Proti Anomeanům

Pojednání svatého Jana Zlatoústého „Proti Anomeanům“ obsahuje 12 slov (kapitol) věnovaných vyvrácení učení Anomeanů (extrémních ariánů) a zvažujících pasáže Písma svatého, na jejichž základě heretici nesprávně učili o zásadním rozdílu mezi Otcem a Synem. Slova 1-5 (září–prosinec 386) pronesená v Antiochii. V prvním slově světec rozvíjí argumenty tradiční pro Kappadočany o nepochopitelnosti Boha z podstaty a jeho poznatelnosti energiemi. 2. slovo zesměšňuje tvrzení Anomeanů, že znají Boha, jako zná On sám sebe. 3. slovo říká, že i ten, kdo se Bohu rouhá, mu nikdy nemůže ublížit, a také o nepochopitelnosti Boha pro anděly. Slova 4-5 hovoří o nepochopitelnosti Boží podstaty. Pouze Jednorozený Syn a Duch svatý mají dokonalé poznání Otce, protože jsou s Ním věční a rovní. Slovo 6 (20. prosince 386) bylo vysloveno v den památky blaženého. Fylogonie Antiochie. V tomto rozhovoru sv. Jan ustupuje od odsouzení kacířů, aby uctil památku světce. Slovo obsahuje i poučení u příležitosti blížícího se svátku Narození Krista. Ve slově 7 (1. 387) světec nastoluje otázku po soupodstatnosti Otce a Syna. Kdyby byl Syn nižší než Otec, pak by nevyslovoval slova vyjadřující svou rovnost s Rodičem. Kristus o sobě mluvil hanlivě za účelem dispensace a aby své posluchače naučil pokoře. Ve slově 8 (Jan. 387) svatý Jan mluví o Kristu jako o Soudci a poukazuje na Jeho rovnost s Otcem a také vysvětluje prosbu matky synů Zebedeových (Matouš 20:20-23) a Spasitelovu odpověď: „nezávisí to na Mně“, což vůbec neznamená, že Otec není roven Božství. Slovo 9 (jaro 387) říká, že Kristova modlitba před vzkříšením Lazara nemůže dát důvod k popření shodné podstaty Syna a Otce, protože Spasitel vzkřísil lidi bez modlitby. Ve slově 10 (jaro 387) světec ukazuje, že Kristus je Ten, kdo stvořil člověka na počátku a má stejnou moc jako Otec. Syn se vtělil ne proto, že by byl nižší než Otec, ale rozhodl se přijmout tělo z pokory. Ve slově 11 (28. února 398) svatý Jan ukazuje, že Starý i Nový zákon se shodují na soupodstatnosti Otce a Syna. Slovo také hovoří o povinnosti křesťanů navštěvovat shromáždění věřících a vodit tam své děti. Ve slově 12 (březen 398), na základě zázraku uzdravení ochrnutého, svatý Jan ukazuje, že zázraky, které Kristus vykonal, svědčí o jeho rovnosti s Otcem. *Název díla v řečtině je Πρὸς ᾿Ανομοίους. *Název díla v latině je Contra Anomaeos. Obsah První slovo. Chvála Flavianovi. Velikost jeho filantropie. - Význam rčení: "pokud je rozum vyprázdněn." - Vyvrácení Anomeanů. - Kazatel má v úmyslu napomínat a ne dobíjet své protivníky. - Bůh je nepochopitelný nejen ve své podstatě, ale i ve své prozřetelnosti; nejen v Jeho prozřetelnosti, pokud vládne celému stvoření, ale také v tom, jak moc řídí osudy jednoho národa, například židovského národa. - Nabádání. Druhé slovo. Při uvažování o božských předmětech se musí řídit nikoli rozumem, ale vírou. - Anomeané tvrdí, že znají Boha tak, jako on zná sám sebe. - Zkoumat Jeho podstatu s nadměrnou zvědavostí znamená urážet Ho. - Potřeba umírněnosti v uvažování s heretiky. Třetí slovo je užitečnější pro člověka než pro Boha. - Bůh není pro anděly srozumitelný. nemůže ani proniknout do bytosti andělů. - Nejvyšší mocnosti nemohou pochopit Boha ani s jeho blahosklonností - Výtka Antiochijcům, že ihned po rozhovoru opustili církev. – Účinnost veřejné modlitby. Slovo čtyři. O nepochopitelnosti Boží podstaty. – Krátké zopakování předchozích rozhovorů. – Andělé se o některých tajemstvích dozvěděli jen s námi a skrze nás. – Neznají podstatu Boha. - Chvála Antiochijcům za poslušnost, s jakou plnili rady jim dané. – Varování před kapesními zloději, kteří se objevují v kostele. Páté slovo. O nepochopitelnosti Boží podstaty. – Syn a Duch svatý plně znají Otce. – Slova: Bůh a Pán jsou stejně příznační pro Otce i Syna. – Moudrost apoštola Pavla je v jeho pokynech. – Nejen podstata Andělů, ale i podstata naší duše je pro nás nepochopitelná. – Námitka Anomeanů je, že nemůžete uctívat to, co neznáte. - Odpovězte na tuto námitku. - Síla modlitby. – Smělost vzniká pokorou. Slovo šest. O svaté Filogonii. - O kolik je budoucí život vyšší než současný? – Svatý Filogonius byl nejprve právníkem. – Poté, co byl zvolen biskupem, věnoval se praktikování všech druhů ctností. – Osvěta u příležitosti blížícího se svátku Narození Krista. – Opravdové pokání, i krátké, může očistit svědomí. - Způsob konání pokání. Sedmé slovo. O soupodstatnosti Syna s Otcem. – Potřeba pečlivého přístupu k Slovu Božímu. – Syn je soupodstatný s Otcem. – Výrazy Písma svatého, které zjevně znevažují Syna, nacházejí své vysvětlení ve Vtělení. - Jiné motivy takových výroků Písma svatého. – Dvě vůle v Ježíši Kristu. - Výzva k modlitbě. Slovo osm. O spravedlnosti a almužně a o žádosti matky synů Zebedeových. - Odpověď na námitku heretiků. – Syn má stejnou autoritu jako Otec. – Almužna se neměří množstvím daných almužen, ale čistotou úmyslu. - Chvála apoštolu Pavlovi, jehož výroky kazatel cituje. - V jakém smyslu řekl Ježíš Kristus: "Moje rande se nenosí." - Kdo se snaží, zaslouží si odměnu. Deváté slovo. O čtyřdenním Lazarovi. - Ježíš Kristus věděl, kde je Lazar. - Člověk by neměl být příliš důvěřivý. - Proč se Ježíš Kristus modlil před vzkříšením Lazara? – Ne z nutnosti, ale kvůli přítomným lidem a v reakci na Marthinu žádost. Slovo desáté. Zavedení. – Rozdíl mezi peněžním dluhem a duchovním dluhem. – Ježíš Kristus je soupodstatný s Otcem. – Přijal ponížení, aby se poklonil naší slabosti a poučil nás nejen slovy, ale i příkladem. – Vyznačuje se stejnou všemohoucností jako Otec. - Důkaz z uzdravení slepého od narození. – Jak nedokonalý je zákon. – Syn je roven Otci. – Důkazy z Písma svatého. – Je třeba se vyvarovat veškerého nepřátelství. - Výzva ke smíření s nepřáteli. Slovo jedenáct. O nepochopitelnosti bytí Božího. – Pokud jde o pravdy víry, je třeba vycházet hlavně z Písma svatého. – Božství Ježíše Krista, dokázané na základě první kapitoly knihy Genesis. – Shoda mezi Starým a Novým zákonem. – Povinností křesťanů je být na setkáních věřících a vodit tam své děti. "Výhody účasti na těchto shromážděních ve sborech jsou dvojí. Slovo dvanácté." O ochrnutém, který byl v ochrnutí třicet osm let, a na slova: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5,17). – Srovnání kazatele s kormidlem. – Proč se Ježíš Kristus zjevil Židům o svátcích? – Léčení ochrnutého. – Proč se Ježíš Kristus ptá nemocného? - Chvála pro ochrnutého. – Proč mu Ježíš Kristus přikazuje, aby zvedl a nesl postel. – Ježíš Kristus je ve všemohoucnosti rovný Otci. – Výzva k účasti na shromážděních Církve. Dvanáct slov nazvaných „Proti Anomeanům“ je namířeno proti čistým ariánům, kteří neuznávali Božího Syna Ježíše Krista nejen jako shodného s Bohem Otcem, ale také Mu v podstatě podobného, ​​a mimo jiné si připisovali znalost samotné podstaty Boha. Falešné učení těchto heretiků, které nepřestalo za dob svatého Jana Zlatoústého, jehož obecné jméno (anomoioi) se pak změnilo na jejich vlastní jméno, dalo světci důvod skládat proti nim slova o „nepochopitelném“ bytí Božím a „soupodstatnosti“ Syna Božího s Bohem Otcem a vyslovovat v prvních deseti letech 38 v Antiochii neustále určitá slova38. intervalech a poslední v Konstantinopoli roku 398. Každé z těchto slov v originále má podrobnější název odpovídající jeho obsahu. Celý název prvního slova je tedy následující: O nepochopitelném, v nepřítomnosti biskupa, proti Anomeanům 1. Co je to? Pastýř chybí 1, ale ovce stojí velmi spořádaně. A to je zásluha pastýře, že stádo nejen v jeho přítomnosti, ale i v jeho nepřítomnosti projevuje naprostou horlivost. U němých zvířat se to děje takto: když není nikdo, kdo by ovce vyháněl na pastvu, zůstávají nutně v ovčincích, nebo, vytrhnou-li se z ovčince bez pastýře, dlouho bloudí; tady se nic takového nestalo, ale i v nepřítomnosti pastýře jste se s velkou slušností hrnuli na obvyklé pastviny; nebo, lépe řečeno, pastýř je zde přítomen, když ne fyzicky, tak vůlí, když ne fyzickou přítomností, tak děkanstvím stáda. Proto jsem obzvláště překvapen a potěšen, že ve vás mohl vyvolat takovou žárlivost. A zvláště se divíme vojevůdci, když armáda i v jeho nepřítomnosti udržuje pořádek. Pavel to také vyžadoval od svých učedníků: „Přesně tak, praví, milovaní, jako vždy jsi mě poslouchal, ne jako při mém příchodu, ale mnohem více při mém odchodu“ (Flp 2,12). „Všichni tomu rozumějí,“ říká (Ježíš Kristus), „jako vy jste moji učedníci“ (Jan 13:35). Co, řekněte mi, znamená „o tomhle“? Jde o vzkříšení z mrtvých, o očištění malomocných nebo o vymítání démonů? Ne, On říká; a mlčí o tom všem a dodává: „Všichni to chápou, jako jste moji učedníci, máte-li mezi sebou lásku.“ Takové skutky jsou dary pouze Nejvyšší milosti a láska je ctnost, která také závisí na lidské horlivosti. Statečný člověk se obvykle nevyznačuje ani tak dary seslanými shůry, jako zásluhami vlastní práce. Proto Kristus říká, že Jeho učedníci nejsou poznáni podle znamení, ale podle lásky. Když je láska, pak tomu, kdo ji získal, nechybí žádná část moudrosti, ale má úplnou, naprosto dokonalou a úplnou ctnost; stejně jako bez ní je zbaven všech výhod. Proto ji Pavel chválí a vychvaluje, respektive, ať mluví sebevíc, nikdy nedokáže plně vyjádřit její důstojnost. 2. Co lze přirovnat k tomu, co obsahuje proroky a celý zákon a bez něhož ani víra, ani vědění, ani vědění tajemství, ani samotné mučednictví, ani nic jiného nemůže zachránit toho, kdo toho všeho dosáhl? „Jestliže se vzdám svého těla,“ říká apoštol, „bude spáleno, ale láska mi vůbec neprospěje“ (1. Korintským 13:3). A na jiném místě, když vysvětlil, že láska je větší než všechno a je hlavou všeho dobrého, řekl: „jestliže je proroctví zrušeno, když pohané mlčí, když je zničeno porozumění, zůstává víra, naděje a láska, tyto tři: větší než tyto jsou lásky“ (1. Kor. 13:8,13). Rozhovor o lásce nás však přivedl k důležité otázce. To, že „proroctví budou zrušena a národy budou mlčet“, není těžké; protože tyto dary nám ve své době přinesly užitek a když přestaly, nemohou ani v nejmenším poškodit učení; například nyní není ani proroctví, ani dar jazyků, a přesto učení o zbožnosti nenaráží na žádnou překážku; a že znalosti přestanou, to vyžaduje výzkum. Poté, co řekl: „pokud budou proroctví zrušena, pokud pohané budou mlčet,“ dodal apoštol: „pokud porozumění přestane“. Jestliže vědění přestane, pak se pro nás věci nebudou směřovat k lepšímu, ale k horšímu; protože bez poznání úplně přestaneme být lidmi: „Bojte se Boha,“ říká (Moudrý), „a dodržujte jeho přikázání, jako každý. člověk“ (Kaz 12:13). Jestliže být člověkem znamená bát se Boha a bázeň Boží pochází z poznání a poznání bude „vyprázdněno“, jak říká Pavel, pak, když nebude žádné poznání, úplně zahyneme, všechno kolem nás zmizí a nebudeme o nic lepší než němí, ale ještě mnohem horší; protože jsme jim myšlenkově nadřazeni a ve všem ostatním jsme mnohem podřadnější“? Říká to ne o celém vědění, ale o části vědění, přechod k lepšímu nazývá zrušením, takže to partikulární po jeho zrušení již nebude soukromé, ale dokonalé. Tak jako se věk dítěte neruší zničením jeho existence, ale jeho růstem a přechodem do věku dokonalého manžela, tak se to děje i s poznáním. Tato malá věc, říká, už nebude malá, až se později stane velkou; To je to, co to znamená: „bude odstraněn,“ vyjádřil nám to jasněji v následujících slovech. Aby si někdo, když slyšel o zrušení, nemyslel, že je to úplné zničení, ale věděl, že je to jen nějaký nárůst a přechod k lepšímu, řekl: „bude zrušeno“ a dodal: „zčásti rozumíme a zčásti prorokujeme: až přijde to dokonalé, pak bude zčásti zrušeno“ (1. Kor. 13:9, 10), takže poznání již nebude, ale dokonalé. Jeho nedokonalost bude zrušena tím, že už nebude nedokonalá, ale dokonalá. Toto zrušení je tedy doplněním a přechodem k lepšímu. 3. A podívej se na Pavlovu moudrost; neřekl: „rozumíme části“, ale: „z části, které rozumíme“, čímž vyjádřil, že vlastníme část části. Možná byste rádi slyšeli, jakou část máme a co nám chybí a zda máme více nebo méně? Abyste věděli, že máte menší část, a ne jen menší část, ale, dalo by se říci, setinu nebo tisícinu, poslouchejte následující. Než vám však přečtu apoštolské úsloví, uvedu příklad, který vám pokud možno na příkladu ukáže, jaký díl nám chybí a jaký nyní máme. Jaký je rozdíl mezi věděním, které nám bude dáno, a současností. Takový rozdíl, jaký je mezi dokonalým mužem a kojícím dítětem; tak velká je převaha budoucích znalostí ve srovnání se současností. A že je to pravda a že to první je opravdu o tolik vyšší než to poslední, to nechť zopakuje sám Paul. Když řekl: „z části rozumíme“ a chtěl ukázat, z jaké části a co přesně teď vlastníme nejmenší část, dodal: „když se narodilo dítě, jako dítě řekl, jako dítě byl moudrý, jako dítě byl inteligentní; budoucí vědění je se stavem dokonalého manžela. A neřekl: když jsem byl dítě, pro dvanáctileté dítě jsme také nazývali přítomné dítě, když se narodilo dítě, ale dítě stále se živí mlékem a sají z prsu A jak přesně takové dítě nazývá Písmo, poslouchej slova žalmu: „Hospodine, Pane náš, neboť tvé jméno je podivuhodné po celé zemi, neboť tvá nádhera je vyvýšena nad nebesa: z úst dítěte a těch, kteří čůrají, jsi vzbudil chválu“ (Žalm 8:2, cituješ to dítě?). nestydatost budoucích lidí, apoštol se nespokojil pouze s tímto příkladem, ale potvrdil nám totéž druhým a třetím. Tak jako Mojžíš, vyslaný k Židům, dostal na důkaz tři znamení, takže pokud nevěří prvnímu, poslechnou hlas druhého, a pokud to zanedbávají, stydí se za třetí a přijmou proroka (Ex 4), tak Pavel uvádí tři příklady: jeden - dítě, když říká: „Když se dítě narodí, jako dítě v moudrosti“; druhá jsou zrcadla a třetí věštění. Když řekl: „Když se dítě narodilo,“ dodal: „Nyní vidíme zrcadlem při věštění“ (1. Korintským 13:12). Zde je druhý příklad naší současné slabosti a skutečnosti, že naše znalosti jsou nedokonalé; třetí stále: „ve věštění“. A dítě hodně vidí, slyší a říká, ale jasně nevidí, neslyší a nic nemluví; přemýšlí, ale o ničem zvlášť nepřemýšlí; Stejně tak, i když toho hodně vím, nerozumím způsobu existence objektů. Vím, že Bůh existuje všude, a vím, že existuje úplně všude; ale jak, to nevím; Vím, že je bez počátku, nezrozený, věčný; ale jak, to nevím; protože mysl nemůže pochopit, jak může existovat bytost, která nemá počátek své existence ani od sebe, ani od někoho jiného. Vím, že zplodil Syna, ale jak, to nechápu; Vím, že Duch je od Něho; ale jak to od Něho nechápu; Jím jídlo, ale jak se promění v hlen, krev, šťávy, žluč, nevím. To, co každý den vidíme a ochutnáváme, nerozumíme; Jak chceme zkoumat bytí Boha? 4. Kde jsou tedy ti, kteří říkají, že přijali veškeré vědění, a přesto upadli do propasti nevědomosti? Neboť oni tvrdí, že vše pochopili v přítomném čase, připravují se o úplné vědění v budoucnosti. Když říkám, že znám jen zčásti, a pak tvrdím, že toto poznání bude zrušeno, pak očekávám to nejlepší a nejdokonalejší, protože partikulární bude zrušeno a přijde to nejdokonalejší; a ten, kdo říká, že má úplné, úplné a dokonalé vědění, a pak připouští, že bude v budoucnu zrušeno, se prohlašuje za zbaveného vědění, protože toto vědění bude zrušeno a další nejdokonalejší nepřijde, bude-li podle jejich názoru dokonalá přítomnost. Vidíte, jak oni ve snaze mít všechno tady nemají všechno a připravují se o všechno tam? Takové je zlo – nezůstat v mezích, které nám Bůh od počátku určil! Adam tedy v naději na větší čest ztratil, co měl; to se také děje s milovníky peněz: mnozí, chtějíce více, často ztrácejí přítomnost; Takže tito lidé v naději, že tu budou mít všechno, ztratili i část. Proto vás nabádám, abyste se vyhnuli jejich šílenství; protože je krajním šílenstvím přisvojovat si poznání, že Bůh ve své podstatě existuje. A abych se ujistil, že je to extrémně bláznivé, vysvětlím vám to od proroků. Proroci zjevně nejenže nevěděli, že Bůh ve své podstatě existuje, ale byli také zmateni jeho moudrostí, jak je velká, ačkoli na moudrosti nezávisí bytost, ale moudrost bytosti. Pokud by proroci nedokázali přesně pochopit ani toto (vlastnosti Boha), jak bláznivé by bylo myslet si, že člověk může určit samotnou podstatu Boha svými vlastními soudy? Poslouchejme tedy, co prorok říká o Boží moudrosti: „Tvá mysl byla nade mnou ohromena“ (Ž 139:6). Začněme však řeč odjinud: „Přiznejme se ti, že jsi byl strašně ohromen“ (Ž 139,14). Co to znamená: „bojácný“? Jsme nyní překvapeni mnoha věcmi, ale ne strachem; například krása sloupů, uměleckých děl, barvy těles; jsme překvapeni a velikost moře, také nezměrná propast, ale se strachem, když se vrhneme do této propasti. Prorok, který se ponořil do bezmezného a nezměrného moře moudrosti Boží, byl ohromen a s velkým strachem překvapeně ustoupil a vykřikl takto: „Přiznejme se ti, neboť jsi byl strašně překvapen: podivuhodná jsou tvá díla“; a znovu: „Tvá mysl byla nade mnou ohromena, posílena, nebudu to moci udělat“ (Ž 139:14,6). Podívejte se na služebníkovu vděčnost: Děkuji Ti, říká, že mám nepochopitelného Mistra; Nemluví zde o své podstatě; - nechává to jako již uznané jako nepochopitelné; - ale mluví zde o všudypřítomnosti Boha a vyjadřuje, že neví, jak je Bůh všude přítomen. A co přesně o tom říká, poslouchejte: „Jestli vystoupím do nebe, jsi tam, sestoupím-li do pekla, tam jsi“ (Ž 139:8). Vidíš, jak je Bůh všude přítomen? A přesto to prorok neví, ale je ohromen, zmaten a zděšen pouhou myšlenkou na to. Nejsou tedy ti, kdo jsou tak daleko od milosti proroka, extrémně šílení a snaží se pochopit samotnou podstatu Boha? Tentýž prorok říká: „Zjevil jsi mi svou neznámou a tajnou moudrost“ (Ž 50:8); a přesto, když poznal neznámo a tajemství Jeho Moudrosti, říká o ní samotné, že je neomezená a nepochopitelná. „Velký je Hospodin,“ říká, „a velká je jeho síla a jeho rozumu je bez počtu“ (Žalm 147:5), tj. neexistuje způsob, jak Ho pochopit. co to říkáš? Pro proroka je Moudrost (Boží) nepochopitelná, ale pro nás je Jeho bytí také srozumitelné? Není to čiré šílenství? Jeho velikost je neomezená, ale vy omezujete Jeho bytí? 5. Izajáš o tom přemýšlel a řekl: „Kdo vyzná jeho pokolení“ (Iz. 53:8)? Neřekl: „Kdo se přizná“, ale „Kdo se přizná“, čímž tuto možnost v budoucnu vyloučil. David říká: „Tvá mysl byla nade mnou ohromena“ (Ž 139:6); a Izajáš říká, že nejen on, ale celá lidská rasa je tomuto vyznání nepřístupná. Podívejme se však, zda to Pavel nevěděl, protože mu byla dána velká milost; ale sám říká: „zčásti rozumíme a zčásti prorokujeme“ (1 Kor 13,9), - a nejen zde, ale i jinde, kde nemluví o bytí (Božím), ale o Moudrosti viditelné v prozřetelnosti, a navíc nezkoumá celou Boží Moudrost, podle níž obstarává pouze tu část Andělů, Archandělů, Prozřetelnosti a Prozřetelnosti. pro lidi na zemi, a dokonce jen část této Prozřetelnosti. Nezkoumá všechnu Moudrost, kterou Bůh dává vycházet slunci, jímž vdechuje duše, jimiž tvoří těla, jimiž sytí lidi na zemi, jimiž obsahuje svět, jimiž dává roční pokrm; ale toto vše opustil a zdědil určitou malou část Boží prozřetelnosti, podle níž zavrhl Židy a přijal pohany, a když se díval na tuto velmi malou část, jako na bezbřehé moře, byl ohromen, a když viděl nezměrnou propast, okamžitě ustoupil a hlasitě zvolal: „Ó hloubce bohatství a jeho moudrosti a porozumění Bohu nebylo vyzkoušeno.1“ neřekl: „nesrozumitelné“, ale: „netestováno“; jestliže je nemožné je zažít, pak je ještě nemožné je pochopit. "A jeho cesty jsou nevyzpytatelné." Řekni mi, jsou-li jeho cesty nevyzpytatelné, je on sám srozumitelný? Ale co to mluvím o cestách? I odměny, které nás čekají, jsou nepochopitelné; neboť „oko nevidělo, ucho neslyšelo a lidské srdce nedýchalo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). A Jeho dar je nevyslovitelný: „díky Bohu,“ říká apoštol, „za jeho nevyzpytatelný dar“ (2. Korintským 9:15). „A jeho pokoj převyšuje každé chápání“ (Flp 4:7). co to říkáš? Jeho osudy jsou nepochopitelné, Jeho cesty jsou nevyzpytatelné, svět převyšuje veškeré chápání, dar je nevyslovitelný, co Bůh připravil těm, kdo ho milují, do srdce člověka nevstoupilo, velikost nemá hranice, inteligence bez počtu, vše je nepochopitelné, ale On sám je pochopitelný? Není to extrémní stupeň šílenství? Zadržte kacíře, nedovolte mu odejít; zeptejte se, co Pavel říká slovy: „rozumíme částečně“? Možná řekne, že Pavel zde nemluví o bytí (Božím), ale o dílech ekonomiky. Tím lépe, kdyby mluvil i o věcech stavby domu, pak je naše vítězství ještě větší; neboť jsou-li díla Boží ekonomie nepochopitelná, pak mnohem více je On sám. A to, co zde apoštol říká, není o dílech ekonomiky, ale o samotném Bohu, poslouchejte následující. Když řekl: „zčásti rozumíme a zčásti prorokujeme,“ dodal: „Nyní rozumím zčásti a pak poznávám, jak jsem byl také znám“ (1. Korintským 13:9,12). Od koho byl znám: od Boha, nebo z ekonomických děl? Zjevně od Boha; proto mu „částečně rozumí“. 6. Ale jestli chcete, nechme Pavla a proroky a vystupme do nebe, abychom viděli, jestli tam není někdo, kdo ví, co Bůh je ve své podstatě. Samozřejmě, i když jsou tací, kteří se tam vyznají, nemají s námi nic společného; neboť velký je rozdíl mezi anděly a lidmi; abyste se však mohli více přesvědčit, že ani tam žádná stvořená síla to neví, naslouchejme Andělům. No a co? Mluví tam a ptají se jeden druhého na bytí Boha? Ne, ale co? Oslavují, uctívají a neustále vysílají hymny chvály a tajemství s velkým strachem; a někteří říkají: „Sláva na výsostech Bohu“ (Lukáš 2:14); Serafové volají: „svatí, svatí, svatí“ (Iz. 6:3) a odvracejí své oči, nemajíce sílu snést ani Boží blahosklonnost; a Cherubové zvolají: „Požehnaná je sláva Hospodinova z jeho místa“ (Ez 3:12), ne proto, že je místo u Boha – nechť není –, ale jak bychom řekli lidsky: ať je kdekoli nebo ať je jakkoli – pokud to lze říci o Bohu, protože náš jazyk je lidský. Vidíš, jaký strach je nahoře a co pohrdání dole? Tito oslavují a tito zkoumají; ty chválí a ty testují; ti si zakrývají tváře a tito se posilují, aby bezostyšně hleděli na nevýslovnou slávu. Kdo nebude vzdychat, kdo nebude truchlit nad svou nesmyslností a tak extrémním šílenstvím? Rád bych pokračoval v řeči, ale protože jsem se nyní poprvé přihlásil do těchto soutěží, myslím, že bude užitečné, abyste se spokojili s tím, co bylo řečeno, aby to množství témat, která budou řečena, nahrazující s velkou rychlostí, nevymazalo z vaší paměti; ale jistě, dá-li Bůh, se tímto tématem budeme zabývat mnohem více. 7. Nehněvejme se tedy na ně a nehněvejme se na ně, ale mluvme s nimi pokorně; neboť není nic silnějšího než skromnost a mírnost. Proto také Pavel přikázal, aby to bylo pečlivě dodržováno, když řekl: „Nesluší se, aby služebník Páně byl marný, ale aby byl ke všem tichý“ (2. Tim. 2:24); Neřekl: „pouze bratřím“, ale: „všem“. A znovu: „Ať je vaše mírnost rozumná,“ neřekl: bratřím, ale „všem lidem“ (Flp 4:5). Neboť k čemu to prospěje, říká (Pán), „když milujete ty, kdo vás milují“ (Matouš 5:46)? Je-li přátelství s někým škodlivé a vede k účasti na zlovolnosti, pak, i kdyby to byli vaši rodiče, odejděte od nich; i kdyby to bylo oko, vytrhni ho. „Jestliže,“ praví Hospodin, „jestliže tě svádí k pádu tvé pravé oko, sundej je“ (Matouš 5:29). Nemluví o těle: jak je to možné? Kdyby mluvil o tělesné přirozenosti, vina by padla na Stvořitele přírody; Navíc by bylo nutné vytrhnout více než jedno oko; protože když levá zůstane, pak může svést i toho, kdo ji vlastní. Ale abyste věděli, že tady nemluvíme o oku, Pán dodal: „žvýkačka“, čímž naznačil, že vám je alespoň někdo tak drahý jako pravé oko, vytrhněte ho a přerušte s ním přátelství, pokud vás svede. K čemu je mít oko, když zahyne celé tělo? Pokud tedy přátelství, jak jsem řekl, škodí, vyhýbejme se tomu a odejděte; a pokud to ani v nejmenším neuškodí naší zbožnosti, pak k sobě přitáhneme a připoutáme přátele; Pokud vy sami neprospíváte příteli, ale dostáváte od něj újmu, pak raději zůstaňte nezraněni v oddělení od něj a vyhýbejte se přátelským vztahům, pokud škodí - prostě se vyhněte a nehádejte se ani nepřátele. Pavel tedy nabádá následujícími slovy: „Je-li to možné od vás, mějte pokoj se všemi lidmi“ (Řím 12:18). Jsi služebníkem Boha pokoje; Ten, který vyháněl démony a konal mnoho dobrých skutků, když Ho nazývali démonickým, neseslal blesky, nebil pomlouvače, nespálil jazyk tak nestydatému a nevděčnému člověku, ačkoli to všechno mohl udělat, ale pouze odmítl výčitky a řekl: „Nejsem imám démona, ale ctím toho, který mě poslal“ (Jan8). A když ho služebník velekněze udeřil, co řekl? „Mluvíš-li zle, svědč o zlu, mluvíš-li zle, svědč o zlu“ (Jan 18:23)? Pokud Pán andělů odpoví a ospravedlní se před služebníkem, pak není třeba říkat více. Mějte na paměti pouze tato slova, často je opakujte a říkejte: „Mluvíš-li zlo, svědč o zlu: je-li dobré, biješ mě“? Představte si, kdo to říká, komu to říká a proč, a tato slova se pro vás stanou jakýmsi božským a neutuchajícím chórem, který dokáže uklidnit každé podráždění; představte si důstojnost urážených, bezvýznamnost urážených, nadměrnost urážení. Otrok nejen hanil, ale také udeřil, a nejen udeřil, ale i do tváře; není nic urážlivějšího než taková rána; Pán však vše vydržel, abyste se co nejlépe naučili pokoře. Budeme o tom nejen mluvit nyní, ale také si vzpomeneme, až přijde čas. Chválil jsi, co bylo řečeno, ale vyjádři mi tuto chválu činy. Válečník cvičí ve své škole, aby ukázal výhody těchto cvičení během zápasu; takže vy, když se rozzlobíte, ukážete, že zde nasloucháte, a neustále opakujete tato slova: „Mluvíš-li zlo, svědč o zlu: je-li dobré, že jsi mě bil“? Napište si to ve své mysli; za tím účelem vám neustále opakuji tato slova, aby se vše, co bylo řečeno, zakořenilo ve vaší duši, aby to zůstalo nesmazatelné ve vaší paměti a z této vzpomínky bude mít užitek. Máme-li tato slova jasně zapsaná v mysli, pak nikdo nebude tak kamenný, nevděčný a necitlivý, aby se kdy nechal unést hněvem; tato slova, lepší než jakákoli uzdečka a jakýkoli kousek, dokážou omezit náš jazyk, který překračuje meze umírněnosti a slušnosti, uklidnit vzrušenou mysl, disponovat neustálou skromností a nastolit v nás úplný pokoj, který kéž máme tu výsadu vždy se těšit z milosti a lásky našeho Pána Ježíše. Krista, s nímž buď sláva, moc a uctívání Otci a Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků. Název tohoto slova říká: (sv. Jan Zlatoústý) před mnoha dny, který mluvil proti Anomeanům, pak proti Židům, pak nemluvil pro přítomnost biskupů a památku mnoha mučedníků, nyní zase (slovo) proti Anomeanům, o nepochopitelném 1. Promluvme znovu proti nevěřícím Anomeanům; jsou-li rozhořčeni tím, že jsou nazýváni bezvěrci, pak ať se vyhnou věci samotné a já toto jméno nepoužiji; ať zanechají špatné myšlenky a já nechám urážlivé jméno. Jestliže oni, zneuctívajíce víru skutky a vystavujíce se hanbě, nestydí se; proč se tedy rozhořčují na mne, který jim slovy vyčítá, co sami projevují činy? Když jsem o nich nedávno, jak si vzpomínáte, začal uvažovat a dokonce jsem se s nimi pustil do boje, okamžitě mě zaměstnávaly soutěže s Židy, protože nebylo bezpečné ignorovat své vlastní nemocné členy. Vždy je čas na argumenty proti Anomeanům; a pak, kdybych nebyl nejprve a rychle nezachránil naše nemocné bratry, nakažené židovskými názory, před židovským ohněm, nebyl by z našeho napomenutí žádný užitek, protože se mezi nimi šířil hřích půstu. Po soutěžích s Židy mě opět zaměstnával příchod mnoha duchovních otců, kteří se sem shromáždili z mnoha míst, a nebylo načase, abych pokračoval ve svých úvahách, když se všichni jako řeky vhrnuli do tohoto duchovního moře; a po jejich odchodu neustále následovaly vzpomínky na mučedníky jedna za druhou a nemělo by se zanedbávat oslavování těchto asketů. Říkám to a uvádím to, abyste si nemysleli, že zpomalení soutěže s anomémi bylo způsobeno leností a nedbalostí. Nyní, když jsem se již osvobodil z boje se Židy a otcové se vrátili do své vlasti a dostatečně jsme si užili chválu mučedníků, začnu uspokojovat vaši dávnou touhu mě poslouchat. Dobře vím, že každý z vás chce naslouchat úvahám o tom stejně jako já; a důvodem je, že naše město je odedávna Kristovo milující a vy jste od svých předků dostali takové dědictví, abyste nezanedbávali překrucování zbožných dogmat. Kde to můžete vidět? 2. Kde bychom měli začít argumentovat proti Anomeanům? Proč jinak, když ne usvědčením z nevěry? Dělají a podnikají vše, aby vytrhli víru z duší svých posluchačů; a jaká větší vina než tato může být důkazem špatnosti? Když Bůh něco oznamuje, to, co je řečeno, je třeba přijmout s vírou a ne směle to zkoumat. Ať mě kdokoli z nich nazve nevěřícím: nejsem naštvaný. Proč? Protože činy ukazuji, jak mě nazývat. Co říkám: ať ti říkají nevěřící? Ať mě dokonce nazývají bláznem do Krista; a toto jméno obdivuji jako korunu; protože toto jméno sdílím s Pavlem, který říká: „jsme bóje pro Krista“ (1. Korintským 4:10). Toto šílenství je moudřejší než všechna moudrost; protože to, čeho nemohla vnější (pohanská) moudrost dosáhnout, bylo dosaženo bouří v Kristu; rozptýlila temnotu vesmíru, přinesla světlo poznání. Ale co je to „vzpoura“ na Kristu? To je, když zkrotíme své vlastní myšlenky, které jsou předčasně neklidné, když osvobodíme a očistíme svou mysl od vnějšího učení, takže když je nutné přijmout Kristovo učení, bude pro nás svobodné a očištěné přijímat Boží vysílání. Když Bůh prohlásí něco, co by se nemělo zkoumat, musí to být přijato vírou. Chcete-li prozkoumat důvody, vyžádejte si účet a zeptejte se na způsob provádění, který je charakteristický pro ty nejodvážnější a zoufalé duše. Pokusím se to dokázat i ze samotného Písma. Jakýsi Zachariáš byl podivuhodný a velký muž, poctěný velekněžstvím, který od Boha dostal právo přimlouvat se za celý lid. Tento Zachariáš poté, co vstoupil do Nejsvětější svatyně, nejnepřístupnější místo, které pak mohl vidět jen on ze všech lidí (povšimněte si, že byl rovnocenný celému lidu, aby se mohl modlit k Bohu za celý lid a usmířit Pána za otroky; vidíte velikost jeho smělosti, jako by uvnitř stál jakýsi prostředník mezi Bohem a lidmi?); a protože jeho vzhled muže vyděsil, anděl řekl: „Neboj se, Zachariáši, tvá modlitba je již vyslyšena,“ a nyní porodíš syna (Lukáš 1:13). Jaká je zde sekvence? Prosil za lidi, modlil se za hříchy, prosil o odpuštění pro otroky, jako je on, a (anděl) říká: „Neboj se, Zachariáši, tvá modlitba již byla vyslyšena,“ a na důkaz, že byla vyslyšena, oznamuje, že se mu narodí syn Jan? Velmi správná sekvence; protože Zachariáš se modlil za hříchy lidu a chystal se porodit syna, který volal: „Hle, beránek Boží, sejmi hříchy světa“ (Jan 1:29); pak anděl správně říká: „vaše modlitba byla vyslyšena“ a porodíš syna. A co Zachariáš? Jde nám o to, že je neodpustitelné pátrat po způsobech naplnění Božích přikázání, že člověk musí přijmout tyto definice vírou. Ale Zachariáš znal jeho věk, šedivé vlasy, zesláblé tělo, znal neplodnost své ženy a nevěřil tomu, chtěl znát způsob naplnění a řekl: „Z jakého důvodu tomu rozumím“ (Lukáš 1:18)? Jak říká, že se to splní? Hle, „jsem starý“ a šedovlasý, „a má žena“ je neplodná, „vyčerpala se ve svých dnech“; pozdní věk, neschopná povaha; Jak bude slib splněn? Jsem slabý rozsévač, pole je neplodné. To si snad nikdo nemyslí, že si zaslouží omluvu, když se ptá na provedení úkolu a zjevně nemluví férově? Ale před Bohem se neprokázal hodný omluvy; a velmi spravedlivé. Když Bůh něco deklaruje, nemělo by to vyvolávat soudy a poukazovat na sled věcí nebo na požadavek přírody nebo na něco podobného; protože síla odhodlání (Boží) je nad tím vším a není zastavena žádnou překážkou. Co to děláš, člověče? Bůh slibuje, ale ty ukazuješ na věk a odkazuješ na stáří. Je stáří silnější než Boží zaslíbení? Je příroda mocnější než Stvořitel přírody? Copak nevíte, že skutky Jeho slov jsou silné? Jeho slovem byla ustanovena nebesa, Jeho slovo stvořilo stvoření, Jeho slovo stvořilo anděly a ty pochybuješ o narození? Proto se anděl rozhněval a neodpustil Zachariášovi ani kvůli jeho kněžství; naopak z tohoto důvodu byl trestán více. Ten, kdo byl ctěn více než ostatní, musel překonat ostatní ve víře. Jaký je způsob trestání? „Hle, budeš zticha a nebudeš moci mluvit“ (Lukáš 1:20). Tvůj jazyk, říká, sloužil k pronášení slov nevěry; Dostane také trest za nevíru: „Hle, budeš mlčet a nebudeš moci mluvit, dokud nepřijde tento den. Představte si Pánovu lásku k lidstvu: nevěříte Mi, říká, nyní přijměte trest; a když to ospravedlním samotnými skutky, zastavím hněv; až zjistíš, že jsi byl spravedlivě potrestán, pak tě zbavím trestu. Ať Anomeané slyší, jak je Bůh rozhněvaný, když je zkoumán. Pokud je Zachariáš potrestán za to, že nevěří ve smrtelné zrození, pak mi řekněte, jak uniknete trestu tím, že budete zkoumat nevýslovné a nejvyšší? Zachariáš nic netvrdil, jen to chtěl zjistit, a přesto se mu nedostalo odpuštění; Jakou výmluvu budete mít, když budete tvrdit, že znáte i to neviditelné a pro každého nepochopitelné, jaký trest vás nečeká? 3. Nechť však diskuse o narození zůstanou až do vhodné doby; a nyní přejděme k předchozímu tématu, které jsem předtím nedokončil, ve snaze vytáhnout ten katastrofální kořen, matku všeho zla, z níž mezi nimi takové názory vzešly. Co je tímto kořenem všeho zla? Věřte mi, hrůza mě přemůže, když to hodlám pojmenovat; Neodvažuji se vyslovit jazykem to, co mají neustále na mysli. Co je kořenem těchto zel? Muž se odvážil říci: Znám Boha, jako Bůh sám sebe zná. Je nutné toto vystavovat? Musím to dokázat? Nestačí jen vyslovit taková slova, aby ukázali veškerou jejich špatnost? To je čiré šílenství, neodpustitelná lehkomyslnost, nejnovější forma bezbožnosti; nikdo se nikdy neodvážil myslet nebo vyslovit něco takového. Přemýšlejte, nešťastné a ubohé, kdo jste a koho zkoumáte? Jste lidská bytost a zkoumáte Boha? Tato jména sama o sobě stačí k vyjádření extrému šílenství: člověk je země a popel, maso a krev, tráva a barva trávy, stín, kouř a marnost a všechno, co je bezcennější a slabší než toto. Nemyslete si, že to prý odsuzuje přírodu (člověka); Neříkám to já, ale proroci to takto uvažují, ne k potupě naší rasy, ale k uklidnění arogance šílenců, nikoli proto, aby ponížili naši povahu, ale aby svrhli pýchu zuřivých. Kdyby se po takových a tolika výrokech proroků našli lidé, kteří drzostí předčili samotného ďábla, pak mi řekněte, k jakému šílenství by dospěli, kdyby nic takového nebylo řečeno? Trpí-li nemocí (šílenstvím) a majíce před sebou lék, s jakou pýchou a arogancí by se pak nenadýmali, kdyby proroci nevyslovovali tolik a tolik výrazů o lidské přirozenosti? Poslouchejte, co o sobě říká spravedlivý patriarcha: „Jsem země a popel“ (Gn 18:27). Mluvil s Bohem, a přesto v něm tato důstojnost nevzbudila pýchu; naopak ho to naučilo být pokorným. A tito lidé, nehodní ani jeho stínu, se považují za větší než samotní andělé, což slouží jako důkaz jejich extrémního šílenství. Opravdu, řekni mi, zkoumáš Boha, Bezpočátkového, Neměnného, ​​Nehmotného, ​​Nesmrtelného, ​​Všudypřítomného, ​​Převyšujícího vše a Převyšujícího každé stvoření? Poslouchejte, co o Něm říkají proroci, a bojte se. „Pohleď na zemi a rozhýbej ji“ (Ž 103:32); Jen se podíval a otřásl tak velkou zemí. „Dotkni se hor a budou kouřit“ (Ž 103:32); „otřásají se základy nebeských míst a chvějí se jeho sloupy“ (Job. 9:6); ohrožování moře a jeho vysychání; „řekni propasti: jsi pustá“ (Iz. 44:27); „Moře vidělo a běželo, Jordán se vrátil, hory poskočily jako berani a kopce jako ovečky“ (Ž 114:3,4). Všechno stvoření váhá, bojí se, chvěje se; jen oni sami zanedbávají, pohrdají, ponižují svou vlastní spásu, nechci říci Pán všech. Dříve jsem je napomínal příkladem nejvyšších sil, andělů, archandělů, cherubínů, serafínů, nyní však příkladem necitlivých tvorů, ale ani tím nejsou napomínáni. Nevidíš tuto oblohu, jak je krásná, jak majestátní, jak je ověnčena rozmanitým zástupem hvězd? Kolik let ještě existuje? Stojí už více než pět tisíc let a tak dlouho nezestárlo; ale stejně jako si mladé a zdravé tělo zachovává barvu a sílu charakteristickou pro svůj věk, tak si obloha zachovala krásu, kterou zprvu obdržela, a postupem času nezchátrala. Ale toto nebe, krásné, majestátní, jasné, hvězdami ozdobené, silné, stojící tak dlouho, bylo stvořeno tím Bohem, kterého zkoumáte a uzavíráte do mezí svých vlastních úsudků, stvořil s takovou lehkostí, jakou by někdo vtipně postavil stan. Izajáš to znázornil a řekl: „který učinil nebesa jako stan a rozprostřel je jako svatostánek, aby přebýval na zemi“ (Iz. 40:22). Chcete se také podívat do země? Stvořil ji také, jakoby nic. O nebi (prorok) říká: „učinil nebe jako stan a rozprostřel je jako svatostánek, aby přebýval na zemi“; a o zemi: „zachovejte kruh země, učiňte zemi jako nic“ (Iz. 40:22,23). Vidíte, jak nazval tak velkou zemi „nic“? 4. Představte si, jak těžké jsou hory, kolik kmenů lidí, kolik vysokých a rozmanitých rostlin, kolik měst, kolik obrovských budov, kolik čtyřnožců, zvířat, plazů a různých zvířat nese země na svých bedrech. A přesto Bůh stvořil takovou rozlehlost tak snadno, že prorok nenašel ani zdání této lehkosti, ale řekl, že stvořil zemi jako „nic“. Protože velikost a krása viditelného nestačí k zobrazení síly Stvořitele, ale jsou velmi vzdáleny velikosti a veškeré moci Stvořitele, který je stvořil, našli proroci jiný způsob, kterým by podle své síly mohli poněkud plněji vyjádřit Boží moc. Co je to za metodu? Vyobrazují nejen velikost tvorů, ale naznačují i ​​způsob stvoření, abychom z obojího, z velikosti tvorů a z lehkosti stvoření, dostali podle svých sil důstojné pojetí Boží moci. Berte tedy v úvahu nejen velikost stvoření, ale také snadnost, s jakou je Bůh stvořil. Toto vysvětlení se nevztahuje pouze na zemi, ale i na samotnou lidskou přirozenost: neboť (prorok) říká: „zachovejte kruh země a ty, kdo na něm žijí jako pruty“ (Iz 40,22); a na jiném místě říká: „Jako kapka kadi jsou před ním všechny národy“ (Iz 40:15). Neberte tato slova povrchně, ale ponořte se do nich a studujte: vyjmenujte všechny národy, Syřany, Kiličany, Kappadočany, Bithyňany, obyvatele Euxine Pontu, Thrákie, Makedonie, celého Řecka, žijící na ostrovech, v Itálii, pro náš region, na ostrovech Britů, Sauromatiů a dalších obyvatel bez Tribů, Indiánů, indiánů v zemi všechny tyto národy, říká (prorok), ani neznají jménem, „jako kapka cadi před ním“. Jakou část této kapky tvoříte a zkoušíte Boha, před kým jsou všechny národy, „jako kapka cadi? Proč ale mluvit o nebi, zemi, moři a lidské přirozenosti? Vzestupme svými myšlenkami do nebe a otočme se k Andělům. Vy samozřejmě víte, že samotný anděl je ekvivalentní tomuto viditelnému stvoření, nebo dokonce mnohem důležitější než ono. Jestliže celý svět není hoden spravedlivého člověka, jak říká Pavel: „Svět jich není hoden“ (Židům 11:38); tím spíše nemůže být hoden anděla, protože andělé jsou mnohem vyšší než spravedliví. A přesto existují myriády myriád andělů, existují také tisíce tisíc archandělů, trůnů, panství, knížectví, mocností, nesčetné zástupy nehmotných sil a jejich nevyzpytatelné rody a (Bůh) stvořil všechny tyto síly s takovou lehkostí, že to nemůže vyjádřit žádné slovo. K tomu všemu musel jen chtít, a jako pro nás chtění není těžké, tak pro Něho je to stvoření tolika a tak velkých sil. Prorok to vyjádřil slovy: „Dělejte, co chcete, na nebi i na zemi“ (Ž 135:6). Vidíš, že nejen pro stvoření těch, kteří žijí na zemi, ale i pro stvoření mocností nahoře, Mu stačila jedna touha? Když to slyšíš, řekni mi, jak můžeš netruchlit a neschovávat se v zemi, když jsi dosáhl takového stupně šílenství, že Boha, který by měl být jen chválen a uctíván, zesílíš, abys zkoumal a testoval jako něco nejméně důležitého? Proto Pavel, naplněn velkou moudrostí, uvažující o nesrovnatelné Boží nadřazenosti a slabosti lidské přirozenosti, je rozhořčen nad těmi, kdo testují skutky Jeho hospodárnosti, a vyčítá jim velkou moc a říká: „Kdo jsi tedy, člověče, proti Bohu, kdo odpovídá“ (Řím 9:20)? kdo jsi? Nejprve se ponořte do své povahy; je nemožné najít jméno, které by vyjadřovalo vaši slabost. 5. Ale řekneš: Jsem člověk poctěný svobodou. Jste poctěni ne proto, abyste využili své svobody argumentovat, ale proto, abyste tuto čest využili v poslušnosti Tomu, kdo vyznamenal. Bůh tě poctil ne proto, abys Ho urážel, ale proto, abys Ho oslavoval; kdo zkoumá Jeho bytí, uráží Boha. Jestliže neprozkoumat Jeho zaslíbení znamená oslavit Ho, pak zkoušet a zkoumat nejen výroky, ale Toho, kdo sám promluvil, znamená zneuctít Ho. A že nezkoumat Jeho zaslíbení znamená oslavovat Ho, je patrné ze slov Pavla, který mluví o Abrahamovi, jeho poslušnosti a víře ve všechno: „Když viděl, že vaše tělo již bylo usmrceno a falešní mrtví Sáry, přirozenost a věk ho uvrhly do zoufalství, ale víra podpořila jeho dobré naděje. zaslíbeno.“ (Řím. 4:20–21.) Vidíte, jak Abraham, důvěřivý v to, co Bůh zaslíbil, vzdává slávu Bohu? Jestliže tedy ten, kdo věří Bohu, vzdává Mu slávu, pak ten, kdo Mu nevěří, obrací svou potupu na svou hlavu. „Kdo jsi proti tomu, abys Bohu odpovídal“ (Řím 9:20)? Apoštol, chtěje ukázat rozdíl mezi člověkem a Bohem, to ukázal, i když ne tak, jak by měl, ale tak, že si z dané podobnosti lze udělat představu o mnohem větším rozdílu mezi nimi. co to říká? „Pokrm říká tomu, kdo ho stvořil: Proč jsi mě takto stvořil, nebo by ten ubožák v hlíně neměl mít moc, kvůli stejnému zmatku, vytvořit mu nádobu ke cti, ale ne ke cti“ (Řím. 9:20,21)? co to říkáš? Měl bych skutečně podléhat Bohu jako hlína chudákovi? Ano, říká; Mezi člověkem a Bohem je takový rozdíl jako mezi pomluvou a chudákem, nebo lépe řečeno ne takový, ale mnohem větší. Prohnilost a chudina mají stejnou povahu, jak říká Job: Nemluvím o „těch, kteří žijí ve smrtelných chrámech, od nichž jsme i my sami prohnilí“ (Job 4:19). Pokud se člověk zdá lepší a krásnější než hlína, pak tento rozdíl nepochází z rozdílu v jejich podstatě, ale z moudrosti Umělce, protože (v podstatě) se od hlíny nelišíte. Pokud nevěříte, nechejte se přesvědčit hroby a hrobkami; když se přiblížíte k hrobkám svých předků, přesvědčíte se, že je to skutečně tak. Mezi holením a holením není žádný rozdíl; a mezi Bohem a lidmi je v podstatě takový rozdíl, který si žádné slovo nedokáže představit ani mysl nedokáže změřit. Proto, jako hlína následuje ruce darebáka, kamkoli ji nasměruje a pohne, tak i vy jako hlína mlčte, když Bůh chce něco zařídit. Pavel to však neřekl, aby nám vzal svobodu a ponížil naši nezávislost (nedejme se!); ale abychom s větší silou potlačili naši aroganci; Pokud chcete, zvažte i toto. Co chtěli kdysi vědět ti, jejichž rty Pavel tak silně potlačoval? Prozkoumali bytí Boží? Žádný; nikdo se toho nikdy neodvážil udělat; ale chtěli vědět mnohem méně – díla Boží ekonomiky; například proč je potrestán ten a ten a ten a ten dostává milost; proč ten a ten je osvobozen od trestu a druhý trpí, jeden dostává odpuštění a druhý ne - to a podobní chtěli vědět. Kde to můžete vidět? Z předchozích Pavlových slov: nejprve řekl: „Z téhož důvodu, pro který chce, smiluje se, a totéž, co chce, se zatvrzuje: řekněte mi: proto stále vyčítá, protože jeho vůli může kdokoli odolat“; a pak dodal: „Totéž zabití, člověče, kdo jsi ty, kdo se protiví Bohu“ (Řím. 9:18-20)? Pavel tedy blokuje rty lidem, kteří chtěli prozkoumat záležitosti Boží ekonomiky. Nedovolí jim ani toto; a ty se při zkoumání Požehnané všeřádové bytosti nepovažuješ za hodného tisíce blesků? Není to extrémní šílenství? Poslouchejte, co říká prorok, nebo lépe, Bůh skrze něho: „Jestliže já jsem Otec, kde je má sláva? Mal.1:6)? Kdo se bojí, nezkoumá, ale uctívá; kdo nezkouší, ale chválí a oslavuje. Nechť vás to naučí vyšší síly a blažený Pavel; vyčítaje druhým, sám neměl opačnou náladu. Poslouchejte, co říká Filipanům a vysvětluje, že má částečné vědění, a ještě ne úplné, jak řekl v listu Korinťanům: „Rozumíme částečně“ (1. Korintským 13:9), a nyní opakuje: „Bratře, nedospěl jsem k sobě“ (Flp 3:13). Co je jasnějšího než tato slova? Hlásal hlasitěji než trubka a učil celý vesmír, aby se spokojil s touto mírou vědění, miloval je a nemyslel - aby jednou pochopil všechno. Co, řekni mi, říkáš? Mluví ve vás Kristus a říkáte: „Nedosáhl jsem sám sebe“? Proto odpovídá: Řekl jsem to, protože ve mně mluví Kristus; Sám mě to naučil. Takže tito lidé, kdyby nebyli zcela zbaveni pomoci Ducha a neodmítli ze svých duší každý Jeho čin, pak, když slyšeli Pavlova slova: „Nemyslím si, že jsem dosáhl“, by si nemysleli, že sami všechno pochopili. 6. Kde, řeknou, je jasné, že to Pavel říká o víře a vědění a dogmatu, a ne o životě a chování, a že jeho slova neznamenají: Považuji se za nedokonalého v životě a chování? Obzvláště to vysvětlil slovy: „Dobrý boj jsem bojoval, život jsem dokončil, víru jsem zachoval, a tak budu střeženým korunou spravedlnosti“ (2 Tim 4,7.8). Ten, kdo doufá, že dostane korunu a dokončil průvod, by neřekl: „Myslím, že jsem toho nedosáhl. Navíc nikdo z lidí si není vědom toho, co by měl a neměl dělat, ale to je známo a známo každému – barbaři, Peršané a celé lidské rase. Abych si však jasněji představil, co říkám, přečtu si tuto část Poselství popořadě. Když Pavel řekl: „Dávejte se na pozor před psy, na pozoru před zlými dělníky“ (Flp 3:2), a když nabídl mnoho o těch, kteří zavedli židovské učení v nesprávnou dobu, pokračuje: „I když jsem počítal zisky, počítal jsem ztrátu Krista, ale počítám všechny ztráty existence, ... abych nalezl spravedlnost, která není ze zákona, ale z víry Krista“ (Fil. 3:7-9). Potom vysvětluje, jakým druhem víry: „Rozumíte mu a moci jeho vzkříšení a sdělování jeho utrpení“ (Flp 3:10). Co to znamená: „moc Jeho vzkříšení“? Ukazuje se nějaký nový obraz vzkříšení, říká; neboť mnoho mrtvých bylo vzkříšeno před Kristem, ale nikdo nebyl vzkříšen jako On. Všichni ostatní, kteří byli znovu vzkříšeni, se vrátili na zem a osvobozeni na čas z nadvlády smrti byli opět podrobeni její moci; a tělo Páně se po vzkříšení nevrátilo na zem, ale vystoupilo na nebesa, zničilo veškerou moc nepřítele, vzkřísilo se sebou celý vesmír a nyní sedí na Královském trůnu. Když to všechno představil a vysvětlil, že žádná mysl nemůže pochopit tolik a tak velké zázraky, ale pouze víra je může znát a jasně si je představit, řekl: „Vírou chápeš moc Jeho vzkříšení. Jestliže mysl nedokáže pochopit jednoduché vzkříšení (protože je vyšší než lidská přirozenost a řád věcí), která mysl pak bude schopna porozumět vzkříšení, které je tak odlišné od ostatních vzkříšení? Žádný; ale potřebujeme jednu víru, s níž bychom se mohli přesvědčit, že mrtvé tělo bylo vzkříšeno a přešlo do nesmrtelného života, který nemá hranice ani konec; Pavel to vyjadřuje na jiném místě: „Kristus,“ říká, „vstal z mrtvých, komu již neumírá, smrt nad ním nemá moc“ (Řím 6:9). Je zde dvojí zázrak: znovu povstat a být vzkříšen právě tímto způsobem. Proto Pavel řekl: „Vírou chápete moc Jeho vzkříšení. Jestliže vzkříšení je nemožné pochopit myslí, o co víc - zrození shora? Uvažovat o tom, mluvit také o kříži. a utrpení, Pavel to také přičítal síle víry; poté, co o tom mluvil, dále řekl: „Bratři, nedospěl jsem k sobě“ (Flp 3:13). co je ještě na cestě, jde a jde vpřed, ale ještě nedosáhlo konce. Totéž radí ostatním a říká toto: „Buďme v tom dokonalí, a i když si myslíte něco jiného, ​​Bůh vám tyto věci zjeví“ (Flp 3,15). Říká, že ne mysl bude učit, ale Bůh zjeví. Vidíte, že se nebavíme o životě a chování, ale o dogmatech a víře? Není to chování a život, co potřebuje odhalení, ale dogmata a znalosti. A na jiném místě, vysvětlující totéž, řekl: „Myslí-li si někdo, že něco ví, nemá rozumu,“ neřekl jednoduše: „nemá rozum“, ale dodal: „jak by měl rozumět“ (1. Korintským 8:2); těch. ačkoli má znalosti, jsou nepřesné a nedokonalé. 7. A abyste se přesvědčili, že je to pravda, nebudeme již mluvit o Nejvyšším, ale, chcete-li, budeme mluvit o viditelném stvoření níže. Vidíš tu oblohu? Víme, že to vypadá jako klenba, a naučili jsme se to ne z intelektuálních úvah, ale z Božího Písma (Iz. 40:22); Víme také, že zahrnuje celou zemi, protože jsme o tom také slyšeli z Písma; ale nevíme, co to je v podstatě. Pokud někdo vyvrací a argumentuje, ať řekne, co je nebe ve své podstatě: je to ztvrdlý krystal, zhoustlý mrak nebo nejhustší vzduch? Nikdo to nemůže říct jasně. Řekněte mi, je potřeba více důkazů, které by nás přesvědčily o šílenství těch, kteří říkají, že poznali Boha? Nemůžete říci nic o povaze nebe, které je viditelné každý den, ale tvrdíte, že přesně znáte podstatu neviditelného Boha? Kdo je tak necitlivý, aby neodsoudil extrémní šílenství těch, kteří to říkají? Proto vás všechny nabádám, abyste se je podle svých nejlepších schopností pokusili vyléčit, jako by propadli nemoci šílenství a zešíleli a mluvili s nimi blahosklonně a pokorně. Jejich učení pocházelo ze šílenství a arogance jejich mysli byla velká; a zanícené rány nesnášejí přikládání rukou a nesnášejí silný dotyk. Prozíraví lékaři proto takové rány otírají nějakou měkkou houbou. Je-li tedy v duších těchto lidí zanícená rána, pak my, když jsme sesbírali vše, co bylo řečeno, jako bychom nějaké něžné houbě dali nějakou příjemnou a zdravou vodu, pokusíme se uklidnit jejich zánět a zničit veškerou aroganci; a i kdyby uráželi, i když odstrkovali, i když plivali, a ať dělají cokoli, ty, milovaná, nepřestávej léčit. Ti, kdo léčí šílence, toho musí vydržet hodně; a přes to všechno by člověk neměl ustupovat, ale proto je zvláště potřeba pro ně truchlit a plakat, protože taková je povaha jejich nemoci. Říkám to těm, kteří jsou silnější a pevnější a nemohou dostat žádnou újmu z komunikace s nemocnými; a kdo je slabší, ať se vyhýbá jejich společnosti, ať se vzdálí od rozhovorů s nimi, aby přátelský přístup nesloužil jako důvod ke špatnosti. To je to, co Pavel udělal; sám ošetřoval nemocné a řekl: „Byl jsem Žid, jako Žid, člověk bez zákona, jako bezzákonný“ (1. Korintským 9:20,21); a odvrátil od toho učedníky a slabší, napomínaje a učí: „zlé rozhovory kazí dobré zvyky“ (1. Korintským 15:33); a znovu: „Vyjděte z jejich středu a oddělte se, praví Pán“ (2. Korintským 6:17). Přijde-li lékař k pacientovi, často prospívá jemu i sobě; a nevědomý, když jedná s nemocnými, ubližuje sobě i nemocnému; nemůže přinést pacientovi žádný užitek a způsobí mu velkou škodu z nemoci. To, čemu jsou vystaveni ti, kteří se dívají na nemocné očima a nakazí se od nich touto nemocí, totéž zažívají ti, kdo vstupují do styku s rouhači: jsou-li sami slabí, mohou si osvojit velkou část své špatnosti. Abychom si tedy nezpůsobili největší škodu, vyhýbejme se jejich společnosti, pouze se modleme a prosme Boha milujícího člověka, „který chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k pochopení pravdy“ (1 Tim 2,4); kéž je vysvobodí z bludu a ďáblovy léčky a povede je ke světlu poznání, k Bohu a Otci našeho Pána Ježíše Krista, s životodárným a Svatým Duchem, jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Celý název tohoto slova je následující: O nepochopitelném a že i Boží blahosklonnost je pro Serafany nesnesitelná 1. Pracující zemědělci, když viděli neplodný a bezcenný strom, který jim překáží v práci a poškozuje křehké rostliny jak tvrdostí kořene, tak hustotou, pilně jej káceli. Často jim v této práci pomáhá vítr vanoucí odněkud; řítí se na větve stromu a prudce s ním třese, drtí a hází ho na zem, a tím značně usnadňuje práci zemědělcům. Protože i my kácíme divoký a bezcenný strom - herezi Anomeanů, modleme se k Bohu, aby nám seslal milost Ducha, aby on, ženoucí se silnější než jakýkoli vítr, vyvrátil tuto herezi a tím nám usnadnil práci. Tak jako země, opomíjená a neobdělávaná rukama zemědělců, často ze svých hlubin raší špatné byliny, mnoho trní a divoké stromy, tak i duše Anomeanů, prázdná a nezaujatá uplatňováním Písma, sama ze sebe a ze sebe sama vyrostla divoká a bezcenná hereze. Ani Pavel nezasadil tento strom, ani Apollos jej nezaléval, ani Bůh nedal, aby vyrostl, ale byl zasazen nepatřičnou intelektuální zvídavostí, zaléván pyšnou arogancí a zvětšen vášní marnivosti. Plamen Ducha potřebujeme, abychom tento kořen nejen vytrhli, ale také spálili. Volejme Boha, který je jimi rouhaný, ale námi oslavován, a modleme se, aby dal mému jazyku větší sílu a otevřel mou mysl pro jasnější odhalení předmětu řeči. Veškerá naše práce je pro Něho a pro Jeho slávu, nebo lépe pro naši vlastní spásu. Nikdo nemůže ublížit Bohu ani potupami, ani jeho oslavováním, aby přinesl větší slávu, ale On vždy zůstává ve své slávě, ani se nevyvyšuje chválou, ani nezmenšuje rouháním; a ti z lidí, kteří Ho oslavují podle jeho důstojnosti – nikdo Ho však nemůže oslavit podle jeho důstojnosti, ale pouze podle jeho síly – mají z tohoto oslavování prospěch; ti, kdo Ho rouhají a ponižují, škodí své spáse. Rčení: „Kdo vrhá kámen na výsost, hází jej na svou hlavu,“ řekl někdo o rouhači (Sir.27:28). Stejně jako ten, kdo vrhá kámen do výšin, nemůže prorazit hmotu nebe a dokonce je vyhodit do jeho výše, ale unese ránu na vlastní hlavu, protože kámen letí zpět na vrhač; Stejně tak ten, kdo se rouhá Nejsvětější Boží Bytosti, Mu nemůže nikdy ani v nejmenším ublížit – protože je tak velký a vysoký, že není přístupný žádné újmě – ale sám si brousí meč na svou duši a ukazuje se, že je vůči Dobrodinci nevděčný. Volejme samotného Boha, Nevýslovného, ​​Nepochopitelného, ​​Neviditelného, ​​Nepochopitelného, ​​přemáhajícího sílu lidského jazyka, překonávajícího pojem smrtelné mysli, nevyzpytatelný pro anděly, neviditelný pro Serafíny, nepochopitelný pro cherubíny, neviditelný pro Knížectví, Mocnosti, Mocnosti a obecně pro každého Syna, který pozná pouze stvoření Svatého a Ducha svatého. Vím, že má slova budou odsouzena za smělost, s níž jsem řekl, že je nepochopitelný pro mocnosti nahoře; a zároveň odsoudím jejich velké šílenství a pýchu. Není drzé, když říkají, že Stvořitel je nad chápáním všech tvorů, ale když tvrdí, že ti, kdo se plazí níže a jsou od těchto tvorů tak daleko, dokážou vysvětlit a přijmout svou slabou myslí nepochopitelné pro vyšší síly. Neprokážu-li však, co jsem slíbil, mohu být spravedlivě obviněn z drzosti; ale když se i poté, co prokážu, že Bůh je pro nejvyšší mocnosti nepochopitelný, stále dohadujete a tvrdíte, že jste Ho poznali, tak jakých propastí, jakých peřejí budete hoden, chlubit se přesným poznáním Neviditelného všem nehmotným silám? 2. Přejděme tedy nyní k samotnému důkazu a před proslovem se opět vraťme k modlitbě; protože samotné cvičení modlitby nám může poskytnout důkazy ve prospěch toho, co hledáme. Vzývejme Krále králů a Pána pánů, jediného, ​​který má nesmrtelnost a žije v nepřístupném světle: „Koho nikdo neviděl, toho není nikdo, kdo by viděl, jemu čest a věčná moc, amen“ (1 Tim 6,15.16). To nejsou moje slova, ale Pavlova; Věnujte pozornost zbožnosti jeho duše a v ní zakořeněné lásce. Vzpomněl si na Boha a dovolil si začít vysvětlovat nauku až poté, co mu vzdal hold a zakončil svou řeč doxologií. Jestliže „vzpomínka na spravedlivé je s chválou“ (Přísl. 10:7), tím spíše je vzpomínka na Boha s chválou. Pavel dělá totéž na začátku svých epištol; často, když začíná list a vzpomíná na Boha, nezačne učit, než Ho náležitě pochválí. Poslechněte si, co říká v Listu Galaťanům: „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista, který dal sám sebe podle našich hříchů, aby nás vysvobodil z tohoto současného zlého věku podle vůle Boha Otce, jemuž buď sláva na věky věků“ (Gal 1,3-5). A na jiném místě: „Králi věků, neporušitelnému, neviditelnému, jedinému moudrému Bohu buď čest a sláva navěky, Amen“ (1 Tim 1,17). Ale možná to dělá pouze ve vztahu k Otci, a ne tak ve vztahu k Synu? Poslouchejte, jak totéž dělá ve vztahu k Jednorozenému; Když řekl: „Sám jsem se modlil, abych mohl být oddělen od Krista podle svých bratří, svých příbuzných v těle,“ dodal: „jehož synovství... a smlouvy, zákon a služba a zaslíbení, z něhož je Kristus podle těla, který je nade vše Bůh požehnaný navěky, Amen“ (Řím 9:3-5). Nejprve vzdal chválu Otci i Jednorozenému a pak začal pokračovat ve své řeči; protože jsem slyšel Kristova slova: „Ať všichni ctí Syna, jako ctí Otce“ (Jan 5:23). A abyste se mohli přesvědčit, že samotná modlitba nám může poskytnout důkaz, předložíme vám to nyní. „Král králů,“ říká, „a Pán pánů jediný má nesmrtelnost a je nepřístupný v živém světle“ (1 Tim 6:15,16). Zde se zastavte a zeptejte se heretika, co to znamená: „ve světle živých jsme nepřístupní“ a věnujte pozornost přesnosti Pavlových výrazů. Neřekl: „Kdo je nepřístupné světlo“, ale: „Kdo žije ve světle, je nedosažitelný“, abyste věděli, že je-li nepřístupné obydlí, tím více je Bůh, který v něm přebývá. Řekl to ne proto, abyste naznačovali příbytek a místo u Boha, ale proto, abyste s velkým přesvědčením poznali Jeho nepochopitelnost. Navíc neřekl: „život ve světle“ nepochopitelné, ale: „nepřístupné“, což je mnohem nepochopitelnější. Nepochopitelné je to, co, ač prozkoumáno a nalezeno, zůstává nepochopitelné pro ty, kdo to hledají; a nedostupné je to, co neumožňuje začátek výzkumu a ke kterému se nikdo nemůže přiblížit. Například moře se nazývá nepochopitelné, v němž potápěči potápějící se, i sestupující do vzdálených hlubin, nemohou dosáhnout konce; a nedostupné je to, co na počátku nelze hledat nebo prozkoumat. 3. Co na to říkáte? Říkáte, že pro lidi je nepochopitelný, ale ne pro anděly, ne pro nejvyšší síly. Tak mi řekni, jsi anděl a patříš k zástupu nehmotných sil? Nejsi muž a nemáš stejnou povahu jako já, nebo jsi na svou povahu zapomněl? Předpokládejme, že Bůh je nedosažitelný pouze pro lidi, ačkoli to nebylo přidáno a Pavel neřekl: pro lidi „v živém světle je nedosažitelný“, ale pro anděly není nedosažitelný; nicméně, chcete-li, přiznejme si to; ale nejsi sám člověkem? I když nebyl pro anděly nedobytný, jak to souvisí s vámi, kteří soutěžíte, zkoumáte a tvrdíte, že Jeho bytí je pochopitelné pro lidskou přirozenost? A abyste se mohli přesvědčit, že je nejen pro lidi, ale i pro vyšší síly nepřístupný, poslouchejte, co říká Izajáš; když volám Izaiáše, přináším výrok Ducha; neboť prorok mluví vše podle vnuknutí Ducha. „A stalo se v létě před smrtí krále Uziáše, že spatřil Pána sedícího na trůnu, vysokého a vznešeného, ​​a serafy stojící kolem Něho, šest kril k jednomu a šest kril k druhému a dva si zakryli tváře a dva si zakryli nohy“ (Iz. 6:1,2). Proč, řekni mi, zakrývají si tváře a jsou chráněni křídly? Proč jinak, když ne proto, že nesnesou lesk a paprsky vycházející z trůnu? Mezitím ještě neuvažovali o samotném Nelegovaném světle a ne o samotné čisté esenci, ale to, co uvažovali, byla pouze „shovívavost“. Co je to "shovívavost"? Tehdy se Bůh nejeví takový, jaký je, ale ukazuje se natolik, jak je toho schopen ten, kdo ho má kontemplovat, a přizpůsobuje vzhled své tváře slabosti těch, kteří kontemplují. A že to byla blahosklonnost, je zřejmé již ze slov: „Viděl jsem,“ říká prorok, „Hospodina sedícího na trůnu, vysokého a vznešeného“; ale Bůh nesedí, protože tato poloha je charakteristická pouze pro těla; a „na trůnu“, ale Bůh není zahrnut trůnem, protože Božství je neomezené. Serafové však nesnesli blahosklonnost, i když stáli blízko: „Serafové stáli kolem Něho. Proto se nemohli dívat, protože byli blízko; slovo „okolo“ však neznamená místo, ale tímto slovem Duch svatý s potěšením ukázal, že Serafové jsou nám blíže k podstatě Boha, ale nemohou Ho kontemplovat; To je důvod, proč prorok říká: „a serafové stojí kolem Něho“, nemyslí tím místo, ale blízkost na místě vyjadřující, že jsou Bohu blíže než my; neboť neznáme nepochopitelné tolik jako Nebeské síly, oč jsou čistější, moudřejší a bystřejší než lidská přirozenost. Tak jako nesnášenlivost slunečních paprsků není tolik známa slepým jako vidoucím, tak nám není tolik známa nepochopitelnost Boží jako jim; neboť stejně velký je rozdíl mezi nevidomými a vidícími, tak je rozdíl mezi námi a jimi. Když tedy slyšíte prorokova slova: „Viděl jsem Pána“, nepředpokládejte, že viděl samotnou Jeho bytost, ale pouze blahosklonnost a navíc temnější než nejvyšší síly, protože neviděl tolik jako Cherubové. 4. Ale co říkám o této blahoslavené bytosti, když je nemožné, aby se člověk beze strachu podíval na andělskou bytost? Abyste se mohli přesvědčit o spravedlnosti této, představím vám muže, přítele Božího, který měl velkou smělost v moudrosti a spravedlnosti a proslul mnoha jinými dokonalostmi, svatého Daniela. Když vám povím, jak byl vyčerpaný, zesláblý a upadl při zjevení Anděla, pak ať si nikdo nemyslí, že to zažil kvůli své hříšnosti a špatnému svědomí; ale je-li jeho duchovní smělost nepopiratelná, pak se v něm jasně projevuje slabost přírody. Daniel se postil tři týdny, „nejedl požadovaný chléb a maso, víno a opojný nápoj mu nevstoupily do úst a nepomazal se mastí“ (Dan 10:3). Když se jeho duše, která se půstem stala lehčí a duchovnější, stala schopnější přijmout tento jev, pak spatřil vizi. co to říká? „Zvedly se mi oči a viděl jsem, a hle, muž byl oděn v plátěné roucho,“ tj. v posvátném oděvu, "a jeho bedra jsou přepásaná jasným zlatem, jeho tělo je jako Tarsis, jeho tvář je jako pohled na blesk, jeho oči jsou jako ohnivá světla a jeho svaly a nohy jsou jako vzhled lesklé mědi a hlas jeho slov je jako hlas lidu. A viděl jsem jednu věc, ale muži, kteří byli se mnou, to neviděli, ale nezůstali ve mně a útočili ve velké hrůze a strachu... má sláva se rozpadla“ (Dan 10,5-8). Co to znamená: „Moje sláva se rozpadla na kusy? Daniel byl pohledný mladý muž, ale strach z objevení se anděla ho změnil stejně jako se mění ti, kdo umírají, způsobil velkou bledost a zničil zdravou barvu a všechnu svěžest jeho tváře; Proto říká: "Moje sláva se rozpadá." Když se vozataj lekne a pustí otěže, pak se všichni koně bezhlavě vrhnou a vůz se sám převrátí; to se obvykle děje s duší, když se jí zmocní strach a hrůza; vyděšená a jako by popustila uzdu svého vlivu na každý z tělesných smyslů, nechává tyto údy volné a ony, nezadrženy její silou, padnou a vyčerpají se, jako se to tehdy stalo Danielovi. A co Angel? Zvedl ho a řekl: „Danieli, muži touhy, pochop tato slova, která k tobě mluvím, a stůj za svým, jako bych k tobě byl nyní poslán“ (Dan 10:11). S úžasem vstal. Když k němu anděl znovu začal mluvit a řekl: „Ode dne, kdy jsi dal své srdce k práci před Bohem, ... byla tvá slova vyslyšena a já jsem zemřel ve tvých slovech“ (Dan. 10:12), pak znovu padl na zem, jako se to stává těm, kdo umírají. Ti, kteří zemřeli, procitli, vzpamatovali se a viděli, že je držíme a kropíme jim tváře studenou vodou, často znovu umírají v našem náručí; toto se stalo prorokovi. Jeho duše ze strachu nesnesla ani pohled na jeho (nebeského) spoluslužebníka, který se zjevil a toto světlo neunesl; zmátlo se a snažilo se osvobodit z pout těla, jako z nějakých okovů; ale stále ji držel. Ať si to poslechnou ti, kdo zkoumají Pána andělů. Daniel, který trápil oči lvů a v lidském těle měl větší sílu než lidská, neunesl přítomnost nebeské bytosti, ale padl bez života: „Obrátil jsem se,“ říká, „mé lůno ve vidění… a dech ve mně nezůstal“ (Dan 10:16–17). A ti, kteří jsou tak daleko od ctnosti tohoto spravedlivého muže, se chlubí, že se vší přesností poznali tu nejvyšší Bytost, Prvního, který stvořil myriády těchto andělů, z nichž Daniel neměl sílu ani uvažovat o jednom. 5. Obraťme však svou řeč k předchozímu tématu a ukažme, že Bůh je i ve své blahosklonnosti nepřístupný pohledu vyšších mocností. Proč, řekni mi, jsou Serafíni chráněni křídly? Tímto činem hlásají apoštolské rčení: „v živém světle jsme nedosažitelní“ (1 Tim 6,16), a to nejen oni, ale i jejich představení – cherubíni. Nedaleko stojí Serafové a cherubíni slouží Bohu jako trůny; To se říká o cherubínech ne proto, že Bůh potřebuje trůn, ale proto, abyste odtud pochopili důstojnost těchto sil. Poslechněte si, co o nich říká jiný prorok: „A slovo Hospodinovo se stalo k Ezechielovi, synu Buziho, u řeky Chebar“ (Ez 1:3). Ezechiel pak stál u řeky Chebar a Daniel u řeky Tigris. Když Bůh zamýšlí ukázat svým otrokům nějakou podivuhodnou vizi, vezme je z měst na místo daleko od hluku, takže duši nebaví nic, ani viditelného ani slyšitelného, ​​ale když si užívá klidu, je zcela zaměstnána rozjímáním o vizi. co viděl? "Hle, oblak," říká, "přicházející od severu a světlo všude kolem a zářící oheň a uprostřed něj jako vidění elektra a světlo v něm a uprostřed podoba čtyř zvířat: toto jejich vidění, podoba člověka v nich. A byly tam čtyři tváře jedné a čtyři křídla jedné. A výška byla větší než jejich oči, a ty čtyři, plné oči," podoba nad jejich hlavou byla jako obloha, jako strašná vize křišťálu, „natažená“ nad jejich hlavou shora, a byla tam dvě křídla pokrývající jejich těla a nad oblohou jako vize safírového kamene a na podobě trůnu, jako člověk shůry, a viděl jsem jako vizi, od vidění do údolí a od beder až po jeho vidění ohně až po lehká vize. jako vidění oblouku, který je vždy na oblacích v den deště“ (Ez 1,4-6, 18-28). ). Vidíte povýšenost tam i tady? Tyto síly se však ze stejného důvodu také kryjí křídly, ačkoli jsou to síly nejmoudřejší, nejinteligentnější a nejčistší. Kde to můžete vidět? Už od jejich jmen. Jak se anděl nazývá, protože zvěstuje lidem Boží přikázání; a archanděl se tak nazývá, protože vládne nad anděly, takže tyto nebeské síly nesou jména, která nám ukazují jejich moudrost a čistotu; a stejně jako obecně křídla ukazují výšku přírody – zdá se, že Gabriel létá, ne proto, že by Anděl křídla měl, ale abyste věděli, že se lidskému pokolení zjevuje z nejvyšších míst a nejvyšších příbytků – tak jejich křídla neznamenají nic jiného než výšku jejich přirozenosti. Křídla tedy znamenají výšku přírody, Trůn - na nich Bůh spočívá, oči - vhled, přítomnost v blízkosti trůnu a neustálou chválu Boha - bdělost a ráznost; stejně tak jména některých znamenají moudrost a jiná čistotu. Co znamená Cherubín? Kompletní správa. A co Seraphim? Ohnivé rty. Vidíte, jak jména vyjadřují čistotu i moudrost? Jestliže ti, kdo mají plné poznání, nemohou jasně uvažovat ani o blahosklonnosti Boha, ale mají soukromé poznání, jak říká Pavel: „rozumíme zčásti“ a „ze zrcadla“ a „z věštění“ (1. Korintským 13:12); co by to pak bylo za šílenství, považovat něco známého a samozřejmého pro sebe, co je pro ně neviditelné? 6. Chtěl bych nyní dokázat, že Bůh je nepochopitelný nejen pro Cherubíny a Serafíny, ale také pro Knížectví, Mocnosti a každou stvořenou moc; ale naše mysl byla unavená ne z hojnosti, ale z hrozného obsahu předmětů řeči. Duše se chvěje a je zděšena, dlouho zabraná do vyšších kontemplace. Snesme ji z nebes a zklidněme ji, přemoženou hrůzou, obrácením se k obyčejné útěchě. Co je to za útěchu? V modlitbě, aby se ti, kteří trpí touto nemocí, jednoho dne uzdravili. Jestliže je nám přikázáno modlit se k Bohu za nemocné, za ty v dolech a v těžkém otroctví a posedlé (démony), neměli bychom se za takové lidi modlit mnohem více? Bezbožnost je horší než démon; zuřivost démona lze odpustit, ale tato nemoc nemá žádné opodstatnění. Vzpomínám na modlitbu za ty, kdo jsou posedlí démony, chci vám, milovaní, něco říci, abyste vymýtili vážnou nemoc v Církvi; Bylo by zvláštní, když se choval k cizím lidem s takovou horlivostí, ignoroval své vlastní členy. Co je to za nemoc? Nevýslovné množství lidí se nyní shromáždilo a naslouchá řeči s takovou pozorností a v nejstrašnější hodině ho často hledám a nevidím a velmi vzdychám, že když váš kolega mluví, projevujete velkou horlivost a intenzivní žárlivost, shlukujete se před sebou a zůstáváte až do konce; když se má Kristus zjevit ve svatých svátostech, je kostel prázdný a opuštěný. Je to hodné odpuštění? Takovou nedbalostí jste ochuzeni o veškerou chválu získanou horlivostí pro naslouchání. Kdo z vás mě neodsoudí, když se ovoce naslouchání mezi vámi tak rychle ztrácí? Kdybyste pilně poslouchali řečené, dokazovali byste svou horlivost skutky; a pokud po poslechu okamžitě odejdete, slouží to jako důkaz, že jste se z toho, co bylo řečeno, nic nenaučili a nepoužili jste to ve svém srdci; neboť kdyby to, co bylo řečeno, bylo vštěpováno duším, pak by vás to jistě udrželo v církvi a vzbudilo ve vás větší úctu k Hrozným svátostem. A nyní, jako byste poslouchali nějakého hráče na citharu, odejdete bez jakékoli výhody, jakmile řečník přestane mluvit. Ale jakou chladnou výmluvu od mnohých slyšíte? Říká se, že se mohu modlit doma, ale poslouchat rozhovor a vyučování doma je nemožné. Mýlíš se, člověče; Samozřejmě se můžete modlit doma, ale není možné se modlit doma jako v kostele, kde je tolik otců, kde je píseň jednomyslně poslána Bohu. Nebudete tak rychle vyslyšeni, když se budete modlit k Pánu doma, jako když se modlíte se svými bratry. Je tu něco víc, jako je jednomyslnost a shoda, spojení lásky a modlitby kněží. To je důvod, proč kněží stojí, aby modlitby lidu jako nejslabšího, spojujícího se s jeho nejsilnějšími modlitbami, vystoupily s nimi do nebe. Na druhou stranu, jaký užitek může mít rozhovor, když s ním není spojena modlitba? Nejprve modlitba a pak slovo; Apoštolové říkají: „Pokračujme v modlitbě a ve službě slova“ (Skutky 6:4). To dělá Pavel, na začátku svých epištol se modlí, aby světlo modlitby předcházelo učení jako světlo lampy. Pokud si navyknete modlit se horlivě, nebudete potřebovat pokyny svých spoluslužebníků, protože Bůh sám bez jakéhokoli prostředníka osvítí vaši mysl. Má-li modlitba jednoho takovou moc, pak modlitba s lidmi je mnohem mocnější; ta má větší moc a mnohem větší smělost než modlitba vykonávaná doma i v soukromí. Kde to můžete vidět? Poslechněte si, co říká sám Pavel: „Který nás vysvobodil z tolika smrti a stále nás vysvobozuje, ale v naději vysvobodí i nás prostřednictvím těch, kdo se za vás modlí, aby od mnoha lidí za vás mnozí vzdávali díky za dar v nás“ (2 Kor 1,10.11). Petr tedy také unikl vězení: „Církev se za něj nemodlila k Bohu“ (Skutky 12:5). Pokud modlitba církve pomohla Petrovi a vyvedla tento sloup (církve) z vězení, pak mi řekněte, jak zanedbáváte jeho sílu a jaké můžete mít ospravedlnění? Poslouchejte samotného Boha, který říká, že je usmiřován uctivými modlitbami mnohých. A tak, když se Jonášovi ospravedlňuje kvůli dýni, říká: „Urazili jste se kvůli dýni, ale nenamáhali jste se pro ni, nekrmili jste ji... Ale neušetřím Ninive, velké město, ve kterém žije více než dvanáct lidí“ (Jonáš 4:10,11). Ne nadarmo se zmiňuje o množství obyvatel, ale proto, aby vám vštípil, že jednomyslná modlitba má velkou moc. Chci vám to vysvětlit z lidské historie. 7. Asi před deseti lety byli někteří, jak víte, odhaleni jako usilující o tyranii. Jeden ze šlechticů, obviněný z tohoto zločinu, byl veden na smrt s provazem v ústech 2. Potom se celé město rozběhlo ke koňským seznamům, dělníci byli vyvedeni z dílen a všechen lid, který se sešel, vysvobodil z královského hněvu muže odsouzeného a nehodného jakéhokoli prominutí. Chtějíce tedy zmírnit hněv pozemského krále, všichni jste se se svými dětmi a manželkami hrnuli; a s úmyslem usmířit Krále nebes a vysvobodit z Jeho hněvu ne jednu osobu, jako tehdy, a ne dva, tři nebo sto, ale všechny hříšníky vesmíru a osvobodit ty, které jsou posedlé démonem z ďáblových léček, skutečně zůstanete mimo Církev a nespojíte se všichni, aby je Bůh při pohledu na vaši jednomyslnost osvobodil od trestu a odpustil vám vaše hříchy Jste-li v této době na trhu, doma nebo v nezbytných činnostech, pak nezlomíte všechna tato pouta silnější než kterýkoli lev a nepřijdete ke společné modlitbě? Jakou naději, řekni mi, milovaná, budeš mít v tomto případě na spasení? Nejsou to jen lidé, kteří zde strašně křičí, ale i andělé padají k Pánu a archandělé se modlí. Čas je nakloněn, oběť je podporuje. Jak s nimi lidé, berouce olivové ratolesti, třesou před králi a připomínají jim těmito větvemi milosrdenství a filantropii; Stejně tak andělé, předkládající místo olivových ratolestí samotné Tělo Páně, prosí Pána za lidské pokolení a jako by říkali: modlíme se za ty, které jsi Ty sám kdysi poctil takovou Svou láskou, že jsi se za ně vzdal své vlastní Duše; vyléváme modlitby za ty, za které Ty sám proléváš krev; prosíme za ty, za které jsi obětoval své Tělo. V této době také jáhen uvádí posedlé (démony) a přikazuje jim pouze sklonit hlavu a modlit se v této poloze těla, protože se nesmí modlit společně s valnou hromadou bratří. Proto je uvádí, abyste se soucitně s nimi, nad jejich neštěstím a bez hlasu, s vlastní smělostí přimlouval za ně (u Boha). S vědomím toho všeho se tedy hrnejme do této hodiny, abychom přilákali milosrdenství a našli milost a včasnou pomoc. Chválil jsi, co bylo řečeno, přijal jsi napomenutí s velkým hlukem a potleskem; ale abyste mi tyto chvály vyjádřili skutky, nyní přichází čas vyjádřit poslušnost: po napomenutí bude následovat modlitba. To je druh chvály, kterou hledám, tento druh potlesku – prostřednictvím samotných činů. Přesvědčte se navzájem, abyste stáli tak, jak stojíte; a kdokoli se odchýlí od řádu, snažte se ho omezit, abyste poté, co jste obdrželi dvojitou odměnu, jak za svou vlastní horlivost, tak za péči o své bratry, mohli s větší smělostí vylévat modlitby a usmiřovat Boha a přijímat toto i budoucí požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci spolu s Duchem svatým buďte sláva a vláda navěky. Amen. Slovo čtyři. O nepochopitelném Proto jsem vám velmi podrobně ukázal, jak nesnesitelné pro spravedlivého člověka bylo zjevení nejen Boha, ale i andělů; Když jsem vám celý tento příběh vyprávěl, opakovaně jsem si všiml, jak požehnaný Daniel zbledl, třásl se a nebyl ve stavu o nic lepším než stav těch, kteří umírají, když se duše snaží zlomit pouta těla. Tak jako krotká a tichá holubice, žijící v nějakém domě a něčím vyděšená, ve strachu vylétne ke stropu a snaží se vyletět okny, aby se ze strachu osvobodila, tak se právě duše tohoto požehnaného manžela pokusila opustit tělo, vyběhla by všemi možnými způsoby a odešla by, odletěla pryč a nechala by tělo bez duše, kdyby ji anděl znovu nezachránil z vlastního domova a okamžitě ji nezachránil do svého domova. Řekl jsem to tehdy, aby tito lidé, když poznali, jak velký je rozdíl mezi andělem a člověkem, a když pochopili nadřazenost nebeského, opustili své šílenství ve vztahu k Pánu. Spravedlivý muž, který měl takovou smělost, se nemohl podívat na anděla; a oni, tak daleko od jeho ctnosti, nezkoumají anděla, ale samotného Pána andělů. Daniel potlačil zuřivost lvů, ale nedokážeme překonat ani lišky; roztrhl draka vejpůl a směle před Bohem dobyl povahu šelmy, ale bojíme se i těch nejmenších plazů; zastavil krále, který zuřil jako lev, a zjeviv se, zkrotil hněv Nabuchodonozora, který se řítil proti zástupu cizinců silnější než jakýkoli plamen, a osvětlil všechno skryté světlem. Ale tento osvícenec, když viděl anděla, který k němu přišel, byl zahalen strašlivou temnotou. Jaké ospravedlnění budou mít ti, kdo se snaží pochopit požehnanou povahu Boha? Tehdy jsem však svůj rozhovor nepřerušil, ale pozvedl jsem svou řeč k moudrým silám, jak odvracejí pohled, zakrývají se křídly, narovnávají nohy, neustále oslavují, a také jak nehmotné síly tím vším odhalují svůj úžas a hrůzu. Čím jsou moudřejší, čím blíž jsme k Nevýslovné a Požehnané Bytosti, tím více poznáváme Jeho nepochopitelnost; protože nejvyšší stupeň moudrosti produkuje nejvyšší stupeň úcty. Řekl jsem vám, co je to nedostupné, řekl jsem, že to znamená mnohem víc než nepochopitelné, dodal jsem důvod, že nepochopitelné se po prozkoumání ukáže jako nepochopitelné a nedostupné nedovolí jak přiblížení, tak začátek výzkumu, uvádím příklad moře. Všiml jsem si, že Pavel neřekl o Bohu: „jsme nepřístupným světlem“, ale: „v živém světle se nepřiblížíme“ (1 Tim 6:16); a je-li příbytek nepřístupný, oč více v něm žije Bůh. Pavel to řekl, aby neomezoval Boha na určité místo, ale aby přesněji vyjádřil Jeho nepochopitelnost a nepřístupnost. Také jsem ukázal na jiné síly, na Cherubíny, a řekl jsem, jak se nad nimi objevila nebeská klenba, křišťálový kámen, podoba trůnu, vzhled člověka, elektrum, oheň, oblouk; a po tom všem prorok řekl: „Toto vidění je podobenstvím slávy Hospodinovy“ (Ez 2:1). V tom všem jsem vám ukázal Boží blahosklonnost, která je však nesnesitelná ani pro mocnosti nahoře. 2. Ne nadarmo to opakuji, ale proto, že se považuji za vašeho dlužníka za to, co jsem vám slíbil, a chci s jistotou vědět, co jsem zaplatil a co zbývá. Totéž dělají dlužníci při splácení půjčky: vezmou stvrzenku, kde je sepsán celý účet, a ukážou ji svým věřitelům, zbytek zaplatí. Proto, když jsem otevřel paměť naší duše jako knihu a ukázal jsem slovem, jakoby prstem, na to, co bylo vyučováno, nyní přecházím ke zbytku. co zbylo? Zbývá dokázat, že ani knížectví, ani moc, ani panství, ani žádná jiná stvořená síla nemá přesnou představu o Bohu. Existují další síly, které neznáme jménem. Představte si šílenství heretiků: neznáme ani jména otroků a oni zkoumají samotnou podstatu Pána. Existují andělé a archandělé, trůny a panství, knížectví a mocnosti; ale v nebi existují nejen tyto zástupy, ale nekonečné hordy a nesčetné kmeny, které žádné slovo nedokáže zobrazit. Jak víme, že kromě těchto sil existuje mnoho dalších, které neznáme jménem? Jak je vidět, že se o tom vyšší mocnosti dozvěděly až nyní? Výše uvedená slova se týkají lidí. Poslouchat. „Mně, nejmenšímu ze všech svatých,“ říká apoštol, „je dána tato milost, abych kázal národům nevyzpytatelné bohatství Kristovo“ (Ef 3:8). Co znamená „neprozkoumané“? To, co nelze najít a nejen že nelze najít, ale dokonce ani prozkoumat. Ať si tito (kacíři) znovu poslechnou, jak často a nepřetržitě po nich hází šípy. Jestliže „bohatství je nevyzpytatelné“, jak pak nemůže být nevyzpytatelný Dárce bohatství? „A osvítit každého, že existuje vhled do tajemství skrytých v Bohu... aby nyní mohla být zjevena mnohotvárná Boží moudrost jako princip a autorita církve“ (Ef. 3:9-10). Slyšíte, že Nebeské Síly se to všechno naučily nyní a ne dříve? Co král plánuje, štítonoš neví. „Nechť se nyní rozmanitá Boží moudrost stane zásadou a autoritou Církve. Podívejte se na čest prokazovanou lidské rase: společně s námi a skrze nás poznaly vyšší mocnosti královská tajemství. Ale kde je jasné, že zde apoštol mluví o Nebeských silách? Někdy mluví o démonech jako o knížectvích a mocnostech: „náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížectvím a mocnostem a proti vládcům temnot tohoto světa“ (Ef 6:12). Nemluví zde také o démonech, že se o tom pak dozvěděli? Ne, mluví o vyšších silách; Poté, co řekl: „počátek a moc“, dodal: „v nebeských“. Tato knížectví a mocnosti jsou nebeské a tato knížectví a mocnosti jsou nebeské, proto je nazval „držiteli světa“, čímž vyjádřil, že nebe je pro ně nepřístupné a že veškerou svou moc objevují v tomto světě. 3. Vidíte, že to Nebeské síly poznaly společně s námi a skrze nás? Nyní však promluvím na zaplacení dluhu a ukážu, že bytosti Boží neznají ani Počátek, ani Sílu. Kdo o tom mluví? Už ne Pavel, ne Izajáš, ne Ezechiel, ale jiná svatá nádoba, sám syn hromu, milovaný učedník Krista Jana, který spočíval na prsou Páně a čerpal z nich božské proudy. co to říká? „Bůh není nikde vidět“ (Jan 1:18). Ve skutečnosti je synem hromu: vydal hlas hlasitější než trubka, což může zahanbit všechny, kdo nesouhlasí. Věnujme však pozornost i tomu, co se zdá být v rozporu. Co, řekni mi, to říkáš, Johne? "Bůh není nikde vidět"? Co si máme myslet, když proroci říkají, že viděli Boha? Izajáš tedy říká: „Viděl jsem Pána sedět na trůnu, vysokém a vyvýšeném“ (Iz. 6:1); také Daniel: „nadarmo, dokud nebyl postaven trůn a Starý pro sebe“ (Dan 7:9); a Micheáš: „Viděl jsem Pána Boha Izraele sedět na svém trůnu“ (1. Královská 22:19); a další prorok: „Viděl jsem Pána, jak stojí na oltáři, a řekl jsem: Ubij místo smíření“ (Amos 9:1). To nám tedy již bylo známo a nebylo o tom pochyb. Jan tedy neříká jen o naší rase, ale také o mocnostech nahoře: že „Boha nikdo nikde neviděl“: proto ukazuje na Jednorozeného jako učitele tohoto dogmatu. Aby někdo neřekl: jak se to ví? - dodává: „Jednorozený Syn je v lůnu Otce, zpovědníka“ (Jan 1:18), čímž přináší spolehlivého svědka a učitele tohoto dogmatu. Pokud by nám chtěl vysvětlit Mojžíšovo rčení, pak by bylo zbytečné říkat, že se k němu přiznal Jednorozený; Neřekl by: „Jednorozený, to vyznání“, protože ještě předtím, než toto řekl Jan, vyučovaný Jednorozeným, nám o tomtéž řekl prorok, vyučený Bohem. A protože nám Jan chtěl odhalit něco víc, než bylo řečeno dříve, totiž že ani nejvyšší mocnosti nevidí Boha, uvádí jako učitele Jednorozeného. „vizí“ zde rozumíme poznání; netělesné síly nemají ani zorničky, ani oči, ani řasy; ale co my máme vizi, oni mají znalosti. 4. Abych objasnil, co jsem řekl, odhalím totéž úplněji. Titul „syn“ patří lidem, patří také Kristu, ale ne nám, ale Jemu; titul „Jednorozený“ patří pouze Jemu a dokonce ani nikomu jinému. Takže ze jména, které nepatří nikomu kromě Jemu samotnému, jste usoudili, že to druhé jméno, které patří mnohým, je Jeho vlastní, apoštol nejprve řekl: „Jednorozený“ a pak: „Synu“. Pokud vám to nestačí, říká, pak dám třetí (koncept), i když jednoduchý a lidský, ale takový, který může přivést i plazy na zemi k myšlence na slávu Jednorozeného. Co je to? "Seděl v lůnu Otce." Výraz je jednoduchý, ale stačí k tomu, aby znamenal blízkost, pokud mu rozumíme bohulibým způsobem. Stejně jako když slyšíte o trůnu a sedadle po pravé ruce, nepředstavujete si trůn, ne místo nebo obrys, ale jménem trůnu a společenství v sídle chápete stejnost a rovnost cti; Když tedy uslyšíte o lůnu, nepředstavujte si lůno nebo místo, ale pod jménem lůna chápejte blízkost a smělost Syna ve vztahu k Tomu, který porodil. Být v lůně nám zjevuje a zobrazuje Jeho blízkost k Tomu, který porodil mnohem jasněji než sezení po pravici; protože ani Otec by nemohl mít Syna ve svém lůnu, kdyby s Ním nebyl jedné bytosti, ani by Syn nemohl snést bytí v lůnu Otce, kdyby jeho bytí bylo nižší. Proto, protože Syn a Jednorozený, který přebývá v lůnu Otce, ví přesně vše o Otci, evangelista použil tato slova, aby předložil přesné poznání Syna o Otci; protože šlo o poznání; a pokud tomu tak není, proč je pak zmíněno děloha? Není-li Bůh tělesnou bytostí, což ve skutečnosti není, a pokud daný výraz nenaznačuje ani spřízněnost, ani blízkost k Tomu, kdo zrodil, pak je kladen bezdůvodně a nadarmo, aniž by nám poskytoval jakýkoli užitek. Ale nebylo to marné – ne, Duch neříká nic nadarmo, ale ukazuje blízkost Syna k Otci. Evangelista, mluvící o velké pravdě, že ani nejvyšší tvorové Boha nevidí, t. j. neznají ho přesně, a chce předvést spolehlivého učitele této pravdy, používá daná slova, abyste v Něj ve všem věřili jako v Syna, jako Jednorozeného a jako přebývajícího v lůně Otce a už o ničem nepochybovali. Kdyby nikdo nebyl tak nestydatý, aby se hádal, pak bych řekl, že toto slovo dokazuje věčnost. Stejně jako ve slovech pronesených k Mojžíšovi: „To jsem já“ (Ex 3,14), máme na mysli věčnost; takže v tomto rčení: „On je v lůnu Otce,“ lze pochopit věčnou existenci Syna v lůnu Otce. Tím vším jsme tedy dokázali, že Boží bytí je nepochopitelné pro každé stvoření; pak zbývá dokázat, že jen Syn a Duch svatý Ho znají se vší přesností. Ale odložím to na další rozhovor, abych si nezatížil paměť množstvím řečených věcí, znovu nabídnem obvyklé nabádání. Jaké bylo naše obvyklé nabádání? Zůstaňte v neustálé modlitbě se střízlivou myslí a bdělou duší. Když jsem o tom mluvil dříve, viděl jsem v každém připravenost k poslušnosti; Bylo by tedy divné, když odsuzujeme nedbalé, nechválit služebné. Dnes vás tedy chci pochválit a poděkovat za vaši poslušnost. A tato vděčnost bude spočívat v tom, že vám vysvětlím, proč se tato modlitba odehrává před ostatními a proč pak jáhen přikazuje přivést ty posedlé démony a posedlé zlou zuřivostí a sklonit jejich hlavy. proč to dělá? Démonické posednutí tvoří těžké a bolestivé pouto, pouto silnější než jakékoli železo. 5. Dříve jsem odsuzoval ty, kteří nezůstávají u takové modlitby a tráví tento čas mimo chrám; nyní chci odsoudit ty, kteří jsou uvnitř chrámu, ne proto, že jsou uvnitř, ale proto, že když zůstávají zde, nejsou o nic lepší než ti, kteří jsou venku a mluví spolu v tak hroznou chvíli. Co to děláš, člověče? Vidíš, kolik tvých bratrů kolem tebe stojí jako v řetězech a mluvíš o cizích předmětech? Pouhý pohled na ně nestačí k tomu, aby vás ohromil a pohnul k soucitu? Je tvůj bratr v řetězech a ty v neopatrnosti? Jaké odpuštění, řekni mi, může být pro tebe tak necitlivé, tak nelidské, tak kruté? Jak se nebojíte, že zatímco vy mluvíte a oddáváte se bezstarostnosti a roztržitosti, nějaký démon, který odtamtud vyskočí a najde vaši duši nečinnou a prázdnou, vstoupí bez překážek do vašeho domu a uvidí ho bez dveří? Neměli bychom v tuto hodinu všichni prolévat prameny slz, měli bychom se všichni dívat s uplakanýma očima a měli bychom v celé Církvi znít nářky a povzdechy? Po přijetí svátostí, po koupeli znovuzrození, po sjednocení s Kristem se vlkovi podařilo tyto beránky unést ze stáda a ponechat je u sebe; A ty, když vidíš takové neštěstí, nepláčeš? Je to hodné odpuštění? Nechceš mít soucit se svým bratrem? Bojte se alespoň o sebe a buďte vzhůru. Kdybys viděl hořet dům svého souseda, řekni mi, i kdyby byl tento soused nejhorší ze všech tvých nepřátel, neběžel bys uhasit oheň ve strachu, že se oheň, který se dále šíří, nedostane k vašim dveřím? Mluvte stejným způsobem o těch, kteří jsou posedlí démony; démonická posedlost je krutý plamen a oheň. Dávejte pozor, aby démon, který si dláždí cestu, neobsadil vaši duši, a když si všimnete jeho přítomnosti, uchylte se k Pánu s velkou horlivostí, aby démon, když vaši duši spatří ohnivou a probuzenou, poznal vaši mysl jako nepřístupnou sobě samému. Opravdu mluví o rukou a kolenou těla? Ne, nemluví s chodci nebo bojovníky, ale těmito slovy přesvědčuje, aby obnovil sílu vnitřních myšlenek, oslabených pokušeními. Představte si, vedle koho stojíte, s kým budete vzývat Boha: s cheruby! Přemýšlejte, s kým se společně radujete, a to bude stačit k tomu, aby to ve vás vzbudilo ostražitost, když si vzpomenete, že vy, oděni tělem a svázaní tělem, je ctí oslavovat Pána společného všem, spolu s nehmotnými silami. Ať se tedy nikdo s rozptýlenou duší neúčastní těchto posvátných a tajemných hymnů, nikdo ať v sobě nemá v takovou chvíli světské myšlenky, ale poté, co vypudil z duše vše pozemské, přenesl se celého do Nebe a jakoby stál u samotného Trůnu slávy a vznesl se se Serafíny, nechť každý obětuje velebnému Bohu slávy a nejsvětější píseň. To je důvod, proč je nám v této době přikázáno, abychom „stáli dobře“; neboť „stát dobře“ neznamená nic jiného než stát tak, jak má člověk stát před Bohem, s bázní a chvěním, se střízlivou a bdělou duší. 6. Jde o modlitbu. Ale protože si ďábel kromě nedbalosti v modlitbách vymyslel ještě nějaké další velmi politováníhodné zlo, musí mu být tento vchod zablokován. Jaké zlo vymyslel lstivý démon? Když viděl, že jste byli sjednoceni jako v jedno tělo a nasloucháte kázání s velkou horlivostí, neodvážil se poslat žádného ze svých služebníků, aby vás svými radami a návrhy odváděl od naslouchání, neboť věděl, že nikdo z vás by takové rádce nedovolil; ale přimíchal do vašeho davu nějaké lupiče a kapsáře a připravil je, aby ukradli mnoho, kteří zde často shromažďují zlato uvázané ve svých peněženkách; to se tu stávalo často a mnohým. Aby se to tedy nestalo a ztráta peněz časem neuhasila zápal pro slyšení, jsou-li tomu mnozí vystaveni, prosím a všechny vás přesvědčuji, že sem nikdo se zlatem nevstupuje; vaše píle v naslouchání by pro ně neměla být omluvou pro páchání zla a potěšení, které máte z toho, že jste zde, by nemělo být zkaženo krádeží peněz. Když to víme, budeme se i my bát jediné věci – hříchu, a vše ostatní snášet odvážně, i když utrpíme ztrátu majetku, tělesnou nemoc, neúspěch v podnikání, urážku, pomluvu nebo jinou katastrofu; To vše není takové povahy, aby nám nejen neublížilo, ale mohlo nám přinést největší užitek, vydržíme-li to s vděčností, a přinese nám velkou odměnu. Víte, že Job poté, co byl korunován všemi možnými korunami trpělivosti a odvahy, získal dvojnásobek všeho, co ztratil. A všechno dostanete, ne dvojnásobek nebo trojnásobek, ale stokrát více, pokud odvážně snášíte neštěstí a zdědíte věčný život, kterého jsme všichni hodni, z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Páté slovo. O nepochopitelném 1. Hodlá-li někdo hovořit o rozsáhlém tématu, které vyžaduje zdlouhavé diskuse a je plně vysvětleno ne za jeden, dva nebo tři dny, ale za delší dobu, měl by podle mého názoru předložit nauku mysli posluchačů ne najednou a najednou, ale rozdělit celek na mnoho částí a prostřednictvím takové fragmentace učinit břemeno řeči lehké a zvládnutelné. Náš jazyk, sluch a každý z našich pocitů mají svou vlastní míru, zákony a limity, a pokud se někdo rozhodne tyto limity citů překročit, pak je zbaven své přirozené síly. Co je příjemnější než světlo, řekni mi? Co je radostnějšího než sluneční paprsky? Tato příjemná a radostná věc se však stává nepříjemnou a bolestivou, když nadměrně ovlivňuje naše oči. Z tohoto důvodu Bůh rozhodl, že po dni by měla následovat noc, aby po přijetí našich unavených očí zavřela víčka, ukolébala zorničky ke spánku, zklidnila naši oslabenou zrakovou sílu a umožnila jí další den kontemplovat. Neřekl jen: „nikdo nezná Otce“ a zmlkl, aby si někdo nemyslel, že se to říká jen o lidech; ale chtě ukázat, že ani andělé, ani archandělé, ani nejvyšší mocnosti (neznají Otce), vysvětlil to přidáním; za to, že řekl: "Není to proto, že by někdo viděl Otce," dodal: "Jenom tento je od Boha, to je zrak Otce." Kdyby řekl jednoduše: „nikdo“, pak by si mnozí z posluchačů mohli myslet, že to bylo řečeno pouze o naší rase; a nyní, když řekl: „nikdo“ a dodal: „pouze“ Syn, tímto přidáním Jednorozeného vyloučil veškeré stvoření. Opravdu řeknou: Vyloučil Ducha svatého? Ne, protože Duch není součástí stvoření. Slovo „nikdo“ se vždy používá k vyloučení pouze jednoho tvora. Stejně tak, když se mluví o Otci, není vyloučen Syn, a když se mluví o Synu, není vyloučen Duch. A abychom zde ukázali, že slovo „nikdo“ není řečeno, že nevylučuje Ducha, ale vylučuje stvoření, poslouchejme, jak Pavel mluví o stejném poznání, které je připisováno samotnému Synu v rozhovoru s Korinťany. co to říká? Pokud by jméno „Bůh“ patřilo pouze Otci a nemohlo by nás ukazovat na jinou hypostázi, kromě jediné nezrozené a první hypostaze, pro kterou by jediné bylo správné a rozlišovací jméno, pak by bylo slovo „otec“ přidáno zbytečné; pak by stačilo říci „je jeden Bůh“ a pochopili bychom, o kom se mluví. Ale protože jméno „Bůh“ je společné pro Otce a Syna a když řekl: „Je jeden Bůh“, Pavel by nedefinoval, o kom mluví, musel dodat: „Otec“, aby ukázal, že mluví o první a nenarozené hypostázi, protože jméno „Bůh“ nemohlo konkrétně ukazovat na to, protože je společné Otci a Synu. Některá z těchto jmen jsou běžná, zatímco jiná jsou vlastní; běžné se používají k vyjádření lhostejnosti bytosti a vlastní se používají k označení vlastnosti hypostází. Jména: „Otec“ a „Syn“ jsou vlastní jména každé hypostáze; a jména „Bůh“ a „Pán“ jsou běžná. Když tedy apoštol uvedl obecné jméno: „jeden Bůh“, musel přidat své vlastní jméno, abyste věděli, o kom mluví, a abychom neupadli do šílenství (kacíře) Sabellia. Když tedy uslyšíte slova: „jeden a jiný není“ a další podobná, pak neponižujte slávu Trojice, ale z těchto výrazů usuzujte na vzdálenost mezi Ní a stvořením; neboť jinde se říká: „Kdo rozumí mysli Páně“ (Iz 40:13; Ř 11:34)? A že se zde také nepopírá porozumění ani v Synu, ani v Duchu, to se vysvětluje tím, co již bylo řečeno dříve, když jsme jako důkaz uvedli slova: "Kdo je poselství v člověku, duch člověka, který v něm přebývá? Stejně tak nikdo nezná poselství Boží, ale Duch Boží" (1 Kor 2,11): Stejně tak Kristus kromě Syna nezná: "Nezná nikdo kromě Syna." (Matouš 11:27). Tak je to v následujících slovech: „Ne jako kdokoli viděl Otce, ale kdo je z Boha, před očima Otce“ (Jan 6:46). Když Kristus řekl, že přesně zná Otce, zároveň uvedl důvod, proč ví. jaký je tento důvod? Být od Něho; a důkaz bytí od Něho je opět to, že zná Otce s přesností; proto zná dokonale Otce, protože od Něho má své bytí; znamením bytí od Něho je dokonalé poznání Něho. Pokud se tedy tento šílenec ukáže být zlý ne proto, že nezná podstatu Boha, ale proto, že neuznává existenci Boha, pak pro zbožnost stačí přiznat, že Bůh „existuje“. Přišli ale také s jinou námitkou. Který? Říká se, že „Duch je Bůh“ (Jan 4:24). Ale řekni mi, je to to, co určuje Jeho bytí? Kdo to může připustit, když se dokonce přiblížil ke dveřím Písma Božího? Na tomto základě by se dalo říci, že Bůh je oheň; stejně jako je psáno, že Bůh je duch, je také psáno, že „Bůh je stravující oheň“ (Židům 12:29); a na jiném místě – že je „pramenem živých vod“ (Jer. 2:13); a nejen, že by se dalo říci, že Bůh je duch, zdroj a oheň, ale také duše, vítr a lidská mysl a mnohem více, mnohem nevhodnější; není třeba vše vypisovat a napodobovat jejich šílenství. Jméno „duch“ znamená mnoho věcí; například naše duše, jak říká Pavel: „Vydej takovou Satanovi, aby byl duch spasen“ (1. Korintským 5:5); a vítr, jak říká prorok: „zlom je duchem bouřlivým“ (Ž 47:8). Řekněte mi, abyste měli užitek, řekněte mi, abyste, když zde odložíte všechny své hříchy, můžete tam jít čistý a bez hříchu a zbavit se jejich budoucího nesnesitelného objevu. Ti tři mladíci byli v jeskyni a zrazovali své duše pro vyznání Mistra, a přesto po tak velkých činech říkají: „Nemůžeme otevřít ústa, chlad a výčitky tvého služebníka a těch, kdo tě ctí“ (Dan. 3:33). Proč otvíráš ústa? Aby řekli přesně toto, že „nemůžeme otevřít ústa“, a tím před sebou poklonit Pána. Síla modlitby uhasila sílu ohně, zkrotila zuřivost lvů, zastavila války, zastavila bitvy, uklidnila bouře, zahnala démony, otevřela brány nebes, zlomila pouta smrti, zahnala nemoci, odpuzovala zlobu, posílila kolísající města; a rány seslané shůry a lidské intriky a vůbec všechny katastrofy byly odmítnuty modlitbou. Opět nemluvím o modlitbě, která se děje pouze na rtech, ale o té, která stoupá z hlubin duše. Copak nevíte, že tento stůl je plný duchovního ohně a stejně jako prameny oplývají přírodní vodou, tak obsahuje nevyslovitelný plamen? Nepřibližujte se k ní se slámou, dřevem a senem, abyste tento plamen zesílili a nespálili zúčastněnou duši, ale přistupujte k ní drahými kameny, zlatem a stříbrem (1 Kor 3,12), abyste tuto hmotu učinili čistší a vyšli odtud s velkým ziskem. Je-li ve vaší duši něco špatného, ​​vyhoďte to, vyžeňte to z ní. Má někdo nepřítele a utrpěl velké křivdy? Ať zastaví nevraživost, ať uklidní zanícenou a podrážděnou duši, aby uvnitř nezůstalo vzrušení a zmatek. Skrze přijímání přijmete krále do sebe; a když car vstoupí do duše, pak by mělo být velké ticho, velký klid, hluboký klid myšlenek. Ale trpěli jste velkými křivdami a nemůžete svůj hněv zkrotit? Proč si způsobuješ ještě větší a krutější urážku? Nepřítel vám tolik neublíží, ať udělá, co udělá, stejně jako vy sami sobě tím, že se s ním nesmiřte a pošlapete zákony Boží. Není tedy absurdní považovat tento zákon za nezměněný ve vztahu k rostlinám, lidem a zvířatům a měnit a překrucovat jej pouze ve vztahu k Bohu? Aby se však nezdálo, že to potvrzuji jen předměty nám blízkými, nyní to doložím z Písma a povedu tak svou řeč. Pak se nebudeme vysmívat my, kdo věříme (v tuto pravdu), ale nevěřícím, kteří protiřečí takovým zjevným věcem a staví se proti pravdě. Co je podle nich zřejmé? Je-li s Otcem jednopodstatný, protože se nazývá Syn, pak můžeme být s Otcem jednopodstatní i my, protože i my jsme nazýváni Jeho syny: „jako reh,“ říká prorok, „jsme od přírody bohové a synové všeho Nejvyššího“ (Ž 82:6). Ach, nestydatost! Oh, extrémní šílenství! Jak ve všem dávají najevo svou nerozvážnost! Když jsme mluvili o nepochopitelném, zesílily, aby si přivlastnily to, co patří Jednorozenému, t. j. tak přesné poznání Boha, jaké má On sám o sobě; a nyní, když mluvíme o slávě Jednorozeného, ​​snaží se Ho snížit do svého pokorného stavu a tvrdí, že i my jsme nazýváni syny. Ale toto jméno nás vůbec nečiní soupodstatnými s Bohem. Říkáš si jen syn, ale On je syn; tady je jméno a tam je případ. Jsi nazýván synem, ale nejsi „Jednorozený“ jako On, nejsi v „lůně“ Otce, nejsi „září slávy“, nejsi „obrazem hypostaze“, nejsi odrazem Boha (Židům 1:3). Pokud vás tedy nepřesvědčí to, co bylo řečeno dříve, pak ať vás přesvědčí toto a mnohem více než toto, což svědčí o Jeho vysokém původu. Když tedy chce ukázat totožnost své bytosti s Rodičem, říká: „Ten, který mě viděl v podobě Otce“ (Jan 14:9); a o stejnosti Jeho moci říká: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30); a o rovnosti moci: „jako Otec křísí mrtvé a žije, tak i Syn žije, co chce“ (Jan 5:21); a o totožnosti úcty: „ať všichni ctí Syna, jako ctí Otce“ (Jan 5:23); a o moci měnit zákony říká: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17). Heretici o tom všem mlčí a berou jméno „Syn“ ne v jeho pravém smyslu, na základě toho, že sami jsou poctěni jménem synů, snižují Syna do stejného poníženého stavu jako oni sami a opakují: „Já jsem Bůh, vy jste bohové a vy všichni jste synové Nejvyššího“ (Žalm 81:6). Řeknete-li, že Syn Boží, nazývaný synem, nemá oproti vám žádnou výhodu, a proto není Jeho pravým Synem, pak z titulu „bůh“, který vám byl udělen, můžete začít usuzovat, že ani Otec oproti vám nemá žádnou výhodu; protože jsi nazýván nejen synem, ale také bohem. Ale nazýváš se Bohem, neodvažuješ se tvrdit, že toto jméno, když se vztahuje na Otce, je jedno jméno, ale vyznáváš, že Otec je pravý Bůh; takže ve vztahu k Synu se neopovažujte ukázat na sebe a říci: Já jsem také nazýván synem a jak nejsem z jedné bytosti s Otcem; neboť vše, co je citováno z Písma, ukazuje, že On je pravým Synem a téže bytosti s Rodičem. A že to, co bylo řečeno, není domněnka, se vám pokusím ukázat a vysvětlit ze samotného Písma. Když tedy řekl něco velkého, vznešeného a hodné své slávy, co říkám: velké, vznešené a hodné své slávy? - když řekl něco vyššího než lidská přirozenost, byli v rozpacích a byli v pokušení; a když řekl něco ponižujícího a lidského, běželi k Němu a přijali učení. Kde to prý můžete vidět? Zvláště v Johnovi; když Kristus řekl: „Tvůj otec Abraham by se radoval, že viděl můj den, viděl jej a radoval se,“ pak říkají: „Nebylo ti padesát let a viděl jsi Abrahama“ (Jan 8:56,57)? Vidíš, že s Ním jednali jako s obyčejným člověkem? co je on? "Předtím než Abraham neexistoval," říká, "já jsem." „Vzali kámen a shodili ho dolů“ (Jan 8:58,59). A když On nastínil dlouhou řeč o svátostech a řekl: „A chléb, který dám za život světa, který je mým tělem,“ řekli: „Toto slovo je kruté: kdo ho může poslouchat? A „proto se mnoho z jeho učedníků vrátilo a nikdo s ním nechodil“ (Jan 6:51,60,66). Co, řekni, měl udělat? Měli bychom neustále používat vyšší výrazy, abychom odehnali chycené a odvrátili všechny od učení? Ale to by nebylo v souladu s Boží láskou k lidstvu. A pak, když řekl: „Pokud někdo zachová mé slovo, nebude muset navěky zažít smrt,“ řekli: „Nyní jsme pochopili, že jsi měl démona: Abraham zemřel a proroci, a ty jsi řekl: Jestliže někdo zachová mé slovo, nebude muset okusit smrt“ (Jan 8:51,52)? A je překvapující, že se k Němu lidé takto chovali, když sami vůdci měli stejné koncepty? Nikodém, který byl vůdcem, který přišel ke Kristu s velkou přízní a řekl: „Víme, že jsi učitel od Boha“, se nemohl naučit nauku o křtu, která byla mnohem vyšší než jeho slabost. Když Kristus řekl: „Nenarodí-li se někdo z vody a z Ducha, nemůže spatřit království Boží,“ pak se oddával lidským soudům a řekl: „Jak se může člověk narodit, starý, pokrm může vstoupit do druhého do lůna své matky a narodit se“? A co Kristus? Řekl to, přizpůsobiv se chápání Židů; Nechtěl samozřejmě vyjádřit, že není pravdivý, ale říci: jak myslíš a tušíš, když nechceš poslouchat, jak mluvím o sobě. 5. Můžete pro to najít mnoho dalších důvodů. Můžeme tedy poukázat na mnoho důvodů, proč Kristus o sobě používá hanlivé výrazy; a uvádíte alespoň jeden důvod pro Jeho vznešená slova, kromě toho, který jsem zmínil, totiž Jeho touhu ukázat nám svůj vysoký původ; ale nemůžete uvést jiný důvod. Velký člověk může o sobě říci něco nebo málo a nelze mu to vyčítat, protože to pochází z pokory; a malý, když o sobě řekne něco velkého, neunikne odsouzení; protože pochází z pýchy. Proto všichni chválíme velkého, když o sobě mluví pokorně; a nikdo nebude chválit poníženého člověka, když o sobě začne říkat něco velkého. Pokud by tedy Syn byl mnohem nižší než Otec, jak tvrdíte, pak by neměl říkat slova, kterými vyjádřil svou rovnost s Rodičem; protože by to byla pýcha; a řekne-li o sobě rovný s Rodičem něco pokorného a ponižujícího, nepodléhá to žádnému odsouzení a nerovná se to vině, protože to slouží k Jeho chvále a je hodné toho největšího překvapení. A aby to, co bylo řečeno, bylo jasnější a abychom se mohli všichni přesvědčit, že neodporuji Písmu Božímu, vrátím se nyní k prvnímu z těchto důvodů a uvedu ta místa, kde Kristus, jako oděný tělem, zjevně užívá výrazů nižších, než je Jeho vlastní bytí; a pokud si přejete, předložím právě modlitbu, kterou se modlil k Otci. Ale poslouchej mě pozorně; Chci vám říct všechno, počínaje o něco výše. Večeře se konala oné posvátné noci, kdy byl Kristus zrazen; Nazývám to posvátným, protože z toho jsme získali počátek nesčetných výhod, které jsou vesmíru uděleny. Potom si zrádce lehl s jedenácti učedníky, a když jedli, Kristus řekl: „Jen z vás mě zradíte“ (Matouš 26:21). Pamatujte si tato slova, abychom později, až přijdeme k modlitbě, viděli, proč se tak modlí. Dávejte pozor na prozřetelnost Páně; Neřekl: „Jidáš mě zradí“, aby ho neučinil nestoudnějším jasností napomenutí; ale když on, pobodaný svým svědomím, řekl: „Já jsem pokrm, Pane,“ řekl mu: „Ty jsi oznamoval“ (Matouš 26:25); ani tehdy jsem ho nechtěl odhalit, ale učinil jsem z něj žalobce; Jidáš se však ani potom nezlepšil, ale vzal kus chleba a odešel. Když Ježíš odešel, obrátil se k učedníkům a řekl: „Všichni se kvůli mně urazíte“; ale Petr odpověděl; "I kdyby byli všichni ostatní v pokušení, já nikdy nebudu pokoušen." Ježíš znovu říká: „Amen, pravím vám, dříve než ani ten, kdo mě křičí, třikrát zapřel. Když znovu začal namítat, Kristus ho opustil (Matouš 26:31-35). Nejste přesvědčeni slovy, ale protiřečíte si, jako by to řekl Pán; – svými skutky se přesvědčíte, že by to nemělo odporovat Hospodinu. A zapamatujte si také tato slova; protože jejich zapamatování nám bude užitečné, když budeme mluvit o modlitbě. Ukázal na zrádce, předpověděl útěk všech a Jeho smrt: „Uhodím pastýře,“ řekl, „a ovce se rozptýlí“ (Matouš 26:31); předpověděl, kdo Ho zapře, kdy a kolikrát, a to vše předpověděl s přesností. Po tom všem, když předložil dostatečné důkazy o své předvědomosti o budoucích událostech, přišel na určité místo a začal se modlit. Heretici říkají, že tato modlitba se vztahuje k Jeho Božství, ale my říkáme, že se vztahuje k Jeho ekonomii; Posuďte sami a pro slávu Jednorozeného vyslovte nestranné rozhodnutí. I když se obracím na soud přátel, přesvědčuji a žádám je, aby provedli nestranný proces, aniž by se mi to líbilo a bez nepřátelství vůči nim. Zde se ptám kacířů: Opravdu neví, zda je to možné nebo ne? Ten, který před chvílí řekl při večeři: „Jeden z vás mě zradí sám“, který před chvílí řekl: „Je psáno: Ubiju pastýře a ovce se rozprchnou“ a také: „Všichni se kvůli mně urazíte“; a řekl Petrovi: „Zapřel jsi mě a třikrát jsi mě zapřel“; Řekněte mi, on to teď neví? Kdo z nejtvrdohlavějších to může tvrdit? Pokud by tuto neznámou neznal žádný z proroků, ani andělů, ani archandělů, pak by snad milovníci debat měli nějaký důvod k rozporu; ale jestliže tato neznámá byla každému tak známá a zřejmá, že o ní s jistotou věděli i lidé, jaké pak mohou mít ospravedlnění a jaké odpuštění ti, kteří tvrdí, že to Kristus řekl z nevědomosti? Jak je známo, i otroci přesně znali toto téma, o kterém mluvím; věděli, že zemře i že bude muset podstoupit smrt na kříži; Po mnoho let David, ukazujíc na to a to, mluvil jménem Krista: „Rozkopal jsem si ruce a nos“ (Ž 21,17); mluvil o budoucnosti, jako o něčem, co se již stalo, a vyjádřil tím, že stejně jako je nemožné, aby neexistovalo to první, tak je nemožné, aby se jeho slova nenaplnila. A Izajáš předpověděl totéž: „Jako ovce vedená na porážku a jako beránek, který mlčí před svými střihači“ (Iz. 53:7). A Jan, když viděl tohoto Beránka, řekl: „Hle, beránek Boží, který snímá hříchy světa“ (Jan 1:29); Toto je Beránek, říká, o kterém to bylo předpovězeno. A pozor, není to jen řečeno; "beránek", ale dodal: "Boží". Protože byl další beránek – židovský, který chtěl ukázat, že toto je Beránek – Boží, mluvil Jan tímto způsobem. Ten beránek byl obětován pouze za jeden národ, ale tento byl obětován za celý svět; Jeho krev zachránila před tělesnými tresty pouze Židy a Jeho krev se stala všeobecným očištěním celého vesmíru. Krev židovského beránka navíc mohla dělat to, co ne svým vlastním majetkem, ale měla takovou moc, protože byla prototypem této krve. 6. Kde jsou ti, kteří říkají, že Kristus se nazývá Syn a my jsme nazýváni syny, a na základě stejného jména se Ho snaží snížit do našeho poníženého stavu? Zde jsou „beránek“ a „beránek“ jedno jméno, ale mezi jedním a druhým tvorem je nekonečný rozdíl. Proto, stejně jako zde nemyslíte na rovnost, když slyšíte stejné jméno, tak tam, když slyšíte jména „syn“ a „Syn“, nesnižujte Jednorozeného na svou bezvýznamnost. Proč však mluvit o samozřejmosti? Kdyby se Jeho modlitba vztahovala k Jeho Božství, ukázalo by se, že sám sebe vyvrací, odporuje a nesouhlasí se sebou samým. Zde říká: „Otče, je-li to možné, nechť mě mine tento kalich,“ a váhá a vyhýbá se utrpení (Matouš 26:39); Mezitím na jiném místě, když řekl, že Syn člověka musí být zrazen a trpět, a když slyšel Petrova slova: „Milosrdný, Pane, tyto věci nemáš,“ vyčítal mu natolik, že řekl: „Následuj mě, satane, jsi mé pokušení, protože si nemyslíš, že podstatou Boha je člověk“ (Matouš 16:22). I když nedlouho předtím chválil Petra a nazval ho blahoslaveným, nyní ho nazval Satanem, ne proto, aby rozrušil apoštola, ale chtěl touto výčitkou ukázat, že to, co Petr řekl, nebylo v souladu s Jeho vůlí, ale bylo s ní tak v rozporu, že neváhal nazvat toho, kdo to řekl, ačkoli to byl sám Petr, Satanem. Také na jiném místě říká: „Chtěl jsem s vámi jíst tento velikonoční beránek“ (Lukáš 22:15). Proč říká: „tyto Velikonoce“, když s nimi jako dříve slavil tento svátek? Proč? Protože ji následoval Kříž. A znovu: „Otče, oslav svého Syna, aby i tvůj Syn oslavil tebe“ (Jan 17:1); a na mnoha jiných místech vidíme, že předpověděl svá utrpení a přál si, aby se naplnila, a že si pro ně přišel. Proč zde říká: „pokud je to možné“? Ukazuje nám slabost lidské přirozenosti, která se nerozhoduje snadno rozloučit se se skutečným životem, ale uhýbá a váhá kvůli lásce ke skutečnému životu, kterou do ní od samého počátku vložil Bůh. Kdyby se po všech těchto Jeho slovech někteří odvážili říci, že nepřijal tělo, co by pak neřekli, kdyby nic takového nebylo řečeno? Tam On jako Bůh předpovídá svá utrpení a přeje si, aby se stalo, ale zde se jim jako člověk vyhýbá a vyhýbá se jim. Že šel dobrovolně trpět, je patrné z Jeho slov: „Položil jsem svůj život a znovu jsem položil svou duši; nikdo mi ji nevezme, ale já ji dávám za sebe“ (Jan 10:18). Jak říká: „Ne jak já chci, ale jak ty chceš“? Ale je překvapující, že před ukřižováním na kříži tak pečlivě ujišťoval o skutečnosti svého těla, pokud i po vzkříšení, když viděl nevěřícího učedníka, neodmítl mu ukázat své rány a rány hřebíků, dovolil mu, aby se těchto ran dotkl rukou a řekl: „Dotkni se a podívej se, protože duch nemá maso a kosti“ (Luke)?24:39 Proto na počátku nevzal na sebe lidské tělo ve zralém věku, ale rozhodl se být počat a narodit se a živit se mlékem a zůstat na zemi tak dlouho, aby časem a vším ostatním mohl lidi ujistit o tomtéž. Často se andělé i sám Bůh zjevovali na zemi v lidské podobě; ale viditelný obraz nebyl skutečným tělem, ale zařízením; proto, abyste si nemysleli, že Kristovo zjevení je stejné jako tato zjevení, ale abyste nepochybně věřili, že toto bylo pravé tělo, byl počat a narozen, vychován a uložen do jesliček ne v nějakém domě, ale v hostinci, v přítomnosti mnoha lidí, aby jeho narození bylo všem známo. Proto se zavinul; Proto proroctví z dávných dob předpovídala, že nebude jen mužem, ale bude také počat, narozen a vychován, jak je typické pro děti. Izajáš o tom volá takto: „Hle, panna počne a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel: ponesou máslo a med“ (Iz. 7:14,15); a znovu: „Syn se nám narodil a syn nám byl dán“ (Iz. 9:6). Vidíte, co proroci předpověděli o Jeho dětství? Zeptejte se heretika: opravdu se Bůh bojí, stydí se, váhá a truchlí? Řekne-li: ano, odejděte od něj a považujte ho za roveň ďábla, nebo lépe, za nižšího, než je ďábel sám; neboť ani on se to neodváží říci. Odpoví-li, že to vše je nehodné Boha, pak řekněte: Bůh se tedy nemodlí; a kromě toho všechno ostatní by bylo nevhodné, kdyby slova (modlitby) patřila Bohu. Tato slova vyjadřují nejen smutek, ale také dvě vůle, které jsou proti sobě, jednu Synovu a druhou Otcovu; neboť říci: „Ne jak já chci, ale jak ty chceš“ (Matouš 26:39) znamená přesně toto vyjádřit. A heretici to nikdy nedovolili, ale když jsme neustále tvrdili, že slova: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30) odkazují na moc, připisovali je vůli a tvrdili, že Otec a Syn mají jednu vůli. Jestliže však Otec a Syn mají jednu vůli, jak zde říká: „ne jak já chci, ale jak ty chceš“? Kdyby se tedy tato slova vztahovala na Jeho Božství, pak by zde byl určitý rozpor a vzniklo by odtud mnoho nesourodých věcí; a pokud se týkají těla, pak jsou vysloveny důkladně a bezvadně. Neochota smrti ze strany těla neslouží k jejímu odsouzení; protože je to přirozené; a Kristus v sobě zjevil úplně všechno charakteristické pro lidskou přirozenost, kromě hříchu, takže zacpal ústa kacířům. Když tedy říká: „Je-li to možné, nech mě tento kalich přejít,“ a: „Nicméně ne jak já chci, ale jako ty,“ nevyjadřuje tím nic menšího než skutečnost, že byl oděn pravým tělem, které se bojí smrti, protože je pro ni charakteristické bát se smrti, vyhýbat se jí a oddávat se smutku. Někdy nechal své tělo samotné bez své vlastní (božské) pomoci, aby tím, že ukázal její slabost, vzbudil důvěru v její (lidskou) přirozenost a někdy ji zakryl, abyste věděli, že nebyl obyčejným člověkem. To by se mohlo myslet tehdy, kdyby neustále ukazoval lidské činy; stejně jako kdyby neustále prováděl ty věci charakteristické pro Božství, nevěřili by nauce o ekonomii. Proto diverzifikoval a míchal jak slova, tak činy, aby nezpůsobil nemoc a šílenství ani pro Pavla ze Samosaty, ani pro Marciona a Manichaia; Proto i zde předpovídá budoucnost jako Bůh a vyhýbá se utrpení jako člověk. 7. Chtěl jsem uvést další důvody a ukázat ze samotných Kristových skutků, že stejně jako se zde On modlil a odhaloval slabost těla, tak se modlil i v jiných případech, přičemž měl na paměti slabost posluchačů; neboť není nutné si myslet, že vše, co řekl v ponížení, bylo řečeno, protože byl oděn tělem; Jsou pro to i jiné důvody, které jsem zmínil. Ale z obavy, že pro vás bude těžké udržet množství řečeného, ​​přidám-li to, co jsem chtěl říci, ukončím svou řeč proti heretikům a odložím zbytek na jiný den, znovu vám nabídnu nabádání k modlitbě. I když jsem na toto téma často mluvil, je nutné o něm mluvit nyní. Stejně jako ty oděvy, které byly pouze jednou ponořeny do barviva, mají slabou barvu, ale ty, které byly barvíři ponořeny do barviva opakovaně a často, si barvu zachovávají beze změny; To je to, co se děje s naší duší: slyšíme-li často stejná slova, pak když přijmeme pokyn, jakoby nějaký druh barvy, brzy na to nezapomeneme. Neposlouchejme nepozorně; ne, opravdu není nic silnějšího než modlitba a dokonce ani nic se jí nevyrovná. Král oděný v šarlatu není tak oslnivý jako ten, kdo se modlí, ozdobený rozhovorem s Bohem. Jako ten, kdo v přítomnosti vojsk a vojevůdců, mnoha šlechticů a městských guvernérů přistoupí ke králi a vstoupí s ním do soukromého rozhovoru, přitáhne pozornost všech na sebe a tím se stane úctyhodným; To je přesně to, co se děje s těmi, kdo se modlí. Myslete na to, jak je to důležité – v přítomnosti andělů, archandělů, serafínů, cherubínů a všech ostatních sil by měl jednoduchý člověk přistupovat s velkou odvahou a mluvit s králem těchto sil; S jakou poctou se to dá srovnat? A nejen čest, ale i největší užitek nám přináší modlitba ještě dříve, než dostaneme, oč prosíme. Jakmile někdo pozvedá ruce k nebi a volá k Bohu, okamžitě se zříká všech lidských záležitostí a obrací své myšlenky k budoucímu životu, představuje si nebeská požehnání a při modlitbě nemyslí na tento život, pokud se vroucně modlí. Ať v něm vzplane hněv, snadno se zkrotí; vzplane-li chtíč, zhasne; Ať ho začne trýznit závist, dá se velmi snadno zahnat a v duši modlícího se člověka se děje totéž, co se podle proroka děje v přírodě při východu slunce. co to říká? „Položil jsi tmu a nastala noc, v níž projde všechna divoká zvěř z dubového lesa, řvoucí a chňapající a hledající potravu pro sebe u Boha: vyjde slunce, shromáždí se a ulehnou do svých postelí“ (Ž 103,20-22). Stejně jako když se objeví sluneční paprsky, všechna zvířata utečou a schovají se ve svých dírách; tak přesně, když modlitba září jako paprsek z našich rtů a jazyka, naše mysl je osvícena a všechny bláznivé a brutální vášně jsou zahnány, uteč a skryj se ve svých útočištích, jen když se budeme pilně modlit, s napjatou duší a energickou myslí. I kdyby byl tehdy ďábel přítomen, uteče; i když je démon přítomen, odejde. Když pán mluví s otrokem, žádný z ostatních otroků, a dokonce ani nikdo z těch, kteří mají před ním smělost, se neodváží přijít a zasahovat do jejich rozhovoru, zvláště když démoni, kteří urazili Boha a nemají před Ním smělost, nemohou obtěžovat nás, kteří mluvíme s Bohem s náležitou pílí. Modlitba je útočištěm pro zdrcené, kotvou pro ty, kdo jsou zmítáni vlnami, rákosím pro slabé, pokladem pro chudé, pevností pro bohaté, ničitelem nemocí, ochráncem zdraví; modlitba zachovává naše požehnání beze změny a rychle odstraňuje všechno zlo; pokud nás potká pokušení, snadno ho zažene; dojde-li ke ztrátě majetku nebo čehokoli jiného, ​​co způsobuje zármutek naší duši, brzy toto vše odstraní; modlitba zahání všechen smutek, přináší uspokojení, podporuje neustálé potěšení; je matkou moudrosti. Kdo se umí vroucně modlit, je nejbohatší ze všech, i když je ze všech nejchudší; naopak, kdo se neuchýlí k modlitbě, i kdyby seděl na královském trůnu, je ze všech nejubožejší. Achab byl král a vlastnil nespočetné množství zlata a stříbra. Ale protože se nemodlil, šel hledat Eliáše, muže, který neměl žádné útočiště a žádné oblečení kromě pláště. Co to je, řekni mi, že ty, kdo máš tolik pokladů, hledáš někoho, kdo nemá nic? Ano, říká; K čemu mi je poklad, když zavřel nebe a učinil je všechno zbytečným? Vidíš, že Eliáš byl bohatší než Achab? Jakmile to slovo pronesl, upadl král s celým svým vojskem do velké chudoby. Ach, úžasná věc: muž, který neměl ani šaty, zavřel nebe! Ale proto uzavřel nebe, protože neměl žádné šaty; jelikož zde nic neměl, projevil velkou sílu; a jakmile otevřel ústa, seslal shůry nespočet pokladů dobrých věcí (1. Královská 17-18). Ó rty, které mají prameny vody! Ó jazyk, který vysílá proudy deště! Ó hlas, který přináší nespočet výhod! Takže při neustálém pohledu na tohoto chudáka, který byl bohatý, protože byl chudý, budeme pohrdat přítomností a usilovat o budoucnost. Pak obdržíme jak zde, tak všechna požehnání tam, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci spolu s Duchem svatým sláva nyní i vždycky i na věky věků. Amen. O odpočinku proti kacířům, o spravedlnosti a almužnách a o žádosti matky synů Zebedeových 1. Včera jsme se vrátili z války, z války a bitvy proti kacířům, se zakrvácenými zbraněmi, s poskvrněným mečem slova, neporazili jsme svá těla, ale zavrhli své myšlenky a „každé obvinění, které je vzneseno proti mysli Boží“ (2. Korintským 10:5). Taková je povaha této války a taková je povaha zbraní; vyučující poučení o obou, blažený Pavel řekl: „Neboť zbraň našeho boje není tělesná, ale je mocná skrze Boha, aby zničila pevnost, zničila myšlenky a každé povýšení, které je přiváděno proti mysli Boží“ (2. Korintským 10:4,5). Pro ty, kteří tu nebyli, by se mělo mluvit o včerejších porážkách kacířů, mluvit o bitvě, boji, vítězství, trofejích; ale abych vám nedal důvod k nepozornosti a abyste vy, kteří jste tam nebyli, pocítili ztrátu a stali se pozornějšími, o tom pomlčím a přistoupím dnes k tomu, co bude následovat. A kdo je zvídavý a pilný, může se od přítomných dozvědět, co jsme včera řekli, neboť naši posluchači byli tak pilní, že šli domů, vše si asimilovali a nic z řečeného nevynechali. Tak se od nich naučíte dřívější věci; a co je třeba dnes říci, řeknu vám tím, že předložím námitku vznesenou kacířskými démony. Co je to? Dříve jsme mluvili o moci Jednorozeného, ​​ukázali jsme, že se rovná moci Otce, který Ho zrodil, a hodně jsme o tom mluvili; Proto, ohromeni tím, co bylo řečeno, začali citovat další evangelijní úsloví, které bylo řečeno v jednom smyslu, a pochopili ho v jiném smyslu. Říkají, jak je psáno: „Kdo sedí po mé pravici a po mé levici, není mým darem, ale komu je to připraveno od mého Otce“ (Matouš 20:23)? Vždy jsem vás nabádal, milovaní, a dnes vás také prosím a radím, abyste věnovali pozornost nejen písmenům Písma, ale ponořili se do jejich významu; protože kdo se drží výrazů sám a nehledá nic jiného, ​​než co je napsáno, udělá spoustu chyb. Bůh má tedy podle Písma dokonce křídla; neboť prorok říká: „Přikryl jsi mě úkrytem svého křídla“ (Ž 16:8); ale z toho nevyvodíme, že tato Duchovní a Nesmrtelná Bytost má křídla. Pokud to nelze říci o lidech, pak ještě více o Nehynoucí, Neviditelné a Nepochopitelné bytosti. Co si máme představit pod pojmem křídla? Pomoc, ochrana, ochrana, pomoc, nepřemožitelná síla této pomoci. Písmo také nazývá Boha spícím, když říká: „Vstaň a spi, Pane“ (Ž 43,24), ne proto, aby nám vnuklo myšlenku, že Bůh spí – to by bylo krajně šílené – ale proto, aby nám obrazem spánku vysvětlilo Jeho trpělivost a milosrdenství. A jiný prorok říká: „Budete jíst jako spící muž“ (Jer. 14:9)? Vidíte, jakou velkou opatrnost potřebujeme, když uvažujeme o pokladu Božích písem? Budeme-li prostě, povrchně a nevšímavě naslouchat tomu, co se v nich říká, pak nejenže dojde ke zmíněným nesrovnalostem, ale v jejich slovech bude i mnoho rozporů. Někdo tedy nazývá Boha spícím a jiný nespícím; ale obojí je pravda, pokud je chápete ve správném smyslu. Ten, kdo Ho nazývá spícím, ukazuje Jeho velkou trpělivost; a ten, kdo Ho nazývá, že nespí, nám vysvětluje neporušitelnost Jeho bytí. Potřebujeme-li při čtení Písma hodně obezřetnosti, pak nepřistupujme povrchně k tomuto rčení: „Můj dar není přítomen, ale je pro něj připraven od mého Otce“ (Matouš 20:23). Tato slova nezbavují Syna moci a nesnižují Jeho nezávislost, ale ukazují Jeho moudrost, velkou péči a prozřetelnost pro naši rasu. A že má moc trestat i odměňovat, poslouchejte, jak o tom sám říká: "Až přijde Syn člověka ve své slávě,... Postaví ovce po své pravici a kozly po své levici. Tehdy král říká těm, kteří jsou po své pravici: Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa: neboť vy jste hladoví a dáte mi napít... po jeho pravici: Odejdi ode mne, prokletý, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla, neboť máš hlad a nedáš mi jíst ani žízeň a nepiješ ode mne, jsi cizí a neznáš mě“ (Matouš 25:31–43). Vidíte, jak je vykonáván Jeho soud, jak odměňuje a trestá, zdobí korunami a popravuje, některé přivádí do Království a jiné posílá do Gehenny? 2. Všimněte si i zde Jeho velké péče o nás. Obrací se k těm, kteří přijímají koruny, a říká: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa“; a těm odsouzeným k trestu neřekl: „Jděte ode mne, prokletí do ohně připraveného pro vás“, ale: „Připraveni na ďábla“. Řekl jsem, že jsem připravil království pro lidi, ale připravil jsem gehennu ne pro lidi, ale pro ďábla a jeho anděly; pokud jste vedli takový život, že jste se stali hodnými trestu a mučení, musíte se za to obviňovat. A podívejte se, jak je nakloněn milosrdenství: když nebyli asketové, koruny již byly připraveny, odměny již byly připraveny předem. "Zděďte," říká, "království připravené pro vás od uložení." A v podobenství o deseti pannách je vidět totéž. Když se chystal Ženich přijít, řekli pošetilci moudrým: „Dejte nám trochu svého oleje“; Písmo zde nemluví o oleji a ohni, ale o panenství a lásce k lidstvu, což znamená panenství pod rouškou ohně a almužnu pod rouškou oleje, a ukazuje, že panenství velmi potřebuje lásku k lidstvu, bez níž není možné být spaseno. Kdo jsou ti, kteří prodávají tento olej? Kdo jiný než chudí? Nedostávají tolik, kolik dávají. Považujte almužnu ne za výdaj, ale za příjem, nikoli za ztrátu, ale za pořízení; protože skrze něj dostáváte více, než dáváte. Dáváš chléb a dostáváš věčný život; dáváš šaty a dostáváš roucho nesmrtelnosti; poskytneš úkryt pod svou střechou a obdržíš Království nebeské; Dáváte požehnání, která zanikají, ale přijímáte požehnání, která přetrvávají navěky. Ale říkáte, jak mohu dávat almužnu, když jsem chudý? Pak můžete zvláště dávat almužnu, když jste chudí. Bohatý muž, opojen hojností bohatství, planoucí nejtěžší horečkou a posedlý neukojitelnou vášní, chce zvětšit svůj majetek; a chudý člověk, nenakažený touto nemocí a zbavený této nemoci, snadněji udělá almužnu z toho, co má. Almužna nezávisí na výši majetku, ale na stupni duchovní dispozice. Vdova tedy dala dva roztoče a předčila ty, kteří byli nasyceni bohatstvím; a jiná vdova, která měla jen hrst mouky a trochu oleje, vzala k sobě (prorokovi), který měl nebeskou duši; Pro žádný z nich nebyla chudoba překážkou. Nedělejte si tedy zbytečné a plané záminky; Bůh nevyžaduje hojnost obětí, ale bohatství duchovního rozpoložení, které není vyjádřeno mírou toho, co je dáno, ale pílí těch, kteří dávají. Jste chudí a nejchudší ze všech lidí? Ale ty nejsi o nic chudší než ta vdova, která výrazně předčila bohaté. Potřebujete to nejzákladnější jídlo? Nejsi však o nic chudší než sidonská vdova, která, když se dostala do krajního stádia hladu, za to všechno už očekávala smrt s dětmi kolem sebe, nešetřila svůj majetek a největší chudobou nabyla nevýslovného bohatství, udělala z ruky mlat a džbán mlýnkem a zařídila to tak, že z mála bylo mnoho (1 Král 17). Vraťme se však k našemu tématu a nebudeme dělat časté odbočky. Když měl tedy Ženich přijít, panny mezi sebou vedly následující rozhovor. Moudří poslali hloupé k prodejcům, ale na nákup ropy nebyl čas; a spravedlivé. Prodejní stromy lze nalézt pouze v reálném životě; a po odchodu odtud a po uzavření podívané na pozemský život již není možné nalézt ani odpuštění, ani ospravedlnění, ani uzdravení za to, co bylo vykonáno, ale je již nutné být potrestán, jako se to stalo s pannami. Když ženich přišel, šli za Ním ti, kteří měli hořící lampy, a jiní, když přišli pozdě, zaklepali na dveře svatební komnaty, ale slyšeli hrozná slova: jdi pryč, „neznáme tě“ (Matouš 25:12). Vidíte znovu, jak On sám odměňuje a trestá, ctí koruny i mučí, přijímá a odmítá, jak má moc v obou typech soudu? Totéž lze vidět v podobenství o vinici a v podobenství o pěti, dvou a jedné hřivce: některé přijal a dal jim více než dříve, zatímco jiné přikázal svázat a uvrhnout do naprosté temnoty. 3. Ale která z jejich námitek je absurdní, nebo ještě lépe naplněná velkým šílenstvím? Ačkoli Syn, říkají, má moc trestat a korunovat, trýznit a dávat odměny, přesto podle Něho není v Jeho moci udělit Nebeské předsednictví a nejvyšší čest. Co když zjistíte, že z Jeho rozhodnutí není nic vyloučeno, přestanete pak se svými nevhodnými námitkami? Poslouchejte, co také sám říká: „Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dává Synu“ (Jan 5:22). Jestliže jemu náleží celý soud, pak není z jeho rozhodnutí nic vyloučeno; neboť ten, kdo vlastní celý dvůr, má moc potrestat a korunovat každého. Ale vy, milovaní, nerozumíte slovu „dade“ zde lidsky: Otec mu to dal – to neznamená, že to předtím neměl, že se narodil nedokonalý a až později to přijal, ale „dade“ znamená, že Otec Ho takto zrodil, dokonalého a úplného. Toto slovo se používá proto, abyste si nemysleli, že jsou dva zplození Bohové, ale abyste viděli kořen i ovoce a nemysleli si, že to Syn obdržel později. Na jiném místě, když se Ho zeptali: „Jsi král?“, neodpověděl: Přijal jsem Království; neřekl, že mu to bylo dáno následně; ale odpověděl: „Pro to jsem se narodil“ (Jan 18:37). Jestliže se narodil jako dokonalý král, pak je zřejmé, že je soudcem i rozhodovatelem, protože hlavním úkolem krále je soudit a rozhodovat, odměňovat a trestat. A na druhé straně je vidět, že má moc udělovat nejvyšší pocty. Když ukážeme na člověka, nejlepšího ze všech lidí, a ukážeme, že je korunován Synem, jaká omluva vám zbude pro ospravedlnění? Kdo je nejlepší ze všech lidí? Kdo jiný než ten výrobce stanu, učitel vesmíru, který letěl jako na křídlech po zemi a moři, vyvolené plavidlo, ženich Kristův, zakladatel Církve, moudrý stavitel, kazatel, rychlý cestovatel, válečník, válečník, rádce, který zanechal památky svých ctností po celém vesmíru, když byl znásilněn do ráje, před vzkříšením do ráje poctěn účastí na nevýslovných tajemstvích Boha, který slyšel a řekl to, co je pro lidskou přirozenost nemožné říci, kdo byl oceněn nejvyšší milostí a vykonal velká díla? A že pracoval více než kdokoli jiný, poslouchejte, jak sám říká: „Pracovali jsme více než všichni“ (1. Korintským 15:10). Jestliže pracoval tvrději než kdokoli jiný, pak je korunován nad všechny ostatní, protože „každý dostane svou odměnu podle své práce“ (1. Korintským 3:8). Pokud dostane korunu slavnější než ostatní apoštolové (nikdo se apoštolům nevyrovná, ale je větší než oni), pak je zřejmé, že mu bude uděleno nejvyšší vyznamenání a předsednictvo. Kdo ho bude korunovat? Poslechněte si, jak sám říká: „Dobrý boj jsem bojoval, život jsem dokončil, víru jsem zachoval, aby mi zůstala koruna spravedlnosti, kterou mi Pán, spravedlivý soudce, odplatí v den“ (2 Tim 4,7.8). „Otec však nikoho nesoudí, ale každý soud je dán Synu“ (Jan 5:22). A to je zřejmé nejen odtud, ale také z následujících slov: „Nejen mně, ale i všem, kdo ho milovali“ (2 Tim 4,8). Čí je to fenomén? Poslechněte si slova samotného apoštola: „Spásná Boží milost se zjevila všemu člověku a trestá nás, abychom, když jsme odmítli bezbožnost a světské žádosti, žili v tomto současném věku cudně, spravedlivě a zbožně a očekávali blaženou naději a zjevení slávy velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista“ (Titus11,1). 4. Náš boj s kacíři však skončil, vztyčili jsme trofej, dosáhli skvělého vítězství, dokazujíce všem výše uvedeným, že Syn má moc odměňovat i trestat; Jemu patří celý soud, on korunuje a oslavuje to nejlepší ze všech a ve vyřčených podobenstvích se jeví, že dělá obojí. Nyní musíme uklidnit zmatek bratří a vysvětlit, proč to řekl: „Nenosím své peníze“ (Matouš 20:23); Myslím, že mnozí jsou těmito slovy zmateni. Chcete-li vyřešit zmatek a uklidnit zmatek duše, napněte svou pozornost, připravte svou mysl. Nyní mám více práce, protože nezáleží na tom, zda bojovat nebo učit, porazit nepřítele nebo napravit někoho ze svých; v tom druhém případě se ode mě vyžaduje větší úsilí, abych neignoroval kulhajícího člena a neprošel kolem jednoho z rozpačitých. Říkám - ale nenechte se stydět mými slovy, nebojte se - prohlašuji, že to nezávisí nejen na Synu, ale ani na Otci; Prohlašuji silným hlasem a hlasitějším než trubka, že toto „dati“ nepatří Synu, ani Jemu, ani Otci; neboť kdyby to patřilo Jemu, patřilo by to také Otci, a kdyby to patřilo Otci, patřilo by to také Jemu. Proto neřekl jednoduše: „Moje rande tam není“; a co? "Moje rande není přítomno, ale je na to připraveno." Prohlašuje, že to nezávisí ani na Něm, ani na Otci, ale na některých dalších. Co znamenají vyřčená slova? Myslím, že váš zmatek se zvýšil a vaše zmatení vzrostlo a máte obavy; ale neboj se; Nepřestanu mluvit, dokud nenabídnu vysvětlení. Dovolte mi, abych svůj projev posunul o něco výše; jinak je nemožné prezentovat vše jasně své mysli. Co tedy tato slova znamenají? Když Ježíš šel do Jeruzaléma, přišla k Němu matka synů Zebedeových Jakuba a Jana se svými syny a řekla: „Carové, ať si tito dva moji synové sednou, jeden po vaší pravici a druhý po vaší levici“ (Matouš 20:21); a jiný evangelista říká, že to od Krista žádali sami synové (Marek 10:35–38). Zde však není žádný nesouhlas (není třeba tyto maličkosti ignorovat), ale poslali svou matku napřed, a když pak vyslovila jejich žádost a jakoby jim otevřela dveře, oni sami tato slova opakovali, nechápali, o čem mluví, ale promluvili. I když to byli apoštolové, byli stále nedokonalí jako kuřátka, která nesedí pevně v hnízdě, dokud jim ještě nenarostou křídla. A opravdu potřebujete vědět, že před Křížem byli učedníci o mnoha věcech neznalí; Proto je Pán pokáral a řekl: "Jste stále bez rozumu? Nemyslíte tím, pamatujte níže, že to nebyl chléb, kterému byste měli věnovat pozornost, ale kvas farizeů" (Matouš 15:16, 16:11)? A znovu: „Imám k vám mluvil mnoho, ale vy to nyní nemůžete snést“ (Jan 16:12). Nejenže nechápali nejvyšší pravdy, ale často ze strachu a bázlivosti zapomněli, co slyšeli; Za to jim vyčítal a řekl: „Nikdo se mě od vás neptá: kam jdeš, ale protože k vám byla řečena tato slova, vaše srdce byla naplněna zármutkem“ (Jan 16:5,6) a také řekl o Utěšiteli: „On na vás bude všechno pamatovat a učit vás“ (Jan 14:26). Řekl by: „bude si pamatovat“, kdyby na mnoho z toho, co bylo řečeno, nezapomněli. Říkám to ne bez důvodu; Tak se Petr někdy přistihne, že dělá dokonalé přiznání a někdy na všechno zapomíná. Ten, kdo řekl: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:16), a byl za to povolán blahoslaveným, po krátké době zhřešil natolik, že byl nazýván Satanem; Pán mu řekl: „Následuj mě, Satane, ty jsi mé pokušení, protože si nemyslíš, že podstatou Boha je člověk“ (Matouš 16:23). Kdo by mohl být nedokonalejší než ten, kdo nemyslí na Boha, ale na lidstvo? Když mu Pán zvěstoval o kříži a zmrtvýchvstání, nerozuměl hloubce řečeného, ​​ani tajemství dogmat, ani budoucí spáse vesmíru, a když přistoupil k němu samotnému, řekl: „Milosrdný jsi, Pane, toto nemá být tvé“ (Matouš 16:22). Vidíte, že jasně nevěděli nic o Vzkříšení? Evangelista vyjádřil totéž a řekl: „Neslušelo se, aby vstal z mrtvých“ (Jan 20:9). Tím, že o tom nevěděli, tím spíše nevěděli o něčem jiném, jako například: o Království nebeském, o našich prvotinách [v Kristu] (1 Kor 15,20) a vzestupu do nebe: jako by byli připoutáni k zemi, nemohli se ještě vznést do výše. S takovým pochopením a očekáváním, že Království Kristovo brzy přijde do Jeruzaléma, nevěděli nic víc než toto, jak říká jiný evangelista, když poznamenal, že si mysleli, že už přichází Jeho království, které si představovali jako lidské, a věřili, že jde do takového království, a ne ke Kříži a smrti, a přestože o tom mnohokrát slyšeli, nemohli to jasně pochopit (Marek 10:37). 5. Učedníci (Jakub a Jan), kteří ještě neměli jasnou znalost dogmat a mysleli si, že jde do pozemského království a bude vládnout v Jeruzalémě, k němu cestou přistoupili, protože považovali tuto dobu za vhodnou, a nabídli svou žádost. Tím, že se izolovali z řad učedníků a mysleli jen na sebe, začali žádat o předsednictví a prvenství nad ostatními, věřili, že věci již skončily, že vše již bylo dokonáno a nadešel čas rozdávání korun a vyznamenání; ale to přišlo z extrémní nevědomosti. A že to není dohad nebo domněnka, předložím vám důkaz ze slov samotného Ježíše, který zná tajemství. Poslouchejte, co jim říká v reakci na jejich žádost: „Nevím, proč se ptám“ (Matouš 20:22). Co může být jasnějšího než takový důkaz? Vidíš, že nevěděli, nač se ptají, a začali s Ním mluvit o korunách, odměnách, předsednictví a cti, když jejich činy ještě nezačaly? Těmito slovy: „Nevím, o něco žádám“ Pán vnukne dvě myšlenky: za prvé tu, že mluví o království, o kterém Kristus neměl žádnou řeč, protože o tomto království, pozemském a smyslném, nehlásal; za druhé skutečnost, že oni, hledajíc předsednictví a nejvyšší vyznamenání a chtějíc být slavnější a ušlechtilejší než ostatní, hledají to v nesprávnou dobu, ale ve velmi nevhodnou dobu. Tehdy to nebyl čas korun a vyznamenání, ale kořistníků, bojů, dřiny, úsilí, nebezpečí a bitev. Význam Jeho slov je tedy následující: nevíte, na co se ptáte, když Mi o tom říkáte, když jste ještě nepracovali a ještě jste se nepustili do vykořisťování, když vesmír zůstává nenapravený, vládne špatnost a všichni lidé hynou, a vy jste ještě nevstoupili na pole a ještě jste nevstoupili do boje; „Mohu pít kalich, kterým pije Az imám, nebo křtem, kterým jsem křtěn, být pokřtěn“ (Matouš 20:22)? Zde nazývá svou smrt na kříži pohárem a křtem – pohárem, protože jej přijal s potěšením; a křtem, protože skrze něj očistil vesmír; a nejen z tohoto důvodu, ale také z důvodu snadného vzkříšení. Stejně jako někdo, kdo je pokřtěn vodou, z ní velmi snadno vyjde, aniž by narazil na nějakou překážku ve vlastnostech vody; tak se ponořil do smrti a s velkou lehkostí vstal; Proto svou smrt nazývá křtem. A smysl jeho slov je tento: můžete být vystaveni umrtvování a smrti, protože nyní je čas smrti, nebezpečí a námahy? Odpovídají: „Mozheva“, nechápou, co bylo řečeno, ale pobízeli je nadějí, že dostanou, co chtějí. Říká jim: „Vypil jsem svůj kalich a křtem, kterým jsem křtěn, budu pokřtěn,“ oznamuje jejich smrt; a Jakub byl skutečně sťat mečem a Jan byl mnohokrát blízko smrti; „Ale sedět po mé pravici a po mé levici není můj dar, ale toho, pro koho to bylo připraveno“ (Matouš 20:23). Smysl těchto slov je tento: podstoupíš smrt a budeš usmrcen a sneseš mučednickou smrt, ale stát se prvním nezávisí na Mně, ale mohou ho dosáhnout ti, kteří se o to snaží zvláštní horlivostí, zvláštní horlivostí. Aby byla má slova jasnější, představme si během soutěže nějakého manažera; přistoupí k němu matka, která má se svými syny dva syny válečníky, a říká mu: Řekni těmto dvěma mým synům, aby dostali korunu. Co jí odpoví? Samozřejmě je to totéž: není na mně, abych to dal; Jsem manažerem soutěží a přiděluji odměny ne zadarmo a ne na přání či žádost přihlášených, ale podle výsledku zápasu. To je ve skutečnosti úkolem manažera, vzdát čest odvaze a ne rozdávat odměny nadarmo a jak se to stává. To je to, co Kristus dělá: Řekl to, aniž by ponižoval svou bytost, ale vyjádřil, že není na něm samotném, aby dával odměny, ale ti, kteří bojují, je také musí dosáhnout. Kdyby to záleželo jen na Něm, pak by všichni lidé byli spaseni a přišli by „na mysl pravdy“, kdyby to záleželo jen na Něm, pak by neexistovala jiná pocta, protože On sám stvořil každého a o každého se stará stejně. A že existují různé pocty, poslouchejte, jak Pavel vysvětluje: „Je tu jiná sláva pro slunce,“ říká, „a jiná sláva pro měsíc a jiná sláva pro hvězdy: neboť hvězda se liší od hvězdy ve slávě“ (1. Korintským 15:41). A znovu: „Pokud někdo staví na tomto základě, zlato, stříbro, čestný kámen“ (1. Korintským 3:12). Pavel mluvil tímto způsobem, aby ukázal rozmanitost ctností, těmito slovy vyjádřil, že pro ty, kdo spí a dřímají, je nemožné vejít do Království nebeského, ale že odměny tam musí být dosaženy v mnoha souženích. Synové Zebedeovi, využívajíce velké lásky Kristovy a blízkosti k Němu, si mysleli, že budou mít přednost před ostatními; proto, aby si to představovali, nestali se nedbalými, odmítá je od takových myšlenek a říká: „Není možné, abych to nesl“, ale je na vás, abyste toho dosáhli, chcete-li, projevíte-li větší horlivost, větší práci, zvláštní horlivost; Přiděluji koruny za činy, vyznamenání za práci, odměny za úsilí; Nejlepší přímluva přede Mnou je důkaz skrze skutky. 6. Vidíte, ne nadarmo jsem řekl, že to nezávisí na Něm a ne na Otci, ale na těch, kdo se snaží, pracují a trpí? Proto se obrátil k Jeruzalému a řekl: „Jak mnoho toužili vaši spoluděti, jak vaše kuřátka sbírají kokosh, a netoužili; hle, váš dům je opuštěný“ (Matouš 23:37,38). Vidíte, že nikdo z neopatrných, neopatrných a nečinných nemůže být nikdy spasen? Odtud se dozvídáme další tajemství, to, že k získání nejvyššího vyznamenání a prvního místa ani mučednictví nestačí. Kristus tedy předpověděl učedníkům, že budou trpět mučednickou smrtí, a přesto nezbytně nedostanou primát, protože mohou být tací, kteří projeví ještě větší zásluhy. Když to vyjádřil, řekl: „A vypili jste můj kalich a křtem, ve kterém jsem já pokřtěn, musíte být pokřtěni; Nemyslí tím, že dovoluje sedět s Ním, ale vyjadřuje dosažení větší cti, získání prvenství, výhody nad všemi; Slova: „sedět napravo a nalevo“ říká v souvislosti s jejich konceptem, protože hledali první místa a chtěli být nad všemi ostatními. A abys byl větší než ostatní a nad všechny, říká, nezávisí jen na jedné věci (mučednictví); ačkoli zemřeš, nejvyšší čest „není moje, ale je pro ně připravena“. Pro koho, řekněte, je to určeno? Podívejme se, kdo jsou požehnaní a nejpožehnanější, hodní světlých korun. Kdo jsou a jaké výkony je učiní tak skvělými? O tom poslouchejte, co On sám říká; když bylo deset učedníků rozhořčeno na dva, protože oni, když mezi nimi vyčnívali, chtěli si přivlastnit nejvyšší čest, pak se podívejte, jak zkrotil vášnivý záměr obou. Poté, co je povolal, říká: „Vládnou nad nimi knížata jazyka a vládnou nad nimi velcí: ve vás to nebude stejné... ale chce-li někdo být ve vás první, bude“ poslední ze všech (Matouš 20:25-27). Vidíte, že se všichni chtěli stát prvními, největšími, nejvyššími a takříkajíc vůdci ostatních? Proto se nad tím pozastavuje a odhaluje jejich tajemství a říká: „Kdo chce být ve vás, ať je vaším služebníkem. Pokud, říká, chcete předsednictví a nejvyšší čest, pak se snažte obsadit poslední místo, být nejnižší ze všech, nejskromnější ze všech, nejméně ze všech, abyste se postavili po ostatních. Taková ctnost dává nejvyšší čest; a příklad toho je blízký a velmi silný. „Nepřijď synu a služ Mu, ale služ a dej vykoupení jeho duši za mnohé“ (Matouš 20:28) Že se tím stanou skutečně slavnými a slavnými, pohleď, říká, na to, co se děje se mnou, který nepotřebuji ani čest, ani slávu; a díky tomu dosahuji nespočet výhod. Vskutku, dokud nepřijal tělo a nepokořil se, všechno zahynulo a bylo zničeno; a když se ponížil, povýšil vše do výšin, zničil kletbu, zrušil smrt, otevřel ráj, usmrtil hřích, otevřel nebeské klenby, pozdvihl naše prvotiny do nebe, naplnil vesmír zbožností, rozptýlil omyl, ustanovil pravdu, povýšil naše prvotiny na královský trůn, vykonal nespočet dobrých skutků, které ani já, ani všichni ostatní neumím slovy popsat. Než se pokořil, znali Ho pouze andělé; a když se pokořil, poznalo ho celé lidské pokolení. Pokora Ho tedy nepokořila, ale přinesla nespočet výhod, nespočet zásluh a dala Jeho slávě ještě více zářit. Jestliže Bohu, který je všestranný a nic nepotřebuje, pokora sloužila takovému dobru, přinesla mu více služebníků a rozšířila jeho království, proč se pak bojíte ponížit se z pokory? Pak budete vyšší, pak skvělí, pak slavní, pak slavní, když se postavíte níže než všichni ostatní, když nebudete usilovat o prvenství, když budete vystaveni ponížení, utrpení a nebezpečí, když se budete snažit sloužit mnohým, odhodlaní a postarat se o ně, a proto budete připraveni vykonat a vydržet všechno. Takže, milovaní, přemýšlejme o tom, buďme zvláště pilní v praktikování pokory, a když jsme uraženi a poníženi a zažijeme všechny extrémní pohromy, potupu a opovržení, snášejme vše s radostí. Nic nepřispívá více k dosažení výšky, slávy a cti a nepřináší velikost, jako ctnost pokory, kterou, budeme-li pečlivě plnit, kéž jsme hodni zaslíbených požehnání, milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu Svatému sláva, čest a uctívání nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Deváté slovo. O čtyřdenním Lazarovi 1. Lazar, dnes vzkříšený z mrtvých, nám nabízí řešení mnoha různých nejasností. Nevím, jak toto (evangelní) čtení dalo heretikům i Židům důvod k rozporu, samozřejmě ne svou samotnou podstatou - to nemůže být - ale podvodem jejich duší. Mnoho heretiků říká, že Syn není jako Otec. Proč? Protože Kristus, říkají, potřeboval modlitbu, aby vzkřísil Lazara; a kdyby se nemodlil, nevychoval by Lazara. Jak, říkají, může být ten, kdo se modlí, jako ten, kdo modlitbu přijímá? Zde se jeden modlí a druhý přijímá modlitbu od toho, kdo se modlí. Ale rouhají se, neuvědomujíce si, že modlitba byla záležitostí shovívavosti a kvůli slabosti přítomných. Řekni mi, kdo je větší: ten, kdo si myje nohy, nebo ten, komu myje nohy? Jistě, řeknete si, je větší než ten, jehož nohy myl druhý. Spasitel však umyl nohy zrádci Jidášovi, který byl také s učedníky. Kdo, není-li Jidáš, zrádce větší než Pán Kristus, kdyby mu Kristus umyl nohy? To se nestane! Co je nižší: mytí nohou nebo modlitba? Nohy si samozřejmě umyjte. Pokud by tedy neodmítl dělat to nižší, jak by odmítal dělat to vyšší? Vše se však dělo kvůli slabosti přítomných Židů, jak ukáže další řeč. Židé mezitím, když zde našli důvod k rozporu, říkají: jak křesťané považují Boha za toho, kdo ani neznal místo, kde ležel mrtvý Lazar? Spasitel totiž řekl sestrám Lazarovým, Martě a Marii: „Kam ho položíte“ ​​(Jan 11:34)? Vidíš, říkají, Jeho nevědomost? Vidíš Jeho slabost? Jak může být Bohem ten, kdo to místo ani neznal? Ale zeptám se jich, aniž bych o sobě pochyboval, ale abych zahanbil jejich rozpor: říkáš, Žide, že Kristus to nevěděl, když řekl: „Kam ho položíš“? Otec tedy v ráji nevěděl, kde se Adam schoval, šel-li kolem, jako by ho hledal v ráji, a řekl: „Adame, kde jsi“ (Gn 3,9), tedy kde ses schoval? Proč předtím nemluvil o místě, odkud Adam směle mluvil s Bohem? "Adame, kde jsi?" A co Adam? Slyšel jsem tvůj hlas kráčet do ráje a bál jsem se, protože jsem nahý, a skryl jsem se“ (Gn 3,10). Pokud tomu ty, Žide, říkáš nevědomost, říkej tomu také nevědomost. Kristus řekl Martě a Marii: „Kam ho položíte“? Tomu říkáte neznalost? Co řekneš, až uslyšíš Boha říkat Kainovi: „Kde je tvůj bratr Ábel“ (Gn 4,9)? co říkáte na tohle? Pokud tomu říkáte nevědomost, říkejte tomu také nevědomost. Poslechněte si další příklad z Božího Písma. Bůh řekl Abrahamovi: „Křik Sodomy a Gomory se ke mně rozmnožil... Sestoupím a uvidím, zda se naplnilo podle jejich volání, které ke mně přichází, a pokud ne, rozumím“ (Gn 18:20,21). „Zná všechny věci před jejich bytím“ (Dan 13:42), „Bůh zkoumá srdce a břicha“ (Ž 7:10), „jediný vůdce lidských myšlenek“ (Ž 93:11) řekl: „Sestoupím a uvidím, zda se naplní podle křiku jejich příchodu ke mně, a pokud ne, dej mi to pochopit.“ Pokud to znamená nevědomost, pak to znamená nevědomost. Ale ani Otec nebyl nevědomý ve Starém zákoně, ani Syn v Novém zákoně. Co to znamená: „Sestoupím dolů a uvidím, zda se naplní tím, že ke Mně přicházejí jejich volání, ale pokud ne, rozumím“? Říká, že se ke Mně ta fáma dostala, ale chci být ještě přesnější, abych se o ní skutečně ujistil, ne proto, že to nevím, ale protože chci lidi naučit, aby neposlouchali jen slova, a když někdo říká něco proti druhému, aby nevěřili na lehkou váhu, ale nejprve to pečlivě prozkoumali a skutečně se ujistili, a pak věřili. Proto je na jiném místě Písma řečeno: „Ne každé slovo má víru“ (Sir.19:16). Nic nezkresluje životy lidí víc než ukvapená důvěřivost v nejrůznějších projevech. Prorok David to prohlásil a řekl: „Kdo by pomlouval jeho upřímné tajemství, toho vyženu“ (Ž 100:5). 2. Vidíte, že to nebylo z nevědomosti, že Spasitel řekl: "Kam ho položíš", stejně jako ne z nevědomosti Otec řekl Adamovi: "Kde jsi," nebo Kainovi: "Kde je tvůj bratr Ábel?" Nyní je čas mluvit proti těm, kteří říkají, že Kristus se modlil ze své slabosti a vzkřísil Lazara. Poslouchej, prosím tě, milovaná, se vší pozorností. Když Lazar zemřel, Ježíš nebyl na těch místech, ale byl v Galileji a řekl svým učedníkům: „Lazar je náš přítel“ (Jan 11:11). Oni si mysleli, že mluví o svém snu, a řekli Mu: „Pane, pokud uspěje, bude spasen“ (v. 12). Potom jim jasně řekl: „Lazar je mrtev“ (v. 14). Potom jde Spasitel do Jeruzaléma na místo, kde ležel Lazar; Setkává se s ním Lazarova sestra a říká mu: „Pane, kdyby tu byl, můj bratr by nezemřel“ (Jan 11:21). "Kdybys tu byla": jsi slabá žena! Tato žena tehdy nevěděla, že Kristus, i když nebyl fyzicky přítomen, byl přítomen mocí Božskou; Omezila také učitelovu moc na její fyzickou přítomnost. Marta mu říká: "Pane, kdybys tu byl, můj bratr by nezemřel. Ale i nyní," říká, "neboť Bůh ti dá, oč budeš prosit od Boha" (Jan 11:21–22). V důsledku její žádosti se Spasitel modlí. Bůh nepotřeboval modlitbu, aby vzkřísil mrtvé. Nekřísil také další mrtvé? Když potkal mrtvého (mladého) vynášeného z brány, dotkl se pouze jeho postele a mrtvého vzkřísil (Lukáš 7:14). Potřeboval tedy modlitbu, aby vzkřísil mrtvé? A jindy řekl mladé ženě pouze slova: „Talifah cumi“ (Mk. 5:41) a okamžitě ji předal jejím zdravým rodičům. Ale co říkám o Jeho Učiteli? mrtvý jedním slovem. Nevychovával Peter Tabithu svými šaty? Zjistěte ještě úžasnější: dokonce i stín apoštolů vzkřísil mrtvé. „Jako by byli nemocní na lůžkách, dokud by z nich někoho nezastínil Petrův stín,“ a hned vstali (Sk 5,15.16). Stín učedníků vzkřísil mrtvé a Učitel potřeboval modlitbu, aby vzkřísil mrtvé? Ne, Spasitel se modlí kvůli slabosti ženy, která mu řekla: „Pane, kdybys tu byl, můj bratr by nezemřel: a nyní víme, že cokoliv od Boha požádáš, Bůh ti dá.“ Prosil jsi o modlitbu, já se modlím. Například před námi je zdroj: kdo přinese nádobu, naplní ji (vodou); je-li nádoba velká, dostává hodně; a je-li malý, dostává málo. Tak to dělá. požádal o modlitbu a Spasitel se modlí. Jeden řekl: „Pane, nejsem hoden, ale pojď pod mou střechu, ale řekni jen slovo: probuď se k tobě a moje dítě bude uzdraveno“ a Spasitel mu řekl: „Probuď se k tobě podle víry své“ (Matouš 8:8, 13). Matouš 9:18,19) Takto se lékařský lék používá podle nálady lidí. Jiná žena se tajně dotkla lemu Jeho oděvu a tajně přijala uzdravení (Matouš 9:21); Marta řekla: „O cokoli požádáš“ od Otce, „Otec ti to dá; a protože požádala o modlitbu, Spasitel se modlí, nepotřebuje modlitbu sám, ale v souladu se slabostí této ženy a chce ukázat, že není protivníkem Bohu, ale všechno, co dělá, dělá i Otec. a podobenství.“ (Gn 1:26). Také, když si přál přivést zloděje do ráje, promluvil slovo a zloděj byl okamžitě přiveden do ráje; a proto Kristus nepotřeboval modlitbu, ačkoli Bůh zablokoval vstup do ráje pro všechny potomky Adama, umístil plamenný meč, aby jej střežil, a Kristus otevřel ráj a přinesl tam pro tebe toho ráje, ty zloděje. zloděj, vinný z nesčetných zvěrstev a nesčetných zločinů, a tak jednoduše, jedním slovem, přivádíš ho do ráje Ano, protože to nebylo provedeno bez Mého Otce; „Neboť já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:10). 3. A abyste viděli, že vzkříšení mrtvých nenastalo v důsledku modlitby, poslechněte si modlitbu samotnou. Co říká? „Otče, vzdávám ti chválu, protože jsi mě vyslyšel“ (Jan 11:41). co to je? Zdá se, že je to modlitba, je to petice? „Vzdávám ti chválu, protože jsi mě slyšel“: „Vím,“ říká, „že mě vždy posloucháš“ (v. 42). Jestliže Ty, Pane, víš, že Otec Ti vždy naslouchá, proč k Němu přistupuješ s tím, co znáš? Vím, říká, že Otec mě vždy naslouchá, „ale kvůli lidem, kteří kolem stáli, jsem se rozhodl, že budou mít víru, protože ty jsi mě poslal“ (Jan 11:42). Modlil se za mrtvého muže? Žádal, aby byl Lazar vzkříšen? Řekl: Otče, přikaz, aby se smrt řídila? Řekl: Otče, přikaž, aby nezavíral brány, ale rychle přiváděl mrtvé? Tato akce tedy nebyla pro zázrak, ale pro poučení přítomných. Vidíš, že modlitba nebyla za mrtvé, ale za přítomné nevěřící, aby věděli, říká, „že jsi mě poslal“. Jak řeknou, jak můžeme vědět, že tě poslal? Poslouchejte, prosím, s veškerou svou pozorností. Hle, On říká: Já svou vlastní mocí volám mrtvé; Hle, svou vlastní mocí přikazuji smrt. Volám (Boha) Otče (Můj) Otče a volám Lazara z hrobu. Není-li pravda první, ať není pravdivá ani poslední; je-li (Bůh) Otec skutečně (Můj) Otec, pak ať mrtvý také poslechne, aby napomenul přítomné. Co řekl Kristus? „Lazare, pojď ven“ (Jan 11:43). Když byla modlitba dokončena, mrtví nevstali; a když řekl: „Lazare, pojď ven,“ pak mrtví znovu vstali. Ó moc smrti! Ó, síla síly, která drží duši! Ach sakra! Modlitba byla dokončena a ty nepropouštíš mrtvé? Ne, říká peklo. Proč? Protože mi nebyl dán příkaz. Jsem strážce, který zde drží vinu; pokud nedostanu příkaz, pak nepustím; modlitba nebyla za mě, ale za přítomné nevěřící; bez obdržení příkazu viníka nepustím; Čekám na hlas, který osvobodí mou duši. "Lazare, pojď ven," a mrtvý muž vyslyšel Pánův příkaz a okamžitě zrušil zákony smrti. Ať se kacíři zastydí a vyhynou z povrchu zemského! Tato řeč dokazuje, že modlitba nebyla za účelem vzkříšení mrtvých, ale kvůli slabosti v té době přítomných nevěřících. "Lazare, vypadni." Proč Kristus nazval mrtvého jménem? za co? Aby, obraceje svou řeč obecně k mrtvým, nevyvolával všechny z hrobů, říká proto: „Lazare, pojď ven,“ volám tě sám v přítomnosti tohoto lidu, abych soukromým vzkříšením ukázal sílu budoucnosti; protože jsem jednoho vzkřísil, vzkřísím vesmír: „Já jsem vzkříšení a život“ (Jan 11:25). "Lazare, vypadni. A odtud jsou mrtví povinni se přikrýt" (verš 44). Oh, úžasné věci! Ten, kdo vysvobodil duši z pout smrti, zničil brány pekla, rozdrtil měděné brány a železné dveře. On, když osvobodil duši z pout smrti, nemohl skutečně osvobodit mrtvé z pohřebních rubášů? Samozřejmě, že mohl; ale přikazuje Židům, aby rozvázali rubáše, kterými zabalili Lazara při pohřbu, aby tyto rubáše poznali a na základě toho, co sami udělali, byli přesvědčeni, že je to tentýž Lazar, kterého připravili k pohřbu, a že zde je Kristus, který přišel na svět z Otcovy lásky a má moc nad životem a smrtí. Jemu buď sláva a moc s Jeho Otcem bez počátku a Duchem Všesvatým a životodárným, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. To mlčení a neříkání druhým, co víme, nás činí chudšími a uhasíná milost; a o modlitbách, jimiž se Kristus modlil, ao autoritě, s níž vše dělal; a o zdokonalení starozákonního práva; a že vtělení nesnižuje rovnost Syna s Otcem, ale ještě více ji potvrzuje 1. V předchozích dnech jsme pronesli poměrně hodně chvályhodných projevů, přibližovali apoštolské skutky a užívali si rozhovor o duchovních ctnostech: nyní je čas splatit svůj dluh, protože tomu nic nebrání. Vím, že jsi na mé dluhy časem zapomněl; nebudu je však z tohoto důvodu skrývat, ale dám vám je se vší připraveností. Nedělám to jen z vděčnosti, ale také pro svůj vlastní prospěch. V reálných smlouvách je pro dlužníka výhodné, když věřitel na dluh zapomene; a v duchovních smlouvách je pro ty, kdo musí platit dluh, největším přínosem to, že ti, kdo přijímají, neustále pamatují na své dluhy. Tam daný dluh opouští dárce a jde k příjemci, čímž se zmenšuje majetek prvního a zvětšuje se majetek druhého; Ale v duchovních věcech tomu tak není: zde je možné při rozdání majetku si jej ponechat, a co je překvapivé, pak si jej zvláště ponecháváme, když je dáváme jiným. Pokud něco schovám ve své duši a budu to neustále uchovávat, aniž bych to někomu řekl, pak se můj prospěch sníží, mé bohatství se sníží; a když všem nabídnu a učiním mnoho účastníků a sdílejících všeho, co sám znám, pak se mé duchovní bohatství zvětší. A že je to skutečně tak, že kdo dává druhým, zvětšuje svůj majetek, a kdo jej skrývá, ztrácí vše nabyté, o tom svědčí ti, kterým byly svěřeny vlohy: jeden - pět, jiný - dva, třetí - jeden. První přinesli to, co jim bylo svěřeno, ve dvojnásobném množství a dostali za to pocty; a ten, který si ponechal talent pro sebe a nikomu jej nepředával, nemohl jej zdvojnásobit a byl za to potrestán. Takže my všichni, když to slyšíme a bojíme se trestu, odhalíme svým bratrům dobro, které máme, a nabídneme je všem, a nebudeme je skrývat. Když začneme sdílet s ostatními, sami se staneme více obohacenými; když začneme dělat mnoho účastníků na našem majetku, pak rozmnožíme své vlastní bohatství. Myslíš, že se tvá sláva zmenší, když spolu s mnohými budete vědět to, co jste věděli sami? Naopak pak vzroste tvá sláva a prospěch, když v sobě potlačíš závist, když ničíš nenávist, když projevuješ velkou bratrskou lásku; použiješ-li své znalosti sám, pak se od tebe lidé odvrátí a budou tě ​​nenávidět jako závistivce a bratra-nenávidícího člověka a Bůh tě jako zlomyslného člověka odsoudí k extrémnímu trestu; Navíc vás sama milost brzy opustí a odstěhuje se. Takže chléb, který neustále zůstává na sýpkách, se kazí a je sežrán moly; a je-li vyvedena a zaseta na pole, množí se a znovu se obnovuje. Tak duchovní slovo, zůstávající neustále uvězněné v duši, zkažené a pohlcené závistí, nedbalostí a uvolněností, brzy zaniká; a je-li zaseto do duší bratří jako na úrodném poli, pak se stává rozmnožujícím se pokladem jak pro toho, kdo jej přijímá, tak pro toho, kdo jej vlastní. Stejně jako zdroj, je-li z něj voda neustále čerpána, stává se čištěnějším a hojnějším, ale pokud je uzavřen, vysychá; takže duchovní dar a slovo osvěty, pokud ti, kteří chtějí neustále čerpat a půjčovat si, proudí hojněji; a pokud je zdržován závistí a nenávistí, klesá a nakonec ustává. Takže, pokud je to pro nás tak přínosné, pak nyní nabídnu vše, co mám, a zaplatím vám celý dluh a předem odvolám celou řadu těchto dluhů. 2. Víte a pamatujete si, že dříve, když jsem mluvil o slávě Jednorozeného, ​​uvedl jsem v Jeho výrokech mnoho důvodů k blahosklonnosti a řekl jsem, že Kristus často mluvil pokorně, nejen jako oděný tělem a nejen kvůli slabosti posluchačů, ale v mnoha případech proto, aby učil pokoře. Tyto důvody jsem pak dostatečně prozkoumal, zmínil jsem se jak o modlitbě za vzkříšení Lazara, tak o modlitbě pronesené na kříži, a jasně jsem ukázal, že jednu vykonal, aby potvrdil svou hospodárnost, a druhou, aby napravil slabost posluchačů, aniž by sám potřeboval nějakou pomoc. A že udělal hodně, aby naučil lidi pokoře, o tom poslouchejte dále. Nalil vodu do umyvadla, a nejen to, zabalil se také do ručníku a sestoupil do krajního ponížení; pak začal učedníkům umývat nohy a spolu s učedníky umyl nohy zrádci. Kdo se tomu nebude divit a nebude se tomu divit? Myje nohy tomu, kdo Ho chtěl zradit. A Petr, který se vyhýbal a řekl: „Pane, nemyj mi nohy,“ neobejde, ale říká mu: „Dokud ti neumyji nohy, „nemej se mnou žádný podíl,“ tehdy Petr řekl: „Pane, nejen moje nohy, ale i ruku a hlavu“ (Jan 13:6-9). Vidíš u obou učedníkovu úctu – jak v odchylce, tak ve shodě? Ačkoli byl v jeho slovech rozpor, obojí bylo řečeno z ohnivé duchovní povahy. Vidíte, jak byl vždy horlivý a horlivý? Ale opakuji, z poníženého jednání byste neměli dělat závěry o ponížení Jeho bytosti; Poslouchejte, co říká učedníkům po umytí: "Víte, co jsem vám udělal? Vy mě prohlašujete za učitele a Pána a říkáte dobře: Já jsem. Jestliže jsem vám umyl nos, Pane a učiteli, musíte si je umýt i vy navzájem. Dal jsem vám obraz, stejně jako jsem ho pro vás stvořil, a vy to děláte jeden pro druhého (Jan 153:12 jako příklad, který vám dělal). Jak učitel plný moudrosti blábolí spolu s blábolícími dětmi a toto blábolení není známkou učitelovy nevědomosti, ale jeho péče o děti; Podobně to Kristus neudělal z nedokonalosti své bytosti, ale z blahosklonnosti. To by nemělo být ignorováno; protože když začneme uvažovat o věci samotné, pak se podívejte, jakou absurditu lze odvodit. Jestliže ten, kdo se myje, je považován za nižšího než toho, koho myje (Kristus byl ten, kdo se umyl, a učedníci byli umyti), pak bude Kristus nižší než učedníci; ale tohle nemůže říct nikdo, ani blázen. Vidíte, jak zlé je neznat důvody, proč Kristus udělal všechno, co udělal? Nebo, lépe řečeno, vidíte, jaký je přínos vše pečlivě prozkoumat a nedívat se jen na to, co bylo poníženo, co řekl nebo udělal, ale také se ponořit do toho, proč a proč tomu tak je? A nejen v tomto případě takto jednal, ale v jiném ukázal totéž. Když řekl: "Je-li někdo nemocný, lehni si nebo služ," pokračoval: "Neulehni? A já jsem uprostřed tebe jako ten, kdo slouží" (Lukáš 22:27). To je to, co řekl a udělal, aby ukázal, že se opakovaně ponížil pro povznesení učedníků, a zároveň aby ​​je disponoval k pokoře. Očividně ne kvůli nedokonalosti svého bytí, ale pro jejich povznesení to všechno snášel. A na jiném místě říká: "Vládnou nad nimi knížata jazyka... nebude to tak ve vás, ale chce-li někdo být ve vás první, ať je vaším otrokem. Jako nepřišel Syn člověka, aby mu sloužili, ale aby on sloužil" (Matouš 20:25–28). Pokud tedy přišel sloužit a učit pokoře, nebuďte v rozpacích ani se nedivte, když Ho uvidíte dělat a říkat věci charakteristické pro služebníky. A vykonal mnoho svých modliteb se stejným záměrem. Přistoupili k němu a řekli: „Pane, nauč nás modlit se, jako i Jan učil své učedníky“ (Lukáš 11:1). Co, řekni, měl udělat? Neměli bychom je učit modlit se? Ale přišel za tímto účelem, aby je naučil veškeré moudrosti. Měl jsem to učit? V tomto případě se měl modlit. Řeknou: to se mělo dělat jen slovy. Ale na učedníky obvykle nepůsobí ani tak poučování slovy, jako spíše činy. Učí je tedy modlitbě nejen slovy, ale sám se často modlí a modlí celé noci na pouštích, napomíná a učí nás, abychom, když hodláme mluvit s Bohem, vyhýbali se hluku a nepokojům lidí a odešli do pouště nejen podle místa, ale také podle všech okolností. Poušť může být nejen hora, ale také malá místnost, daleko od hluku. Dostatečně jsem tehdy vysvětlil, že to nebyla modlitba, ale Jeho výzva, která vzkřísila tohoto mrtvého muže; ale abyste tomu lépe porozuměli, věnujte pozornost tomu, co následuje. Když bylo nutné trestat, odměňovat, odpouštět hříchy nebo ustanovit zákon, nebo když bylo třeba udělat něco mnohem důležitějšího, pak nikde nenajdete, že by volal k Otci a modlil se, ale to vše dělal se svou autoritou. Uvedu to všechno v pořádku a vy si pečlivě poznamenejte, že nikdy nepotřeboval modlitbu. „Pojďte,“ řekl, „požehnáni mým Otcem, přijměte království, které je pro vás připraveno“ (Matouš 25:34); a znovu: „Jdi ode mne, prokletí, do ohně připraveného pro ďábla a jeho anděla“ (Matouš 25:41). Hle, on sám trestá a odměňuje plnou autoritou a nepotřebuje žádnou modlitbu. Také, když bylo nutné uzdravit tělo ochrnutého, říká: „Vstaň, vezmi své lože a choď“ (Marek 2:9-11); když bylo nutné vysvobodit ze smrti: „talifah cumi, vstaň“ (Marek 5:41); když bylo potřeba osvobodit od hříchů: „Buď dobré mysli, dítě, tvé hříchy budou odpuštěny“ (Matouš 9:2); když bylo třeba vyhánět démony: „Říkám tvé duši, ty nečistý, odejdi od něho“ (Mk 5,8); když bylo nutné zkrotit moře: „Mlč, přestaň“ (Marek 4:39); když bylo nutné očistit malomocného: „Chci, abys byl očištěn“ (Matouš 8:3); když bylo třeba ustanovit zákon: „Slyšte, jak bylo řečeno starým: Nezabiješ... Ale já vám říkám: Kdo říká svému bratru: Je to podivín, provinil se pekelným ohněm“ (Mt 5,21.22). Vidíš, jak vše dělá Pánovou vlastní mocí: vrhá Ho do gehenny, uvádí Ho do Království, léčí ochrnutí, zahání smrt, odpouští hříchy, vyhání démony a uklidňuje moře? Co je důležitější, řekni mi, abych tě přivedl do Království a uvrhl tě do gehenny, a abys odpouštěl hříchy a svou mocí udílel zákony, nebo péci chleba? Není snad každému zřejmé a nepopiratelné, že to první je důležitější než to druhé? Během nejdůležitějších záležitostí se však nemodlí, čímž ukazuje, že i při méně důležitých záležitostech to nedělal kvůli nedostatku síly, ale aby poučil přítomné. A abyste pochopili, jaká velká věc je odpouštět hříchy, přivedu vám za svědka proroka; To není charakteristické pro nikoho jiného, ​​říká prorok, kromě samotného Boha: „Kdo je Bůh jako ty, který snímá nepravost a opouští špatnost“ (Mich. 7:18)? Ačkoli přivedení do Království je mnohem důležitější než vysvobození ze smrti, Kristus to udělal s autoritou. A vytváření zákonů není věcí podřízených, ale králů; o tom svědčí samotná povaha věcí: zákony mají sklon vydávat pouze králové; Apoštol to vyjadřuje následujícími slovy: „Ohledně panen však přikázání Páně není imám, ale já radím, protože ten, kdo přijal milosrdenství od Pána, bude věrný“ (1. Korintským 7:25). Protože byl otrokem a ministrem, neodvážil se k tomu, co bylo nařízeno od počátku, nic přidat. Ale Kristus takto nejedná: s velkou mocí přepočítává staré zákony a zavádí další své vlastní. Je-li prosté ustanovování zákonů charakteristické pouze pro královskou moc a ukazuje se, že zákony nejen zavádí, ale také opravuje staré, jaká omluva zbývá těm, kdo chtějí být nestydatí? Z toho je jasné, že Kristus je soupodstatný s Rodičem. 4. Aby však bylo jasnější, o čem mluvím, vraťme se k samotným slovům Písma. Když Kristus vystoupil na horu, jak je tam napsáno, posadil se a začal říkat všem kolem sebe: „Blahoslavení chudí v duchu, mírní, milosrdní, čistého srdce“ (Matouš 5). Potom po těchto blahoslavenstvích říká: „Nepamatujte, že přišel zrušit zákon nebo proroky: nepřišel zničit, ale naplnit“ (Matouš 5:17). Kdo to tušil? Proč to říká? Bylo to, co řekl, opakem toho, co řekl předtím? „Blahoslavení,“ říká, „jste chudí duchem“, tj. pokorní; ale Starý zákon také řekl toto: „Oběť Bohu je zlomený duch, zkroušeným a pokorným srdcem Bůh nepohrdne“ (Ž 50,19). Také: „blahoslavení mírní“ a to také prohlašuje Izajáš, když mluví jménem Boha: „na koho budu hledět než na toho, kdo je tichý a tichý a třese se před mými slovy“ (Iz 66:2)? "Blessedness of Mercy"; a to se také často opakovalo: „nepřipravuj žebráka o život,“ říká (Moudrý), „neodřezávej zarmouceného služebníka“ (Sir. 4:1–4) a všude se hodně mluví o lásce k lidstvu. „Blaženost je čistota srdce“; David říká totéž: „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně“ (Ž 50:12). Pokud někdo přezkoumá ostatní blahoslavenství, najde mezi nimi velkou shodu (se Starým zákonem). Proč Kristus, aniž by řekl něco, co by bylo v rozporu s tím, co řekl dříve, dodal: „Nepamatujete, že přišel zničit zákon nebo proroky“? Tuto klauzuli neodkazuje na to, co bylo řečeno, ale na to, co ještě mělo být řečeno. Protože chtěl posílit přikázání, aby si nemysleli, že toto posílení je vyvrácení a dodatek je rozpor, řekl: „Nepředstavujte si, že přišel zničit zákon nebo proroky,“ t. j. chci říci něco dokonalejšího, než co bylo řečeno dříve, jako: „Slyš, nezabiješ, říkám: nehněvej se na dospělou ženu, slyš: nesnažím se dopustit: už se dopouští smilstva“ a podobně (Matouš 5:21-28). Nemyslete si tedy, že zlepšení je porušením; to není porušení, ale doplnění; a to, co udělal s těly, dělá totéž se zákonem. Co udělal s těly? Když přišel, našel mnoho poškozených a ve všem nedostatečných členů; Opravil je a obnovil jejich správný vzhled a svými skutky každému ukázal, že on sám stanovil prastaré zákony a stvořil naši přirozenost. A že to chtěl Kristus ukázat, je patrné zejména z uzdravení slepce. Když šel kolem a viděl jednoho slepého muže, udělal hlínu, pomazal si touto hlínou jeho slepé oči a řekl mu: „Jdi, umyj se v prameni Siloamste“ (Jan 9:7). Proč tedy On, který často jediným příkazem vzkřísil mrtvé a vykonal mnoho dalších zázraků, zde přidává nějakou akci, dělá hlínu a vytváří oči slepých? Není snad zřejmé, že když jste slyšeli, že Bůh sebral prach ze země a stvořil člověka, měli byste být ze současné události přesvědčeni, že Kristus je ten, kdo jako první stvořil člověka? A kdyby to nechtěl ukázat, bylo by to, co udělal, zbytečné. Potom, abyste věděli, že to nebylo použití hlíny, co mu pomohlo dát zrak slepým, ale že i bez podstaty mohl stvořit tyto oči jediným příkazem, dodává: „jdi,“ říká, „umyj se v fontu Siloamst“. Poté, co nám ukázal, jak zázraky děláme, kdo stvořil člověka na počátku, řekl slepému: „Jdi a umyj se v Siloe. Tak jako vynikající sochař, který chce ukázat své umění v praxi, když zhotovení sochy nechává nějakou její část nedokončenou, aby na této části předložil důkaz svého umění při stavbě celé sochy, tak Kristus, chtěje ukázat, že on sám stvořil celého člověka, nechal tohoto (slepého) nedokonalého, aby přišel a dal mu oči, přičemž tato část nám vštěpuje víru ve vztah k celku. A podívejte se, s jakou částí těla to udělal: ne rukou a nohou, ale očima, těmi nejkrásnějšími a nejpotřebnějšími z našich údů, vzácnějšími, než které nemáme. A kdo mohl vytvořit nejkrásnější a nejpotřebnější člen, tzn. oči, zjevně dokáže vytvořit paži, nohu a další členy. Ó, jak požehnané jsou ty oči, které se staly předmětem podívané pro všechny přítomné, všechny k sobě přitahovaly a svou krásou kázaly, hlásaje všem přítomným o moci Kristově! Opravdu to byla podivuhodná událost: slepý muž naučil zrak vidět. Kristus to vyjádřil slovy: „Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, byli slepí“ (Jan 9:39). Ó požehnaná slepota! Oči, kterých se nevidomému od přírody nedostalo, dostal z milosti a neutrpěl tolik škody z prodlení (při přijímání očí), jako užitku ze způsobu jejich tvoření. Co může být úžasnějšího než ty oči, které byly vytvořeny neposkvrněné a svaté ruce? A to, co se stalo neplodné manželce, se stalo i tady. Jak neutrpěla žádnou újmu dlouhou neplodností, ale stala se slavnější, když přijala syna ne podle zákonů přírody, ale podle zákonů milosti (Gn 16, 1; Lk 1, 7); Stejně tak slepec neutrpěl žádnou újmu svou předchozí slepotou, ale také z toho získal největší užitek, protože byl poctěn, že viděl nejprve Slunce pravdy a poté viditelné Slunce. 5. Říkám to proto, abychom nebyli naštvaní, když uvidíme sebe nebo druhé v neštěstí. Sneseme-li vše, co se děje, s vděčností a odvahou, pak pro nás bude mít každé neštěstí jistě dobrý konec a bude provázeno mnoha výhodami. Ale začal jsem říkat, že stejně jako Kristus napravil těla, která měla nedostatky, tak zařídil, proměnil a vytvořil zákon, který se ukázal jako nedokonalý. Když však slyšíme o nedokonalosti zákona, ať si nikdo nemyslí, že odsuzuji zákonodárce. Ten zákon není nedokonalý ve své podstatě, ale stal se nedokonalým postupem času; v době, kdy byla dána, byla velmi dokonalá a vhodná pro ty, kteří ji přijali; a když se lidská rasa, vedená jím, zlepšila, zákon se stal méně dokonalým, ne ve své podstatě, ale kvůli mravnímu zdokonalení těch, které učil. Tak jako se luky a šípy vyrobené pro králova syna pro cvičení, a ne pro válku a bitvu, stanou k ničemu, když tento syn vyroste a naučí se vyniknout v bitvách, tak se to stalo s naší povahou: když jsme byli méně dokonalí a věnovali se cvičení, pak nám Bůh dal odpovídající zbraně, které jsme mohli snadno nosit; ale když jsme morálně vyrostli, naše zdokonalení učinilo tuto zbraň nedokonalou. Proto přišel Kristus a nabídl nám něco jiného, ​​dokonalejšího. A podívejte se, s jakou moudrostí uvádí staré zákony a navrhuje nové. „Slyšte,“ říká, „jak bylo řečeno starcům: Nezabiješ“ (Matouš 5:21). Řekněte mi: kdo to „namluvil“? Řekl jsi to ty nebo tvůj otec? Ale on to neříká. Proč mlčel a nejmenoval toho, kdo promluvil (Zákonodárce), ale neosobně přinesl zákon? Protože kdyby řekl: (od Otce) "bylo řečeno: Nezabiješ; "Ale já ti říkám: nezlob se," pak by se jeho slova zdála nepříjemná pro pošetilost posluchačů, kteří ještě nepochopili, že Své zákony navrhl, aby ty předchozí nezničil, ale aby je doplnil. Řekli by mu: Co to říkáš? Tvůj Otec řekl: "Nezabiješ, a nebudeš se zlobit?" Staví se proti Otci, nebo jako by nabízel něco moudřejšího, než co dal On (Zákonodárce), neřekl: „Slyšeli jste od Otce. Na druhou stranu, kdyby řekl: „Slyšeli jste,“ jak jsem mluvil ke starcům; i to by se zdálo nesnesitelné ne méně než to první. Jestliže tedy, když řekl: „Dřív než Abraham nebyl, já jsem“ (Jan 8:58), zamýšleli Ho ukamenovat, co by pak neudělali, kdyby dodal, že dal zákon také Mojžíšovi? Proto se nezmínil ani o sobě, ani o Otci, ale vágně řekl: „Slyšeli jste, jak bylo řečeno starým: Nezabiješ. Jak se vypořádal s těly, napravil jejich nedostatky, vštípil posluchačům, kteří na počátku stvořili člověka; Totéž dělá i zde, opravuje zákon a doplňuje, co chybí, navrhuje Kdo dal zákon na počátku. Proto, když mluvil o stvoření člověka, nezmínil se ani o sobě, ani o Otci, ale i tam se vyjadřoval neosobně a vágně: „Stvořil jsem od počátku, muže a ženu“ (Matouš 19:4); slovy mlčel o Stvořiteli, ale ve skutcích na Něj ukazoval a napravoval tělesné nedostatky. A tak i zde, když řekl: „Slyšeli jste, že to bylo řečeno starcům“, mlčel o tom, kdo to řekl, ale ukázal na sebe svými skutky; neboť ten, kdo napravil nedostatky, byl ten, kdo na počátku vytvořil člověka. Vyjmenovává staré zákony, aby posluchači prostřednictvím srovnání pochopili, že to, co řekl, neobsahuje rozpor a že má stejnou moc jako Rodič. Židé to pochopili a byli překvapeni. A že je to překvapilo, poslouchejte, jak dosvědčuje evangelista: „Lid byl ohromen jeho učením, neboť je učil, že mají moc, a ne jako zákoníci a farizeové“ (Matouš 7:28, 29). Ale co řeknou, když si to myslí špatně? Kristus je však neodsoudil ani jim nevyčítal, ale potvrdil jejich názor. Když krátce nato přišel malomocný a řekl: „Pane, chceš-li, můžeš mě očistit“ (Matouš 8:2), co řekl? „Chci být očištěn“ (v. 3). Proč jednoduše neřekl: „očisti se“, ačkoli malomocný již svědčil, že má moc to udělat, když řekl: „Chceš? chcete,“ tvoří názor malomocného, ​​sám Kristus dodal: „Chci, buď čistý. Záměrně tedy všude ukazoval svou moc a skutečnost, že všechno dělá sám; jinak, kdyby tomu tak nebylo, byla by tato slova zbytečná. Pavel, který to přesně ví, chce nám vštípit něco užitečného, ​​dává nám příklady ctností shůry: například opakovaně radí o lásce a chce získat své učedníky k vzájemné lásce, jako příklad uvádí Krista a říká: „Manželé, milujte své ženy, jako Kristus miloval církev“ (Ef 5,25). Také, když mluví o milosrdenství, dělá totéž: „Vím,“ říká, „milost našeho Pána Ježíše Krista, neboť je bohatý pro vaši chudobu, abyste se zbohatli jeho chudobou“ (2. Kor. 8:9). Význam jeho slov je následující: jako váš Mistr zchudl, oblékl se tělem, tak i vy se stanete chudými v penězích; a jako jemu ochuzení slávy vůbec neuškodilo, tak ochuzení peněz nemůže ublížit vám, ale přinese vám velké bohatství. Také o pokoře, mluví s Filipany, uvádí jako příklad Krista a když řekl: „Pokorou mysli, vytvářejíce si úctu jeden pro druhého,“ dodává: „Neboť to ať je u vás moudré, dokonce i v Kristu Ježíši, který je v Boží podobě, ne obdivem, že je rovný Bohu, ale vyprázdnil se a přijal podobu služebníka“ (Fil. A kdyby se Kristus rozhodl přijmout tělo, protože byl v podstatě nižší než Otec, pak by to již nebyla záležitost pokory a marně by na to Pavel poukazoval, když učil pokoře; protože pokora nastává, když rovný poslouchá rovného. Apoštol to vyjadřuje slovy: „Ten, kdo je v podobě Boha, nebyl Bohu roven obdivem, ale zmarnil sám sebe a přijal podobu služebníka. Co to znamená: „nevyrovnat se Bohu obdivem, ale vyčerpat se a vzít na sebe podobu služebníka“? Každý, kdo ukradne něco, co mu nepatří, si ukradenou věc neustále ponechává u sebe a neodvažuje se ji odložit ve strachu a strachu o nabytí; a kdo vlastní nezcizitelné zboží, nebojí se ho odložit. Vysvětleme si to například na příkladu, představme si, že tatáž osoba má otroka i syna; jestliže si otrok arogantně přisvojuje svobodu, která mu vůbec nepřísluší, a bouří se proti svému pánovi, pak nebude vykonávat žádnou otrockou práci a nebude poslouchat rozkazy v obavě, že to neporuší jeho svobodu a že jej podrobení neponíží; protože ukradl čest a nevlastní ji podle její hodnoty. A syn neodmítne vykonávat žádnou otrockou práci s vědomím, že i kdyby začal vykonávat všechny otrocké služby, jeho svoboda neutrpí žádnou újmu, ale zůstane nezměněna, neboť přirozená ušlechtilost nemůže být zničena otrockými skutky; nezískal ho krádeží jako otrok, ale zdědil ho už dávno, od prvního dne. Když to Pavel vysvětluje, říká o Kristu také to, že on, v podstatě svobodný a pravý Syn Otce, se nebál to odložit, jako by se s Ním loupeží rovnal, ale odvážně na sebe vzal podobu otroka. Kristus věděl a věděl jistě, že ponížení nemůže ani v nejmenším snížit Jeho slávu; protože to nebylo vypůjčené, nezískané krádeží, nebylo cizí a pro Něho neobvyklé, ale přirozené a pravdivé. Proto na sebe vzal podobu služebníka s jasným vědomím a jistotou, že mu to nemůže ani v nejmenším ublížit. To Mu skutečně neublížilo, ale v podobě služebníka zůstal se stejnou slávou. Vidíte, jak samotné přijetí těla slouží jako důkaz, že Syn je roven Rodičovi a že tato rovnost není vypůjčená, nepřichází a neodchází, ale je neměnná a stálá a taková, jakou by měl mít Syn ve vztahu k Otci? 7. Řekněme tedy toto vše heretikům a pokusme se, pokud to záleží na nás, odklonit je od zlé hereze a obrátit je k pravdě. A my sami nebudeme považovat za dostatečnou pro naši spásu víru, ale budeme se starat i o chování, povedeme ten nejlepší život, aby obojí přispělo k tomu, abychom dosáhli dokonalosti. To, co jsem nabádal dříve, nabádám k tomu, abychom totéž splnili i nyní: přestaňme mezi sebou nepřátelství a ať nikdo nezůstane nepřítelem svého bližního déle než jeden den, ale před setměním ať zkrotí svůj hněv, aby zůstal sám a pečlivě si pamatoval, co bylo v nepřátelství učiněno a řečeno, neztížil jeho ukončení a nepohodlným usmíření. Vymknuté kosti našeho těla, které byly okamžitě nastaveny, zaujmou své místo bez dalších potíží; zůstávají-li dlouho mimo své místo, pak je obtížné je narovnat a zaujmout svou předchozí pozici a ty, které jsou nastaveny, vyžadují dlouhou dobu, aby se pevně usadily, posílily a nehýbaly se; Stejně tak začneme-li ihned uzavírat mír se svými nepřáteli, pak to můžeme učinit pohodlně a bez větších obtíží vstoupit do dřívějšího přátelství; a uplyne-li hodně času, pak jako zaslepení nepřátelstvím se budeme stydět, ztrapňovat a potřebovat jiné, kteří by nás nejen usmířili, ale po usmíření nás také bedlivě sledovali, dokud nedosáhneme naší dřívější upřímnosti. O výsměchu a hanbě ani nemluvím; za jakou vinu si nezaslouží, že potřebuje jiné, kteří by nás usmířili s našimi bližními? Z pomalosti a zpoždění pochází nejen toto zlo, ale i to, že neexistující hříchy se nám později zdají být hříchy; Ať nepřítel mluví o čemkoli, vše přijímáme s podezřením: jeho pohyby, jeho pohledy, jeho hlas i jeho chůzi; a ukazovat se nám, rozpaluje naši podrážděnou duši, a aniž by se ukazovalo, i nás rozčiluje. Obvykle nás neustále dráždí nejen pohled na ty, kteří urazili, ale i vzpomínka na ně; a slyšíme-li, že o nich něco říká někdo jiný, zvedneme svůj hlas a obecně trávíme celý život v sklíčenosti a zármutku, způsobujeme více škody sobě než svým nepřátelům a v duši máme neustálý boj. Takže, milovaní, vědouce to všechno, snažme se všemožně nemít s nikým nepřátelství, a pokud se objeví nějaké nepřátelství, budeme usmířeni ještě téhož dne; protože bude-li to pokračovat druhý a třetí den, pak se brzy ze třetího stane čtvrtý, čtvrtý - pátý a tento nám zase dá ještě více dní nepřátelství; a čím déle budeme oddalovat smíření, tím více se budeme stydět. Ale stydíš se přijít a políbit pachatele? Ne, to je chvála, to je koruna, to je sláva, to je užitek a poklad plný nesčetných výhod; a sám nepřítel tě bude schvalovat a všichni přítomní tě budou chválit; a i když vás lidé odsoudí, Bůh vás jistě korunuje. Pokud budete čekat, až nepřítel přijde jako první a požádá o odpuštění, pak se vám takové výhody nedočká: bude očekávat odměnu a získá pro sebe všechna požehnání; a když ty sám přijdeš, nezůstaneš mu podřadný, ale přemůžeš hněv, přemůžeš vášeň, objevíš velkou moudrost tím, že budeš poslouchat Boha, a zpříjemníš si svůj další život, zbavíš se potíží a úzkosti. A nejen před Bohem, ale i před lidmi je odsouzeníhodné a nebezpečné mít mnoho nepřátel. Co říkám: mnoho? Mít jednoho a jediného nepřítele je stejně nebezpečné jako bezpečné a úsporné mít všechny za přátele. Není to ani tak nárůst majetku, ani tak zbraně a zdi, zákopy a další nesčetné prostředky, které nás mohou ochránit, ale upřímné přátelství. Toto je zeď, toto je pevnost, toto je bohatství, toto je útěcha, to nám pomůže strávit náš současný život v klidu mysli a poskytne nám život budoucí. Takže když o tom všem přemýšlíme a představme si, jaké velké výhody z toho plynou, udělejme vše a učiňme všechna opatření, abychom se mohli smířit se skutečnými nepřáteli a nezískávat nové nepřátele, ale dělat skutečné přátele spolehlivějšími. Počátkem a koncem veškeré ctnosti je láska; Těšíce se z toho upřímně a neustále, kéž jsme hodni přijmout Království nebeské z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Co bylo řečeno v Konstantinopoli proti Anomeanům, o nepochopitelném a o tom, že Nový zákon souhlasí se Starým, a o těch, kteří nejsou přítomni na posvátných shromážděních 1. Jednou jsem s tebou mluvil a od toho dne jsem se do tebe zamiloval tak, jako bych mezi vámi žil dlouho a od malička; tak jsem se s tebou spojil v poutech lásky, jako bych na nevyčíslitelnou dobu měl s tebou tu nejpříjemnější komunikaci. Nestalo se to proto, že bych byl zvlášť nakloněn přátelství a lásce, ale protože jsi ze všech nejžádanější a nejlaskavější. Koho nepřekvapí a nepřekvapí váš ohnivý zápal, nepředstíraná láska, úcta k učitelům, shoda mezi sebou, které k sobě úplně přitahují i ​​kamennou duši? Proto tě nemiluji méně než církev (Antiochii), ve které jsem se narodil, vyrostl a studoval; tato Církev je sestrou oné a svými skutky jste prokázali svou příbuznost s ní. Je-li tento starší v čase, pak je tento horlivější ve víře; je zde větší shromáždění a slavnostnější podívaná, ale zde je více trpělivosti a více důkazů odvahy. Vlci obklopují ovce ze všech stran, ale stádo není zničeno; bouře, špatné počasí a vlny neustále pronásledují tuto posvátnou loď, ale plavci se neutopí; zuřivost kacířského plamene obklopuje všechny strany a ti, kdo jsou uprostřed hořící pece, si užívají duchovní rosu. Vidět Církev zasazenou v této části města je stejně úžasné jako vidět rozkvetlý olivovník, oděný listím a naložený ovocem, uprostřed hořící pece. Jste-li tak vděční a hodni nesčetných výhod, pak nyní velmi ochotně splním slib, který jsem vám dal dříve, když jsem před vámi mluvil o Davidových a Goliášových zbraních a řekl, že jedna byla ze všech stran oplocena velkým množstvím nejrůznějších zbraní a druhá, která neměla vůbec žádné zbraně, byla oplocena vírou; jedna zářila navenek brněním a štítem a druhá zevnitř (zářila) duchem a milostí. Proto mladík porazil mladíka, neozbrojený přemohl ozbrojeného, ​​pastýř svrhl válečníka, pastýřův obyčejný kámen se zlomil a rozdrtil nepřátelské měděné brnění (1 Samuel 17). Vezmu tedy do rukou kámen, t. j. kámen úhelný, duchovní. Pokud Pavel mohl mluvit o kameni, který byl na poušti (1. Korintským 10:4), pak mi samozřejmě nikdo nebude vyčítat, když tento kámen použiji stejným způsobem. Stejně jako u Židů to nebyla povaha viditelného kamene, ale síla duchovního kamene, která produkovala proudy vody; David tedy udeřil hlavu cizince ne hmotným, ale duchovním kamenem; Proto jsem ti tehdy slíbil, že ti z duševních důvodů nic neřeknu; „Neboť zbraně našeho boje nejsou tělesné, ale duchovní, ničí mysl a berou každou míru cti na mysl Boží“ (2. Korintským 10:4,5). Je nám tedy přikázáno, abychom své myšlenky snižovali, a ne je povyšovali; je nám přikázáno je zničit a neozbrojovat se jimi. „Mysl smrtelníků je strašná,“ říká Moudrý (Moudr 9:14). Co to znamená: "plachý"? Plachý člověk, i když kráčí na bezpečném místě, není smělý, ale bojí se a třese; Stejně tak to, co je dokázáno rozumovými úvahami, i kdyby to byla pravda, neposkytuje duši úplné přesvědčení a dostatečnou důvěru. Je-li taková slabost mentálních úvah, pak začnu nyní bojovat proti heretikům na základě Písma. Kde mám začít svůj projev? Kdekoli chcete, z Nového nebo Starého zákona; protože nejen v evangeliu a apoštolském, ale také v prorockých výrocích a v celém Starém zákoně je vidět sláva Jednorozeného zářící velikou nádherou. Proto se mi zdá, že odtud lze házet šípy na tyto heretiky (Anomejci). Když si odtud vypůjčíme myšlenky, budeme schopni překonat nejen tyto samotné, ale i mnoho dalších heretiků, Marciona, Manichaia, Valentina a všechny židovské sekty. Jako za Davida padl jeden Goliáš a celá armáda uprchla, jedno tělo stihla smrt a jedna hlava byla zasažena, ale útěk a strach byly společné pro celou armádu; Stejně tak u nás nyní, když je jedna hereze poražena a svržena, dojde k všeobecnému útěku všech jmenovaných heretiků. Manichejci a ti, kteří trpí stejnou nemocí jako oni, zjevně uznávají kázaného Krista, ale nectí proroky a patriarchy, kteří o Něm kážou; Židé naopak zřejmě přijímají a respektují ty, kdo káží o Kristu, tzn. proroky a jejich zákonodárce, ale nectí toho, kdo káže. Pokud tedy z Boží milosti dokáži, že o slávě Jednorozeného bylo ve Starém zákoně mnohé předznamenáno, pak budu moci zahanbit všechny takové bezbožné rty a na uzdu rouhavé jazyky; protože pokud se ukáže, že Starý zákon káže o Kristu, jaké ospravedlnění bude mít Manichejci a jejich následovníci, kteří nectí Písmo, které předpovídá společného Vládce všech? Jaký druh omluvy a odpuštění bude pro Židy, kteří neuznávají Toho, o němž proroci hlásají? 2. Čeká-li nás tedy tak velké vítězství, vraťme se ke knihám starým a k nejstarší ze všech starověkých, tj. Knize Genesis, a v Knize Genesis samotné se vraťme k jejímu začátku. Že Mojžíš hodně mluvil o Kristu, o tom, poslouchejte, jak sám Kristus říká: „Jestliže uvěřili Mojžíšovi, rychle uvěřili mně, neboť je to o mně psáno“ (Jan 5:46). Kde o Něm psal Mojžíš? To se nyní pokusím ukázat. Když byla všechna stvoření stvořena, obloha byla korunována pestrým zástupem hvězd a naproti ní byla země pod ní vyzdobena různými barvami, kdy vrcholky hor, polí a údolí a vůbec celý zemský povrch byl pokryt rostlinami, stromy a bylinami, stáda malých i velkých hospodářských zvířat poskakovala, chór zpěvných ptáků, v souladu s vlastnostmi jejich přírody, začal naplňovat celé jezero, moře naplnilo celé jezero. prameny a řeky se naplnily vším, co se v nich rodilo, a nezůstalo nic nedokončeného, ale vše už bylo připraveno, pak tělo čekalo na hlavu, město na šéfa, stvoření na krále, t. j. osobu. Bůh, který ho chtěl stvořit, řekl: „Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26). S kým mluví? Očividně s Jeho Jednorozeným Synem. Neřekl: „udělej“, abyste tato slova nebrali jako příkaz otrokovi, ale: „udělejme“, aby pod rouškou verbální rady odhalil rovnost cti (s Ním a Synem). Někdy se tedy říká, že Bůh má rádce, a někdy se říká, že nemá; a přece si Písmo neprotiřečí, ale skrze obojí nám odhaluje tajemná dogmata. Když si chce představit, že Bůh nic nepotřebuje, řekne, že nemá rádce; a když chce ukázat rovnost cti mezi Ním a Jednorozeným, pak nazývá Syna Božího svým rádcem. A abyste se přesvědčili o obojím, jak o tom, že proroci nazývají Syna rádcem Božím, ne proto, že by Otec potřeboval radu, ale abychom poznali čest Jednorozeného, tak o tom, že Bůh nepotřebuje rádce, naslouchejte Pavlovým slovům: „Ó hloubko bohatství a moudrosti a porozumění Božímu, abys nezkoušel Jeho soud a neporadil, kdo by chápal Jeho mysl, neporadil mu: (Řím. 11:33–34)? Zobrazuje, že Bůh nic nepotřebuje; a Izajáš, když svědčí o Jednorozeném Synu Božím, říká toto: „A budou si přát, aby byli spáleni ohněm, neboť se nám narodil Syn a byl nám dán a jeho jméno se nazývá velká rada, anděl, podivuhodný, rádce“ (Iz. 9:5, 6). Jestliže je Syn „úžasným rádcem“, proč tedy Pavel říká: „Kdo by chápal mysl Páně nebo kdo by byl Jeho rádcem? Protože Pavel, jak jsem řekl výše, chce ukázat, že Otec nic nepotřebuje, a prorok ukazuje rovnost cti mezi Ním a Jednorozeným. Proto ani zde Bůh neřekl: „stvoř“, ale: „tvorme“, protože slovo: „tvořit“ znamená příkaz daný otrokovi, jak je patrné z následujícího. Jednoho dne k Ježíšovi přistoupil setník a řekl: „Pane, můj chlapec leží v domě zesláblý a těžce trpí. A co Kristus? "Přišel jsem," řekl, "uzdravím ho" (Matouš 8:6-7). Setník se neodvážil zavést Doktora do jeho domu; ale sám Poskytovatel a Milovník lidstva slíbil, že za ním půjde, aby nám poskytl příležitost a důvod ukázat nám svou ctnost; neboť Kristus věděl, co chtěl setník říci, slíbil, že přijde, abyste poznali zbožnost tohoto muže. Co říká setník? "Pane, nejsem hoden, dovol mi vejít pod mou střechu." “ (Matouš 8:8) Ani závažnost nemoci a katastrofy nepotlačily jeho úctu, ale i v neštěstí poznal velikost Mistra; proto říká: „Zde je slovo a mé dítě bude uzdraveno; udělá.“ (Matouš 8:8–9). Vidíte, že slovo „dělat“ je charakteristické pro pána, který mluví s otrokem? A slovo: „tvorme“ je charakteristické pro člověka, který má stejnou čest. Když se tedy pán obrátí k otrokovi, říká: „dělej“, a když Otec mluví se Synem, říká: „tvorme“. Co řeknou, když si to centurion myslel, ale ve skutečnosti tomu tak nebylo? Byl setník apoštolem? Byl učedníkem (Kristovým), abych přijal jeho slova? Mohl by se mýlit, řeknou (kacíři). Dobře, ale co uvidíme dál? Opravil Kristus svá slova? Odhalil ho jako chybujícího a vyjadřujícího nesprávné učení? Řekl mu: "Co to děláš, člověče? Máš o Mně vyšší mínění, než bys měl; připisuješ Mi víc, než se sluší; věříš, že mohu velet autokraticky, zatímco já takovou moc nemám." Řekl mu Kristus něco takového? Ne, dokonce potvrdil názor setníka a řekl těm, kdo ho následovali: „Amen, pravím vám: nenašel jsem v Izraeli ani trochu víry“ (v. 10). Souhlas od Mistra tedy slouží jako potvrzení centurionových slov; a proto to již nejsou slova setníka, ale vysílání Páně; jestliže On sám chválil vyslovená slova a mluvil o nich jako o slovech mluvených dobře, pak je přijímám jako božská slova; protože dostali potvrzení shůry v Kristově odpovědi. 3. Vidíte, jak se Nový zákon shoduje se Starým, jak oba dokazují nezávislou autoritu Krista? Ale co z toho (řeknou), když On, ačkoli stvořil člověka, stvořil ho jako služebníka? To je nevhodný argument. Když Bůh řekl: „Učiňme člověka“, nedodal: „k tvému ​​menšímu obrazu“ nebo: „k mému většímu obrazu“, ale co? „K našemu obrazu a podobě,“ říká a těmito slovy vyjadřuje, že Otec a Syn mají jeden obraz. Neřekl „podle obrazů“, ale: „podle našeho obrazu“; protože ne dva si nejsou rovni, ale jeden a tentýž totožný obraz v Otci a Synu. Proto se o Synu říká, že sedí po pravici Otce, abyste věděli, že má stejnou čest a stejnou moc jako Otec, neboť služebník nesedí, ale stojí. A to sezení znamená rovnost cti a stejnou moc Páně, zatímco stání je charakteristické pro otroctví a podřízenost, poslouchejte, co o tom říká Daniel: „marně, dokud nebyl postaven trůn a starověký usedl: tisíce tisíců mu sloužily a deset tisíc stálo před ním“ (Dan. 7:9,10). Také Izajáš: „Viděl jsem Pána sedět na trůnu, vysokém a vznešeném, a kolem něho stáli serafové“ (Iz. 6:1-2). A Micheáš: „Viděl jsem Pána Boha Izraele sedět na svém trůnu a celé nebeské vojsko, jak stojí kolem něho, po jeho pravici i levici“ (1. Královská 22:19). Vidíš, že mocnosti na výsostech vždy stojí před tebou, ale On sedí? Když tedy vidíte, že Syn má také sídlo po pravici Otce, nepřisuzujte mu služebnou a služebnou důstojnost, ale svrchovanou a nezávislou. Proto Pavel, který ví, že stání je charakteristické pro služebníky a sezení je charakteristické pro vladaře a vladaře, podívej se, jak tyto dvě věci rozlišuje v následujících slovech: „Andělům říká: Andělé vytvářejí své duchy a spalují své služebníky ohněm. Synu: Tvůj trůn, Bože, je na věky věků“ (Žid. 1:7–8), „představují nás královský trůn“. Pokud jsem tedy vším, co bylo řečeno, dokázal, že Syn nemá důstojnost služby, ale svrchovanosti, pak Ho budeme uctívat jako Pána a rovného ve cti Otci; a sám to přikázal, když řekl: „Ať všichni ctí Syna, jako ctí Otce“ (Jan 5:23). Spojme spravedlnost života a skutků se správným vyznáním dogmat, abychom své spásy nedosáhli na polovinu. A nic nemůže podpořit spravedlivost chování a čistotu života tolik, jako častý pobyt zde a pilné naslouchání. Jaká je potrava pro tělo, takové je studium božských vysílání pro duši; neboť „nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z úst Božích“ (Matouš 4:4). Proto ti, kteří toto jídlo nekonzumují, obvykle pociťují hlad. Poslechněte si, jak Bůh hrozí tomuto hladu a staví ho vedle trestu a mučení: „Pošlu na ně,“ říká, „ne hlad po chlebu, ani žízeň po vodách, ale hlad po slyšení slova Páně“ (Amos 8:11). Není to bláznivé dělat všechno a dělat všechna opatření, aby se vyhnul tělesnému hladu, ale dobrovolně si přivodit duchovní hlad, zatímco je tím závažnější, čím větší škody to způsobí? Ne, žádám a přesvědčuji vás, nechovejme se k sobě tak špatně, ale raději zde zůstaňme před všemi svými aktivitami a starostmi. Řekněte mi, kolik získáte odchodem ze schůze, kolik ztratíte jak pro sebe, tak pro celý dům? Přinejmenším byste mohli najít celý zlatý poklad a opustit tuto sbírku kvůli ní, a pak ztratíte více a o tolik více, jako jsou duchovní statky vyšší než hmotné. Ti posledně jmenovaní, i kdyby jich bylo mnoho a sešlo se jich ze všech stran, nebudou nás doprovázet do budoucího života, neposunou se s námi do Nebe a neobjeví se před Hrozným trůnem, ale často ještě před naší smrtí nás opustí a zmizí; pokud zůstanou až do konce, budou jistě po smrti odvezeni. A duchovní poklad je nezcizitelný zisk; provází nás všude, jak na cestě, tak během našeho odchodu, a dává nám velkou smělost před Božím trůnem. 4. Pokud je z jiných setkání tolik užitku, pak z těchto setkání je užitek dvojnásobný. Zde získáváme nejen užitek, že zavlažujeme duši božským vysíláním, ale také to, že přinášíme velkou hanbu našim nepřátelům a přinášíme velkou útěchu našim bratrům. V bitvě je užitečné přispěchat na pomoc té části armády, která je vyčerpaná a v nebezpečí. Proto by se zde měli všichni shromáždit a odrazit útočící nepřátele. Ale neumíte pronést dlouhý projev a nemáte schopnost učit? Stačí přijít a vše splníte. Vaše fyzická přítomnost zvětšuje vaše stádo a velmi povzbuzuje horlivost vašich bratrů a způsobuje hanbu vašim nepřátelům. Když někdo, přicházející do této posvátné předsíně, vidí malý počet shromážděných, pak horlivost, kterou měl, ochladne, zeslábne, unikne, stane se lhostejným a odejde; tak se postupně všichni naši lidé stávají neopatrnými a neopatrnými. A vidí-li ty, kteří se shromažďují, horliví, hrnou se ze všech stran, pak žárlivost druhých probouzí horlivost v těch nejlhostejnějších a nejnečinnějších. Kámen narážený na kámen často vytváří jiskry: ačkoli nic nemůže být chladnější než kámen a co může být teplejší než oheň, a přesto nepřetržité údery ničí jeho přirozenost; a pokud se to stane s kamenem, pak ještě více se to může stát s dušemi, které jsou ve vzájemné komunikaci a zahřívané duchovním ohněm. Copak jsi neslyšel, že naši předkové měli jen sto dvacet věřících a ještě před sto dvaceti jich bylo jen dvanáct a nezůstali všichni, ale jeden z nich, Jidáš, zemřel, a bylo jich jen jedenáct? Avšak z těchto jedenácti se stalo sto dvacet a ze sto dvacet tři tisíce, pak pět tisíc, pak naplnili celý vesmír poznáním Boha. A důvodem toho je, že spolu nikdy nepřestali komunikovat, ale všichni společně neustále trávili své dny v chrámu, zabývali se modlitbami a četbou; Proto zažehli tak velký oheň, že nebyli nikdy odděleni, ale přitáhli k sobě celý vesmír. Pojďme je také napodobit. Nebylo by divné neprojevovat ani stejnou péči o Církev, jakou projevují ženy o své bližní? Když vidí nějakou ubohou a bezmocnou dívku, všichni jí poskytují své služby, nahrazují příbuzné, a mezi těmi, kteří se shromáždili kvůli sňatku takové dívky, je velký hluk. Někteří jí někdy přinesou peníze, jiní (dělají čest) svou přítomností, a to druhé není nedůležité; protože jejich horlivost slouží jako zástěrka jeho chudoby; a tak svou vstřícností zakrývají její chudobu. Udělejte totéž ve vztahu k této Církvi. Shrňme se všichni odevšad a zakryjme její chudobu, nebo ještě lépe, zastavme její chudobu neustálým pobytem zde. „Hlavou ženy je muž“ (Ef. 5:23); a manželka je manželova asistentka. Ať se ani hlava neodváží překročit tyto posvátné prahy bez těla, ani ať se tělo neobjeví bez hlavy, ale ať sem přijde celý člověk a přivede s sebou své děti. Je-li příjemné vidět strom, kterému z kořene vyrůstá mladá rostlina, pak je mnohem příjemnější – a dokonce příjemnější než jakýkoli olivovník – vidět člověka, vedle něhož stojí dítě, jako mladá rostlina od kořene. To je nejen příjemné, ale také užitečné, protože ti, kdo se zde sejdou, dostanou, jak jsem řekl dříve, velkou odměnu. A zvláště se divíme zemědělci ne, když pracuje na půdě, která byla mnohokrát obdělávána, ale když si vzal pole, která nejsou oseta a nezoraná, pracuje na nich s velkou pečlivostí. Pavel udělal totéž a dal přednost kázání evangelia ne tam, kde „Kristus byl jmenován, ale tam, kde nebyl jmenován“ (Řím 15:20). Napodobujme Ho také pro růst Církve a pro náš prospěch; Budeme se sem hrnout na každé setkání. Vzplane-li ve vás chtíč, můžete jej snadno uhasit pouze tím, že uvidíte tento chrám; vzbudí-li se ve vás hněv, brzy toto zvíře zkrotíte; pokud tě obléhá nějaká jiná vášeň, můžeš uklidnit každou bouři a nastolit ticho a velký mír v duši; čehož ať jsme my všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci spolu s Duchem svatým sláva nyní i vždycky i na věky věků. Amen. O ochrnutém, který byl v ochrnutí třicet osm let, a na slova: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5,17). 1. Požehnán buď Bůh: při každém setkání vidím, že pole přibývá, úroda houstne, mlat se plní, snopy se množí. Neuplynulo mnoho dní od doby, kdy jsem zasadil semínko, a nyní mezi námi vyrostl bohatý klas poslušnosti. Z toho je zřejmé, že tuto církev nekultivuje lidská síla, ale Boží milost. To je vlastnost duchovní setby: nečeká na čas, nevyžaduje mnoho dní, nezávisí na změně měsíců, ročních období, počasí nebo let, ale ve stejný den, kdy jsou zaseta (duchovní) semena, můžete sklízet úrodu celou hrstkou. Ti, kdo obdělávají smyslnou půdu, musí hodně pracovat a dlouho čekat: musí zapřáhnout pracovní voly, udělat hlubokou brázdu, házet hojně semena, srovnat povrch země, zasypat vše zaseto, čekat na mírné deště, vynaložit mnoho jiných úsilí a čekat dlouho, a pak dojít na konec. Ale tady můžete sít a sklízet v létě i v zimě a často se obojí dělá ve stejný den, zvláště když se pěstuje tlustá a plodná duše, jak je na vás vidět. Proto se o vás tak ochotně snažím, jako sedlák ochotněji obdělává to pole, jehož plody často naplnil mlat. Vzhledem k tomu, že mi za mou malou práci poskytujete velký zisk, začínám své hospodaření s velkou horlivostí, obracím se na vás se zbytky toho, co bylo řečeno dříve. Potom jsem mluvil o slávě Jednorozeného Syna Božího na základě Starého zákona; Nyní udělám totéž a na stejném základě; Potom jsem řekl, že Kristus řekl: „Jestliže uvěřili Mojžíšovi, rychle uvěřili i mně“ (Jan 5:46); a nyní říkám, že Mojžíš řekl: „Pán Bůh vám vzbudí proroka, jako jsem já, poslouchejte ho“ (Dt 18:15; Skutky 3:22). Jak Kristus odkazuje na Mojžíše, aby ho skrze něj přitáhl k sobě; Takto Mojžíš předává učedníky Učiteli a přikazuje jim, aby Ho ve všem poslouchali. Poslouchejme jak vše ostatní, co Kristus říká a dělá, tak i to, co nám bylo dnes přečteno o Jeho znamení. co je to za znamení? Říká se, že „byl svátek Židů a Ježíš vyšel do Jeruzaléma a v Jeruzalémě je rybník s ovcemi, jak se hebrejsky říká Bethesda, s pěti síněmi“ (Jan 5:1,2). Jak nám říká evangelium, v určité době do něj sestoupil anděl, což bylo poznat podle pohybu vody; a první, kdo vstoupil do křtitelnice, když byla voda narušena, se uzdravil, bez ohledu na to, jakou nemocí trpěl. V těchto verandách leželo mnoho nemocných, slepých, chromých, vyschlých a čekalo na pohyb vody (v. 3). Proč Kristus často navštěvoval Jeruzalém a ošetřoval Židy o svátcích? Protože pak se shromáždilo mnoho lidí a On si vybral toto místo a tentokrát, aby pomohl slabým; protože to nebylo tak moc, že ​​by se nemocní chtěli zbavit svých nemocí, protože tento doktor usilovně je uzdravoval z jejich slabosti. Když se shromáždění naplnilo a podívaná byla zcela připravena, vystoupil otevřeně přede všemi a postaral se o spásu jejich duší. Mnoho nemocných tedy leželo a čekalo na pohyb vody, a ten první, který vstoupil, když se voda rozbouřila, byl uzdraven, ale druhý už tam nebyl; léčivá síla ustala, léčivá síla milosti se vyčerpala a voda již nebyla účinná, jako by ji nemoc prvního sestupujícího úplně oslabila; a velmi správně, protože ta milost byla otrocká. Když Pán přišel, nebylo tomu tak; nejen první, kdo vstoupil do vodního zdroje křtu, začal přijímat uzdravení, ale také první, druhý, třetí, čtvrtý, desátý a dvacátý; i když jim říkáte tisíce, i když jich je dvakrát nebo třikrát víc, dokonce nekonečný počet, i když celý vesmír ponoříte do kaluže vody, milost ani v nejmenším neubývá, ale zůstává stejná a všechny je očišťuje. To je rozdíl mezi mocí služebníka (anděla) a mocí Páně. Tento vyléčil jednoho a Tento vyléčil celý vesmír; ten – jeden za rok a tento – každý den, pokud do písma vstoupí tisíce, udělá všechny zdravé; uzdravil se sestupem a rozrušením vody, ale tento ne, ale stačí vyslovit jedno Jeho jméno nad vodou, aby se jí předala všechna léčivá síla; léčil tělesná zranění a tento léčí duševní neduhy. Vidíte, jak se ve všem otevírá ten velký a bezmezný rozdíl mezi nimi? 2. Mnoho nemocných tedy leželo a čekalo, až se voda pohne; protože toto místo bylo duchovní nemocnicí. Jako v nemocnici můžete vidět mnoho lidí s vyraženým okem a poraněnou nohou a s nemocí jiného člena, jak spolu sedí a čekají na lékaře; takže na tomto místě bylo vidět mnoho lidí shromážděných. V těch předsíních "byl jistý muž ve věku třicet a osm let v nemoci. Když to Ježíš viděl, jak leží, a uvědomil si, že je tu mnoho let (v nemoci), řekl mu: Chceš být zdravý? Nemocný mu odpověděl: "Ano, Pane, nejsem muž, ale až se vody rozbouří, hodí mě do rybníka; ale když já přijdu, jiný sestoupí přede mnou.“ (Jan 5:5-7). Proč k němu Ježíš, když minul všechny ostatní, přišel? Aby ukázal svou sílu a lásku k lidstvu: sílu, protože nemoc se již stala nevyléčitelnou a pacientova relaxace byla beznadějná; láska k lidstvu, protože Poskytovatel a Milovník lidstva, zvláště před ostatními, byl zvláště hodný a hodný člověka. Neberme na lehkou váhu ani toto místo, ani počet třiceti osmi let, kdy byl pacient v relaxaci. Ať slyší všichni ti, kteří bojují s neustálou chudobou nebo tráví život v nemoci, nebo se nacházejí v těžkých každodenních podmínkách nebo byli vystaveni bouři a víru nečekaných katastrof. Tento paralytik je prezentován jako běžné útočiště lidských neštěstí. Nikdo nemůže být tak zbabělý, tak ubohý a nešťastný, aby při pohledu na něj nevydržel všechno, co se děje, odvážně a se vší vervou. Kdyby trpěl dvacet let, deset nebo jen pět, nestačilo by to k rozdrcení síly jeho duše? A v této pozici zůstává třicet osm let a neztrácí odvahu, ale projevuje velkou trpělivost. Možná se vám to zdá na tak dlouhou dobu překvapivé; ale když posloucháš jeho vlastní slova, pak zvláště uvidíš všechnu jeho moudrost a trpělivost. Ježíš přistoupil a řekl mu: "Chceš být zdravý?" Kdo by nevěděl, že ochrnutý chce být zdravý? Proč se ptá? Samozřejmě, ne z nevědomosti: pro Toho, kdo zná tajné myšlenky lidí, bylo o to více zřejmé a samozřejmé všem známé. Proč se zeptal? Stejně jako řekl setníkovi: „Přijdu a uzdravím ho“ (Matouš 8:7), ne proto, že by neznal jeho odpověď předem, ale proto, že předvídal a velmi přesně znal odpověď, chtěl dát tomuto setníkovi důvod a příležitost, aby všem odhalil svou zbožnost, která se schovávala ve stínech, a řekl: „Nech to, Pane, můj, já o tom, kdo není tak hodný, vejde pod střechu. věděl, co odpoví, ptá se Pán, zda se chce uzdravit, ne proto, že by to sám nevěděl, ale proto, aby dal ochrnutému důvod a příležitost vyjádřit své neštěstí a stát se učitelem trpělivosti. Kdyby tohoto muže tiše uzdravil, utrpěli bychom důležitou ztrátu, aniž bychom poznali sílu jeho duše. Kristus nejen zařizuje přítomnost, ale s velkou péčí ctí i budoucnost. V nemocném objevil učitele trpělivosti a odvahy pro každého žijícího ve vesmíru a donutil ho odpovědět na otázku: „Chceš být celistvý? co to je? Nebyl naštvaný, nebyl rozhořčený, neřekl tazateli: vidíš mě uvolněného, ​​víš, jak dlouho je moje nemoc, a ptáš se, jestli chci být zdravý, přišel jsi se smát mému neštěstí a vtipkovat o neštěstí druhých? Víte, jak zbaběle mohou být lidé nemocní, když leží v posteli byť jen jeden rok, a nebylo by pro někoho, jehož nemoc trvala třicet osm let, přirozené, že ztratí veškerou moudrost, která byla tak dlouhou dobu vyčerpaná? Ochrnutý však nic takového neřekl ani si nemyslel, ale odpověděl s velkou skromností a řekl: „Při Pánu, nikdo není imám, ale když se voda rozbouří, hodí mě do pramene. Podívejte se, kolik problémů se sešlo a sužovalo tohoto muže: nemoc, chudoba a nedostatek pomocníků. "Kdykoli přijdu, další sestoupí jako první." To je nanejvýš politováníhodné a mohlo by se to dotknout samotného kamene. Zdá se mi, že vidím tohoto muže, jak se každý rok plazí, a když se doplazil ke vchodu do křtitelnice, každý rok se zastaví na samém konci dobré naděje; a to je o to těžší, že to zažil ne dva, ne tři, ne deset, ale třicet osm let. Vynaložil veškeré úsilí, ale nedostával ovoce; výkon byl splněn a odměna za tento výkon připadla během tolika let někomu jinému; a co bylo ještě těžší, viděl ostatní uzdravené. Vy samozřejmě víte, že svá vlastní neštěstí pociťujeme silněji, když vidíme, že ostatní, kteří upadli do stejných neštěstí, byli od nich osvobozeni. Chudý pak zvláště cítí svou chudobu, když vidí jiného bohatého; a pacient trpí více, když vidí, že mnoho nemocných se nemoci zbavilo, ale nemá dobrou naději. Uprostřed blaha druhých vidíme své vlastní neštěstí jasněji; stejné to bylo s paralytikem. Když se však tak dlouho potýkal s nemocemi, chudobou a osamělostí, viděl, že se ostatní uzdravují, a on sám, ač se o to vždy snažil, nikdy toho nemohl dosáhnout a nedoufal, že se následně osvobodí od svých muk, navzdory tomu všemu neustoupil, ale každým rokem vtékal dovnitř. Pokud ale jednou Boha o něco požádáme a nedostaneme to, oč prosíme, okamžitě začneme truchlit a upadnout do krajní bezstarostnosti, takže se přestaneme modlit a ztratíme horlivost. Je možné ochrnutého náležitě pochválit a zároveň odsoudit naši nedbalost? Jaké ospravedlnění a odpuštění můžeme získat, když vydržel třicet osm let a my si tak brzy zoufáme? 3. A co Kristus? Když Kristus ukázal, že ochrnutý je hoden uzdravení a že k němu přistoupil spravedlivě a přednostně před ostatními, říká mu: „Vstaň, vezmi si lože a choď“ (Jan 5:8). Vidíte, že třicet osm let ochrnutému vůbec neuškodilo, protože trpělivě snášel, co se mu stalo? Během této dlouhé doby jeho duše, jakoby očištěná v kelímku neštěstím, zmoudřela a uzdravení přijal s větší slávou: neuzdravil ho anděl, ale sám Pán andělů. Proč mu přikázal, aby si vzal jeho postel? Prvním a hlavním důvodem bylo, že Kristus chtěl osvobodit Židy od dodržování zákona (sobotu); protože když se objevilo Slunce, člověk by se už neměl držet lampy; když byla pravda odhalena, nebylo třeba se o její podobu obávat. Jestliže tedy Kristus někdy porušil sobotu, pak v onen den vykonal největší znamení, aby zasáhl diváky velikostí zázraku a postupně oslabil a zničil dodržování nečinnosti. Za druhé, Kristus dal tento příkaz, aby zastavil nestydaté rty Židů; protože zlomyslně překrucovali význam Kristových zázraků a snažili se poškodit slávu skutků, které vykonal, přikázal, aby postel byla otevřeně nošena, jako by to byla nějaká trofej a nepochybný důkaz zdraví, aby o ochrnutém neřekli totéž, co o slepém. Co řekli o slepci? Někteří říkali, že to byl on, jiní, že to nebyl on, jiní, že to byl on sám (Jan 9:9). Aby totéž neřekli o ochrnutém, stává se ten, kdo je vynášen vysoko na posteli, žalobcem jejich nestoudnosti. Může být uveden třetí důvod, ne menší než ty, které jsou uvedeny. Abyste věděli, že uzdravení nebylo uskutečněno lidským uměním, ale božskou mocí, Kristus přikázal uzdravenému, aby nesl lůžko, čímž předložil největší a nejjasnější důkaz pravého a dokonalého zdraví, aby žádný z těch rouhačů nemohl říci, že ochrnutý šel předstíraně slabou chůzí a aby se zalíbil Kristu. Proto mu Kristus přikazuje, aby nesl břemeno na svých bedrech. Pokud jeho členy nebyly dobře zpevněné a klouby nebyly korigovány, pak by takovou váhu na svých bedrech neunesl. Navíc všem ukázal, že když Kristus zavelí, stane se to náhle – jak zastavení nemoci, tak návrat zdraví. Lékaři, přestože léčí nemoci, nemohou náhle vrátit pacientovi zdraví; a vyžadují dlouhou dobu k obnovení pacientovy síly, takže pozůstatky nemoci jsou postupně vymazány a zničeny z těla. Ale Kristus takový není, ale v mžiku vysvobodil z nemoci a navrátil zdraví; Mezi jedním a druhým nebyl žádný časový interval, ale jakmile posvátná slova vytryskla z Jeho svatého jazyka, nemoc okamžitě opustila tělo, slovo se stalo skutkem a celá nemoc byla zcela uzdravena. Jako nějaká neklidná služka, když vidí svého pána, okamžitě se uklidní a znovu nabude náležité slušnosti; takže tělesná přirozenost, která byla tehdy rozhořčená jako služebná, a uvolněná, když viděla přicházet svého Mistra, se vrátila ke své dřívější kráse a řádnému pořádku. To vše bylo provedeno jedním slovem, protože to nebyla jednoduchá slova, ale slovesa Boží, o nichž se říká: „silné je dílo jeho slov“ (Joel 2:11). Jestliže stvořil člověka, který neexistoval, o to více by mohl napravit někoho, kdo byl rozrušený a oslabený. Zde bych se rád zeptal těch, kteří zkoumají bytí Boha, jak kopulovaly údy ochrnutého, jak byly spojeny kosti, jak se posilovala neuspořádaná činnost lůna, jak se znovu napínaly oslabené nervy a obnovovala a posilovala se padlá síla? Na to ale nedokázali odpovědět. Nechte se proto událostí jen překvapit a nezkoumejte, jak k ní došlo. Když ochrnutý splnil příkaz a vzal lože, Židé, když ho uviděli, řekli: „Je sobota a není hoden, abyste si vzal lože“ v sobotu (Jan 5:10). Člověk se měl poklonit tomu, kdo provedl (zázrak), měl se divit tomu, co se stalo, ale oni mluví o sabatu, skutečně „zahánějí komára a sežírají velblouda“. A co uvolněný? „Kdo mě uzdravil,“ říká, „řekl mi: Vezmi své lože a choď“ (Jan 5:11). Vidíš vděčnost tohoto muže? Otevřeně uznává lékaře a říká, že ten, kdo mu dal tento příkaz, je hoden víry. To, co jim dal slepý muž, je stejné jako toto. Jak slepý uvažoval? Židé mu řekli: "Tento člověk není od Boha, protože nezachovává sobotu." Co s tím má společného? „Jsme, říká, protože Bůh nevyslyší hříšníky, ale otevřel mi oči“ (Jan 9:16-31). Význam jeho slov je následující: kdyby byl přestoupil zákon, zhřešil by; a kdyby zhřešil, neměl by takovou moc, protože kde je hřích, tam není síla, ale ukázal moc; proto, když přestoupil zákon, nezhřešil. Takto zdůvodňuje i ochrnutý; Jeho slova: „který mě uzdravil“ znamenají: kdyby ukázal moc, pak by bylo nespravedlivé ho obviňovat z nezákonnosti. A co Židé? „Kdo je ten muž, který říká: Vezmi své lože a choď“ (Jan 5:12)? Podívejte se, jak jsou šílení a necitliví; podívejte se, jak je jejich duše naplněna arogancí! Oči haterů se nedívají na nic rozumně, ale jen na to, v čem najdou důvod (k odsouzení). Stejně tak Židé, když jim uzdravený muž oznámil to a to, t. j. že ho Pán i uzdravil a přikázal mu vzít si lože, o prvním se nemluvilo, ale o druhém bylo řečeno, zázrak byl skrytý a porušení soboty bylo odhaleno. Neřekli: Kde je ten, kdo tě uzdravil? Ale mlčeli o tom a řekli: "Kde je ten, kdo řekl: Vezmi své lože a choď? Ale ten, který uzdravoval, nevěděl: Ježíš se odvrátil, lidé zůstávají na místě" (v. 13). To je pro muže největší ospravedlnění; zde je důkaz Kristovy péče! Až uslyšíte, že ochrnutý nepřijal přicházejícího Pána stejným způsobem jako setník a neřekl: „Řekni slovo a můj chlapec bude uzdraven“ (Mt 8,8), pak ho neobviňujte z nevíry, protože neznal Ježíše; nevěděl, kdo je; a jak mohl znát někoho, koho nikdy předtím neviděl? Proto řekl: „Imám, žádný muž, ať mě hodí do křtitelnice“; kdyby znal Pána, nezmínil by se o prameni a o tom, že by do něj šel, ale žádal by o uzdravení tak, jak byl uzdraven; ale přijal Krista jako jednoho z mnoha, jako prostého člověka, a proto zmínil obyčejné uzdravování. Důkazem Kristovy péče je to, že se od uzdraveného muže vzdálil a nezjevil se mu. Židé už nemohli tušit, že to byl falešný svědek a že tak mluvil v přítomnosti a na návrh Krista; Jeho nevědomost a nepřítomnost Krista odstranily takové podezření, jak o tom mluví evangelista: „nevěděl, kdo je“ (Jan 5:13). 4. Z tohoto důvodu posílá uzdraveného muže pryč samotného a nechává ho napospas jeho osudu, aby ho Židé, pokud by chtěli, soukromě vyzpovídali, událost prošetřili, a když se o věci dostatečně dozvěděli, zastavili své šílenství. On sám nic neříká, ale předkládá jim důkaz skrze činy, které vždy křičí jasněji a hlasitěji než jakákoli trubka. Svědectví tedy nevzbudilo žádné podezření: „Kdo mě uzdravil, řekl mi: vezmi si lože a choď. Paralytik se stává evangelistou, učitelem nevěřících, lékařem a kazatelem k jejich hanbě a odsouzení – kazatelem nikoli svým hlasem, ale činy, nikoli slovy, ale událostmi samotnými; předložil jasné a nezvratné důkazy a na vlastním těle ukázal, co řekl. „Potom ho Ježíš našel a řekl mu: Hle, jsi zdráv, ať nikdo nehřeší, aby nebylo hůř“ (Jan 5:14). Vidíte moudrost lékaře? Vidíš Jeho péči? Nejenže vysvobodil ze současné nemoci, ale také varoval před budoucností; a velmi včasné. Když byl na lůžku, Kristus mu nic takového neřekl, nepřipomínal mu jeho hříchy, neboť duše nemocného může být podrážděná a bolestivá; a když vyhnal nemoc, když obnovil zdraví, když prokázal svou moc a péči v praxi, pak nabízí včasnou radu a napomenutí, prokázal, že je hoden víry právě jejími skutky. Proč šel uzdravený muž a oznámil ho Židům? Chtěl, aby přijali pravé učení. A za to Ježíše nenáviděli a pronásledovali, říká evangelista. Nyní mě pozorně poslouchejte, protože zde je podstata věci. „Proto, protože jsem pronásledoval Ježíše, udělal jsem to v sobotu“ (Jan 5:16). Podívejme se, jak je ospravedlněn; protože způsob Jeho ospravedlnění nám ukazuje, zda patří do počtu poddaných nebo svobodných, sloužících nebo přikazujících. Jeho čin se jevil jako největší nezákonnost; a ten, kdo kdysi v sobotu sbíral dříví, byl ukamenován, protože v sobotu nesl těžká břemena (Nm 15,32-36). Kristus byl obviněn z tohoto velkého hříchu, totiž že porušil sobotu. Podívejme se, zda prosí o odpuštění jako otrok a poddaný, nebo se zjevuje jako ten, kdo má moc a nezávislost, jako Mistr, stojící nad zákonem a sám sobě dává přikázání. Jak je ospravedlněn? „Můj Otec,“ říká, „dosud pracuje a já pracuji“ (Jan 5:17). Vidíš Jeho moc? Kdyby byl nižší a menší než Otec, pak by to, co řekl, nesloužilo k ospravedlnění, ale k většímu obvinění a vážnému odsouzení. Udělá-li někdo něco, co smí udělat jen někdo nad ním, a poté, co byl vzat a postaven před soud, řekne: stejně jako to udělal představený, tak jsem to udělal já, nejenže se tímto způsobem ospravedlnění nezbaví viny, ale vystaví se ještě většímu přesvědčení a odsouzení, protože vzít si na sebe něco, co je nad vlastní důstojnost, je charakteristické pro aroganci a pýchu. Kdyby byl tedy Kristus nižší než Otec, pak by to, co řekl, nesloužilo k ospravedlnění, ale k většímu obvinění; ale protože je roven Otci, není v jeho slovech žádná vina. Pokud chcete, vysvětlím, co jsem řekl, na příkladu. Pouze král a nikdo jiný smí nosit šarlatové roucho a mít na hlavě diadém. Jestliže se tedy někdo ze zástupu objevil v takovém rouchu a pak, když byl přiveden k soudu, řekl: Když je král oblečen v toto roucho, tak jsem oblečen i já; pak by se nejen nezbavil obvinění, ale tímto způsobem ospravedlnění by se vystavil většímu trestu a mukám. Také pouze královská štědrost může osvobodit zlé lidi, jako jsou vrahové, lupiči, vykradači hrobů a další podobní zločinci, od trestu a mučení. Pokud by tedy nějaký soudce propustil odsouzeného bez králova svolení a byl z toho obviněn a začal říkat: když ho král pustí, tak ho pustím já, pak by se tímto způsobem ospravedlnění nejenže nezbavil trestu, ale vzbudil by na sebe ještě větší hněv. A docela fér. Není spravedlivé, aby si nižší, jakoby opojení, přivlastňovali sílu vyšších a používali ji jako své ospravedlnění; protože to je velká urážka těch, kteří jim svěřili vedení. Nižší tedy nebude nikdy takto ospravedlněn: ale král a ti, kteří jsou obdařeni stejnou důstojností jako on, to směle řeknou; protože tam, kde je stejný stupeň nadřazenosti, tam, spravedlivě, může být stejná síla. Pokud se někdo takto ospravedlní, musí mít jistě stejnou moc jako ten, jehož moc si připisuje. Pokud byl tedy Kristus takto ospravedlněn před Židy, pak nám nepochybně ukázal, že má stejnou důstojnost jako Otec. Použijme, chcete-li, příklady uvedené na Kristova slova a na dílo, které vykonal. Nechť je magisterské porušení sabatu stejné jako šarlatové roucho a diadém a odpuštění viníků. To druhé je dovoleno pouze králi a žádnému z jeho poddaných; Pokud se ukáže, že někdo dělá totéž a dělá to spravedlivě, pak je jisté, že je to král. Tady je to úplně stejné: ukáže-li se Kristus, že to dělá s autoritou, a pak, když je obviněn, se odvolává na Otce a říká: „Můj Otec až dosud pracuje“, pak není pochyb o tom, že je roven tomu, kdo to dělá s autoritou; protože kdyby Mu nebyl roven, nepoužil by takovou metodu ospravedlnění. A abyste porozuměli tomu, co bylo řečeno ještě jasněji, pamatujte, že Jeho učedníci kdysi porušili sobotu tím, že trhali klasy a jedli je v sobotu (Matouš 12:1); nyní to sám porušil; Židé je obvinili a oni obvinili jeho. Podívejme se, jak ospravedlňuje je i sebe, abyste z rozdílu mezi jedním a druhým pochopili nadřazenost Jeho ospravedlnění. Jak ospravedlnil učedníky? „Nepřemýšleli jste nad tím, co David udělal, když hladověl“ (verš 3)? Když ospravedlňuje otroky, odkazuje na služebníka Davida, který je jim podobný, a když se ospravedlňuje, pozdvihuje řeč k Otci: „Můj Otec pracuje a já pracuji. Možná si ale někdo řekne: o jaké činnosti to mluví, když po šesti dnech „Bůh odpočinul ode všech svých skutků“ (Gn 2,2)? O každodenní prozřetelnosti, protože Bůh stvoření nejen stvořil, ale své stvoření také uchovává. Ať už ukazujete na Anděly, nebo Archanděly, nebo vyšší síly a obecně na vše viditelné i neviditelné, vše je pod Jeho prozřetelností, a pokud by to bylo mimo Jeho činnost, rozpadlo by se to, zhroutilo by se a zahynulo. Takže Kristus, který chtěl ukázat, že je Poskytovatel, a ne subjekt prozřetelnosti, Konatel, a nikoli subjekt činnosti, řekl: „Můj Otec pracuje a já ano,“ chtěl ukázat svou rovnost s Otcem. 5. Pamatujte a dodržujte to se vší horlivostí a spojujte moudrost života se správností dogmat; Tak jsem vás dříve napomínal a nyní vás napomínám a nepřestanu vás napomínat; a život a moudrost nezávisí tolik na ničem, jako na tom, zůstat zde. Jako suchá země, nikým nezavlažovaná, oplývá trním a bodláky, ale obdělávaná rukama sedláků kvete, září a nese mnoho plodů; tak duše, napojená Bohem, vysílá, kvete, chlubí se a nese hojné ovoce Ducha; ale ponechán v suchu a zanedbáván a zřídkakdy je zavlažován, stává se prázdným, zarůstá trávou a vytváří množství hříšných trnů. A kde jsou trny, tam jsou draci, hadi, štíři a veškerá moc ďábla. Pokud těmto slovům nevěříte, pak porovnáme ty, kteří jsou nepřítomní, a sebe, a pak uvidíte velký rozdíl; nebo lépe, podívejme se na sebe, jací jsme, když nás baví Božské učení, a jací jsme, když jsme o toto užitečné učení na dlouhou dobu ochuzeni. Neztrácejme svůj prospěch. Pobyt zde je zdrojem všech výhod; Když odsud odchází, zdá se manžel ženě úctyhodnější a žena je manželovi milejší, protože to, co činí ženu milou, není krása těla, ale ctnost duše, nikoli tření a tónování, nikoli zlato a drahé šaty, ale cudnost, mírnost a neustálá bázeň před Bohem. Tato duchovní krása se nikde nerozvíjí tak úspěšně jako na tomto podivuhodném a božském místě, kde apoštolové a proroci smývají, napravují, vymazávají stáří hříchu, obnovují barvu mládí, ničí každou skvrnu, každou „neřest“, každou „poskvrnu“ naší duše (Ef 5:27). Pokusme se my, manželé i manželky, tuto krásu do sebe vštípit. Krása těla je vysušena nemocí a délka času kazí a stáří vyhasíná a následná smrt zcela ničí; naopak, duchovní krásu nemůže zničit čas, nemoc, stáří, smrt ani nic podobného, ​​ale neustále kvete. Fyzická krása často vzbuzuje nestřídmost v těch, kdo se na ni dívají, a duchovní krása předurčuje samotného Boha, aby ji miloval, jak říká prorok, obraceje svou řeč k církvi: „Slyš, dcero a viz, a nakloň ucho své a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce, a král bude toužit po tvé laskavosti“ (Ž 44,11-12). A tak, milovaní, abychom se stali drahými Bohu, rozvíjejme tuto krásu, denně smývejme všechnu nečistotu čtením Písma, modlitbami, almužnami, jednomyslnými smýšlením, aby nás Král, milující naši duchovní dobrotu, poctil Královstvím nebeským, jehož jsme všichni vždy hodni, milostí a láskou Ježíše Krista, u něhož nyní buďme slávou Otce a Ducha Svatého a navždy a navždy. Amen. Biskup Flavian z Antiochie Pravděpodobně jeden z těch Theodorů, které císař Valens pronásledoval od roku 374 pro podezření z obtěžování nejvyšší moci. Sozomena, Kostel. Východní. Kniha VI, kap. 35. Sv. Filogonius, 21. biskup antiochijský, obránce pravoslavné víry proti kacíři Ariovi, zemř. v roce 323 nebo 324 n. l. Jeho památka se slaví 20. prosince. Mohlo by vás zajímat: