schauen wir, ob er als Sklave und Untertan um Vergebung bittet oder als jemand erscheint, der Macht und Unabhängigkeit besitzt, als ein Herr, der über dem Gesetz steht und sich selbst die Gebote gegeben hat. Wie wird er gerechtfertigt? „Mein Vater“, sagt er, „wirkt bisher, und ich arbeite“ (Johannes 5,17). Erkennst du seine Macht? Wenn Er niedriger und geringer wäre als der Vater, dann würde das, was Er sagte, nicht zur Rechtfertigung, sondern zu größerer Anklage und schwerer Verurteilung dienen. Wenn jemand etwas tut, was nur jemandem über ihm erlaubt ist, und dann, nachdem er festgenommen und vor Gericht gestellt wurde, sagt: „So wie der Vorgesetzte es getan hat, so habe ich es getan“, befreit er sich auf diese Art der Rechtfertigung nicht nur nicht von der Schuld, sondern setzt sich einer noch größeren Überzeugung und Verurteilung aus, denn etwas anzunehmen, das über der eigenen Würde liegt, ist charakteristisch für Arroganz und Stolz. Wenn also Christus niedriger wäre als der Vater, dann würde das, was Er sagte, nicht zur Rechtfertigung, sondern zu einer größeren Anklage dienen; aber da er dem Vater gleich ist, gibt es in seinen Worten keine Schuld. Wenn Sie möchten, erkläre ich das Gesagte anhand eines Beispiels. Nur der König und niemand sonst darf ein scharlachrotes Gewand tragen und ein Diadem auf dem Kopf tragen. Wenn also jemand aus der Menge in einem solchen Gewand erschien und dann, als er zum Richterstuhl gebracht wurde, sagte: „Da der König in dieses Gewand gekleidet ist, bin ich auch gekleidet.“ dann wäre er nicht nur nicht von der Anschuldigung losgekommen, sondern hätte sich durch diese Rechtfertigungsmethode auch größeren Strafen und Qualen ausgesetzt. Auch kann nur königliche Großzügigkeit böse Menschen, wie Mörder, Räuber, Grabräuber und andere ähnliche Verbrecher, von Strafe und Qual befreien. Wenn also ein Richter einen Verurteilten ohne die Erlaubnis des Königs freilassen würde und, nachdem er dafür angeklagt wurde, zu sagen begann: „Da der König ihn gehen lässt, dann lasse ich ihn gehen“, dann würde er durch diese Rechtfertigungsmethode nicht nur die Strafe nicht loswerden, sondern würde sogar noch größeren Zorn gegen sich selbst erregen. Und ganz fair. Es ist nicht gerecht, wenn die Niederen sich wie berauscht die Macht der Höheren aneignen und sie als Rechtfertigung nutzen; denn das ist eine große Beleidigung für diejenigen, die ihnen die Führung anvertraut haben. Deshalb wird der Minderwertige niemals auf diese Weise gerechtfertigt werden; aber der König und diejenigen, die mit der gleichen Würde wie er ausgestattet sind, werden dies mutig sagen; Denn wo das gleiche Maß an Überlegenheit herrscht, kann es fairerweise auch die gleiche Macht geben. Wenn sich jemand auf diese Weise gerechtfertigt fühlt, muss er sicherlich die gleiche Macht haben wie derjenige, dessen Macht er sich selbst zuschreibt. Wenn Christus also vor den Juden gerechtfertigt wurde, dann zeigte er uns zweifellos, dass er die gleiche Würde wie der Vater hat. Lassen Sie uns, wenn Sie möchten, die gegebenen Beispiele auf die Worte Christi und auf das Werk anwenden, das er vollbracht hat. Das richterliche Brechen des Sabbats sei dasselbe wie das scharlachrote Gewand und das Diadem und die Vergebung der Schuldigen. Letzteres ist nur dem König und keinem seiner Untertanen gestattet; Wenn sich herausstellt, dass jemand dasselbe tut, und zwar zu Recht, dann ist er mit Sicherheit ein König. Hier ist es genau dasselbe: Wenn sich herausstellt, dass Christus dies mit Autorität tut, und sich dann, angeklagt, auf den Vater bezieht und sagt: „Mein Vater wirkt bis jetzt“, dann besteht kein Zweifel daran, dass Er dem gleichsteht, der dies mit Autorität tut; denn wenn er Ihm nicht gleich wäre, hätte er eine solche Rechtfertigungsmethode nicht angewendet. Und damit Sie das Gesagte noch klarer verstehen, denken Sie daran, dass seine Jünger einst den Sabbat missachteten, indem sie Ähren pflückten und sie am Sabbat aßen (Matthäus 12,1); nun hat Er selbst dagegen verstoßen; Die Juden beschuldigten sie, und sie beschuldigten ihn. Lasst uns sehen, wie Er sie und sich selbst rechtfertigt, damit ihr aus dem Unterschied zwischen dem einen und dem anderen die Überlegenheit seiner Rechtfertigung verstehen könnt. Wie rechtfertigte er die Jünger? „Habt ihr nicht bedacht, was David tat, als er hungerte“ (V. 3)? Indem er die Sklaven rechtfertigt, bezieht er sich auf den ihnen ähnlichen Diener David, und indem er sich selbst rechtfertigt, erhebt er die Rede zum Vater: „Mein Vater arbeitet, und ich arbeite.“ Aber vielleicht wird jemand sagen: Von was für einer Tätigkeit spricht Er, wenn „Gott nach sechs Tagen ruhte von all seinen Werken“ (Gen 2,2)? Über die tägliche Vorsehung, denn Gott hat die Schöpfung nicht nur geschaffen, sondern bewahrt sie auch. Ganz gleich, ob Sie auf Engel oder Erzengel oder höhere Mächte und ganz allgemein auf alles Sichtbare und Unsichtbare hinweisen, alles unterliegt seiner Vorsehung, und wenn es außerhalb seiner Tätigkeit wäre, würde es zerfallen, zusammenbrechen und zugrunde gehen. Christus wollte also zeigen, dass er ein Versorger und nicht ein Subjekt der Vorsehung, ein Handelnder und kein Subjekt der Aktivität ist, und sagte: „Mein Vater arbeitet, und ich tue“, um seine Gleichheit mit dem Vater zu zeigen. 5. Denken Sie daran und beobachten Sie dies mit aller Eifer und verbinden Sie Lebensweisheit mit der Richtigkeit der Dogmen. So habe ich euch zuvor ermahnt, und jetzt ermahne ich euch, und ich werde nicht aufhören, euch zu ermahnen; und Leben und Weisheit hängen von nichts so sehr ab wie davon, hier zu bleiben. Wie trockenes Land, das von niemandem bewässert wird, reich an Dornen und Disteln, aber von den Händen der Bauern bewirtschaftet, blüht, glänzt und trägt es viele Früchte; so blüht die von göttlichen Ausstrahlungen getränkte Seele, blüht auf und bringt reiche Früchte des Geistes hervor; Aber wenn es in Dürre und Vernachlässigung gelassen wird und selten eine solche Bewässerung erhält, wird es leer, mit Gras überwuchert und bringt eine Vielzahl sündiger Dornen hervor. Und wo Dornen sind, da sind Drachen, Schlangen, Skorpione und die ganze Macht des Teufels. Wenn Sie diesen Worten nicht glauben, dann vergleichen wir die Abwesenden mit uns selbst, und dann werden Sie einen großen Unterschied sehen; oder besser: Schauen wir uns selbst an, wie wir sind, wenn wir die göttliche Lehre genießen, und wie wir sind, wenn uns diese nützliche Lehre für längere Zeit vorenthalten wird. Lassen Sie uns unseren Nutzen nicht verlieren. Der Aufenthalt hier ist die Quelle aller Vorteile; Wenn man von hier weggeht, scheint der Mann der Frau ehrbarer zu sein, und die Frau ist dem Mann lieber, denn was eine Frau liebenswert macht, ist nicht die Schönheit des Körpers, sondern die Tugend der Seele, nicht das Reiben und Färben, nicht Gold und kostbare Kleider, sondern Keuschheit, Sanftmut und ständige Gottesfurcht. Diese spirituelle Schönheit entwickelt sich nirgends so erfolgreich wie an diesem wunderbaren und göttlichen Ort, wo die Apostel und Propheten das Alter der Sünde abwaschen, korrigieren, auslöschen, die Farbe der Jugend wiederherstellen, jeden Fleck, jedes „Laster“, jede „Befleckung“ unserer Seele zerstören (Eph. 5,27). Lassen Sie uns, sowohl Ehemänner als auch Ehefrauen, versuchen, uns diese Schönheit einzuflößen. Die Schönheit des Körpers wird durch Krankheit ausgetrocknet, und die Zeit verdirbt, und das Alter erlischt, und der darauffolgende Tod zerstört ihn völlig; Im Gegenteil, spirituelle Schönheit kann nicht durch Zeit, Krankheit, Alter, Tod oder ähnliches zerstört werden, sondern sie blüht ständig weiter. Körperliche Schönheit weckt bei denen, die sie betrachten, oft Unmäßigkeit, und geistige Schönheit veranlasst Gott selbst, sie zu lieben, wie der Prophet sagt, indem er seine Rede an die Kirche richtet: „Höre, Tochter, und sieh, und neige dein Ohr und vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters, und der König wird deine Güte begehren“ (Psalm 44,11-12). Damit wir, meine Lieben, Gott lieb werden, wollen wir diese Schönheit entwickeln und täglich alle Unreinheit abwaschen, indem wir die Heiligen Schriften lesen, beten, Almosen geben und einer Meinung sind, damit der König, der unsere geistliche Güte liebt, uns mit dem Himmelreich ehren wird, dessen wir alle würdig sein mögen, durch die Gnade und Liebe der Menschheit unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater, zusammen mit dem Heiligen Geist, Ehre sei jetzt und immer und für immer und ewig. Amen. Bischof Flavian von Antiochia Probably one of those Theodores whom Emperor Valens persecuted from 374 on suspicion of harassment of the supreme power. Sozomena, Kirche. Ost. Buch VI, Kap. 35. St. Philogonius, 21st Bishop of Antioch, defender of the Orthodox faith against the heretic Arius, d. in 323 or 324 A.D. His memory is celebrated on December 20. Sie könnten interessiert sein an: