Срещу аномейците

Трактатът на св. Йоан Златоуст „Против аномейците“ съдържа 12 думи (глави), посветени на опровергаването на ученията на аномейците (крайни ариани) и разглеждане на пасажите от Светото писание, въз основа на които еретиците неправилно учат за съществената разлика между Отец и Сина. Слова 1-5 (септември – декември 386 г.), изречени в Антиохия. В първото слово светецът развива традиционните за кападокийците аргументи за непостижимостта на Бога по същност и познаваемостта Му по енергии. Втората дума осмива твърдението на аномейците, че те познават Бог, както Той познава Себе Си. Третото слово казва, че дори този, който хули Бога, никога не може да Му навреди, а също и за неразбираемостта на Бога за ангелите. Думи 4-5 говорят за неразбираемостта на природата на Бог. Само Единородният Син и Светият Дух имат съвършено знание за Отца, тъй като са вечни и равни с Него. Слово 6 (20 декември 386 г.) е произнесено в деня на паметта на блажения. Филогония на Антиохия. В този разговор св. Йоан отстъпва от изобличаването на еретиците, за да почете паметта на светеца. Словото съдържа и назидание по повод наближаващия празник Рождество Христово. В слово 7 (ян. 387) светецът повдига въпроса за единосъщността на Отца и Сина. Ако Синът беше по-нисък от Отца, тогава Той не би произнесъл думи, изразяващи Неговото равенство с Родителя. Христос говореше за Себе Си по унизителен начин с цел диспенсация и за да научи Своите слушатели на смирение. В слово 8 (ян. 387 г.) св. Йоан говори за Христос като Съдия и посочва Неговото равенство с Отца, а също така обяснява молбата на майката на Зеведеевите синове (Матей 20:20-23) и отговора на Спасителя: „това не зависи от Мен“, което изобщо не означава, че Синът не е равен на Отца по божественост. Слово 9 (пролетта на 387 г.) казва, че молитвата на Христос преди възкресението на Лазар не може да даде основание да се отрече единосъщността на Сина и Отца, тъй като Спасителят възкреси хората без молитва. В слово 10 (пролет 387) светецът показва, че Христос е Този, Който е създал човека в началото и има същата сила като Отец. Синът се въплъти не защото беше по-нисък от Отца, а благоволи да приеме плът от смирение. В слово 11 (28 февруари 398 г.) св. Йоан показва, че както Старият, така и Новият завет са съгласни относно единосъщността на Отец и Сина. Думата говори и за задължението на християните да посещават събранията на вярващите и да водят децата си там. В слово 12 (март 398 г.), основано на чудото на изцелението на паралитика, св. Йоан показва, че чудесата, извършени от Христос, свидетелстват за Неговото равенство с Отца. *Заглавието на произведението на гръцки е Πρὸς ᾿Ανομοίους. *Заглавието на произведението на латински е Contra Anomaeos. Съдържание Word one. Възхвала на Флавиан. Величието на неговата филантропия. - Значението на поговорката: „ако разумът е изпразнен“. - Опровержение на аномейците. - Проповедникът има за цел да увещава, а не да довърши опонентите си. - Бог е непонятен не само в Своята същност, но и в Своето провидение; не само в Неговото провидение, доколкото то управлява цялото творение, но и доколкото то управлява съдбините на един народ, например на еврейския народ. - Увещание. Втора дума. В разсъжденията за Божествените обекти трябва да се ръководи не от разума, а от вярата. - Аномейците твърдят, че познават Бог, както Той познава Себе Си. - Да изследваш Неговата същност с прекомерно любопитство означава да Го обидиш. - Необходимостта от умереност в разсъжденията с еретиците. Третата дума е по-полезна за човека, отколкото за Бога. - Бог не е разбираем за ангелите. дори не може да проникне в съществото на ангелите. - Висшите сили не могат да разберат Бога дори и с Неговото снизхождение - Упрек към антиохийците, че са напуснали църквата веднага след разговора. – Ефективността на публичната молитва. Четвърта дума. За непонятността на природата на Бога. – Кратко повторение на предишни разговори. – Ангелите научиха някои тайни само с нас и чрез нас. – Те не познават същността на Бога. - Похвала на антиохийците за послушанието, с което изпълниха дадените им съвети. – Предупреждение за появата на джебчии в Църквата. Петата дума. За неразбираемостта на природата на Бога. – Синът и Светият Дух познават напълно Отца. – Думи: Бог и Господ са еднакво характерни за Отца и Сина. – Мъдростта на апостол Павел е в неговите наставления. – Не само същността на Ангелите, но дори същността на нашата душа е непонятна за нас. – Възражението на аномейците е, че не можете да се покланяте на това, което не познавате. - Отговорете на това възражение. - Силата на молитвата. – Дързостта се произвежда от смирението. Шеста дума. За Свети Филогоний. - Колко по-висок е бъдещият живот от настоящия? – Свети Филогоний първо е бил юрист. – След като бил избран за епископ, той се отдал на упражняване на всякакви добродетели. – Назидание по повод наближаващия празник Рождество Христово. – Истинското покаяние, дори и кратко, може да изчисти съвестта. - Метод за извършване на покаяние. Седмата дума. За единосъщността на Сина с Отца. – Необходимостта от внимателно отношение към Словото Божие. – Синът е единосъщен с Отца. – Изрази от Светото писание, които очевидно пренебрегват Сина, намират своето обяснение във Въплъщението. - Други мотиви за подобни думи от Светото писание. – Две воли в Исус Христос. - Увещание за молитва. Дума осма. За справедливостта и милостинята и за молбата на майката на Зеведеевите синове. - Отговор на възражението на еретиците. – Синът има същата власт като Отец. – Милостинята се измерва не с количеството дадена милостиня, а с чистотата на намерението. - Похвала на апостол Павел, чиито думи проповедникът цитира. - В какъв смисъл е казал Исус Христос: „Моята дама не се носи“. - Който се стреми, заслужава награда. Деветата дума. За четиридневния Лазар. - Исус Христос знаеше къде е Лазар. - Човек не бива да бъде твърде лековерен. - Защо Исус Христос се е молил преди възкресението на Лазар? – Не по необходимост, а заради присъстващите хора и в отговор на молбата на Марта. Дума десета. Въведение. – Разликата между паричен дълг и духовен дълг. – Исус Христос е единосъщен с Отца. – Той прие унижение, за да снизходи към нашата немощ и да ни поучи не само с думи, но и с пример. – Той се характеризира със същото всемогъщество като Отец. - Доказателство взето от изцелението на сляп по рождение човек. – Колко несъвършен е законът. – Синът е равен на Отца. – Свидетелства от Светото писание. – Всяка враждебност трябва да се избягва. - Увещание за помирение с враговете. Дума единадесета. За непонятността на битието на Бога. – Що се отнася до истините на вярата, човек трябва да се основава главно на Светото писание. – Божествеността на Исус Христос, доказана въз основа на първа глава от Книга Битие. – Съгласие между Стария и Новия завет. – Задължение на християните е да присъстват на събранията на вярващите и да водят децата си там. „Ползите от присъствието на тези събрания в църквите са двойни.Дума дванадесета. За паралитика, който беше в парализа тридесет и осем години и към думите: „Отец ми работи досега, и Аз работя” (Йоан 5:17). – Сравнение на проповедник с румпел. – Защо Исус Христос се явява на евреите по празниците? – Изцеление на паралитика. – Защо Иисус Христос пита болния? - Похвала за паралитика. – Защо Исус Христос му заповядва да вдигне и носи леглото. – Исус Христос е равен по всемогъщество на Отца. – Увещание да присъствате на събранията на Църквата. Дванадесетте думи, озаглавени „Срещу аномейците“, са насочени срещу чистите ариани, които не признават Божия Син Исус Христос не само като единосъщен с Бог Отец, но и подобен на Него по същество, и между другото си приписват знание за самата същност на Бога. Лъжеучението на тези еретици, което не престана по времето на св. Йоан Златоуст, чието общо име (anomoioi) след това се превърна в тяхно собствено име, даде повод на светеца да състави думи срещу тях за „непонятното“ битие на Бога и „единосъщността“ на Божия Син с Бог Отец и да произнесе първите десет думи в Антиохия през 386 и 387 години, не непрекъснато, но през определени интервали, а последният в Константинопол през 398 г. Всяка от тези думи в оригинала има по-подробно заглавие, съответстващо на нейното съдържание. И така, пълното заглавие на първата дума е следното: За неразбираемото, в отсъствието на епископ, срещу аномейците 1. Какво е това? Овчарят отсъства 1, но овцете стоят много подредени. И това е заслугата на пастира, че стадото не само в негово присъствие, но и в негово отсъствие, проявява пълно усърдие. С тъпите животни става така: когато няма кой да изгони овцете на паша, те по необходимост остават в кошарите или, ако избягат от кошарата без пастир, дълго се скитат; тук нищо подобно не се случи, но дори и в отсъствието на овчаря вие се стекохте на обичайните пасища с голямо благоприличие; или, по-добре казано, пастирът присъства тук, ако не физически, то чрез воля, ако не чрез физическо присъствие, то чрез декана на стадото. Затова съм особено изненадан и доволен, че той може да предизвика такава ревност у вас. И ние сме особено изненадани от военачалника, когато дори в негово отсъствие армията поддържа ред. Павел също изисква това от учениците си: „Така казва той, възлюбени мои, както винаги сте ми се покорявали, не както при идването ми, но още повече при заминаването ми“ (Филип. 2:12). Защо: „много повече при заминаването ми?“ Защото в присъствието на пастир, дори вълк да дойде в стадото, той лесно се отгонва от овцете; когато пастирът отсъства, стадото непременно е в по-голяма тревога, тъй като никой не го защитава. Освен това, ако пастирът присъства, той споделя със стадото наградите за тяхното усърдие, а като не присъства, прави възможно собствените им заслуги да бъдат ясно разкрити. Това го казва и нашият Учител, който ви каза, че където и да е, Той представлява за Себе Си сегашното ви събрание и гледа не толкова на тези, които сега са и присъстват с Него, колкото на тези, които отсъстват. Познавам Неговата любов, кипяща, пламтяща, гореща и неустоима, която Той е вкоренил в самите дълбини на душата ми и пази с голяма ревност. Той напълно знае, че любовта е главата, коренът, източникът и майката на всички блага и че без нея всичко друго не ни носи никаква полза; това е знак на Господните ученици, отличително свойство на Божиите служители, знак на апостолите. „Всички разбират това“, казва (Исус Христос), „като сте Мои ученици“ (Йоан 13:35). Какво, кажете ми, означава "за това"? Дали става въпрос за възкресението на мъртвите, или за очистване на прокажени, или за изгонване на демони? Не, казва Той; и премълчавайки всичко това, той добавя: „Всички разбират това, както и вие сте Мои ученици, ако имате любов помежду си. Такива дела са дарове само на Висшата благодат, а любовта е добродетел, която също зависи от човешкото усърдие. Доблестният човек обикновено се отличава не толкова с подаръци, изпратени отгоре, колкото със заслугите на собствения си труд. Затова Христос казва, че Неговите ученици се разпознават не по знаци, а по любов. Когато има любов, тогава на този, който я е придобил, не му липсва никаква част от мъдростта, но има пълна, всесъвършена и пълна добродетел; така както без него той е лишен от всички блага. Затова Павел я възхвалява и превъзнася, или по-точно, колкото и да говори, той никога не успява да изрази напълно нейното достойнство. 2. Какво може да се сравни с това, което съдържа пророците и целия закон и без което нито вярата, нито знанието, нито познаването на тайните, нито самото мъченичество, нито нещо друго може да спаси този, който е постигнал всичко това? „Ако предам тялото си – казва апостолът, – то ще изгори, но любовта никак няма да ми помогне“ (1 Кор. 13:3). И на друго място, обяснявайки, че любовта е по-голяма от всичко и е главата на всички добри неща, той каза: „ако пророчеството се премахне, ако езичниците мълчат, ако разумът се унищожи, вярата, надеждата и любовта остават, тези три: по-големи от тях са любовите“ (1 Кор. 13:8,13). Разговорът за любовта обаче ни доведе до един важен въпрос. Че „пророчествата ще бъдат премахнати и народите ще млъкнат” не е трудно; защото тези дарове ни донесоха полза в своето време и, след като престанаха, не могат ни най-малко да навредят на учението; например, сега няма нито пророчество, нито дарбата на езици, и все пак учението за благочестие не среща никакви пречки; и това знание ще спре, това изисква изследване. Като каза: „ако пророчествата се премахнат, ако езичниците мълчат“, апостолът добави: „ако разумът престане“. Ако познанието престане, тогава нещата за нас ще вървят не към по-добро, а към по-лошо; защото без знание напълно ще престанем да бъдем хора: „Бойте се от Бога – казва (Премъдрият) – и пазете Неговите заповеди, както всеки прави“. човек" (Екл. 12:13). Ако да бъдеш човек означава да се страхуваш от Бога, а страхът от Бога идва от знанието и знанието ще бъде "изпразнено", както казва Павел, тогава когато няма знание, ние напълно ще изчезнем, всичко около нас ще изчезне и ние няма да бъдем по-добри от глупавите, а дори много по-лоши; защото ги превъзхождаме по ум, а във всичко останало телесно сме много по-ниски от тях. ще бъдем премахнати"? Той казва това не за цялото знание, а за част от знанието, наричайки прехода към по-добро премахване, така че отделното след премахването му вече няма да бъде частно, а съвършено. Както Мойсей, изпратен до евреите, получи три знамения като доказателство, така че ако не повярват на първото, ще се покорят на гласа на второто, а ако пренебрегнат това, ще се срамуват от третото и ще приемат пророка (Изх. 4), така и Павел дава три примера: единият - бебе, когато казва: "Когато се роди дете, като дете в мъдрост"; второто е огледала, а третото е гадаене. След като каза: „Когато се роди детето“, той добави: „Сега виждаме с огледало в гадаене“ (1 Кор. 13:12). Ето втори пример за сегашната ни слабост и факта, че знанията ни са несъвършени; третият все още: „в гадаене“. И бебето вижда, чува и казва много, но ясно вижда, чува и не говори нищо; той мисли, но не мисли за нищо отделно; По същия начин, въпреки че знам много, не разбирам начина на съществуване на обектите. Знам, че Бог съществува навсякъде и знам, че Той съществува навсякъде напълно; но как, не знам; Знам, че Той е безначален, нероден, вечен; но как, не знам; защото умът не може да разбере как може да съществува същество, което да няма началото на съществуването си нито от себе си, нито от друг. Знам, че Той роди Сина, но как, не разбирам; Зная, че Духът е от Него; но как от Него не разбирам това; Ям храна, но как се превръщат в храчки, кръв, сокове, жлъчка, не знам. Това, което виждаме и вкусваме всеки ден, не разбираме; Как искаме да изследваме битието на Бог? 4. И така, къде са онези, които казват, че са получили цялото знание, но въпреки това са паднали в бездната на невежеството? Защото те, твърдейки, че са разбрали всичко в настоящето, се лишават от пълно знание в бъдещето. Когато кажа, че знам само отчасти, и след това твърдя, че това знание ще бъде премахнато, тогава очаквам най-доброто и най-съвършеното, тъй като частното ще бъде премахнато и ще дойде най-съвършеното; и този, който казва, че има пълно, пълно и съвършено знание и след това признава, че то ще бъде премахнато в бъдеще, се обявява за лишен от знание, тъй като това знание ще бъде премахнато и друго най-съвършено няма да дойде, ако настоящето според тях е съвършено. Виждате ли как те, опитвайки се да имат всичко тук, нямат всичко тук, а там се лишават от всичко? Такова е злото - да не оставаме в границите, които Бог ни е определил отначало! Така Адам, с надеждата за по-голяма чест, загуби това, което имаше; това се случва и с любителите на парите: мнозина, които искат повече, често губят настоящето; Така че тези хора, надявайки се да имат всичко тук, загубиха дори част. Затова ви увещавам да избягвате тяхната лудост; тъй като е крайна лудост да си приписваш знанието, че Бог съществува в същността си. И за да се уверите, че това е изключително безумие, ще ви го обясня от пророците. Пророците явно не само не са знаели, че Бог съществува по същество, но са били и в недоумение относно Неговата Мъдрост, колко е велика тя, въпреки че не съществото зависи от мъдростта, а мъдростта от съществото. Ако пророците не можеха да разберат дори това (свойствата на Бога) с точност, тогава колко лудо би било да се мисли, че човек може да определи самата същност на Бог чрез собствените си преценки? И така, нека чуем какво казва пророкът за Божията Премъдрост: „Твоят ум се удиви от Мене” (Пс. 139:6). Нека обаче да започнем речта от друго място: „Да Ти признаем, че Ти беше много учуден“ (Пс. 139:14). Какво означава: „страшен“? Сега сме изненадани от много неща, но не от страх; например красотата на колоните, произведенията на изкуството, цветовете на телата; ние сме изненадани и от величието на морето, също и от неизмеримата бездна, но със страх, когато се потопим в тази бездна. Така пророкът, потапяйки се в безбрежното и неизмеримо море на Божията мъдрост, се учуди и отстъпи изненадан с голям страх, като извика така: „Нека Ти признаем, защото Ти беше ужасно изненадан: Чудни са Твоите дела“; и още: „Умът ти се удиви от Мене, укрепи се, няма да мога” (Пс. 139:14,6). Вижте благодарността на слугата: Благодаря Ти, казва той, че имам неразбираем Господар; Той не говори тук за Своята същност; - той оставя това като вече признато за неразбираемо; - но той говори тук за вездесъщността на Бога, изразявайки, че не знае как Бог присъства навсякъде. А какво точно казва той за това, чуйте следното: „Ако възляза на небето, там си, ако сляза в ада, там си“ (Пс. 139:8). Виждате ли как Бог присъства навсякъде? И въпреки това пророкът не знае, но е удивен, объркан и ужасен от самата мисъл за това. И така, не са ли изключително луди онези, които, бидейки толкова далеч от благодатта на пророка, се стремят да проумеят самата същност на Бога? Същият пророк казва: „Ти ми откри Твоята непозната и тайна мъдрост“ (Пс. 50:8); и въпреки това, като е познал непознатото и тайната на Неговата Мъдрост, той казва за самата нея, че е безгранична и непонятна. „Велик е Господ, казва той, и голяма е силата Му, и разумът Му е безброен” (Пс. 147:5), т.е. няма начин да Го разберем. какво казваш За пророка Мъдростта (Божията) е непонятна, но за нас е понятно и Неговото битие? Това не е ли чиста лудост? Неговото величие няма граници, но вие ограничавате Неговото същество? 5. Размишлявайки върху това, Исая каза: „Кой ще изповяда Неговото поколение“ (Ис. 53:8)? Той не каза: „Кой ще си признае“, а „Кой ще си признае“, елиминирайки възможността за това в бъдеще. Давид казва: „Умът ти се удиви от Мене” (Пс. 139:6); а Исая казва, че не само той, но и целият човешки род е недостъпен за това изповедание. Но нека видим дали Павел не е знаел това, след като му е дадена голяма благодат; но той сам казва: „отчасти разбираме, отчасти пророкуваме” (1 Кор. 13:9), - и не само тук, но и на друго място, където говори не за битието (Божието), а за Мъдростта, видима в провидението, и освен това не изследва цялата Божия Мъдрост, според която Той осигурява Ангелите, Архангелите и висшите сили, а само тази част от Провидението (Божие), според които Той осигурява на хората на земята и дори само част от това Провидение. Той не изследва цялата Мъдрост, чрез която Бог кара слънцето да изгрява, чрез която вдъхва в душите, чрез която образува тела, чрез която храни хората на земята, чрез която съдържа света, чрез която дава годишна храна; но, оставяйки всичко това и наследявайки известна малка част от Божието Провидение, според което Той отхвърли юдеите и прие езичниците, и когато погледна тази съвсем малка част, като безбрежно море, той се учуди и, като видя неизмеримата бездна, веднага се оттегли и високо възкликна: „О, дълбочината на богатството, мъдростта и разума на Бога, за Неговия съд не е изпитано” (Рим. 11:33): не е казал: “неразбираемо”, а: “неизпитано”; ако е невъзможно да ги преживееш, още по-невъзможно е да ги разбереш. "И Неговите пътища са неизследими." Кажете ми, ако Неговите пътища са неизследими, то Самият Той разбираем ли е? Но какво говоря за пътеки? Дори наградите, които ни очакват, са неразбираеми; защото „око не е виждало и ухо не е чувало, и в човешко сърце не е вдъхнало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят” (1 Кор. 2:9). А Неговият дар е неизразим: „Благодарение на Бога, казва апостолът, за Неговия неизследим дар” (2 Кор. 9:15). „И Неговият мир превъзхожда всяко разбиране“ (Фил.4:7). какво казваш Съдбите му са непостижими, пътищата му неизследими, светът превъзхожда всяко разбиране, дарът е неизразим, това, което Бог е приготвил за тези, които Го обичат, не е влязло в сърцето на човека, величието няма граница, разумът е безброен, всичко е неразбираемо, но самият Той е постижим? Това не е ли крайната степен на лудост? Задръжте еретика, не му позволявайте да си тръгне; попитайте какво казва Павел с думите: „разбираме отчасти“? Може би той ще каже, че тук Павел не говори за битието (на Бога), а за делата на икономиката. Толкова по-добре, ако той говори и за въпросите на жилищното строителство, тогава нашата победа е още по-голяма; защото ако делата на Божията икономика са неразбираеми, тогава много повече е самият Той. И това, което апостолът казва тук, не е за делата на икономиката, а за самия Бог, чуйте следното. След като каза: „отчасти разбираме и отчасти пророкуваме,” той добави: „Сега разбирам отчасти, и тогава познавам, както бях познат” (1 Кор. 13:9,12). От кого беше познат: от Бога или от делата на икономиката? Очевидно от Бога; следователно, той „Го разбира отчасти“. „Отчасти“, каза той, не в смисъл, че познава една част от Неговото същество и не познава другата (Бог е просто същество), но той знае, че Бог съществува, но не знае какво е Той по същество; знае, че е Мъдър, но колко е Мъдър, Той не знае; Той не „знае“, че е Велик, но колко Велик е Той или какво е Неговото величие, Той не знае това; знае, че Той присъства навсякъде, но не знае как; Той не „знае“, че осигурява, поддържа и запазва всичко непокътнато, но как прави това, Той не знае. Ето защо той каза: "Отчасти разбираме и отчасти пророкуваме." 6. Но, ако желаете, нека оставим Павел и пророците и да се възнесем на небето, за да видим дали има някой там, който знае какво е Бог в същността си. Разбира се, дори и да има знаещи там, те нямат нищо общо с нас; защото голяма е разликата между ангелите и хората; но за да сте по-убедени, че и там никаква сътворена сила не знае това, нека послушаме Ангелите. Какво от това? Говорят ли там и се питат един друг за битието на Бог? Не, но какво? Те прославят, боготворят и непрекъснато изпращат химни на хваление и мистерия с голямо безпокойство; а някои казват: „Слава на Бога във висините” (Лука 2:14); Серафимите викат: "свят, свят, свят" (Ис. 6:3) и отвръщат очите си, нямайки сили да понесат дори снизхождението на Бога; и херувимите възкликват: „Благословена е славата на Господа от Неговото място“ (Езек. 3:12), не защото има място при Бога - нека няма - но както бихме казали, говорейки човешки: където и да е Той или както и да е - само това е безопасно да се каже за Бога, тъй като нашият език е човешки. Виждате ли какъв страх е отгоре и какво презрение е отдолу? Тези прославят, а тези изследват; тези хвалят и тези тестват; тези покриват лицата си и тези се укрепват, за да гледат безсрамно неизразимата слава. Кой няма да въздъхне, кой няма да оплаче тяхното безсмислие и такова крайно безумие? Бих искал да продължа речта, но тъй като сега участвах в тези състезания за първи път, мисля, че ще бъде полезно за вас да се задоволите с казаното, така че множеството теми, които ще бъдат казани, заменяйки се с голяма бързина, да не изтрият това от паметта ви; но със сигурност, ако Бог даде, ще се занимаваме с тази тема още много. Отдавна имах желание да говоря с вас за това, но се колебаех и го отлагах, като видях, че много от заразените с тази болест ни слушаха с удоволствие; като не исках да прогоня плячката, все още държах езика си от тези състезания, за да мога, като ги привлякох повече, да изляза да се бия; и тъй като, по Божия милост, те сами, както чух, ме канят и предизвикват на тези състезания, тогава аз смело се впуснах в битката и взех „оръжия“, мисли „унищожителни и всяко обвинение против Божия ум“ (2 Кор. 10:4,5). Но аз взех това оръжие не за да съборя противниците си, а за да възстановя онези, които лежаха; Силата на това оръжие е такава, че може да порази онези, които обичат споровете, и да излекува добронамерените слушатели с голям успех; не причинява рани, но лекува рани. 7. И така, нека не им се сърдим и не се сърдим, но кротко да им говорим; защото няма нищо по-силно от скромността и кротостта. Затова Павел също заповядва това да се спазва внимателно, като казва: „Не подобава на Господния слуга да бъде суетен, но да бъде тих към всички“ (2 Тим. 2:24); Той не каза: „само на братята“, а: „на всички“. И още: „Вашата кротост да бъде разумна” не каза: към братята, но „към всички човеци” (Фил. 4:5). Защото каква полза, казва (Господ), „ако обичате онези, които ви обичат“ (Матей 5:46)? Ако приятелството с някого е вредно и води до участие в нечестие, тогава, дори ако това бяха вашите родители, отдалечете се от тях; дори и око да е, извади го. „Ако – казва Господ – ако дясното ти око те съблазнява, извади го“ (Матей 5:29). Той не говори за тялото: как е възможно това? Ако Той беше говорил за телесната природа, вината щеше да падне върху Създателя на природата; Освен това би било необходимо да се откъсне повече от едно око; защото остане ли лявото, тогава може да съблазни и този, който го притежава. Но за да знаете, че тук не говорим за окото, Господ добави: „дъвка“, което показва, че поне някой ви е бил толкова скъп, колкото дясното око, извадете го и прекъснете приятелството си с него, ако ви съблазни. Каква е ползата от око, ако цялото тяло загива? И така, ако приятелството, както казах, причинява вреда, тогава нека го избягваме и да се отдалечим; и ако ни най-малко не навреди на нашето благочестие, тогава ще привлечем и обвържем приятели към себе си; Ако вие сами не носите полза на приятел, но получавате вреда от него, тогава предпочитайте да останете невредими при раздяла с него и избягвайте приятелски отношения, ако вредят - просто избягвайте и не се карайте или враждувайте. Затова Павел увещава със следните думи: „Ако е възможно от вас, имайте мир с всички човеци“ (Римляни 12:18). Ти си слуга на Бога на мира; Този, Който изгонваше демони и извърши много добри дела, когато Го наричаха демон, не изпрати мълния, не порази клеветниците, не изгори езика на такъв безсрамен и неблагодарен човек, въпреки че можеше да направи всичко това, но само отхвърли укора, като каза: „Аз не съм имам на демон, но почитам този, който Ме е изпратил“ (Йоан 8:49). И когато слугата на първосвещеника Го удари, какво каза Той? „Ако говориш зло, свидетелствай за зло; ако говориш зло, свидетелствай за зло“ (Йоан 18:23)? Ако Господарят на ангелите отговаря и се оправдава пред слугата, тогава няма нужда да казва повече. Дръжте само тези думи в ума си, повтаряйте ги често и казвайте: „Ако говориш зло, свидетелствай за зло; ако е добро, да ме удариш“? Представете си кой казва това, на кого го казва и защо, и тези думи ще станат за вас един вид божествен и непрестанен хор, който ще може да успокои всяко раздразнение; представете си достойнството на обидения, незначителността на обидения, прекомерността на обидата. Робът не само хули, но и удари, и не просто удари, но и по бузата; няма нищо по-обидно от такъв удар; но Господ изтърпя всичко, за да се научиш на смирение по най-добрия възможен начин. За това не само ще говорим сега, но и ще си спомним, когато му дойде времето. Ти похвали казаното, но изрази тази похвала към мен с действия. Един воин практикува в своето училище, за да покаже ползите от тези упражнения по време на борба; така че вие, когато се ядосвате, показвате ползата от слушането тук и постоянно повтаряте тези думи: „Ако говориш зло, свидетелствай за зло: ако е добро, че ме биеш“? Напишете това наум; за това постоянно ти повтарям тези думи, та всичко казано да се вкорени в душата ти, да остане незаличимо в паметта ти и от този спомен да има полза. Ако тези думи са ясно вписани в съзнанието ни, тогава никой няма да бъде толкова каменен, неблагодарен и безчувствен, че някога да бъде увлечен от гняв; тези думи, по-добре от всяка юзда и нещо, могат да обуздаят езика ни, който надхвърля границите на умереност и приличие, да успокоят възбудения ум, да настроят към постоянна скромност и да установят в нас пълен мир, на който да имаме привилегията да се наслаждаваме винаги, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус. Христос, с Когото да бъде слава, сила и поклонение на Отца и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. Заглавието на тази дума гласи: (св. Йоан Златоуст) преди много дни, който говори против аномейците, след това срещу евреите, след това не говори поради присъствието на епископи и възпоменанието на много мъченици, сега отново (словото) срещу аномейците, за непонятното 1. Нека отново говорим против неверните аномейци; ако се възмущават от това, че ги наричат ​​неверници, тогава нека избягват самия въпрос и аз няма да използвам това име; нека оставят грешните мисли, а аз ще оставя обидното име. Ако те, като позорят вярата с дела и се излагат на срам, не се срамуват; тогава защо се възмущават на мен, който ги укорявам с думи за това, което самите те показват с дела? Когато наскоро, както си спомняте, започнах да разсъждавам за тях и дори влязох в битка с тях, веднага бях зает със състезания с евреите, тъй като не беше безопасно да пренебрегвам собствените си болни членове. Винаги има време за разсъждения срещу аномейците; и тогава, ако не бях първо и бързо спасил нашите болни братя, заразени с еврейски възгледи, от еврейския огън, никаква полза нямаше да дойде от нашето предупреждение, тъй като грехът на поста се разпространяваше сред тях. След състезанията с евреите отново бях зает от пристигането на много духовни отци, които се бяха събрали тук от много места, и не беше навреме да продължа разсъжденията си, когато всички те се стичаха като реки в това духовно море; и след тяхното заминаване спомените за мъчениците следват непрестанно един след друг и не бива да се пренебрегва прославянето на тези подвижници. Казвам го и го изброявам, за да не си помислите, че забавянето на конкуренцията с аномеите се дължи на мързел и небрежност. Сега, когато вече се освободих от битката с евреите и бащите се завърнаха в отечеството си и достатъчно се насладихме на възхвалата на мъчениците, ще започна да задоволявам вашето дългогодишно желание да ме слушате. Знам добре, че всеки от вас иска да изслуша разсъждения за това не по-малко, отколкото аз искам да говоря; и причината е, че нашият град отдавна е христолюбив и вие сте получили такова наследство от вашите предци, за да не пренебрегвате изопачаването на благочестивите догми. Къде можете да видите това? Някога, по времето на вашите предци, дойдоха „нечовеци от Юдея” (Деяния 15:1), които изопачиха чистите догми на апостолското учение и заповядаха на хората да се обрязват и да пазят Мойсеевия закон. Тогавашните жители на вашия град не толерираха това нововъведение и не мълчаха; но точно както правят верните кучета, когато видяха вълци да нападат и нанасят щети на цялото стадо, те се разбунтуваха срещу тях и престанаха да ги изгонват отвсякъде и да ги преследват не преди да направят това, че апостолите разпратиха догми из цялата вселена, които поставиха преграда за такова нападение над верните, както на тези хора, така и на всички след тях. 2. Откъде трябва да започнем да спорим срещу аномейците? Защо иначе, ако не като ги осъди за неверие? Те правят и предприемат всичко, за да изтръгнат вярата от душите на своите слушатели; и каква вина, по-голяма от тази, може да бъде доказателство за нечестие? Когато Бог обяви нещо, казаното трябва да се приеме с вяра, а не да се изследва смело. Нека някой от тях ме нарече неверник: не се дразня. защо Защото с дела показвам как да ме наричат. Какво казвам: нека те наричат ​​неверник? Нека дори ме наричат ​​луд по Христос; и аз се възхищавам на това име като на корона; защото споделям това име с Павел, който казва: „ние сме шамандури заради Христос“ (1 Кор. 4:10). Тази лудост е по-мъдра от всяка мъдрост; защото това, което външната (езическа) мъдрост не можа да постигне, беше постигнато чрез бунтове за Христос; разпръсна мрака на вселената, донесе светлината на знанието. Но какво е „бунт“ за Христос? Това е, когато укротим собствените си мисли, които са преждевременно неспокойни, когато освободим и изчистим ума си от външното учение, така че когато е необходимо да приемем Христовото учение, да бъде свободно и пречистено за нас да приемем Божествените излъчвания. Когато Бог декларира нещо, което не трябва да се изследва, то трябва да бъде прието с вяра. Да изследваш причините за това, да искаш сметка и да се допитваш за начина на изпълнение е характерно за най-смелите и отчаяни души. Ще се опитам да докажа това и от самото Писание. Някой си Захария беше чуден и велик човек, почитан от първосвещеничеството, който получи от Бога правото да ходатайства за целия народ. Този Захария, след като влезе в Светая Светих, най-недостъпното място, което само на него от всички хора тогава беше позволено да види (забележете, той беше еквивалентен на целия народ, за да може да принесе молитви на Бога за целия народ и да умилостиви Господаря за робите; виждате ли величието на неговата дързост, като че ли някакъв посредник между Бога и хората?), видя Ангел да стои вътре; и тъй като появата му изплаши човека, Ангелът каза: „Не бой се, Захария, твоята молитва вече е отговорена“ и сега ще родиш син (Лука 1:13). Каква е последователността тук? Пита за хората, моли се за греховете, моли за прошка за роби като него и (Ангелът) казва: „Не бой се, Захария, твоята молитва вече е чута” и като доказателство, че е чута, той съобщава, че ще се роди синът му Йоан? Много правилна последователност; тъй като Захария се молеше за греховете на хората и беше на път да роди син, който извика: „Ето, Божият Агнец носи греховете на света“ (Йоан 1:29); тогава Ангелът правилно казва: „молитвата ти беше чута“ и ще родиш син. Ами Захария? Нашата гледна точка е, че е непростимо да се питаме за начините за изпълнение на Божествените излъчвания, че човек трябва да приеме тези определения чрез вяра. Но Захария знаеше възрастта си, сивата коса, отслабеното тяло, знаеше безплодието на жена си и не вярваше, искаше да узнае начина на изпълнение и каза: „По какво разбирам това“ (Лука 1:18)? Как казва, че това ще се сбъдне? Ето, „аз съм стар“ и побелял, „и жена ми“ е безплодна, „изтощена в дните си“; късна възраст, неспособен характер; Как ще се изпълни обещанието? Аз съм слаб сеяч, нивата е безплодна. Никой ли не смята, че заслужава извинение, когато пита за изпълнението на дадена задача, а явно не говори честно? Но пред Бога той не се оказа достоен за извинение; и много справедливо. Когато Бог декларира нещо, то не трябва да повдига присъди и да сочи последователността на делата, или изискванията на природата, или нещо друго подобно; защото силата на решителността (на Бог) е над всичко това и не се спира от никакви пречки. Какво правиш, човече? Бог обещава, но вие посочвате възрастта и се позовавате на старостта. Нима старостта е по-силна от Божието обещание? Природата по-могъща ли е от Създателя на природата? Не знаете ли, че делата на думите Му са силни? С Неговото слово бяха установени небесата, Неговото слово създаде творението, Неговото слово създаде ангелите, а вие се съмнявате в раждането? Затова Ангелът се разгневи и не прости на Захария дори заради свещенството му; напротив, поради тази причина е наказан повече. Този, който беше почитан повече от другите, трябваше да надмине другите във вярата. Какъв е методът на наказанието? „Ето, ти ще мълчиш и няма да можеш да говориш“ (Лука 1:20). Вашият език, казва той, служи за изричане на думи на неверие; Той също ще получи наказание за неверието: „Ето, ще мълчиш и няма да можеш да говориш, докато не дойде този ден.“ Представете си любовта на Господ към човечеството: не Ми вярвате, казва Той, сега приемете наказание; и когато оправдая това със самите дела, тогава ще спра гнева; когато разбереш, че си справедливо наказан, тогава ще те освободя от наказание. Нека аномейците чуят колко е ядосан Бог, когато Го изпитват. Ако Захария е наказан за това, че не е вярвал в смъртното раждане, тогава ми кажете как ще избегнете наказанието, като изследвате неизразимото и най-висшето? Захария не твърдеше нищо, а само искаше да разбере, но въпреки това не получи прошка; Какво оправдание ще имаш, като твърдиш, че познаваш и невидимото и непонятното за всички, какво наказание няма да понесеш? 3. Все пак нека дискусиите за раждането останат до удобно време; а сега нека да продължим към предишната тема, която не завърших преди, опитвайки се да извадя пагубния корен, майката на всички злини, от която са възникнали такива мнения сред тях. Какъв е този корен на всяко зло? Повярвайте ми, ужас ме обзема, когато възнамерявам да го назова; Не смея да изрека с езика си това, което постоянно имат наум. Какъв е коренът на тези злини? Човекът се осмели да каже: Аз познавам Бога, както самият Бог познава себе си. Необходимо ли е да се излага това? Трябва ли да го доказвам? Не е ли достатъчно само да изрекат такива думи, за да покажат цялата им нечестие? Това е чиста лудост, непростимо безразсъдство, последна форма на нечестие; никой никога не се е осмелявал да мисли или изрича нещо подобно. Замисли се, нещастник и жалък, кой си ти и Кого изследваш? Човешко същество ли сте и изследвате ли Бог? Само тези имена са достатъчни, за да изразят крайността на лудостта: човекът е земя и пепел, плът и кръв, трева и цветът на тревата, сянка, дим и суета и всичко, което е по-безполезно и по-слабо от това. Не мислете, че това е казано, за да осъди природата (човека); Не аз казвам това, а пророците разсъждават по този начин, не за опозоряване на нашата раса, а за да успокоят арогантността на лудите, не за да унижат природата ни, а за да съборят гордостта на яростните. Ако след толкова много изказвания на пророците се намерят хора, които да надминат по наглост самия дявол, тогава ми кажете до какво безумие биха стигнали, ако не беше казано нищо подобно? Ако страдат от болест (лудост), имайки лек пред себе си, тогава с каква гордост и високомерие не биха се възгордели, ако пророците не бяха изрекли толкова много изрази за човешката природа? Чуйте какво казва за себе си праведният патриарх: „Аз съм земя и пепел” (Бит. 18:27). Той разговаряше с Бог и въпреки това това достойнство не породи гордост в него; напротив, това го научи да бъде смирен. И тези хора, недостойни дори за сянката му, се смятат за по-велики от самите ангели, което служи като доказателство за тяхната крайна лудост. Наистина, кажи ми, изследваш ли Бог, Безначалния, Непроменливия, Безплътния, Нетленния, Вездесъщия, Надминаващия всичко и Превъзхождащия всяко създание? Слушайте какво казват пророците за Него и се страхувайте. „Погледни към земята и я накарай да се разклати“ (Пс. 103:32); Той само погледна и разтърси такава голяма земя. „Докоснете планините и те димят” (Пс. 103:32); „разклаща основите на небесните места и стълбовете му се тресят” (Йов.9:6); застрашаване на морето и пресушаване; „кажи на бездната: ти си запустял” (Ис. 44:27); „Морето видя и се затича, Йордан се върна, планините скочиха като овни, и хълмовете като агнета овце” (Пс. 114:3,4). Цялото творение се колебае, страхува се, трепери; само те сами пренебрегват, презират, унижават собственото си спасение, не искам да казвам Господа на всички. Преди ги увещавах с примера на висшите сили, Ангели, Архангели, Херувими, Серафими, а сега с примера на безчувствени създания, но и това не ги увещава. Не виждате ли това небе, колко е красиво, колко величествено, колко увенчано с разнообразен набор от звезди? Колко години продължава да съществува? Той е стоял повече от пет хиляди години и толкова дълго време не го е състарило; но точно както младото и здраво тяло запазва цвета и силата, характерни за възрастта му, така и небето е запазило красотата, която е получило в началото, и не е станало повече овехтяло с времето. Но това небе, красиво, величествено, светло, обсипано със звезди, силно, стоещо толкова дълго време, е създадено от онзи Бог, когото вие разглеждате и затваряте в границите на собствените си преценки, създадено с такава лекота, както някой на шега би направил палатка. Изобразявайки това, Исая каза: „Който направи небето като шатър и го разпъна като скиния, за да живее на земята” (Ис. 40:22). Искаш ли и ти да погледнеш в земята? Той също я създаде, като нищо. За небето (пророкът) казва: „направи небето като шатра и го разпъна като скиния, за да живее на земята”; и за земята: „поддържай кръга на земята, направи земята нищожна“ (Ис. 40:22,23). Виждате ли как той нарече такава голяма земя „нищо“? 4. Представете си колко тежки са планините, колко племена хора, колко високи и разнообразни растения, колко градове, колко огромни сгради, колко четириноги, зверове, влечуги и различни животни носи земята на раменете си. И все пак Бог създаде такава необятност толкова лесно, че пророкът не можа да намери дори подобие на тази лекота, но каза, че Той създаде земята като „нищо“. Тъй като величието и красотата на видимото не са достатъчни, за да изобразят силата на Твореца, а са много далеч от величието и цялата мощ на Твореца, който ги е създал, пророците са намерили друг начин, чрез който според силата си да изразят малко по-пълно силата на Бога. Какъв е този метод? Те не само изобразяват величието на създанията, но също така посочват метода на сътворението, така че и от двете, от величието на създанията и от лекотата на сътворението, можем да получим, според силата си, достойно понятие за силата на Бог. Така че вземете предвид не само величието на създанията, но и лекотата, с която Бог ги е създал. Това обяснение се отнася не само за земята, но и за самата човешка природа: защото (пророкът) казва: „пазете кръга на земята и ония, които живеят на нея, като пръти“ (Ис. 40:22); и на друго място казва: „Като капка кади, всичките народи са пред Него” (Ис. 40:15). Не приемайте тези думи повърхностно, но се задълбочете в тях и проучете: избройте всички народи, сирийците, киликийците, кападокийците, битийците, жителите на Евксинския понт, Тракия, Македония, цяла Гърция, живеещи на островите, в Италия, за нашия регион, на островите на британците, савроматите, индианците, населяващи персийската земя, и други безброй народи и племена, които дори не познаваме по име, всички тези народи, казва (пророкът), „като капка кади пред Него“. Каква част от тази капка съставяш, изпитвайки Бог, пред Когото са всички народи, „като капка кади?“ Но защо да говорим за небето, земята, морето и човешката природа? Да се ​​възнесем с мислите си на небето и да се обърнем към Ангелите. Вие, разбира се, знаете, че само Ангелът е еквивалентен на това видимо създание или дори много по-важен от него. Ако целият свят не е достоен за праведен човек, както казва Павел: „Светът не е достоен за тях“ (Евр. 11:38); тогава още повече той не може да бъде достоен за Ангел, защото Ангелите са много по-високи от праведните. И все пак има безброй от безброй ангели, има и хиляди хиляди архангели, тронове, господства, началства, сили, безброй множество безплътни сили и техните неразгадаеми родове и (Бог) е създал всички тези сили с такава лекота, която нито една дума не може да изрази. За всичко това Той трябваше само да иска и както за нас желанието не е трудно, така и за Него това е създаване на толкова много и толкова големи сили. Изразявайки това, пророкът каза: „Прави каквото ти е угодно на небето и на земята“ (Пс. 135:6). Виждаш ли, че не само за сътворяването на живущите на земята, но и за сътворяването на силите горе Му беше достатъчно едно желание? Като чуеш това, кажи ми, как не се оплакваш и не се криеш в земята, като си стигнал до такава степен на лудост, че Бог, Който трябва само да бъде хвален и боготворен, ти се засилваш да изследваш и изпитваш, като нещо най-малко важно? Затова Павел, изпълнен с голяма мъдрост, съзерцавайки несравнимото превъзходство на Бога и немощта на човешката природа, се възмущава от онези, които изпитват делата на Неговото домостроителство, и като ги укорява с голяма сила, казва: „Тогава, човече, кой си ти против да отговаряш на Бога“ (Рим. 9:20)? кой си ти Първо се впуснете в природата си; невъзможно е да се намери име, което да изрази вашата слабост. 5. Но вие ще кажете: Аз съм човек, почитан от свободата. Вие сте почетени не за да използвате свободата си да спорите, а за да използвате тази чест в покорство на Този, който е почел. Бог те почете не за да Го хулиш, а за да Го прославиш; който изследва Неговото същество, оскърбява Бога. Ако да не изследваш Неговите обещания означава да Го прославиш, то да изпитваш и изследваш не само думите, но и Този, Който Говори, означава да Го опозориш. А че да не изследваме Неговите обещания означава да Го прославяме, е видно от думите на Павел, който говори за Авраам, неговото покорство и вяра във всичко: „Виждайки, че собствената ви плът е вече умъртвена и фалшивата смърт на Сара; природата и възрастта, казва той, го потопиха в отчаяние, но вярата подкрепи добрите му надежди. „Но това е възможно чрез вяра, като въздаде слава на Бога и беше познат, той може да яде и да изпълнява това, което е обещал.“ (Римляни 4:20–21) Виждате ли как Авраам, уверен в това, което Бог обещава, отдава слава на Бога? И така, ако този, който вярва в Бога, Му отдава слава, то този, който не Му вярва, обръща безчестието Му върху собствената си глава. „Кой си ти против отговора на Бога“ (Римляни 9:20)? След това, като искаше да покаже разликата между човека и Бога, апостолът показа това, макар и не толкова, колкото трябваше, но така, че от дадената прилика може да се добие представа за много по-голяма разлика между тях. какво казва той „Храната казва на този, който я е създал: защо си ме създал такъв; или нещастникът в глината да няма власт поради същата бъркотия да създаде за него съд за чест, но не и за негова чест“ (Рим. 9:20,21)? какво казваш Трябва ли наистина да се подчинявам на Бога, както глината е на беден човек? Да, казва той; Между човека и Бога има такава разлика, каквато има между клеветата и бедния човек, или по-добре казано, не такава, но много по-голяма. Гнилото и бедните имат една и съща природа, както казва Йов: Не говоря за „тези, които живеят в смъртни храмове, от които и ние сме гнили“ (Йов 4:19). Ако човек изглежда по-добър и по-красив от глината, то тази разлика не идва от разликата в същността му, а от мъдростта на Художника, тъй като (по същество) ти не си по-различен от глината. Ако не вярвате, нека гробовете и гробовете ви убедят; когато се приближите до гробниците на предците си, ще се убедите, че това наистина е така. Няма разлика между бръснене и бръснене; а между Бог и хората има такава разлика в същността, която никоя дума не може да си представи или умът да измери. Затова, както глината следва ръцете на негодника, накъдето и да я насочва и движи, така и ти като глината мълчиш, когато Бог иска да уреди нещо. Павел обаче не каза това, за да ни отнеме свободата и да унижи нашата независимост (нека не!); но за да обуздаем нашата арогантност с по-голяма сила; Ако желаете, нека помислим и за това. Какво някога искаха да знаят тези, чиито устни Павел така силно потисна? Изследвали ли са битието на Бог? не; никой никога не се осмели да направи това; но искаха да знаят много по-малко – делата на Божието домостроителство; например защо такъв и такъв се наказва, а този и този получава помилване; защо такъв и такъв се освобождава от наказание, а другият страда, единият получава прошка, а другият не - това и подобните искаха да знаят. Къде можете да видите това? От предишните думи на Павел: той първо каза: „Поради същата причина, поради която иска, Той има милост, и същата причина, поради която иска, Той закоравява: кажи ми: поради тази причина той все още укорява; защото на волята му може някой да се противопостави“; и след това добави: „същото клане, о, човече, кой си ти, който отговаряш на Бога” (Римляни 9:18-20)? И така, Павел блокира устните на хората, които искаха да разследват делата на Божията икономика. Той не им позволява дори това; а вие, изследвайки Благословеното Всеуреждащо Същество, не се смятате за достоен за хиляди мълнии? Това не е ли голяма лудост? Чуйте какво казва пророкът, или по-добре Бог чрез него: „Ако Аз съм Отец, тогава къде е Моята слава?“ Мал.1:6)? Който се страхува, не изследва, а се покланя; който не изпитва, а хвали и прославя. Нека висшите сили и блаженият Павел да ви научат на това; упреквайки другите, той самият не е имал обратното настроение. Чуйте какво казва той на филипяните, обяснявайки, че има частично знание, но не и цялото, както каза в Посланието до коринтяните: „разбираме отчасти” (1 Коринтяни 13:9), а сега повтаря: „Братски, аз не достигнах до себе си” (Фил. 3:13). Какво по-ясно от тези думи? Той провъзгласи по-силно от тръба, учейки цялата вселена да се задоволява с тази мярка на знанието и да я обича, а не да мисли - някой ден да разбере всичко. Какво, кажи ми, казваш? Имаш ли Христос, който говори в теб, и казваш: „Не съм постигнал себе си“? Затова, отговаря той, казах това, защото имам Христос, който говори в мен; Той сам ме научи на това. И така, тези хора, ако не бяха напълно лишени от помощта на Духа и не бяха отхвърлили всяко Негово действие от душите си, тогава, като чуха думите на Павел: „Не мисля, че съм постигнал“, те не биха помислили, че сами са разбрали всичко. 6. Откъде, ще кажат, е ясно, че Павел казва това за вярата и знанието и догмата, а не за живота и поведението и че думите му не означават: Смятам се за несъвършен в живота и поведението? Той специално обяснява това с думите: „Аз се борих с добрата битка, свърших живота си, опазих вярата; и така ще бъда запазен венец на правдата” (2 Тим. 4:7,8). Този, който се надява да получи корона и който е завършил процесията, не би казал: „Не мисля, че съм го постигнал“. Освен това никой от хората не знае какво трябва и какво не трябва да прави, но това е известно и известно на всички - и на варварите, и на персите, и на целия човешки род. Но за да си представя по-ясно това, което казвам, ще прочета този раздел от Посланието по ред. След като каза: „Пазете се от кучета, пазете се от зли работници“ (Филип. 3:2) и след като предложи много за онези, които въведоха еврейското учение в неподходящо време, Павел продължава: „Макар и да броих печалбите, броих загубата на Христос; но защото смятам цялата загуба на съществуване, ... за да мога да намеря правдата, която не е от закона, а от вярата в Исус Христос, правда, която е от Бога” (Филип. 3:7-9). След това той обяснява с каква вяра: „разбирате Го и силата на Неговото възкресение, и съобщаването на Неговото страдание” (Филип. 3:10). Какво означава това: „силата на Неговото възкресение“? Показан е някакъв нов образ на възкресението, казва той; защото много мъртви бяха възкресени преди Христос, но нито един не беше възкресен като Него. Всички други, които бяха възкресени отново, се върнаха на земята и, освободени за известно време от господството на смъртта, отново бяха подложени на нейната сила; и тялото на Господ след възкресението не се върна на земята, но се възнесе на небето, унищожи цялата сила на врага, възкреси цялата вселена със себе си и сега седи на Царския престол. Представяйки всичко това и обяснявайки, че никой ум не може да разбере толкова много и толкова големи чудеса, но само вярата може да ги познае и ясно да си ги представи, Павел каза: „Чрез вяра разбирате силата на Неговото възкресение. Ако умът не може да разбере едно просто възкресение (тъй като е по-високо от човешката природа и реда на нещата), тогава кой ум ще може да разбере възкресение, което е толкова различно от другите възкресения? не; но имаме нужда от една вяра, с която бихме могли да се убедим, че мъртвото тяло е възкръснало и преминало в безсмъртен живот, който няма нито граница, нито край; Павел изразява това на друго място: „Христос, казва той, „възкръсна от мъртвите; за когото вече не умре, смъртта няма власт над него“ (Римляни 6:9). Тук има двойно чудо: да възкръснеш и да възкръснеш точно по този начин. Затова Павел каза: „Чрез вяра разбирате силата на Неговото възкресение. Ако възкресението е невъзможно да се обхване с ума, то колко повече - раждането свише? Разсъждавайки за това, говорейки и за Кръста. и страданието, Павел също приписва това на силата на вярата; след това, като свърши да говори за това, каза още: „Братя, аз не съм достигнал до себе си” (Филип. 3:13). това, което е още на път, върви и върви напред, но още не е стигнало до края. Той съветва същото и на другите и казва следното: „нека бъдем съвършени в това; и дори ако мислите другояче, Бог ще ви открие тези неща” (Филип. 3:15). Не умът ще научи, казва той, но Бог ще открие. Виждате ли, че не говорим за живот и поведение, а за догми и вяра? Не поведението и животът имат нужда от откровение, а догмите и знанието. И на друго място, обяснявайки същото, той каза: „ако някой мисли, че знае нещо, не разбира“, той не просто казва: „няма разбиране“, но добавя: „както трябва да разбира“ (1 Кор. 8:2); тези. въпреки че има знания, те са неточни и несъвършени. 7. И за да се убедите, че това е истина, вече няма да говорим за Всевишния, но, ако желаете, ще говорим за видимото творение по-долу. Виждате ли това небе? Ние знаем, че има вид на свод и научихме това не от интелектуални съображения, а от Божественото Писание (Ис. 40:22); Знаем също, че обхваща цялата земя, като сме чули и за това от Писанието; но не знаем какво е по същество. Ако някой опровергава и спори, нека каже какво е небето в същността си: дали е втвърден кристал, сгъстен облак или най-плътният въздух? Никой не може да каже това ясно. И така, кажете ми, нужни ли са повече доказателства, за да ни убедят в лудостта на тези, които казват, че са познали Бога? Не можете да кажете нищо за природата на небето, което се вижда всеки ден, но твърдите, че знаете точно същността на невидимия Бог? Кой е толкова безчувствен, че да не осъди крайната лудост на тези, които говорят това? Затова ви увещавам всички да се опитате, според силите си, да ги излекувате, като че ли са изпаднали в болестта на лудостта и полудяват, като им говорите снизходително и кротко. Учението им идваше от лудост и високомерието на ума им беше голямо; а възпалените рани не търпят полагане на ръце и не търпят силен допир. Затова благоразумните лекари избърсват такива рани с мека гъба. И така, ако в душите на тези хора има възпалена рана, тогава ние, като съберем всичко казано, сякаш напоихме на нежна гъба с приятна и здравословна вода, ще се опитаме да успокоим тяхното възпаление и да унищожим всяко високомерие; и дори да са обидили, дори и да са отблъснали, дори и да са плюли и каквото и да правят, вие, любими, не спирайте да лекувате. Тези, които лекуват луд човек, трябва да издържат много от това; и въпреки всичко това човек не трябва да се оттегля, но затова трябва особено да скърби за тях и да плаче, защото това е естеството на тяхната болест. Казвам това на онези, които са по-силни и по-твърди и не могат да получат никаква вреда от общуването с болните; и който е по-слаб, нека избягва тяхното общество, нека се отдалечи от разговорите с тях, така че приятелското отношение да не служи като причина за нечестие. Това направи Павел; самият той лекуваше болните и казваше: „Аз бях юдеин, като юдеин, беззаконник, като беззаконник” (1 Кор. 9:20,21); и той отвърна учениците и по-слабите от това, увещавайки и поучавайки това: „злите разговори развалят добрите обичаи” (1 Кор. 15:33); и отново: „Излезте изсред тях и се отделете, казва Господ” (2 Кор. 6:17). Ако един лекар дойде при пациент, той често носи полза както на него, така и на себе си; а невежият, когато се занимава с болния, вреди както на себе си, така и на пациента; не може да донесе никаква полза на пациента и ще му причини голяма вреда от болестта. Това, на което са подложени онези, които гледат болните с очите си, заразявайки се от тях с тази болест, същото изпитват и онези, които влизат в общуване с богохулници: ако самите те са слаби, тогава могат да усвоят голяма част от тяхното нечестие. И така, за да не си причиним най-голяма вреда, нека избягваме тяхното общество, нека само се молим и просим човеколюбивия Бог, „Който иска всички човеци да се спасят и да дойдат в разбиране на истината” (1 Тим. 2:4); нека ги избави от заблудата и дяволската примка и ги заведе към светлината на знанието, към Бога и Отца на нашия Господ Иисус Христос, с Животворящия и Всесветия Дух, на Когото да бъде слава и господство, сега и винаги, и во веки веков. амин Пълното заглавие на тази дума е както следва: За непонятното и че дори Божието снизхождение е непоносимо за серафимите 1. Трудолюбивите земеделци, виждайки безплодно и безполезно дърво, което пречи на труда им и вреди на нежните растения както с твърдостта на корена, така и с гъстотата, усърдно го отрязват. Често в тази работа им помага вятърът, който духа отнякъде; втурвайки се към клоните на дървото и силно го разтърсвайки, той го смачква и хвърля на земята и по този начин значително улеснява работата на фермерите. Тъй като и ние отсичаме едно диво и безполезно дърво - ереста на аномейците, нека се помолим на Бога да ни изпрати благодатта на Духа, така че той, като се втурва по-силно от всеки вятър, да изкорени тази ерес и с това да улесни работата ни. Точно както земята, пренебрегвана и некултивирана от ръцете на земеделците, често пониква от дълбините си лоши треви, много тръни и диви дървета, така и душата на аномейците, празна и незаета с упражняването на Писанията, сама по себе си и от себе си израсна дива и безполезна ерес. Нито Павел е посадил това дърво, нито Аполос го е напоил, нито Бог го е накарал да расте, но то е посадено от неуместна интелектуална любознателност, напоявано от горделиво високомерие и увеличено от страстта на суетата. Имаме нужда от пламъка на Духа не само да изтръгнем, но и да изгорим този корен. Да призовем хуления от тях, но прославян от нас Бог и да се помолим да даде на езика ми по-голяма сила и да отвори ума ми за по-ясно разкриване на предмета на речта. Цялата ни работа е за Него и за Негова слава, или по-добре, за нашето собствено спасение. Никой не може да навреди на Бога нито чрез упрек, нито като Го прослави, за да донесе по-голяма слава, но Той винаги остава в славата Си, нито въздигнат от хваления, нито намален от богохулство; и онези от хората, които Го прославят според достойнството му - обаче никой не може да Го прослави според достойнството си, а само според силата си - получават полза от това прославяне; онези, които Го богохулстват и унижават, вредят на собственото си спасение. Поговорката: „който хвърли камък нависоко, хвърля го върху собствената си глава“, каза някой за богохулниците (Сир.27:28). Точно както някой, който хвърля камък във висините, не може да пробие субстанцията на небето и дори да го хвърли до неговата височина, но поема удара върху собствената си глава, защото камъкът лети обратно към хвърлящия; По същия начин този, който хули Благословеното Божие същество, не може ни най-малко да Му навреди - защото Той е толкова велик и висок, че не е достъпен за никаква вреда - но той сам точи меча върху душата си, оказвайки се неблагодарен на Благодетеля. Нека призовем самия Бог, Неизразимия, Неразбираемия, Невидимия, Неразбираемия, завладяващ силата на човешкия език, превъзхождащ концепцията на смъртния ум, неизследим за ангелите, невидим за серафимите, непонятен за херувимите, невидим за началствата, властите, властите и изобщо за всяко създание и познаваем само от Сина и Светия Дух. Знам, че думите ми ще бъдат осъдени за дързостта, с която казах, че Той е непонятен за силите по-горе; и в същото време ще осъждам тяхната голяма лудост и гордост. Наглост е не когато казват, че Творецът е над разбирането на всички създания, а когато твърдят, че тези, които пълзят отдолу и са толкова далеч от тези създания, могат да обяснят и прегърнат със слабите си умове Непонятното на висшите сили. Ако обаче не докажа това, което съм обещал, тогава, по справедливост, мога да бъда обвинен в наглост; но ако ти, дори и след като докажа, че Бог е непостижим за висшите сили, все още спориш и твърдиш, че си Го познал, тогава какви бездни, какви бързеи ще бъдеш достоен, хвалейки се с точно познание на Невидимото за всички безплътни сили? 2. И така, нека сега да продължим към самото доказателство, обръщайки се отново към молитвата преди речта; защото самото упражняване на молитва може да ни предостави доказателства в полза на това, което търсим. Нека призовем Царя на царете и Господа на господарите, единствения, който има безсмъртие и живее в непристъпната светлина, „Когото никой не е видял, няма кой да види; Нему е чест и вечна сила, амин“ (1 Тим. 6:15,16). Това не са мои думи, а на Павлов; Обърнете внимание на благочестието на душата му и вкоренената в нея любов. Спомняйки си за Бога, той си позволи да започне да излага учението не преди да Му отдаде почит, завършвайки речта си с доксология. Ако „споменът за праведния е с хваление” (Притчи 10:7), тогава колко повече е споменаването на Бога с хваление. Павел прави същото в началото на своите послания; често, като започва посланието и си спомня за Бога, той не започва да поучава, преди да Му отдаде дължимата похвала. Чуйте какво казва той в Посланието до галатяните: „Благодат и мир на вас от Бога, нашия Отец, и Господ Иисус Христос, Който предаде Себе Си според нашите грехове, за да ни избави от сегашния лукав век, според волята на Бог Отец, на Когото да бъде слава во веки веков” (Гал. 1:3-5). И на друго място: „На Царя на вековете, нетленния, невидимия, единствения премъдър Бог чест и слава до века, амин“ (1 Тим. 1:17). Но може би той прави това само по отношение на Отца, а не по отношение на Сина? Чуйте как той прави същото по отношение на Единородния; След като каза: „Аз сам се молех да бъда отделен от Христа според моите братя, моите роднини по плът“, той добави: „чието синовство... и завети, и закон, и служение, и обещания, от Когото е Христос по плът, Който е благословен повече от Бога до века, Амин“ (Рим. 9: 3-5). Той първо възхвали и Отца, и Единородния, а след това започна да продължава речта си; защото чух думите на Христос: „Нека всички почитат Сина, както почитат Отца” (Йоан 5:23). И за да можете да се убедите, че самата молитва може да ни осигури доказателство, нека сега представим това. „Царят на царете,” казва той, „и Господарят на господарите, единствен има безсмъртие и е недостъпен в живата светлина” (1 Тим. 6:15,16). Спрете тук и попитайте еретика какво означава: „в светлината на живите ние сме недостъпни“ и обърнете внимание на точността на изразите на Павел. Той не каза: „който е непристъпна светлина“, а: „който живее в светлината е непристъпен“, за да знаете, че ако едно жилище е недостъпно, то много повече е Бог, който живее в него. Той каза това не за да внушите обиталище и място при Бога, а за да разпознаете с голяма убеденост Неговата неразбираемост. Освен това той не каза: „живеене в светлина” неразбираемо, а: „непристъпно”, което е много по-неразбираемо. Неразбираемо е онова, което, макар и изследвано и намерено, остава неразбираемо за тези, които го търсят; и недостъпно е това, което не позволява началото на изследването и до което никой не може да се приближи. Например, морето се нарича неразбираемо, в което водолазите, които се гмуркат, дори и да се спускат в далечни дълбини, не могат да стигнат до края; и недостъпно е това, което в началото не може да бъде търсено или изследвано. 3. Какво ще кажете за това? За хората, казвате, Той е непонятен, но не и за Ангелите, не и за висшите сили. И така, кажете ми, вие сте ангел и принадлежите към множеството безплътни сили? Не си ли мъж и не си от същата природа като мен, или си забравил за своята природа? Да приемем, че Бог е недостъпен само за хората, въпреки че това не беше добавено и Павел не каза: за хората „в живата светлина той е недостъпен”, но за ангелите той не е недостъпен; все пак, ако обичате, нека го признаем; но ти самият не си ли човек? Въпреки че Той не беше непревземаем за ангелите, как се отнася това за вас, които се състезавате, изследвате и твърдите, че Неговото същество е разбираемо за човешката природа? И за да се убедите, че Той е недостъпен не само за хората, но и за висшите сили, чуйте какво казва Исая; когато призовавам Исая, нося словото на Духа; защото пророкът говори всичко според вдъхновението на Духа. „И през лятото, преди да умре цар Озия, той видя Господа, седнал на престола, висок и възвишен, и серафимите, стоящи около Него, шест крила на единия и шест крила на другия, и двама покриваха лицата си, а двама покриваха краката си” (Ис. 6:1,2). Защо, кажете ми, покриват лицата си и са защитени с крила? Защо иначе, ако не защото не могат да понесат блясъка и лъчите, излъчвани от Трона? Междувременно те все още не съзерцаваха самата Непримесена Светлина, а не самата Чиста Същност, но това, което съзерцаваха, беше само „снизхождение“. Какво е "снизходителност"? Тогава Бог не се явява такъв, какъвто е, а се показва дотолкова, доколкото този, който трябва да Го съзерцава, е способен да го направи, приспособявайки вида на лицето си към слабостта на съзерцаващите. А че това беше снизхождение, личи от самите думи: „Видях, казва пророкът, Господ, седнал на престола, висок и възвишен“; но Бог не седи, защото това положение е характерно само за телата; и „на трона“, но Бог не е обхванат от трона, защото Божествеността е неограничена. Серафимите обаче не издържаха на снизхождението, въпреки че стояха близо: „Серафимите стояха около Него“. Ето защо те не можеха да гледат, защото бяха близо; обаче думата „около” не означава място, но с тази дума Светият Дух благоволи да покаже, че серафимите са по-близо до нас до същността на Бога, но те не могат да Го съзерцават; Затова пророкът казва: „и серафимите стоят около Него“, като под това има предвид не място, а близостта на място, изразяваща, че те са по-близо до Бога от нас; тъй като ние не познаваме неразбираемото толкова, колкото Небесните сили, колко по-чисти, по-мъдри и по-проницателни са те от човешката природа. Както нетърпимостта на слънчевите лъчи е известна не толкова на слепите, колкото на зрящите, така и неразбираемостта на Бога не е толкова известна на нас, колкото на тях; тъй като разликата между слепите и зрящите е толкова голяма, толкова е и разликата между нас и тях. Така, чувайки думите на пророка: „Видях Господа“, не предполагайте, че той е видял самото Му същество, а само снизхождение и освен това по-тъмно от най-висшите сили, тъй като не можеше да види толкова, колкото херувимите. 4. Но какво говоря за това Благословено същество, когато е невъзможно човек да гледа ангелско същество без страх? За да можете да се убедите в справедливостта на това, ще ви представя един човек, приятел на Бога, който имаше голямо дръзновение в мъдрост и правда и беше известен с много други съвършенства, Свети Даниил. Когато ви кажа как той беше изтощен, отслабнал и паднал при явяването на Ангела, тогава нека никой не мисли, че той е преживял това поради своята греховност и лоша съвест; но ако неговата духовна дързост е неоспорима, тогава слабостта на природата ясно се разкрива в него. Данаил постеше три седмици от дни, „не яде желания хляб, месо, вино и спиртни напитки не влизаше в устата му и не се помазваше с миро“ (Дан. 10:3). Когато душата му, станала по-лека и духовна чрез поста, стана по-способна да приеме явлението, тогава той видя видението. какво казва той “Очите ми повдигнаха и видях, и ето, един човек беше облечен в ленена дреха”, т.е. От страх душата му не можеше да понесе дори вида на явилия се негов (небесен) съслужител и не можеше да понесе тази светлина; то се смути и се опита да се освободи от оковите на плътта, сякаш от някакви окови; но той все още я държеше. Нека тези, които изследват Господаря на ангелите, слушат това. Даниил, който смущаваше очите на лъвовете и в човешкото тяло имаше сила, по-голяма от тази на човек, не можеше да понесе присъствието на небесно същество, но падна безжизнен: „Превърнах се, казва той, „утробата ми във видението ми, ... и дъхът не остана в мен“ (Дан. 10:16-17). И тези, които са толкова далеч от добродетелта на този праведен човек, се хвалят, че са познали с пълна точност най-висшето Същество, Първото, което е създало хиляди от тези ангели, от които Даниил не е имал силата дори да съзерцава един. 5. Но нека обърнем речта си към предишната тема и да покажем, че Бог е недостъпен за погледа на висшите сили, дори и в своето снизхождение. Защо, кажете ми, Серафимите са защитени с крила? С това действие те провъзгласяват апостолското слово: „в живата светлина ние сме непристъпни” (1 Тим. 6:16), и не само те, но и техните началници – херувимите. Серафимите стоят наблизо, а херувимите служат като престоли на Бога; Това се казва за херувимите не защото Бог има нужда от трона, а за да разберете оттук достойнството на тези сили. Чуйте какво казва друг пророк за тях: „И Господното слово дойде към Езекиил, сина на Вузий, при реката Ховар” (Езек. 1:3). След това Езекиил застана до река Ховар, а Даниил - до река Тигър. Когато Бог възнамерява да покаже на робите си някакво чудно видение, той ги извежда извън градовете на място, далеч от шума, така че душата да не се забавлява с нищо, нито видимо, нито чуто, но, наслаждавайки се на спокойствието, е изцяло заета със съзерцание на видението. Какво видя? "Ето облак", казва той, "идва от север, и светлина наоколо, и огън, сияещ, и в средата му като видение на електрик, и светлина в него, и в средата подобие на четири животни: това видение за тях, подобие на човек в тях. И имаше четири лица към едно, и четири крила към едно. И височината беше по-голяма от тях", и те бяха ужасни, "и техните наметала, пълни с очи, около четирите, и подобието над главата им беше като небесен свод, като ужасно видение на кристал, „простряно“ над главата им отгоре, и имаше две крила, покриващи телата им, и над небесния свод като видение на сапфиров камък, и върху подобие на трон, като човек отгоре, и видях като видение, ilectra, от видението на слабините и отгоре, и от видение на кръста дори до долината, видение на огън и светлината му като видение на дъга, която е винаги на облаците в дъждовен ден” (Езек. 1:4-6, 18-28). ). Виждате ли снизхождение и там, и тук? Но и тези сили се покриват с крила по същата причина, въпреки че са най-мъдрите, най-интелигентните и най-чистите сили. Къде можете да видите това? От самите им имена. Тъй като Ангел се нарича така, защото възвестява на хората Божиите заповеди; и Архангелът се нарича така, защото управлява над Ангелите, така че тези Небесни сили носят имена, които ни показват тяхната мъдрост и чистота; и точно както по принцип крилете показват висотата на природата - Гавраил изглежда сякаш лети, не защото Ангелът има крила, а за да знаете, че той се явява на човешката раса от най-високите места и най-високите жилища - така че техните крила не означават нищо повече от височината на тяхната природа. И така, крилата означават висотата на природата, Тронът - че Бог почива върху тях, очите - проницателност, присъствието близо до Трона и непрестанното хваление на Бога - бдителност и сила; по същия начин имената на едни означават мъдрост, а на други чистота. Какво означава Херувим? Пълно управление. Ами Серафим? Огнени устни. Виждате ли как имената изразяват и чистота, и мъдрост? Ако тези, които имат пълно знание, не могат ясно да съзерцават дори Божието снизхождение, но имат частно знание, както казва Павел: „разбираме отчасти“ и „чрез огледалото“, и „чрез гадаене“ (1 Кор. 13:12); тогава каква лудост би било да счита нещо известно и очевидно за себе си, което е невидимо за тях? Сега се е събрало неизразимо множество хора и слуша речта с такова внимание и в най-ужасния час често го търся и не го виждам и въздишам силно, че когато колегата ви говори, вие показвате голямо усърдие и силна ревност, тълпате се един пред друг и оставате до края; когато Христос ще се яви в Светите Тайнства, църквата е празна и пуста. Това заслужава ли прошка? Чрез такава небрежност вие сте лишени от цялата похвала, спечелена от усърдие за слушане. Кой от вас няма да ме осъди, като види, че плодът на слушането толкова бързо се губи сред вас? Ако усърдно слушаше казаното, щеше да докаже своята ревност с дела; и ако, след като изслушате, веднага си тръгнете, това служи като доказателство, че не сте научили нищо от казаното и не сте го приложили към сърцето си; защото, ако казаното беше внедрено в душите, то със сигурност щеше да ви задържи в църквата и да събуди у вас по-голяма почит към Ужасните Тайнства. И сега, сякаш сте слушали някой китарист, си тръгвате без никаква полза, щом ораторът спре да говори. Но какво студено извинение чувате от мнозина? Казват, че мога да се моля у дома, но е невъзможно да слушам разговори и учения у дома. Грешиш, човече; Разбира се, можете да се молите у дома, но е невъзможно да се молите у дома, както в църквата, където има толкова много отци, където песента се изпраща единодушно към Бога. Няма да бъдете чути толкова бързо, когато се молите на Господа у дома, както когато се молите с братята си. Тук има нещо повече, като единодушието и съгласието, единството на любовта и молитвата на свещениците. Ето защо свещениците стоят, за да могат молитвите на хората като най-слаби, съединявайки се с най-силните им молитви, да се издигат с тях на Небето. От друга страна, каква полза може да има от разговора, когато молитвата не е съчетана с него? Първо молитвата, а след това словото; Ето какво казват апостолите: „Да постоянстваме в молитва и в служение на словото” (Деяния 6:4). Това прави Павел, в началото на своите послания той се моли, така че светлината на молитвата да предхожда учението, както светлината на светилник. Ако се приучите да се молите с усърдие, тогава няма да имате нужда от наставлението на вашите съслужители, тъй като Сам Бог, без никакъв посредник, ще освети ума ви. Ако молитвата на един има такава сила, тогава молитвата с хората е много по-силна; последното има повече сила и много повече смелост от молитвата, извършвана у дома и насаме. Къде можете да видите това? Чуйте какво казва самият Павел: „Който ни избави от толкова много смърт и още ни избавя, но с надежда ще ни избави и чрез онези, които се молят и за вас, така че дарът в нас от мнозина да бъде благодарен от мнозина за вас“ (2 Кор. 1:10,11). Така Петър също избяга от затвора: „няма усърдна молитва от църквата към Бога за него“ (Деяния 12:5). Ако молитвата на Църквата помогна на Петър и изведе този стълб (на Църквата) от затвора, тогава ми кажете как пренебрегвате нейната сила и какво оправдание можете да имате? Слушайте самия Бог, който казва, че се успокоява от благоговейните молитви на мнозина. И така, оправдавайки се пред Йона за тиквата, Той казва: „Ти се оскърби за тиквата, но не се труди за нея, не я храни... Но няма да пожаля Ниневия, големия град, в който живеят повече от дванадесет души” (Йона 4:10,11). Не напразно Той говори за множеството жители, но за да ви внуши, че единодушната молитва има голяма сила. Искам да ви обясня това от човешката история. 7. Преди около десет години някои, както знаете, бяха разобличени като стремящи се към тирания. Един от благородниците, обвинен в това престъпление, беше отведен на смърт с въже в устата си 2. Тогава целият град се затича към списъците с коне, работниците бяха изведени от работилниците и всички хора, събрани заедно, избавиха от кралския гняв човек, осъден и недостоен за никакво прощение. И така, желаейки да смекчите гнева на земния цар, вие всички се стекохте с децата и жените си; и възнамерявайки да умилостивиш Небесния Цар и да избавиш от Неговия гняв не един човек, както тогава, и не двама, трима или сто, но всички грешници на вселената и да освободиш обладаните от демон от примките на дявола, наистина ли ще останеш извън Църквата и не ще се съберат всички заедно, така че Бог, като гледа на твоето единомислие, да ги освободи от наказанието и да ти прости греховете? Ако по това време сте на пазара, или у дома, или в необходими дейности, тогава няма ли да разкъсате всички тези връзки по-силни от всеки лъв и няма ли да дойдете на обща молитва? Каква надежда, кажи ми, възлюбени, ще имаш в този случай за спасение? И така, като знаем всичко това, нека се стичаме в този час, за да привлечем милост и да намерим благодат и своевременна помощ. Вие похвалихте казаното, приехте увещанието с голям шум и аплодисменти; но за да ми изразите тези похвали чрез дела, сега идва времето да изразите послушание: след наставлението ще последва молитва. Ето какви похвали търся, тези аплодисменти - чрез самите действия. Убедете се един друг да стоите, както стоите; и всеки, който се отклонява от реда, опитайте се да го възпрете, така че, като сте получили двойна награда, както за вашето усърдие, така и за грижата за вашите братя, можете да изливате молитви с по-голяма дързост и да умилостивявате Бога и да получавате това и бъдещи благословения, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с когото на Отца, заедно със Светия Дух, слава и господство во веки веков. амин Четвърта дума. За неразбираемото 1. След като преди това доказахте, че Бог е непонятен за хората и дори за херувимите и серафимите, човек може да остави тази тема и да не продължава по-нататък; но тъй като нашата ревност и загриженост са склонни не само да затварят устата на противниците, но и да ви научат на повече, възлюбени, ние отново ще се докоснем до същата тема и ще продължим нашата реч. Изучаването на тази тема ще ви даде повече знания и ще ни даде най-славната победа, унищожавайки остатъка (на ереста), който все още може да устои. По същия начин вредните растения трябва не само да се отрязват отгоре (в противен случай те ще израснат отново от корените отдолу), но и да се изтръгнат от най-вътрешните недра на земята и да се хвърлят отворени на топлината на слънцето, за да изсъхнат по-бързо. И така, с една дума, ще ви отведа отново в Рая, не за да изпитвате и изследвате (Небесния), а за да унищожа неуместното любопитство на тези, които не познават себе си и не искат да знаят границите на човешката природа. За това ви показах в големи подробности колко непоносимо за един праведен човек беше появата не само на Бог, но и на ангелите; Докато ви разказвах цялата тази история, многократно забелязвах как блаженият Данаил пребледня, трепереше и беше в състояние, не по-добро от състоянието на умиращите, когато душата се стреми да разкъса връзките на плътта. Както питомен и тих гълъб, живеещ в някаква къща и уплашен от нещо, излита от страх към тавана и се опитва да излети през прозорците, за да се освободи от страха, така и душата на този благословен съпруг се опита да напусне тялото, щеше да се втурне навън по всякакъв възможен начин и щеше да си тръгне, да отлети и щеше да остави тялото бездушно, ако Ангелът не беше побързал да я спаси веднага от срама и да се върне обратно тя отново в собствения си дом. Казах това тогава, за да могат тези хора, като са узнали колко голяма е разликата между Ангел и човек и са се осъзнали за превъзходството на небесното, да изоставят своята лудост по отношение на Господа. Праведникът, който имаше такава дързост, не можа да погледне Ангела; и те, толкова далеч от неговата добродетел, изследват не Ангела, а самия Господар на Ангелите. Даниил потуши яростта на лъвовете, но ние не можем да победим дори лисиците; той разкъса дракона наполовина и с дързост пред Бога победи природата на звяра, но ние се страхуваме дори от най-малките влечуги; той спря царя, който беснееше като лъв, и като се появи, укроти гнева на Навуходоносор, който се втурна срещу тълпата чужденци по-силно от всеки пламък и освети всичко скрито със светлина. Но този просветител, като видя Ангела, който дойде при него, беше обгърнат от ужасна тъмнина. Какво оправдание ще имат тези, които се стремят да разберат благословената природа на Бог? Но аз не спрях разговора си тогава, а издигнах речта си към мъдрите сили, като казах как те отвръщат погледа си, покриват се с крилата си, изправят краката си, непрестанно славословят, както и как безплътните сили разкриват своето удивление и ужас с всичко това. Във всичко това ти показах Божието снизхождение, което обаче е непоносимо дори за висшите сили. 2. Не напразно повтарям това, а защото се смятам за ваш длъжник за това, което ви обещах, и искам да знам със сигурност какво съм платил и какво остава. Длъжниците правят същото, когато изплащат заем: като вземат разписка, в която е записана цялата сметка, и я показват на своите кредитори, те плащат остатъка. Затова аз, като отворих паметта на нашата душа, като книга, и посочих с дума, сякаш с пръст, това, което е преподавано, сега преминавам към останалото. Какво остава? Остава да се докаже, че нито Принципът, нито Силата, нито Господството, нито която и да е друга сътворена сила има точно понятие за Бог. Има и други сили, които не познаваме по име. Представете си лудостта на еретиците: ние дори не знаем имената на робите, а те изследват самата същност на господаря. Има ангели и архангели, тронове и господства, началства и сили; но не само тези войнства съществуват в небето, но безкрайни орди и безброй племена, които нито една дума не може да опише. Откъде знаем, че освен тези сили има много други, които не знаем по име? Как може да се види, че висшите сили са научили за това едва сега? Горните думи се отнасят за хората. слушай „На мен, най-малкия от всички светии – казва апостолът – се даде тази благодат да проповядвам на народите неизследимото богатство Христово“ (Еф. 3:8). Какво означава „неизследван“? Това, което не може да бъде намерено и не само не може да бъде намерено, но дори и изследвано. Нека тези (еретици) отново да слушат колко често и непрекъснато той хвърля стрели по тях. Ако „богатството е неизследимо“, тогава как Даващият богатство може да не бъде неизследим? „И за да просвети всички, че има прозрение за тайните, скрити в Бога... така че сега многообразната Божия мъдрост да се разкрие като принцип и авторитет на църквата“ (Еф. 3:9-10). Чувате ли, че Небесните сили са научили всичко това сега, а не преди? Какво замисля царят, щитоносецът не знае. „Нека многообразната Божия мъдрост сега стане принцип и авторитет на Църквата.“ Вижте честта, оказана на човешкия род: заедно с нас и чрез нас висшите сили научиха тайните на Царя. Но откъде е ясно, че апостолът говори тук за Небесните сили? He sometimes refers to demons as principalities and powers: “our struggle is not against flesh and blood, but against the principalities and powers and against the rulers of the darkness of this world” (Eph. 6:12). Дали и тук не говори за демони, че след това са разбрали за това? Не, той говори за висши сили; Като каза: "начало и сила", той добави: "в небесните". These Principalities and Powers are Heavenly, and those Principalities and Powers are celestial, therefore he called the latter “world holders,” expressing that Heaven is inaccessible to them and that they discover all their power in this world. Точно както когато чуете за трона и седалището отдясно, вие си представяте не трон, не място или очертание, а под името на трона и общението на седалището разбирате еднаквостта и равенството на честта; Така че, когато чуете за утробата, не си представяйте утробата или мястото, но под името на утробата разбирайте близостта и дързостта на Сина по отношение на Този, който е родил. Да бъдеш в утробата ни разкрива и изобразява близостта Му с Този, Който е родил, много по-ясно, отколкото да седиш отдясно; защото нито Отец би могъл да има Сина в лоното Си, ако не беше от едно същество с Него, нито Синът би могъл да издържи да бъде в лоното на Отца, ако Неговото същество беше по-ниско. Следователно, тъй като Синът и Единородният, който живее в лоното на Отца, знае точно всичко за Отца, евангелистът използва тези думи, за да представи точното знание на Сина за Отца; because it was about knowledge; и ако това не е така, тогава защо се споменава утробата? Наистина ли говори за ръцете и коленете на тялото? Не, той не говори на ходещи или борци, но с тези думи той убеждава да възстанови силата на вътрешните мисли, отслабени от изкушенията. Представете си до кого стоите, с кого ще призовавате Бога: с херувимите! Помислете с кого заедно да се радвате и това ще бъде достатъчно, за да събуди у вас бдителност, когато си спомните, че вие, облечени в тяло и свързани с плът, сте удостоени да прославяте общия за всички Господ заедно с безплътните сили. И така, нека никой с разпръсната душа да не участва в тези свещени и тайнствени песнопения, нека никой да няма светски мисли в себе си в такъв момент, но, като е изгонил всичко земно от душата, като е прехвърлил целия себе си на Небето и като че ли стои близо до самия Престол на славата и се рее със серафимите, нека всеки възнесе всесвята песен на Бога на славата и majesty. Ето защо ни е заповядано да „стоим добре” в това време; защото „да стоиш добре” не означава нищо повече от това да стоиш, както човек трябва да стои пред Бога, със страх и трепет, с трезва и будна душа. “Who knows what is in a man, even the spirit of man living in him? In the same way, no one knows God’s message, but the Spirit of God” (1 Cor. 2:11). Just as the word here: “no one” excludes the Son, so the word spoken by Christ: “no one” does not exclude the Holy Spirit. Следователно истинността на казаното е очевидна. If in the words: “no one” has seen the Father, “except he is from God,” the Spirit was excluded, then in vain Paul would have said that just as a person knows what is in him, so the Holy Spirit knows with accuracy what is in God. Думата „един” се използва в същия смисъл; има същото значение и сила. Look: “there is one,” says the apostle, “God the Father, from Him are all things,... and one Lord Jesus Christ, in Whom are all things” (1 Cor. 8:6). If calling the Father “one God” excludes the Son from the Godhead, then calling the Son “one Lord” excludes the Father from dominion; but the Father is not excluded from the dominion of the word: “there is one Lord Jesus Christ,” therefore the Son is not excluded from the Divinity of the word: “there is one God the Father.” And that the name “God” is not greater than the name “Lord”, and the name “Lord” is not less than the name “God”, can be seen from the following. В целия Стар завет Отец постоянно се нарича Господ. „Господ, твоят Бог,” се казва, „има един Господ” (Втор. 6:4); и отново: “На Господа твоя Бог да се покланяш и само на Него да служиш” (Втор. 6:13); и отново: „Велик е нашият Господ и голяма е силата Му, и разумът Му е безброен” (Пс. 147:5); и още: „Нека познаят, че Твоето име е Господ, Ти си единственият най-висок в цялата земя” (Пс. 82:19). And if the name “Lord” were less than the name “God” and unworthy of this being, then one should not say: “Let them know that your name is Lord.” Also, if the name "God" were greater and more honorable than the name "Lord", then the Son, who, in their opinion, is less than the Father, should not be called by a name belonging to the Father, such that it would be the proper name of the Father alone. But it's not like that, it's not like that. И Синът не е по-нисък от Отца, и името "Господ" не е по-ниско от името "Бог". Следователно Писанието използва тези имена безразлично както за Отец, така и за Сина. You have heard that the Father is called Lord; Сега ще ви покажем, че Синът също се нарича Бог. „Ето, девицата ще забременее и ще роди Син, и ще Му нарекат име Емануил, което казваме: с нас е Бог” (Ис. 7:14; Мат. 1:23). Виждате ли, че името „Господ“ принадлежи на Отца, а името „Бог“ на Сина? Както се казва там: “Нека знаят, че името Ти е Господ”; така че тук се казва: „ще го нарекат Емануил“. И още: „Син ни се роди и ни се даде, и се нарече името Му: Велик е планът на Ангела, Бог силен, Владетел” (Ис. 9:6). Обърнете внимание на благоразумието и духовната мъдрост на пророците. За да не кажат просто „Бог“, да не предполагат, че говорят за Отец, те първо споменават икономиката, тъй като, разбира се, не Отецът е роден от Девата и е бил младеж. И друг пророк говори за Него по същия начин: „Този ​​Бог е наш Бог, няма да Му се вмени това” (Варух 3:36). But who is he talking about? Isn't it about the Father? не; защото и той слуша как споменава икономика. След като каза: „Този ​​Бог е наш, няма да Му се вмени“, той добави: „Ще измислиш всякакви хитрости и ще ги дадеш на слугата Си Яков и на любимия Си Израил от Него; затова се появи на земята и живееше с човеците“ (Варух 3:37,38). Така че, ако този луд се окаже нечестив не защото не познава същността на Бога, а защото не признава съществуването на Бога, тогава за благочестието е достатъчно да се признае, че Бог „съществува“. Но те са измислили и друго възражение. кое? Казват, казват те, че „Духът е Бог“ (Йоан 4:24). Но кажете ми това ли определя Неговото същество? Кой може да признае това, ако дори се е приближил до вратите на Божествените Писания? На тази основа може да се каже, че Бог е огън; точно както е писано, че Бог е дух, също е писано, че „Бог е огън пояждащ” (Евреи 12:29); и на друго място - че Той е “изворът на живите води” (Ерем. 2:13); и не само може да се каже, че Бог е дух, източник и огън, но и душа, и вятър, и човешки ум, и много повече, много по-неподходящо; няма нужда да изброявам всичко и да подражавам на лудостта им. Името "дух" означава много неща; например нашата душа, както казва Павел: „Предай такъв на сатаната, за да се спаси духът” (1 Кор. 5:5); и вятърът, както казва пророкът: „разби ги с бурен дух” (Пс. 47:8). Духовната дарба също се нарича със същото име: „самият дух – казва апостолът – той се покорява на нашия дух“ (Рим. 8:16); и още: „Ще се помоля с дух, ще се помоля и с ум” (1 Кор. 14:15). Гневът също се нарича същото нещо, както казва Исая: „Не беше ли ти, който мислеше с жесток дух да ме убиеш” (Ис. 27:8)? Божията помощ също се нарича Дух: „Духът на нашето лице е помазан от Господа“ (Плачът на Еремия 4:20). Всичко това, според тях, би било нашият Бог и би било съставено от всичко това. Но за да не говорим празно, преструвайки се, че няма нужда от опровержение, нека сега да завършим нашата реч срещу тях и да се обърнем изцяло към молитвата; и колкото по-зли са те, толкова повече ще искаме и ще се молим за тях някой ден да напуснат лудостта си. „Това е угодно пред Бога, нашия Спасител, Който желае всички човеци да се спасят и да стигнат до разбиране на истината“ (1 Тим. 2:3,4). Ако имате много заслуги и не знаете нищо лошо за себе си, но смятате, че имате смелост, тогава цялата ви молитва е невалидна; ако носите голямо бреме от грехове в съвестта си и в същото време признавате себе си за последен от всички, тогава ще имате голяма дързост пред Бога, въпреки че все още няма смирение във факта, че грешникът смята себе си за грешник. Смирението се състои в това да признаеш, че в себе си има много велики неща, но да не мислиш нищо велико за себе си, така че, като Павел и имайки възможността да кажеш: „Нямам нищо в себе си“, в същото време да кажеш: „Но аз не съм оправдан в никакъв случай“ (1 Кор. 4:4), а също и: „Христос Исус дойде да спаси грешниците, от които съм пръв аз“ (1 Тимотей 1:15). Ето в какво се състои смирението, когато някой, бидейки висок по заслуги, се смирява в ума си. Но Бог, поради неизразимото Си човеколюбие, не отхвърля Себе Си и приема не само смирените, но и онези, които искрено изповядват греховете си – Той е милостив и добър дори към такива хора. 2. Сега благословеният Филогоний се премести в този благословен и неостаряващ живот. Каква дума може да бъде достойна за човек, получил такова прекрасно наследство? Няма такава дума. Е, кажи ми, затова ли ще мълчим? Защо сме се събрали? Ще кажете ли, че не можем да изобразим величието на неговите дела? Но затова е необходимо да се говори, тъй като най-важната част от похвалата е, че думите не могат да бъдат равни на дела; чиито подвизи са над смъртната природа, възхвалата му очевидно е над човешкия език. Но за това той няма да отхвърли нашата дума, но ще постъпи като самия Господ, който даде награда на вдовицата, която даде само две лепти, не само за две лепти. защо Защото Той обърна внимание не на количеството пари, а на богатството на душата. Ако погледнете парите на вдовицата, ще намерите крайна бедност; и ако се задълбочите в неговото намерение, ще видите необяснимо съкровище от духовно величие. Когато Господ го попита: „Петре, обичаш ли ме?”, а той отговори: „Господи, ти знаеш, че те обичам” (Йоан 21:16), тогава Христос не каза: остави имота си, изтощи се с пост и сурови дела, възкресявай мъртви, изгонвай бесове, не спомена нищо подобно, нито други знамения и дела, но премълчавайки всичко това, той казва: ако Ме обичаш, „храни Моите овце” (Йоан 21:17). Той каза това, за да ни покаже най-големия знак не само на любовта към Него, но и на Неговата любов към овцете и разпозна тази любов (към овцете) като най-важното доказателство за любов към Себе Си, сякаш казвайки: който обича Моите овце, Мене обича. Вижте колко Христос изтърпя за това стадо: Той стана човек, прие формата на роб, беше подложен на оплюване и удушаване и накрая не отказа смъртта и самата смърт позорна: Той проля кръвта Си на кръста. 3. Нека всички монаси, тези, които живеят по върховете на планините, и тези, които са се разпнали за света по всякакъв начин, да слушат това, така че те, доколкото могат, да помагат на лидерите на църквите, да им помагат с молитви, единомислие и любов; нека знаят, че ако те, дори и да са далече, не помагат по всякакъв възможен начин на назначените от Божията благодат и обременени с такива грижи, тогава най-важното нещо в живота им е загубено и цялата им мъдрост е станала глупава. От това става ясно, че любовта към другите е най-голямото доказателство за любов към Христос. Сега да видим как блаженият е управлявал епископството; или по-добре казано, думите и нашият глас тук не са необходими; защото самото ви усърдие доказва това. Към това трябва също да се добави, че той трябваше да спре ереста, която започна при него, тъй като неговата мъдрост предвиждаше всичко; но речта ми бърза да премине към друга необходима тема. Затова, като оставих да говори за това нашия общ баща и подражател на блажения Филогоний, тъй като той познава всичко древно по-добре от нас, ще премина към друга тема на разговор. Скоро ще има празник, който повече от всички празници е достоен за почит и почит и който безпогрешно може да се нарече майка на всички празници. Що за празник е това? Рождество Христово по плът. От него са взети началото и основата на Богоявление и Великден, и Възнесение, и Петдесетница. Ако Христос не беше роден по плът, нямаше да бъде кръстен, което е Богоявление, и нямаше да бъде разпнат, което е Великден, и нямаше да изпрати Духа, което е Петдесетница. Така от Рождество Христово, като различни ручеи от извор, потекоха всички тези празници. И не само защото това с право би могло да вземе превес, но и защото събитието на този ден е най-удивителното от всички събития. Това, че Христос, след като стана човек, умря, беше в реда на нещата; защото, въпреки че не е извършил грях, Той прие смъртно тяло. Разбира се, това също заслужава изненада; но това, че Той, бидейки Бог, благоволи да стане човек и да унижи Себе Си по такъв начин, че това е невъзможно да се разбере с ума, е най-удивителното и удивително нещо. Изненадан от това, Павел казва: „И великите неща, които се изповядват, са тайната на благочестието“. Какво "величие"? „Бог се яви в плът“ (1 Тим. 3:16). И на друго място: „Бог не приема от ангели, а от семето на Авраам, и от тук трябва да бъде като братята във всичко” (Евр. 2:16,17). Специално поради тази причина поздравявам този ден с любов и заявявам тази любов на всички, за да мога да ви направя участници в такава любов; Затова моля и ви убеждавам всички да се съберем тогава с цялото си усърдие и усърдие, да оставим всеки дома си, за да видим удивителната и чудна гледка - нашия Господ, лежащ в ясли и повит в пелени. Какво оправдание може да има за нас, каква прошка можем да имаме, ако докато Самият Той слиза от небето за нас, ние дори не идваме от дома си при Него? Докато влъхвите, тези варвари и чужденци, се стремят от Персия да Го видят лежащ в ясли, ти, Христианино, няма ли да си направиш труда да се разходиш малко, за да се насладиш на това блажено зрелище? Така че, ако дойдем с вяра, несъмнено ще Го видим да лежи в ясли, защото тази храна замества яслите. Тук ще лежи Тялото Господне, не увито в пелени, както тогава, но осенито от всички страни от Светия Дух. Посветените в мистериите знаят за какво говоря. Влъхвите само Му се поклониха; и ако се приближите с чиста съвест, ще ви позволим да вземете самото Му тяло и да се върнете у дома. Елате и вие с подаръци, не като тези, а с много по-ценни. Те донесоха злато, ти носиш целомъдрие и добродетел; те донесоха Ливан, вие донесете чисти молитви, този духовен тамян; Те донесоха смирна, ти носиш смирение, смирено сърце и милостиня. Ако дойдете с такива дарове, ще се насладите на тази Свещена трапеза с голяма дързост. Казвам всичко това днес, защото съм сигурен, че мнозина в този ден със сигурност ще дойдат и ще започнат тази духовна жертва. И така, за да направим това не за вреда или осъждане, а за спасение на нашите души, сега ви предупреждавам и ви моля да се очистите по всякакъв възможен начин и след това да пристъпите към Светите Тайнства. 4. Никой да не ми казва: срамувам се, съвестта ми е пълна с грехове, нося най-тежкия товар. Периодът от тези пет дни е достатъчен за очистване на множество грехове, ако останете трезви, молите се и останете будни. Не гледайте, че времето е малко, но имайте предвид, че Господ обича човечеството; Ниневийците отвърнаха гнева Му за три дни и краткостта на времето изобщо не им попречи, но тяхното духовно усърдие направи всичко, с помощта на Господната любов към човечеството (Йона 3). И блудницата, която дойде при Христа, за кратко време изми целия срам; и когато евреите се възмутиха, че Христос й позволи да дойде при Него и й позволи такава дързост, Той затвори устата им и я остави да си отиде, като й прости всичките й грехове и прие нейната ревност (Лука 7). защо е така Защото тя се приближи с топъл нрав, с пламенна душа и с пламенна вяра и се докосна до светите Му нозе, разпусна косите си, проля потоци сълзи от очите си и изля миро. Свидетелствам и уверявам, че ако всеки от нас, грешниците, оставил предишни грехове, даде искрен обет пред Бога да не ги повтаря, тогава Бог няма да изисква нищо друго за оправдание. Той е човеколюбив и милостив и точно както жена в агонията на раждането иска да бъде освободена от бремето си, така и Той иска да излее милостта Си; но нашите грехове предотвратяват това. Нека разрушим тази бариера и да започнем празника с това, като се откажем от всичко през тези пет дни; прощални присъди, прощални конференции, сбогуване със светските дела, условия и договори: искам да спася душата си. „Каква полза за човека, ако спечели целия свят, но повреди на душата си“ (Матей 16:26)? Маговете излязоха от Персия, вие също, махнете се от ежедневните дела и отидете при Исус; разстоянието не е голямо, ако искаме да отидем. Няма нужда да преплувате морето или да пресечете върховете на планините, но като си останете у дома и проявите благоговение и голямо разкаяние, човек може да види Христос, да разруши всяка бариера, да разруши препятствие, да съкрати пространството на пътя. „Аз съм Бог, приближи се, казва Господ, а не Бог отдалече“ (Еремия 23:23); и: „Господ е близо до всички, които Го призовават с истина“ (Пс. 145:18). И сега много от вярващите са стигнали до такава лудост и пренебрежение, че изпълнени с множество грехове и без да се грижат изобщо за себе си, небрежно и както се случва, пристъпват към тази трапеза по празници, но не знаят, че времето за причастие се определя не от празник и празник, а от чиста съвест и непорочен живот. Както човек, който не съзнава нищо лошо в себе си, може да се причастява всеки ден, така, напротив, не е безопасно някой, който е затънал в грехове и не се е покаял, да започне тази Трапеза дори на празник. Фактът, че се приближаваме само веднъж в годината, не ни освобождава от вината, ако се приближаваме недостойно; напротив, точно това нещо служи за по-голямо осъждане, че дори и да пристъпваме веднъж в годината, ние не пристъпваме чисто. Не знаете ли, че тази Трапеза е пълна с духовен огън и както изворите изобилстват с естествена вода, така и тя съдържа неизразим пламък? Не се приближавайте към него със слама, дърва и сено, за да не усилите този пламък и да изгорите участващата душа, но приближете към него със скъпоценни камъни, злато и сребро (1 Кор. 3:12), за да направите това вещество по-чисто и да излезете оттук с голяма полза. Ако има нещо лошо в душата ти, изхвърли го, изгони го от нея. Някой има ли враг и е претърпял големи обиди? Нека спре враждебността, нека успокои възпалената и раздразнена душа, за да не остане вътре вълнение и объркване. Чрез причастието вие ще приемете Царя в себе си; и когато царят влезе в душата, тогава трябва да има голяма тишина, голямо спокойствие, дълбок мир на мислите. Но претърпяхте ли големи оплаквания и не можете да укротите гнева си? Защо си причинявате още по-голяма и по-жестока обида? Врагът няма да ви навреди толкова, каквото и да направи, колкото вие ще навредите на себе си, като не се примирите с него и погазите Божиите закони. Човекът обиди ли ви? Наистина, кажи ми, поради това ще започнеш да обиждаш Бог? Да не се помириш с обидителя означава не толкова да му отмъстиш, а да оскърбиш Бога, който е заповядал помирението. И тъй, не гледай на роб като теб и не на тежестта на обидите му, но, като си представиш в ума си Бога и Неговия страх, имай предвид, че колкото повече насилваш душата си и я принуждаваш, след безброй обиди, да се примири с обидителя, толкова по-голяма чест ще получиш от Бога, Който е заповядал това; и както вие ще Го приемете тук с голяма чест, така и Той ще ви приеме там с голяма слава и за такова послушание ще ви възнагради с хилядократни награди, за които всички ние да бъдем достойни чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, заедно със Светия Дух, да бъде слава, чест, сила и поклонение во веки веков. амин За онези, които не дойдоха на събранието, и доказателства, че Синът е единосъщен с Отца и че всичко, което Той каза и направи в унижение, беше направено и каза не поради слабостта на силата Му и не за да Го унижи, но за различни цели на икономиката; и за неразбираемото и т.н. 1. Отново конни надбягвания и отново нашата среща стана по-малка. Въпреки това, когато присъствате, няма как да е по-малко. Точно както земеделецът, виждайки хляба цъфтящ и узрял, не се интересува много от падащите листа; Това е точно същото, сега, когато имаме плодове, не съм много тъжен, гледайки откъснатите листа. Въпреки че скърбя за тяхното безгрижие, тази скръб за тях е облекчена от ревността на вашата любов. Дори понякога да идват, те и тогава не присъстват, но тялото им стои тук, а душата им се скита навън; но ти, дори и да отсъстваш понякога, присъстваш и тогава; защото тялото ви е отвън, но душата ви е тук. Исках да произнеса дълга реч срещу тях, но за да не изобличавам онези, които отсъстваха и не слушаха, да не се озова в битка със сянка, ще отложа тази реч, докато пристигнат, и сега, с помощта на Бог, ще се опитам да ви отведа, възлюбени, до обикновената поляна и море на Божествените писания. Внимавайте и останете будни. Онези, които плават на кораба, не са в никаква опасност, дори ако всички са заспали и само един пилот е буден, тъй като неговата будност и умения, без нищо друго, са достатъчни за безопасността на навигацията; тук не е така, но поне проповедникът беше постоянно буден, ако слушателите не проявят същата бдителност, тогава нашата реч ще се потопи в морето и ще загине, без да срещне душа, която да я приеме. Нека гледаме, нека бъдем внимателни; нашата навигация има предвид най-важните теми; плаваме не за злато, сребро и други тленни неща, а за отвъдното и небесните съкровища; и тук има много повече пътища, отколкото по морето и по сушата, така че ако някой не знае как да ги намери правилно, ще бъде подложен на най-тежко корабокрушение. И така, всички вие, които плавате с нас, проявявайте не безгрижието на седящите на кораба, а бдителността и грижата на рулевите. Докато всички останали спят, кормчиите седят на кормилото и не само наблюдават водните пътища, но и гледат към далечното небе и, водени, сякаш от някаква ръка, от потока на звездите, безопасно направляват кораба; и никой от неопитните не може да плава така безопасно по морето през деня, както спокойно плава посред нощ, когато морето изглежда по-ужасно; те остават будни и спокойно показват своето изкуство, като наблюдават не само водните пътища и хода на звездите, но и посоката на ветровете; и мъдростта на тези хора е такава, че често, когато най-силният натиск на вятъра заплашва да обърне кораба, те чрез честа смяна на платната своевременно предотвратяват всяка опасност и, противопоставяйки изкуството си на силни пориви на вятъра, спасяват кораба от корабокрушение. Ако, плавайки за земните неща в материалното море, те постоянно поддържат такава жизненост на душата, тогава още повече трябва да сме в такова настроение, защото тук има повече опасност за невнимателните и повече безопасност за тези, които са будни. Нашата лодка не е изградена от дъски, а е съставена от Божествени Писания; Не звездите отгоре го ръководят, а Слънцето на правдата, което ръководи нашето пътуване; и ние седим на кормилото, чакайки не духането на вятъра, а тихото дихание на Духа. 2. Нека бдим и внимателно да наблюдаваме нашите пътища; Отново ще говорим за славата на Единородния. По-рано доказах, че познаването на същността на Бога е много по-високо от мъдростта на хората, и на Ангелите, и на Архангелите, и изобщо на всяка твар, и че е достъпно и ясно само за Единородния и Светия Дух; и сега речта ми преминава към друга част от състезанието. Питам, Синът и Отец една и съща сила, една и съща власт, едно и също същество ли са? Аз обаче не питам за това, защото по благодатта на Христос ние вече знаем и твърдо държим това; но сега възнамерявам да докажа същото на тези, които безсрамно говорят за това. Срамувам се и се изчервявам, когато започна да говоря на такава тема. Кой няма да ни се изсмее, когато се опитваме да докажем и обясним нещо толкова ясно? Кой няма да осъди онези, които питат дали Синът е единосъщен с Отца? Такъв въпрос противоречи не само на Писанията, но и на общото разбиране на всички хора и на самата природа на нещата; тъй като всеки може да види съжителството на родения с този, който е родил, не само в хората, но и във всички животни и по дърветата. Следователно не е ли абсурдно този закон да се смята за непроменен по отношение на растенията, хората и животните, а да се изменя и изопачава само по отношение на Бога? Но за да не изглежда, че потвърждавам това само с близки до нас предмети, сега ще докажа това от Писанието и ще водя речта си по този начин. Тогава не ние, които сме уверени (в тази истина), ще бъдем осмивани, а тези, които са невярващи, които противоречат на такива очевидни неща и се противопоставят на истината. Какво, казват те, е очевидно? Ако Той е единосъщност на Отца, защото се нарича Син, тогава ние също можем да бъдем единосъщни с Отца, тъй като ние също сме наречени Негови синове: „както reh“, казва пророкът, „ние сме богове по природа и синове на целия Всевишен“ (Пс. 82:6). О, безсрамие! О, голяма лудост! Как показват безразсъдството си във всичко! Когато говорихме за непонятното, те се усилиха да присвоят за себе си това, което принадлежи на Единородния, т. е. такова точно познание за Бога, каквото Той има за Себе Си; и сега, когато говорим за славата на Единородния, те се стремят да Го сведат до своето смирено състояние, твърдейки, че и ние сме наречени синове. Но това име изобщо не ни прави единосъщни с Бога. Ти само наричаш себе си син, но Той е един; ето името, а ето случая. Ти си наречен син, но не си наречен „Единороден“, както е Той, не си в „лоното“ на Отца, не си „блясъка на славата“, не си „образът на ипостаса“, нито отражение на Бог (Евреи 1:3). И така, ако казаното по-горе не ви убеди, то нека ви убеди това и много повече от това, което свидетелства за Неговия висок произход. Така, когато иска да покаже тъждествеността на Своето същество с Родителя, Той казва: „Който Ме е видял във формата на Отца” (Йоан 14:9); и за еднаквостта на силата Му казва: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30); и за равенството на властта: „както Отец възкресява мъртвите и оживява, така и Синът живее, каквото иска“ (Йоан 5:21); и за идентичността на почитането: „нека всички почитат Сина, както почитат Отца” (Йоан 5:23); и за силата да променя законите той казва: „Моят Отец работи досега и Аз работя” (Йоан 5:17). И така, когато се казва, че Той е идентично отражение и идентичен „образ“, какво друго се изразява с това, ако не еднаквостта на битието? Защото Бог няма нито образ, нито лице. Но те ще кажат, ако говорите за това, тогава говорете за това, което му противоречи. Какво точно? Например, че Той се моли на Отец; ако Той има същата сила и същото Същество и прави всичко със Своята власт, тогава защо се моли? 3. И не само това ще кажа, но и точно ще изложа всичко останало, което е казано за Него в унижение, като предварително отбелязвам, че относно унизителните изрази за Него мога да дам много солидни причини, но относно изразите за Неговата височина и величие, не можете да посочите друга причина, освен факта, че с тях Той самият искаше да ни покаже Своя висок произход. В противен случай, ако това не беше така, щеше да има разногласия и противоречия в Писанията. Когато Божият Син казва: „Както Отец възкресява мъртвите и съживява, така и Синът съживява каквото пожелае“ (Йоан 5:21) и много други неща, които казах, и въпреки това се моли, когато е необходимо да се направи това, тогава очевидно има противоречие тук; но ако посоча причините за това, тогава всяко противоречие ще изчезне. Кои са причините, поради които и самият Той, и апостолите казаха много пренебрежителни неща за Него? Първата и най-важна причина е, че Той беше облечен в плът и искаше да удостовери както своите съвременници, така и всички потомци, че не е някаква сянка и Неговият вид не е просто призрак, а истинската истина. Ако след като и апостолите за Него, и Самият Той каза толкова много унижение и човечност за Себе Си, дяволът все пак успя да убеди някои нещастни и жалки хора да отхвърлят учението на Неговото домостроителство и смело да кажат, че Той не е взел плът, и да събори цялото дело на Своята любов към човечеството; тогава, ако не беше казано нищо подобно, колко щяха да паднат в тази бездна? Не чувате ли как и сега Маркион, Манихей, Валентин и много други отхвърлят тази икономия? Ето защо Той говори за Себе Си много човешко, унизено и чуждо на Неизразимото Битие, за да потвърди истинността на Своето домостроителство. Дяволът много се опита да унищожи тази вяра сред хората, знаейки, че ако унищожи вярата в икономиката, тогава по-голямата част от делото на нашето спасение ще загине. Тогава има и друга причина – слабостта на слушателите и невъзможността за тях, които тогава са Го видели за първи път и са Го чули тогава за първи път, да усвоят най-висшето догматично учение. А че казаното не е предположение, ще се опитам да ви покажа и обясня от самото Писание. И така, когато Той каза нещо велико, възвишено и достойно за славата Му, какво казвам аз: велико, възвишено и достойно за славата Му? - когато Той каза нещо по-висше от човешката природа, те се смутиха и изкушиха; и когато каза нещо унизително и човешко, те се затичаха при Него и приеха учението. Къде, казват, можете да видите това? Особено в Джон; когато Христос каза: „Твоят баща Авраам щеше да се зарадва, че можеше да види Моя ден, да го види и да се зарадва“, тогава те казват: „Не беше ли на петдесет години и не си ли видял Авраам“ (Йоан 8:56,57)? Виждате ли, че се отнасяха с Него като с обикновен човек? Какво е Той? „Преди дори Авраам да не е съществувал“, казва Той, „Аз съм“. Те „взеха камък и го хвърлиха“ (Йоан 8:58,59). И когато Той, очертавайки дълга реч за Тайнствата, каза: „И хляба, който ще дам за живота на света, който е Моята плът“, те казаха: „Това слово е жестоко: кой може да го слуша?“ И „по тази причина мнозина от учениците Му се върнаха и никой не вървеше с Него” (Йоан 6:51,60,66). Какво, кажете ми, трябваше да направи? Трябва ли непрекъснато да използваме висши изрази, за да прогоним хванатите и да отвърнем всички от учението? Но това не би било в съответствие с Божията любов към човечеството. И тогава, когато той каза: „Ако някой спази словото Ми, няма да му се наложи да изпитва смърт завинаги“, тогава те казаха: „Сега разбираме, че си имал демон: Авраам умря и пророците, и Ти каза: Ако някой спази словото Ми, няма да вкуси смърт“ (Йоан 8:51,52)? И учудващо ли е, че хората се отнасяха така с Него, когато самите водачи имаха същите концепции? Така че Никодим, който беше водачът, който дойде при Христос с голямо благоволение и каза: „Ние знаем, че ти си учител, дошъл от Бога“, не можа да научи учението за кръщението, което беше много по-високо от неговата слабост. Когато Христос каза: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да види царството Божие“, тогава той се отдаде на човешките присъди и каза: „Как може да се роди човек стар, храната да влезе вторият в утробата на майка си и да се роди“? Ами Христос? „Ако имаше реки от земята към вас и вие не вярвахте, как бихте повярвали, ако имаше реки от небето” (Йоан 3:2-12)? – Той каза това, сякаш се оправдаваше и обясняваше защо не говори постоянно с тях за Висшето раждане. Също така, точно преди разпъването на кръста, след безброй знамения, след много доказателства за Неговата сила, Той каза: „Ето Човешкият Син иде в облаците” (Матей 26:64); и първосвещеникът, неспособен да понесе тези думи, раздра дрехите си. Как е било необходимо да се говори с тези, които не могат да понасят нищо високо? Не е изненадващо, че Той не каза нищо велико или възвишено за Себе Си на хора, които пълзяха по земята и бяха толкова слаби. 4. Казаното би било достатъчно, за да докаже, че наистина това е причината и това е причината за използването на унизителни изрази; но ще се опитам да го обясня от другата страна. Ти видя, че те бяха изкушени, смутени, обърнати настрана, хулени и избягаха, когато Христос каза нещо велико и възвишено; Сега ще се опитам да ви покажа, че те избягаха и приеха учението, когато Той каза нещо смирено и унизително. Онези, които избягаха от Него, същите в друго време, когато Той каза: „Нищо не правя за Себе Си, но както Ме е научил Отец, това казвам” (Йоан 8:28), веднага изтичаха при Него. И евангелистът, искайки да ни покаже, че те са повярвали поради смирението на тези думи, каза в обяснение: „Това Му казах, мнозина повярваха в Него“ (Йоан 8:30). И на други места често можете да намерите такива случаи. Затова Той говореше много и често по човешки, но не съвсем по човешки, но благоприлично и достойно за високия Си произход, от една страна, снизходително към слабостта на слушателите, а от друга, запазвайки верността на догматите. Така че постоянното снизхождение да не вдъхнови потомството с неправилно мнение за Неговото достойнство, Той не пренебрегна тази последна страна; въпреки че предвиждаше, че няма да Го слушат и дори ще богохулстват и ще избягат от Него, той все пак говореше за Себе Си по възвишен начин, подреждайки точно това, което посочих, и изяснявайки причината, поради която Той използва унизителни изрази в същото време. И причината беше, че слушателите все още не можеха да асимилират възвишените поговорки. Ако Той не искаше да уреди това, тогава би било ненужно да се преподават високи догми на хора, които не слушаха и не обръщаха внимание; и сега това не донесе никаква полза на тези хора, но ни научи и ни подготви за правилната представа за Него и ни убеди, че именно поради тяхната слабост в усвояването на високите думи Той използва унизителни изрази в речта. И така, когато чуете, че Той говори смирено, тогава знайте, че това е снизхождение не поради унизеното Му същество, а поради слабостта на разбирането на слушателите. Искате ли да посоча трета причина? Той направи и каза много смирени неща, не само защото беше облечен в плът и защото слушателите Му бяха слаби, но и защото искаше да ги научи на смирение; this is the third reason. Учейки на смирение, Той учи на това не само с думи, но и с дела, като показва смирение както в думи, така и в дела. „Научете се от Мене“, казва Той, „защото съм кротък и смирен по сърце“ (Матей 11:29); и на друго място: „Човешкият Син не дойде и не позволи да Му служат, а Той служеше” (Матей 20:28). И така, учейки да бъдем смирени и никога да не търсим първенство, но винаги да се задоволяваме със смиреното състояние и внушавайки това в думи и дела, Христос имаше много причини да говори смирено. Може да се посочи и четвърта причина, не по-малко от споменатите по-горе. каква е тя Така че, поради голямата и неизразима близост на лицата в Божеството, някак си стигаме до мнението на един човек в Него, тъй като някои вече са изпаднали в това нечестие, въпреки че Той рядко е казвал подобно нещо. Така Неговите думи: “Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30) и: “Който Ме е видял във вид на Отца” (Йоан 14:9), разкриващи близостта Му с Неговия Родител, са превърнати от Савелий Либийски в причина за нечестие и за учение за една личност и една Ипостас (в Божеството). Освен тези причини имаше и една, за да не Го почита никой като първо и неродено същество и да не Го смята за по-велик Родител. Така че Павел очевидно се е страхувал, че някой ще стигне до такова безбожно и несправедливо мнение. След като каза: „Подобава Му да царува, докато покори враговете Си под нозете Си” и по-нататък: „Покорете всичко под носа Му”, той добави: „Всичко ли ще Му се покори” (1 Коринтяни 15:25-28); и той не би добавил това, ако не се страхуваше, че ще се появи такова дяволско мнение. Понякога Христос намаляваше висотата на думите, за да укроти омразата на евреите и често говореше в съответствие с разбирането на онези, които разговаряха с Него, като например думите: „Ако Аз свидетелствам за Мене, свидетелството Ми не е истинно“ (Йоан 5:31). Той каза това, приспособявайки се към разбирането на евреите; Той, разбира се, не искаше да изрази, че не е истинен, а да каже: как мислиш и подозираш, като не искаше да Ме слуша да говоря за Себе Си. 5. Можете да намерите много други причини за това. Така можем да посочим много причини, поради които Христос използва унизителни изрази за Себе Си; и вие посочвате поне една причина за Неговите възвишени думи, освен тази, която споменах, а именно желанието Му да ни покаже Своя висок произход; но не можете да посочите друга причина. Великият човек може да каже нещо или малко за себе си и човек не може да го укори за това, защото това идва от смирението; и малък, когато каже нещо велико за себе си, няма да избегне осъждането; защото идва от гордостта. Затова всички възхваляваме великия, когато говори смирено за себе си; и никой няма да похвали долния човек, когато започне да говори нещо велико за себе си. По този начин, ако Синът беше много по-нисък от Бащата, както твърдите, тогава Той не би трябвало да изрича думите, с които изрази Своето равенство с Родителя; защото би било гордост; и ако равен с Родителя каже нещо смирено и унизително за Себе Си, това не подлежи на никакво осъждане и не се равнява на вина, защото служи за Негова възхвала и е достойно за най-голяма изненада. И за да бъде казаното по-ясно и за да можем всички да се убедим, че аз не противореча на Божествените Писания, сега ще се върна към първата от тези причини и ще цитирам онези места, където Христос, като облечен в плът, ясно използва изрази, по-ниски от собственото Си същество; и, ако желаете, ще представя същата молитва, с която Той се молеше на Отца. Но слушайте ме с внимание; Искам да ви разкажа всичко, започвайки малко по-нагоре. Вечерята беше в онази свещена нощ, в която Христос беше предаден; Наричам го свещено, защото от него получихме началото на безброй блага, които се даряват на Вселената. Тогава предателят седна с единадесетте ученици и когато ядоха, Христос каза: „Само от вас ще Ме предаде“ (Матей 26:21). Запомнете тези думи, за да можем по-късно, когато дойдем на молитва, да видим защо Той се моли така. Обърнете внимание на провидението на Господа; Той не каза: “Юда ще Ме предаде”, за да не го направи още по-безсрамен от яснотата на изобличението; но когато той, ужилен от съвестта си, каза: “Аз съм храна, Господи”, тогава Той му каза: “Ти обяви” (Матей 26:25); дори тогава не исках да го излагам, но го направих обвинител на себе си; Но дори и тогава Юда не стана по-добър, но, като взе парче хляб, си отиде. Когато си тръгна, Исус, обръщайки се към учениците, каза: „Всички вие ще се съблазните заради Мене“; но Петър отговори; „Дори всички останали да са изкушени, аз никога няма да бъда изкушен.“ Исус отново казва: „Амин ти казвам, преди дори избирателят да не извика, като се отрече от Мене три пъти.“ Когато той отново започна да възразява, Христос го напусна (Матей 26:31-35). Вие не се убеждавате с думи, но противоречите, сякаш Господ казва това; – ще се убедиш от собствените си дела, че не трябва да противоречи на Господа. И запомнете тези думи също; защото припомнянето им ще ни бъде полезно, когато обсъждаме молитвата. Той посочи предателя, предсказа бягството на всички и Неговата смърт: „Ще поразя овчаря – каза Той, – и овцете ще се разпръснат“ (Матей 26:31); предсказа кой, кога и колко пъти ще се отрече от Него, и предсказа всичко това с точност. След всичко това, като представи достатъчно доказателства за Своето предзнание за бъдещи събития, Той дойде на определено място и започна да се моли. Еретиците казват, че тази молитва се отнася до Неговата Божественост, но ние казваме, че тя се отнася до Неговата домостроителност; Преценете сами и за слава на Единородния произнесете безпристрастно решение. Въпреки че се обръщам към съда на приятели, аз ги убеждавам и моля да водят безпристрастен процес, без да ми угаждат и без враждебност към тях. Това, че тази молитва не се отнася до неговата Божественост, вече е видно от факта, че Бог не се моли; Божието естество е да приема поклонение; Божието естество е да получава молитва, а не да предлага молитва. Но тъй като еретиците безсрамно упорстват, ще се опитам да ви обясня от самите думи на молитвата, че всичко това е дело на домостроителството на Христос и Неговата слабост в плътта. Когато Христос казва нещо смирено, той го казва смирено и унизително по такъв начин, че прекомерната смиреност на думите Му може да убеди и най-недоверчивите хора, че тези думи са много чужди на непонятното и необяснимо Същество. Нека преминем към самите думи на молитвата. „Отче, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша, не както Аз искам, а както Ти“ (Матей 26:39). Тук питам еретиците: нима наистина не знае дали това е възможно или не, Онзи, Който преди малко каза на вечерята: “Един от вас сам ще Ме предаде”, Който преди малко каза: “Писано е: Ще поразя пастира и овцете ще се разпръснат” и още: “Всички ще се съблазните заради Мен”; и каза на Петър: „Ти се отрече от Мене, и то три пъти”; Кажете ми, той не знае ли това сега? Кой от най-упоритите може да твърди това? Ако това неизвестно беше неизвестно на някой от пророците, нито на ангелите, нито на архангелите, тогава може би любителите на дебата биха имали някаква причина за противоречие; но ако това неизвестно беше толкова известно и очевидно за всички, че дори хората знаеха за него със сигурност, тогава какво оправдание и каква прошка може да има за тези, които твърдят, че Христос е казал това от невежество? Както е известно, дори робите са знаели точно този предмет, за който говоря; те знаеха, че Той ще умре и че ще трябва да претърпи смърт на Кръста; В продължение на много години Давид, посочвайки това и онова, говореше от името на Христос: „Изкопах ръцете и носа си” (Пс. 21:17); той говореше за бъдещето, сякаш за нещо, което вече се е случило, изразявайки с това, че както е невъзможно да не съществува първото, така е невъзможно думите му да не се сбъднат. И Исая, предсказвайки същото, каза: „Като овца, водена на клане, и като агне, което мълчи пред стригачите си” (Ис. 53:7). И Йоан, като видя този Агнец, каза: „Ето Божият Агнец, Който носи греховете на света“ (Йоан 1:29); Това е Агнецът, казва той, за когото е предсказано. И обърнете внимание, това не е просто казано; „агнешко“, но добавено: „Божие“. Тъй като имаше още едно агне – еврейско, като искаше да покаже, че това е Агнето – Божие, Йоан заговори по този начин. Това агне беше принесено само за един народ, но това беше принесено за целия свят; Неговата кръв спаси само евреите от телесни наказания и Неговата кръв стана общото очистване на цялата вселена. Нещо повече, кръвта на еврейското агне можеше да прави това, което не правеше поради собствената си собственост, но имаше такава сила, защото беше прототип на тази кръв. 6. Къде са онези, които казват, че Христос се нарича Син, а ние се наричаме синове, и въз основа на същото име се опитват да Го сведат до нашето унижено състояние? Тук „агне“ и „агне“ са едно име, но има безкрайна разлика между едното и другото същество. Затова, както тук не мислиш за равенство, когато чуеш едно и също име, така и там, когато чуеш имената „син” и „Син”, не свеждай Единородния до своята незначителност. Но защо да говорим за очевидното? Ако молитвата Му се отнасяше до Божествеността Му, тогава Той щеше да се окаже, че опровергава Себе Си, противоречи и не е съгласен със Себе Си. Тук Той казва: „Отче, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша” и се колебае и се отклонява от страданието (Матей 26:39); Междувременно, на друго място, като каза, че Човешкият Син трябва да бъде предаден и страда, и като чу думите на Петър: „Ти си милостив, Господи, не трябва да имаш тези неща“, той го упрекна толкова много, че каза: „Следвай ме, Сатана, ти си моето изкушение, защото не мислиш, че същността на Бога е човешка“ (Матей 16:22,23). Въпреки че не много преди това Той възхвали Петър и го нарече блажен, сега го нарече Сатана, не за да огорчи апостола, но искаше да покаже с този упрек, че това, което Петър каза, не беше в съответствие с Неговата воля, а беше толкова противно на нея, че Той не се поколеба да нарече този, който го каза, макар че това беше самият Петър, Сатана. Също на друго място Той казва: „Исках да ям тази пасха с вас“ (Лука 22:15). Защо казва: „този Великден”, когато, както и преди, празнува този празник с тях? защо Защото Кръстът я последва. И още: „Отче, прослави Сина Си, за да Те прослави и Синът Ти” (Йоан 17:1); и на много други места виждаме, че Той е предсказал Своите страдания и е пожелал те да бъдат изпълнени и че е дошъл за тях. Защо Той казва тук: „ако е възможно”? Той ни показва слабостта на човешката природа, която не се решава лесно да се раздели с реалния живот, а избягва и се колебае поради любовта към истинския живот, вложена в нея от самото начало от Бога. Ако след всички тези Негови думи някои се осмелиха да кажат, че Той не е приел плът, тогава какво не биха казали, ако нищо подобно не беше казано? Там Той, като Бог, предсказва Своите страдания и желае те да се случат, но тук, като човек, ги избягва и ги избягва. Това, че Той доброволно е отишъл да страда, се вижда от Неговите думи: „Положих живота Си и пак положих душата Си; никой няма да Ми я отнеме, но Аз за Себе Си я давам” (Йоан 10:18). Как казва Той: „Не както Аз искам, а както Ти искаш“? Но учудващо ли е, че преди разпъването на кръста Той толкова внимателно увери реалността на Своята плът, ако дори след възкресението, като видя невярващия ученик, не отказа да му покаже раните и раните Си от гвоздеи, позволи му да докосне тези рани с ръката си и каза: „пипни и виж, защото духът няма плът и кост“ (Лука 24:39)? Следователно, в началото Той не прие човешка плът в зряла възраст, но благоволи да бъде заченат, и да се роди, и да се храни с мляко, и да остане на земята толкова дълго, така че чрез продължителността на времето и всичко останало да може да увери хората в същото. Често и Ангелите, и самият Бог се явявали на земята в човешки образ; но видимият образ не беше истинското тяло, а устройство; следователно, за да не мислите, че явяването на Христос е същото като тези явления, но за да повярвате несъмнено, че това е истинското тяло, Той беше заченат и роден, и възкресен, и положен в ясли, не в някоя къща, а в странноприемница, в присъствието на много хора, така че раждането Му да бъде известно на всички. Ето защо Той се пови; Следователно пророчествата от древни времена предсказват, че Той не само ще бъде мъж, но и ще бъде заченат, и роден, и отгледан, както е характерно за децата. Исая призовава за това така: „ето, девицата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил; ще раждат масло и мед” (Ис. 7:14,15); и още: „Син ни се роди, и син ни се даде” (Ис. 9:6). Виждате ли какво предсказаха пророците за Неговото детство? Попитайте еретика: Бог наистина ли се страхува, отбягва, колебае се и скърби? Ако той каже: да, тогава се отдръпнете от него и го считайте за равен на дявола или по-добре по-нисък от самия дявол; защото дори той няма да посмее да каже това. Ако той отговори, че всичко това е недостойно за Бога, тогава кажете: затова Бог не се моли; и освен това всичко останало би било неподходящо, ако думите (молитвите) принадлежаха на Бога. Тези думи изразяват не само скръб, но и две противоположни една на друга воли, едната на Сина, а другата на Отца; защото да кажеш: „Не както аз искам, а както Ти искаш“ (Матей 26:39) означава да изразиш точно това. И еретиците никога не са допускали това, но когато постоянно твърдим, че думите: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30) се отнасят за сила, те ги приписваха на волята, твърдейки, че Отец и Синът имат една воля. Но ако Отец и Синът имат една воля, тогава как казва тук: „не както Аз искам, а както Ти“? По този начин, ако тези думи се отнасяха за Неговата божественост, тогава щеше да има известно противоречие и много несъответстващи неща биха произлезли от тук; и ако се отнасят до плътта, тогава са изказани задълбочено и безупречно. Нежеланието на смъртта от страна на плътта не служи за нейното осъждане; защото е естествено; и Христос разкри в себе си напълно всичко характерно за човешката природа, освен греха, така че затвори устата на еретиците. И така, когато казва: „Ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша“ и: „Въпреки това, не както Аз искам, а както Ти“, Той изразява с това нищо по-малко от факта, че е бил облечен в истинска плът, която се страхува от смъртта, защото й е присъщо да се страхува от смъртта, да се отдръпва от нея и да се отдава на скръб. Той понякога оставяше плътта Си сама без собствената Си (Божествена) помощ, така че, показвайки нейната слабост, да вдъхне доверие в нейната (човешка) природа, а понякога да я прикрие, така че да знаете, че Той не беше обикновен човек. Това би могло да се мисли тогава, ако Той постоянно показваше човешки действия; точно както, ако Той постоянно извършваше онези неща, характерни за Божественото, те нямаше да повярват на доктрината на икономиката. Затова Той разнообрази и смеси и думите, и делата, за да не породи болест и лудост нито за Павел Самосатски, нито за Маркион и Манихей; Ето защо и тук Той предсказва бъдещето, като Бог, и избягва страданието, като човек. 7. Исках да изложа други причини и да покажа от самите дела на Христос, че точно както тук Той се молеше, разкривайки слабостта на плътта, така и в други случаи Той се молеше, имайки предвид слабостта на слушателите; защото не е необходимо да мислим, че всичко, което Той каза в унижение, беше казано, защото Той беше облечен в плът; Има и други причини за това, които споменах. Но опасявайки се, че ще ви бъде трудно да запазите множеството от казаното, ако добавя това, което исках да кажа, ще завърша речта си срещу еретиците и, като отложа останалото за друг ден, отново ще ви предложа увещание за молитвата. Въпреки че често съм говорил по тази тема, е необходимо да говоря за нея сега. Точно както онези дрехи, които са били потопени в боя само веднъж, имат слаб цвят, но тези, които са били потопени в боя многократно и често от бояджии, запазват цвета си непроменен; Това се случва с душите ни: ако често чуваме едни и същи думи, тогава, след като сме приели инструкцията, като някаква боя, няма да я забравим скоро. Нека не слушаме невнимателно; не, наистина няма нищо по-силно от молитвата и дори нищо равно на нея. Царят, облечен в алено, не е толкова блестящ, колкото молещият се, украсен от разговор с Бога. Като този, който в присъствието на войски и военачалници, много благородници и градски управители, приближавайки се до царя и влизайки в личен разговор с него, привлича вниманието на всички към себе си и по този начин става по-уважаван; Точно това се случва с тези, които се молят. Помислете колко е важно - в присъствието на Ангели, Архангели, Серафими, Херувими и всички други сили, простият човек трябва да се приближи с голяма дързост и да говори с Царя на тези сили; С каква чест може да се сравни това? И не само чест, но и най-голяма полза ни носи молитвата още преди да получим това, което молим. Щом някой вдигне ръце към небето и призове Бога, той веднага се отказва от всички човешки дела и насочва мислите си към бъдещия живот, представя си небесни блага и по време на молитва не мисли за този живот, ако се моли горещо. Пламне ли в него гняв, лесно се укротява; пламне ли похотта, тя угасва; Завистта започне ли да го измъчва, тя много лесно се прогонва и в душата на молещия се случва същото, което според пророка се случва в природата при изгрев слънце. какво казва той „Ти сложи мрак и настана нощ, през която ще минат всички диви зверове в дъбовата гора, ще реват и ще се грабят и ще търсят храна за себе си от Бога; слънцето ще изгрее и те ще се съберат и ще легнат в леглата си” (Пс. 103:20-22). Точно както когато се появят слънчевите лъчи, всички животни бягат и се крият в дупките си; така точно, когато молитвата блести като лъч от устните и езика ни, умът ни се просветлява и всички безумни и брутални страсти се прогонват, бягат и се крият в своите убежища, само ако се молим усърдно, с напрегната душа и бодър ум. Дори дяволът да е присъствал тогава, той бяга; дори демонът да присъства, той си тръгва. Когато господарят говори с роб, никой от другите роби и дори никой от онези, които имат дръзновение пред него, няма да посмее да се намеси в разговора им, още повече, че демоните, като оскърбили Бога и нямащи дръзновение пред Него, не могат да безпокоят нас, които говорим с Бога с необходимото старание. Молитвата е пристан за потиснатите, котва за блъсканите от вълните, тръстика за слабите, съкровище за бедните, крепост за богатите, унищожител на болестите, пазител на здравето; молитвата запазва нашите благословения непроменени и бързо премахва всяко зло; сполети ли ни изкушение, тя лесно го прогонва; ако има загуба на имущество или нещо друго, което причинява скръб на нашата душа, тя скоро ще премахне всичко това; молитвата прогонва всяка скръб, носи самодоволство, насърчава постоянното удоволствие; тя е майката на мъдростта. Този, който може да се моли усърдно, е най-богатият от всички, дори ако е най-бедният от всички; напротив, който не прибягва до молитва, дори и да седи на царския престол, той е най-бедният от всички. Ахав беше цар и притежаваше безброй злато и сребро. Но тъй като не отслужи молитва, той отиде да потърси Илия, човек, който нямаше подслон и дрехи, освен само мантия. Какво е това, кажи ми, че ти, който имаш толкова много съкровища, търсиш някой, който няма нищо? Да, казва той; За какво ми е съкровището, когато той е затворил небето и го е направил безполезно? Виждате ли, че Илия беше по-богат от Ахав? Щом изрекъл думата, царят изпаднал в голяма бедност с цялата си войска. О, чудно нещо: човек, който дори нямаше дрехи, затвори небето! Но затова той заключи рая, защото нямаше дрехи; тъй като нямаше нищо тук, той показа голяма сила; и щом отвори устата си, той изпрати отгоре безброй съкровища от блага (3 Царе 17-18). О, устни, които имат водни извори! О, език, който изпраща порои от дъжд! О глас, който произвежда безброй ползи! И така, постоянно гледайки този беден човек, който беше богат, защото беше беден, ние ще презираме настоящето и ще се стремим към бъдещето. Тогава ще получим както тук, така и всички тамошни блага, за които всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото слава на Отца, заедно със Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин За почивката срещу еретиците, за справедливостта и милостинята и за молбата на майката на синовете на Зеведей 1. Вчера се завърнахме от война, от война и битка срещу еретиците, с окървавени оръжия, с опетнения меч на словото, като поразихме не телата си, но отхвърлихме мислите си и „всяко обвинение, което се обвинява против Божия ум” (2 Кор. 10:5). Това е естеството на тази война и това е естеството на оръжията; преподавайки инструкции и за двете, блаженият Павел каза: „Защото оръжието на нашето воюване не е плътско, но е силно чрез Бога да разруши крепостта, да унищожи помисли и всякакъв вид превъзнасяне, което се издига против Божия ум” (2 Кор. 10:4,5). За тези, които не бяха тук, трябва да се говори за пораженията на еретиците вчера, да се говори за битка, борба, победа, трофеи; но за да не ви давам повод за невнимание и вие, които не сте били там, да почувствате загубата и да станете по-внимателни, аз ще замълча за това и ще продължа днес към това, което следва. А който е любознателен и прилежен, може да научи какво казахме вчера от присъстващите, тъй като нашите слушатели бяха толкова усърдни, че се прибраха у дома, усвоили всичко и не пропуснали нищо от казаното. Така ще научиш предишните неща от тях; и това, което трябва да се каже днес, ще ви кажа, като представя възражението, направено от еретични дяволи. Какво е? Ние говорихме преди за силата на Единородния, показахме, че тя е равна на силата на Отца, Който Го е родил, и говорихме много за това; Затова те, удивени от казаното, започнаха да цитират друго евангелско слово, което беше казано в един смисъл, а те го разбраха в друг. Те казват, как е писано: „Който седне от дясната Ми страна и от лявата Ми страна, не е Мой дар, но за когото е приготвено от Отца Ми“ (Матей 20:23)? Винаги съм ви увещавал, възлюбени, и днес също ви моля и съветвам да обръщате внимание не само на буквите на Писанието, но и да се вниквате в техния смисъл; защото който се придържа само към изразите и не търси нищо друго освен написаното ще направи много грешки. Така, според Писанието, Бог дори има крила; защото пророкът казва: „Ти ме покри със закрилата на крилото Си” (Пс. 16:8); но от това няма да заключим, че това Духовно и Безсмъртно Същество има крила. Ако това не може да се каже за хората, то още повече за Нетленното, Невидимо и Неразбираемо Битие. Какво трябва да разбираме под името крила? Помощ, защита, защита, помощ, непобедимата сила на тази помощ. Писанието също нарича Бог спящ, когато казва: „Стани и заспи, Господи“ (Пс. 43:24), не за да ни внуши идеята, че Бог спи – това би било изключително налудничаво – а за да ни обясни Неговото дълготърпение и милост чрез образа на съня. А друг пророк казва: „Ще ядеш като заспал” (Еремия 14:9)? Виждате ли от какво голямо благоразумие се нуждаем, когато разглеждаме съкровището на Божествените Писания? Ако просто, повърхностно и невнимателно се вслушаме в казаното в тях, тогава не само ще се появят споменатите несъответствия, но и ще има много противоречия в думите им. И така, един нарича Бог спящ, а друг - неспящ; но и двете са верни, ако ги разбирате в правилния смисъл. Този, който Го нарича спящ, показва голямото Му търпение; и този, който Го нарича незаспал, ни обяснява нетленността на Неговото същество. If we need a lot of prudence when reading Scripture, then let us not take a superficial approach to this saying: “My gift is not present, but it has been prepared for it from My Father” (Matthew 20:23). Тези думи не лишават Сина от власт и не намаляват Неговата независимост, но показват Неговата мъдрост, голяма грижа и провидение за нашата раса. And that He has the power to both punish and reward, listen to how He himself says about this: “When the Son of Man comes in His glory,... He will set the sheep on His right hand, and the goats on His left. Then the King says to those who are on His right hand: Come, blessed of My Father, inherit the Kingdom prepared for you from the foundation of the world: for you are hungry and give Me food, you are thirsty and give Me a drink... Then He says to those who are at His right hand: Depart from Me, cursed, into eternal fire, prepared for the devil and his angel: for you are hungry and will not give Me eat and thirst and do not drink from Me; you are strange and do not know Me” (Matthew 25:31–43). Виждате ли как се изпълнява Неговият съд, как Той награждава и наказва, украсява с корони и екзекутира, въвежда едни в Царството, а други изпраща в геената? 2. Забележете и тук Неговата голяма грижа за нас. Обръщайки се към получаващите венци, Той казва: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас от създанието на света”; а на осъдените на наказание Той не каза: „Идете си от Мене, проклети в огъня, приготвен за вас”, а: „Приготвени за дявола”. Приготвих Царството за хората, казва Той, но приготвих геената не за хората, а за дявола и неговите ангели; ако си водил такъв живот, че си станал достоен за наказание и мъчение, тогава трябва да се обвиняваш за това. И вижте как Той е склонен към милост: когато ги нямаше подвижниците, короните бяха вече приготвени, наградите бяха вече приготвени предварително. „Наследете“, казва Той, „царството, приготвено за вас от полагането“. И в притчата за десетте девици може да се види същото. Когато Младоженецът щеше да дойде, неразумните казаха на мъдрите: „Дайте ни от вашето масло”; Писанието не говори тук за масло и огън, а за девство и човеколюбие, което означава девство под прикритието на огъня и милостиня под прикритието на маслото и показва, че девствеността има голяма нужда от любов към човечеството, без която е невъзможно да бъде спасена. Кои са тези, които продават това масло? Кой друг освен бедните? Те не получават толкова, колкото дават. Разглеждайте милостинята не като разход, а като доход, не като загуба, а като придобивка; защото чрез него получавате повече, отколкото давате. Ти даваш хляб и получаваш вечен живот; даваш дрехи и получаваш мантията на безсмъртието; приютяваш под покрива си и получаваш Царството Небесно; Вие давате благословии, които загиват, но получавате благословии, които траят вечно. Но, ще кажете, как мога да дам милостиня, когато съм беден? Тогава можете особено да давате милостиня, когато сте бедни. Богаташът, опиянен от изобилието на богатството, пламнал от най-тежка треска и обладан от ненаситна страст, иска да увеличи имуществото си; и беден човек, незаразен с тази болест и свободен от тази болест, по-лесно ще направи милостиня от това, което има. Милостинята не зависи от количеството имущество, а от степента на духовно разположение. Така вдовицата даде две лепти и надмина наситените с богатство; и друга вдовица, която имаше само шепа брашно и малко масло, взе при нея (пророка), който имаше небесна душа; За никой от тях бедността не беше пречка. И така, не си правете безполезни и напразни претексти; Бог не изисква изобилие от приноси, а богатство на духовно разположение, което се изразява не в мярката на даденото, а в усърдието на онези, които дават. Вие сте беден и най-бедният от всички хора? Но ти не си по-беден от тази вдовица, която много надмина богатите. Имате ли нужда от най-основната храна? Но вие не сте по-бедни от сидонската вдовица, която, след като достигна крайната степен на глад, вече очакваше смърт с децата около себе си, въпреки всичко това не пощади имота си и чрез най-голямата бедност придоби неизразимо богатство, направи ръката си гумно и стомна мелница и го подреди по такъв начин, че от малкото произлиза много (3 Царе 17). Нека обаче се върнем към нашата тема и няма да правим чести отклонения. И така, когато младоженецът трябваше да дойде, девиците проведоха следния разговор помежду си. Мъдрите изпратиха глупавите при продавачите, но нямаше време да купят масло; и справедливо. Продажбата на дървета може да се намери само в реалния живот; и след като си отиде оттук и след като спектакълът на земния живот е затворен, вече не е възможно да се намери нито прошка, нито оправдание, нито изцеление за стореното, но вече е необходимо да бъде наказано, както се случи с девиците. Когато Младоженецът дойде, онези, които имаха запалени светилници, Го последваха, а други, като закъсняха да влязат, почукаха на вратите на брачната стая, но чуха страшни думи: вървете си, „не ви познаваме“ (Матей 25:12). Виждате ли отново как Самият Той възнаграждава и наказва, почита и венците, и мъченията, приема и отхвърля, как има власт и в двата вида съд? Същото може да се види в притчата за лозето и в притчата за петте, двата и един таланта: някои Той прие и ги даде повече от преди, докато други заповяда да бъдат вързани и хвърлени в пълен мрак. 3. Но кое от техните възражения е абсурдно, или още по-добре, изпълнено с голяма лудост? Въпреки че Синът, казват те, има властта да наказва и увенчава, да измъчва и да дава награди, все пак, според Него, не е в Неговата власт да даде Небесно президентство и най-висока чест. Ами ако разбереш, че нищо не е изключено от Неговото решение, ще спреш ли тогава неуместните си възражения? Чуйте какво казва самият Той: „Отец не съди никого, а целия съд дава на Сина“ (Йоан 5:22). Ако целият съд принадлежи на Него, тогава нищо не е изключено от Неговото решение; тъй като всеки, който притежава целия двор, има властта да накаже и коронова всички. Но вие, възлюбени, не разбирате думата „даде” тук по човешки: Отец Му го е дал – това не означава, че Той не го е имал преди, че се е родил несъвършен и едва по-късно го е получил, но „даде” означава, че Отец Го е родил така, съвършен и завършен. Тази дума се използва, за да не мислите, че има два родени Бога, но за да видите и корена, и плода, и да не мислите, че Синът е получил това по-късно. На друго място, когато Го попитаха: “Цар ли си?”, Той не отговори: Приех Царството; не каза, че Му е дадено впоследствие; но отговори: „За това съм роден” ​​(Йоан 18:37). Ако Той е роден като съвършен Цар, тогава е очевидно, че Той е едновременно Съдия и Решаващ, тъй като основната работа на един цар е да съди и решава, възнаграждава и наказва. И от друга страна, може да се види, че Той има силата да дава най-високите почести. Когато посочим човека, най-добрия от всички хора, и покажем, че Той е увенчан със Сина, тогава какво извинение ще ви остане за оправдание? Кой е най-добрият от всички хора? Кой друг, ако не онзи майстор на палатки, учителят на вселената, който летеше като на крила по земята и морето, избраният съд, младоженецът на Христос, основателят на Църквата, мъдрият строител, проповедникът, бързият пътешественик, воинът, воинът, наставникът, оставил паметници на своите добродетели из цялата вселена, преди възкресението беше грабнат в третото небе, възнесен в рая, удостоен да участва в неизразимите тайни на Бога, който чу и кой каза това, което човешката природа не може да каже, който беше удостоен с най-високата благодат и извърши велики дела? А че се е трудил повече от всеки друг, за това чуйте как самият той казва: „Ние се трудихме повече от всички тях” (1 Кор. 15:10). Ако той се е трудил повече от всеки друг, тогава той е увенчан над всички останали, защото „всеки ще получи наградата си според труда си“ (1 Кор. 3:8). Ако той получи корона, по-славна от другите апостоли (никой не е равен на апостолите, но той е по-велик от тях), тогава е очевидно, че той ще бъде удостоен с най-високата чест и президентството. Кой ще го коронова? Чуйте как казва самият той: „Аз се борих с добрата битка, свърших живота си, опазих вярата, за да ми се запази венецът на правдата, който Господ, праведният Съдия, ще ми въздаде в деня” (2 Тим. 4:7,8). „Но Отец не съди никого, а целият съд е даден на Сина“ (Йоан 5:22). И това е очевидно не само от тук, но и от следните думи: „Не само на мен, но и на всички, които Го възлюбиха” (2 Тим. 4:8). Чий е този феномен? Чуйте думите на самия апостол: „Спасителната Божия благодат се яви на всички хора, като ни наказва, така че, като отхвърлихме нечестието и светските похоти, да живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в сегашния век, очаквайки блажената надежда и явяването на славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос“ (Тит 2:11,13). 4. Въпреки това, нашата борба с еретиците приключи, ние издигнахме трофей, спечелихме блестяща победа, доказвайки на всички по-горе, че Синът има силата както да награждава, така и да наказва; Целият съд принадлежи на Него, Той увенчава и прославя най-доброто от всички, а в изречените притчи изглежда, че върши и двете. Сега трябва да успокоим объркването на братята и да обясним защо Той каза така: „Аз не нося парите Си” (Матей 20:23); Мисля, че мнозина са объркани от тези думи. За да разрешите недоумението и да успокоите объркването на душата, напрегнете вниманието си, подгответе ума си. Сега имам повече работа за вършене, тъй като няма значение дали да се бия или да преподавам, да победя врага или да поправя някой от своите; във втория случай се изискват повече усилия от мен, за да не пренебрегна накуцващия член и да не подмина някой от смутените. Казвам – но не се смущавайте от думите ми, не се тревожете – аз утвърждавам, че това не зависи не само от Сина, но и от Отца; Заявявам със силен глас и по-силно от тръба, че това „дати” не принадлежи на Сина, нито на Него, нито на Отца; защото, ако принадлежеше на Него, щеше да принадлежи и на Отца, а ако принадлежеше на Отца, щеше да принадлежи и на Него. Ето защо Той не каза просто: „Моята дата я няма”; и какво? „Дата ми не присъства, но е подготвена за това.“ Той заявява, че това не зависи нито от Него, нито от Отца, а от някои други. Какво означават изречените думи? Мисля, че вашето объркване се е увеличило и вашето недоумение се е увеличило, и вие сте притеснени; но не се страхувайте; Няма да спра да говоря, докато не предложа обяснение. Нека издигна речта си малко по-високо; в противен случай е невъзможно да представите всичко ясно на ума си. И така, какво означават тези думи? Когато Исус отиде в Йерусалим, майката на синовете на Зеведей, Яков и Йоан, се приближи до Него със синовете си и каза: „Царе, нека седнат тези двама мои сина, единият отдясно, а другият отляво“ (Матей 20:21); а друг евангелист казва, че самите синове са поискали това от Христос (Марк 10:35-38). Тук обаче няма разногласия (няма нужда да пренебрегваме тези малки неща), но те изпратиха майка си напред и след това, когато тя изрази молбата си и като че ли отвори вратата за тях, те сами повториха тези думи, без да разбират за какво говорят, но говореха. Въпреки че бяха апостоли, те все още бяха несъвършени, като пиленца, които не седят здраво в гнездото, докато не им пораснат крилата. И вие наистина трябва да знаете, че преди Кръста учениците са били невежи за много неща; Ето защо Господ, укорявайки ги, каза: "Още ли сте безразсъдни? Не искате ли да кажете, запомнете по-долу, че не трябваше да обърнете внимание на хляба, (а) на фарисейския квас" (Матей 15:16, 16:11)? И още: „Имамът ти говори много неща, но сега не можеш да ги понесеш“ (Йоан 16:12). Те не само не разбираха най-висшите истини, но често забравяха чутото от страх и страх; За това, укорявайки ги, Той каза: „Никой не Ме пита от вас: къде отивате? Но понеже ви се казаха тези думи, сърцата ви се изпълниха със скръб” (Йоан 16:5,6), а за Утешителя каза още: „Той ще ви запомни всичко и ще ви научи” (Йоан 14:26). Щеше да каже: „той ще запомни“, ако не бяха забравили много от казаното. Казвам това не без основание; Така Петър понякога се оказва, че прави съвършена изповед, а понякога забравя всичко. Който каза: „Ти си Христос, Синът на живия Бог“ (Матей 16:16) и беше наречен за това блажен, след малко време съгреши толкова много, че беше наречен Сатана; Господ му каза: „Следвай Ме, Сатана, ти си Моето изкушение, защото не мислиш, че Божието същество е човешко” (Матей 16:23). Кой би могъл да бъде по-несъвършен от този, който мисли не за Бога, а за човечеството? Когато Господ му възвестява за Кръста и Възкресението, той не разбира нито дълбочината на казаното, нито тайната на догмите, нито бъдещото спасение на вселената и като се приближава сам до Него, казва: „Милосърден си, Господи, това не трябва да бъде Твое” (Матей 16:22). Виждате ли, че те явно не знаеха нищо за Възкресението? Изразявайки същото, евангелистът каза: „Защото не подобаваше Му да възкръсне от мъртвите” (Йоан 20:9). Като не знаеха за това, те още повече не знаеха за нещо друго, като например: за Небесното царство, за нашите първи плодове [в Христос] (1 Кор. 15:20) и възнесението на небето: сякаш вързани за земята, те още не можеха да се издигнат във височина. Имайки такова разбиране и очаквайки, че Царството Христово скоро ще дойде в Ерусалим, те не знаеха нищо повече от това, както казва друг евангелист, отбелязвайки, че те смятаха, че вече идва Неговото царство, което те си представяха като човешко, и вярваха, че Той отива в такова царство, а не към Кръста и смъртта, и въпреки че са слушали за това много пъти, не са могли ясно да разберат (Марк 10:37). 5. И така, без да имат още ясно познание за догмите и мислейки, че Той отива в земното царство и ще царува в Йерусалим, учениците (Яков и Йоан) се приближиха до Него по пътя, считайки това време за удобно, и предложиха молбата си. Изолирайки се от учениците и мислейки само за себе си, те започнаха да искат председателство и първенство над другите, вярвайки, че нещата вече са приключили, че всичко вече е постигнато и е дошло времето за раздаване на корони и награди; но това дойде от крайно невежество. И че това не е предположение или предположение, ще ви представя доказателство от думите на самия Исус, който знае тайната. Чуйте какво им казва Той в отговор на молбата им: „Не знам защо питам“ (Матей 20:22). Какво по-ясно от такова доказателство? Виждаш ли, че те не знаеха какво поискаха и започнаха да Му говорят за корони, награди, председателство и чест, когато подвизите им още не бяха започнали? С тези думи: „Не знам, моля за нещо“, Господ внушава две мисли: първо, тази, че те говорят за царството, за което Христос не е имал дума, тъй като Той не е провъзгласявал за това царство, земно и чувствено; второ, фактът, че те, търсейки председателство и най-високи почести и желаейки да бъдат по-славни и благородни от другите, търсят това в неподходящо време, но в много неподходящо време. Тогава беше време не на корони и награди, а на подвизи, борби, трудове, усилия, опасности и битки. И така, смисълът на Неговите думи е следният: вие не знаете какво питате, като Ми говорите за това, когато още не сте се трудили и още не сте влезли в подвизи, когато вселената остава непоправена, нечестието царува и всички хора загиват, а вие още не сте влезли в полето и още не сте влезли в борбата; „Мога ли да пия чашата, с която аз пия имам, или с кръщението, с което съм кръстен, да се кръстя“ (Матей 20:22)? Тук Той нарича Своята смърт на кръста чаша и кръщението – чаша, защото го прие с удоволствие; и чрез кръщението, защото чрез него Той очисти вселената; и не само поради тази причина, но и поради лекотата на възкресението. Точно както някой, който е кръстен с вода, излиза от нея много лесно, без да срещне никакво препятствие в свойствата на водата; така Той, като се потопи в смъртта, се издигна с голяма лекота; Ето защо Той нарича Своето смъртно кръщение. А смисълът на Неговите думи е следният: можете ли да бъдете подложени на умъртвяване и смърт, след като сега е време на смърт, опасности и трудове? Те отговарят: „Можева“, без да разбират казаното, но водени от надеждата да получат това, което искат. Той им казва: „Защото изпих чашата си и с кръщението, с което се кръщавам, ще се кръстя“, възвестявайки смъртта им; и наистина Яков беше обезглавен с меч, а Йоан много пъти беше близо до смъртта; „Но да седя от дясната Ми страна и от лявата Ми страна не е Мой дар, а за когото е приготвено“ (Матей 20:23). Значението на тези думи е следното: ще претърпите смърт, и ще бъдете умъртвени, и ще претърпите мъченичество, но да станете първи не зависи от Мен, но може да бъде постигнато от тези, които се стремят, чрез специална ревност, специална ревност. И че има различни почести, чуйте как Павел обяснява: „Има друга слава за слънцето, казва той, „и друга слава за луната, и друга слава за звездите; защото звездата от звездата се различава по слава“ (1 Кор. 15:41). И още: „Ако някой гради на тази основа, злато, сребро, почтен камък” (1 Кор. 3:12). Павел говори по този начин, за да покаже разнообразието от добродетели, той изрази с тези думи, че е невъзможно за онези, които спят и дремят, да влязат в Небесното царство, но че наградите там трябва да бъдат постигнати чрез много изпитания. Синовете на Зеведей, като се възползваха от голямата любов на Христос и близостта до Него, мислеха да получат предимство пред другите; затова, за да не станат небрежни, като си представят това, Той ги отхвърля от такива мисли и казва: „Не е възможно да го нося“, но зависи от вас да постигнете това, ако искате, ако проявите по-голямо усърдие, по-голям труд, особено усърдие; Придавам венци за дела, почести за трудове, награди за усилия; Най-доброто ходатайство пред Мен е доказването чрез дела. 6. Виждате ли, не без основание казах, че това не зависи от Него и не от Отца, а от тези, които се борят, трудят и страдат? Затова, обръщайки се към Ерусалим, Той каза: „Колко пожелаха твоите събратя, както твоите пиленца събират кокош, и не пожелаха; ето, къщата ти остана пуста“ (Матей 23:37,38). Виждате ли, че никой от безгрижните, безгрижните и бездейните никога не може да бъде спасен? От тук научаваме още една тайна, тази, че за да получиш най-високата чест и първото място, дори мъченичеството не е достатъчно. Така че Христос предсказа на учениците, че те ще претърпят мъченическа смърт и въпреки това няма да получат непременно първенство, защото може да има хора, които ще покажат дори повече заслуги. Изразявайки това, Той каза: „И вие изпихте Моята чаша, и с кръщението, в което Аз съм кръстен, вие трябва да се кръстите; С това Той не иска да каже, че позволява на някой да седи с Него, но изразява постигането на по-голяма чест, получаването на първенство, предимство пред всички; Той произнася думите: „да седят отдясно и отляво” във връзка с тяхната концепция, тъй като те търсеха първите места и искаха да бъдат над всички останали. А за да бъдеш по-голям от другите и над всички, казва Той, не зависи само от едно нещо (мъченичеството); въпреки че ще умрете, най-високата чест „не е моя да нося, но е приготвена за тях“. За кого, кажи ми, е предназначено това? Да видим кои са блажените и най-блажените, достойни за светли венци. Кои са те и какви подвизи ще ги направят толкова блестящи? За това чуйте какво казва Самият Той; когато десет ученика се възмутиха на двама, защото те, като се откроиха измежду тях, искаха да си присвоят най-високата чест, тогава вижте как Той обузда страстното намерение и на двамата. Призовавайки ги, Той казва: „Князете на езика владеят над тях и големците владеят над тях; във вас няма да бъде така... но ако някой иска да бъде пръв във вас, ще бъде“ последен от всички (Матей 20:25-27). Виждате ли, че всички те искаха да станат първи, най-велики, най-висши и, така да се каже, водачи на другите? Затова, спирайки се на това и разкривайки тяхната тайна, Той казва: „Който иска да бъде във вас, нека ви бъде слуга“. Ако вие, казва Той, искате председателство и най-висока чест, тогава се опитайте да заемете последното място, да бъдете най-нисши от всички, най-ниски от всички, най-малко от всички, да се поставите след другите. Такава добродетел носи най-високата чест; и пример за това е близък и много силен. „Сине не идвай и не Му служи, а служи и дай душата Му изкупление за мнозина” (Матей 20:28) Че чрез това те стават наистина славни и известни, вижте, казва Той, какво се случва с Мен, който не се нуждая нито от чест, нито от слава; и чрез същото постигам безброй ползи. Наистина, докато Той не прие плът и не се смири, всичко загина и беше унищожено; и когато Той се смири, Той издигна всичко на височина, унищожи проклятието, премахна смъртта, отвори Рая, умъртви греха, отвори небесните сводове, издигна първите ни плодове в Рая, изпълни вселената с благочестие, разсея заблудата, установи истината, издигна първите ни плодове на Царския трон, извърши безброй добри дела, които нито аз, нито всички хора можем опише с думи. Преди Той да се смири, само Ангелите Го познаваха; и когато се смири, целият човешки род го позна. Така че смирението не Го унижи, но донесе безброй ползи, безброй заслуги и направи славата Му да блести още повече. Ако за Бог, Който е всеугоден и не се нуждае от нищо, смирението е послужило толкова добро, довело Му е повече слуги и е разширило Царството Му, тогава защо се страхуваш да се унижиш от смирението? Тогава ще бъдеш по-висок, тогава велик, тогава славен, тогава известен, когато се поставиш по-ниско от всички останали, когато не се стремиш към първенство, когато си изложен на унижение, страдание и опасност, когато се опитваш да служиш на много, решителни и да се грижиш за тях, и за това ще бъдеш готов да направиш и да понесеш всичко. И така, възлюбени, като мислим за това, нека бъдем особено усърдни в практикуването на смирение и когато бъдем оскърбявани и унижавани и изпитваме всички крайни бедствия, и безчестие, и презрение, нека търпим всичко с радост. Нищо не допринася повече за постигането на висота, слава и чест и не носи величие, както добродетелта на смирението, което, ако внимателно изпълняваме, да бъдем достойни за обещаните благословения, благодат и човеколюбие на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух да бъде слава, чест и поклонение сега и винаги и во веки веков. амин Деветата дума. За четиридневния Лазар 1. Лазар, възкресен от мъртвите днес, ни дава решение на много различни затруднения. Не знам как това (евангелско) четиво е дало повод за противоречие както на еретиците, така и на евреите, разбира се, не по самата си същност - това не може да бъде - а по измамата на техните души. Много от еретиците казват, че Синът не е като Отец. защо Защото Христос, казват те, имал нужда от молитва, за да възкреси Лазар; и ако не се беше молил, нямаше да възкреси Лазар. Как казват те, който се моли, може да бъде като този, който получава молитва? Тук единият се моли, а другият получава молитва от молещия се. Но те богохулстват, без да осъзнават, че молитвата е въпрос на снизхождение и поради слабостта на присъстващите. Кажете ми кой е по-велик: този, който си мие нозете, или този, чиито нозе мие? Разбира се, ще кажете, той е по-велик от този, чиито нозе другият е измил. Но Спасителят изми нозете на предателя Юда, който също беше с учениците. Кой не е Юда, по-голям предател от Господ Христос, ако Христос му е измил краката? Няма да стане! Кое е по-ниско: измиване на краката или молитва? Разбира се, измийте краката си. И така, ако не е отказал да направи по-нисшето, как би отказал да направи по-висшето? Всичко обаче беше направено поради слабостта на присъстващите евреи, както ще покаже по-нататъшното изказване. Междувременно евреите, намирайки тук причина за противоречие, казват: как християните смятат Бог за такъв, който дори не е знаел мястото, където лежи мъртвият Лазар? Защото Спасителят каза на сестрите на Лазар, Марта и Мария: „Къде ще Го положите“ (Йоан 11:34)? Виждате ли, казват те, Неговото невежество? Виждате ли Неговата слабост? Как може човек, който дори не е познавал мястото, да бъде Бог? Но аз ще ги попитам, без да се съмнявам, но за да засрамя тяхното противоречие: казваш ли, евреино, че Христос не е знаел това, ако е казал: „Къде ще го положите“? Така че Отец не знаеше в рая къде се е скрил Адам, ако обикаляше, сякаш го търсеше в рая, и казваше: „Адаме, къде си“ (Бит. 3:9), т.е. къде се скри? Защо Той не говори преди това за мястото, от което Адам смело говори с Бога? „Адам, къде си“? Ами Адам? Чух гласа Ти, когато отиваш в рая, и се уплаших, защото бях гол, и се скрих” (Бит. 3:10). Ако ти, евреин, наричаш това невежество, наречи и това невежество. Христос каза на Марта и Мария: „Къде ще го положите“? Невежество ли наричате това? Какво ще кажете, когато чуете Бог да казва на Каин: „Къде е брат ти Авел“ (Бит. 4:9)? какво ще кажеш за това Ако наричате това невежество, наречете и това невежество. Чуйте още един пример от Божественото писание. Бог каза на Авраам: „Викът на Содом и Гомор се умножи към Мене... Ще сляза и ще видя дали се изпълнява според техния вик, който идва до Мен; и ако не, разбирам“ (Бит. 18:20,21). „Познавайки всичко преди тяхното съществуване“ (Дан. 13:42), „Бог изпитва сърцата и коремите“ (Пс. 7:10), „единственият водач на човешките мисли“ (Пс. 93:11) каза: „Ще сляза и ще видя дали са изпълнени според вика на идването им при Мен, и ако не, нека разбера.“ Ако това означава невежество, това означава невежество. Но нито Бащата е бил невеж в Стария завет, нито Синът в Новия завет. Какво означава: „Ще сляза и ще видя дали са изпълнени от вика им, който идва към Мен, но ако не, разбирам“? Слухът, казва Той, е достигнал до Мен, но искам да бъда още по-прецизен, за да се уверя в него, не защото не знам, а защото искам да науча хората да не слушат само думи и когато някой каже нещо срещу другия, да не вярват лекомислено, а първо внимателно да проучат сами и наистина да се уверят, а след това да вярват. Затова на друго място от Писанието се казва: „не всяка дума има вяра” (Сир.19:16). Нищо не изкривява живота на хората повече от прибързаното лековерие във всякакви изказвания. Провъзгласявайки това, пророк Давид каза: „Който злослови за искрената му тайна, ще го изгоня“ (Пс. 100:5). 2. Виждате, че не поради незнание Спасителят каза: „Къде ще го положите“, точно както не беше поради незнание, че Отец каза на Адам: „Къде си ти“ или на Каин: „Къде е брат ти Авел?“ Сега е моментът да говорим срещу тези, които казват, че Христос се е молил от Своята слабост, възкресявайки Лазар. Слушай, моля те, любими, с цялото си внимание. Когато Лазар умря, Исус не беше на тези места, но беше в Галилея и каза на учениците Си: „Лазар е наш приятел“ (Йоан 11:11). Те, мислейки, че Той говори за своя сън, Му казаха: „Господи, ако успее, ще се спаси” (ст. 12). Тогава Той ясно им каза: „Лазар е мъртъв” (ст. 14). След това Спасителят отива в Йерусалим на мястото, където е лежал Лазар; Сестрата на Лазар Го среща и Му казва: „Господи, ако беше тук, брат ми нямаше да умре“ (Йоан 11:21). „Само да беше тук“: ти си слаба жена! Тогава тази жена не знаеше, че Христос, въпреки че не присъства физически, присъства чрез силата на Божественото; Тя също ограничи властта на Учителя до физическото си присъствие. Марта Му казва: "Господи, ако Ти беше тук, брат ми нямаше да умре. Но дори и сега", казва той, "защото каквото поискаш от Бога, Бог ще ти даде" (Йоан 11:21-22). В резултат на нейната молба Спасителят извършва молитва. Бог не се нуждаеше от молитва, за да възкреси мъртвите. Не възкреси ли и други мъртви хора? Когато Той срещна мъртвия (младия мъж), изнасян през портата, Той само докосна леглото му и възкреси мъртвия (Лука 7:14). Имаше ли тогава нужда от молитва, за да възкреси мъртвите? А друг път Той само каза на младата жена думите: “Талифа куми” (Мк. 5:41) и веднага я предаде на здравите й родители. Но какво да кажа за Неговия Учител? мъртъв с една дума. Петър не отгледа ли Табита с дрехите си? Разберете още по-удивително: дори сянката на апостолите е възкресявала мъртвите. „Като че бяха болни на леглата си, докато сянката на Петър осенише някой от тях” и те веднага станаха (Деяния 5:15,16). Сянката на учениците възкресяваше мъртвите, а Учителят имаше нужда от молитва, за да възкреси мъртвите? Не, Спасителят се моли поради слабостта на жената, която Му каза: „Господи, ако беше тук, брат ми нямаше да умре; и сега знаем, че каквото и да поискаш от Бога, Бог ще ти даде.“ Ти поиска молитва, аз давам молитва. Например, пред нас е източник: който донесе съд, той го пълни (с вода); ако съдът е голям, тогава той получава много; и ако е малко, тогава той получава малко. Така че тя го прави. поиска молитва и Спасителят дава молитва. Единият каза: „Господи, аз не съм достоен, но ела под покрива ми, но само кажи думата: събуди се при теб и детето ми ще оздравее“: и Спасителят му каза: „Събуди се при теб според вярата си“ (Матей 8: 8, 13). Матей 9:18,19) Ето как се използва лекарството на лекаря според настроението на хората. Друга жена тайно докосна полите на дрехата Му и тайно получи изцеление (Матей 9:21); Марта каза: "Каквото и да поискате" от Отца, "Отец ще ви го даде; и тъй като тя поиска молитва, Спасителят дава молитва, без да се нуждае от молитва Самият, но в съответствие със слабостта на тази жена и искайки да покаже, че Той не е противник на Бога, но всичко, което прави, Отец също прави. В началото Бог създаде човека, това творение беше общото дело както на Отца, така и на Сина: "нека направете", казва Бог, „човек по Наш образ и подобие" (Бит. 1:26). Той също така, желаейки да въведе крадеца в рая, каза дума и крадецът веднага беше въведен в рая; и за това Христос нямаше нужда от молитва, въпреки че Бог блокира входа на рая за всички потомци на Адам, поставяйки пламенен меч да го пази, и Христос отвори рая и въведе крадеца в него Учителю, въвеждаш ли Адам в рая и въвеждаш там крадец, виновен за безброй зверства и безброй престъпления, и така просто, с една дума, ти го въвеждаш в рая? „Защото Аз съм в Отца и Отец в Мене“ (Йоан 14:10). 3. И за да видите, че възкресението на мъртвите не е станало в резултат на молитва, слушайте самата молитва. Какво казва Той? „Отче, славя Те, защото си Ме чул“ (Йоан 11:41). какво е това На външен вид това молитва ли е, молба ли е? „Хваля те, защото ме чу”: „Знам, казва той, че винаги ме слушаш” (ст. 42). Ако Ти, Господи, знаеш, че Отец винаги Те слуша, защо тогава пристъпваш към Него с това, което знаеш? Знам, казва Той, че Отец винаги Ме слуша, „но заради хората, които стоят наоколо, реших да имат вяра, защото Ти Ме изпрати“ (Йоан 11:42). Дали Той се молеше за мъртвия? Дали Той поиска Лазар да бъде възкресен? Каза ли Той: Отче, заповядай смъртта да се покорява? Каза ли Той: Отче, заповядай да не затваря портите, но бързо да върне мъртвите? Така тази акция не беше за чудо, а за поука на присъстващите. Виждате, че молитвата не беше за мъртвите, а за присъстващите невярващи, за да знаят, казва Той, „че Ти си Ме изпратил“. Откъде, ще кажат те, можем да знаем, че Той Те е изпратил? Слушайте, моля, с цялото си внимание. Ето, казва Той, Аз със собствената Си сила призовавам мъртвите; Ето, със собствената си сила заповядвам смъртта. Наричам (Бог) Отец (Моя) Отец и викам Лазар от гроба. Ако първото не е вярно, то нека последното не е вярно; ако (Бог) Бащата наистина е (Моят) Баща, тогава нека мъртвият също се подчини, за да увещава присъстващите. Какво каза Христос? „Лазаре, излез вън“ (Йоан 11:43). Когато молитвата беше завършена, мъртвите не възкръснаха; и когато Той каза: “Лазаре, излез”, тогава мъртвите възкръснаха. О сила на смъртта! О, мощта на силата, която държи душата! О, по дяволите! Молитвата е завършена, а вие не освобождавате мъртвите? Не, казва по дяволите. защо Защото не ми е дадена команда. Аз съм пазачът, който държи виновните тук; ако не получа команда, тогава не пускам; молитвата не беше за мен, а за присъстващите неверници; без да получа команда, не освобождавам виновния; Чакам глас да освободи душата ми. „Лазаре, излез вън“ и мъртвецът чу заповедта на Господа и веднага разруши законите на смъртта. Нека еретиците се посрамят и изчезнат от лицето на земята! Тази реч доказва, че молитвата не е била с цел възкресяване на мъртвите, а поради слабостта на присъстващите по това време неверници. — Лазаре, махай се. Защо Христос нарича мъртвия по име? за какво? За да може, обръщайки речта си общо към мъртвите, да не извика всички от гробовете им, Той затова казва: „Лазаре, излез“, призовавам те сам в присъствието на този народ, за да покаже чрез частно възкресение силата на бъдещето; тъй като отгледах един, ще възкреся вселената: „Аз съм възкресението и животът“ (Йоан 11:25). "Лазаре, излез. И оттук нататък мъртвите са длъжни да покриват" (ст. 44). О, прекрасни неща! Този, който освободи душата от оковите на смъртта, разруши портите на ада, строши медните порти и железните врати. Той, след като освободи душата от оковите на смъртта, не можеше наистина да освободи мъртвите от погребалните покрови? Разбира се, че можеше; но Той заповядва на евреите да развържат плащаниците, с които са увили Лазар при погребението, така че да разпознаят тези плащаници и въз основа на това, което самите те са направили, да се убедят, че това е същият Лазар, когото са подготвили за погребение, и че тук е Христос, който дойде на света по благоволението на Отца, имащ власт над живота и смъртта. На Него да бъде слава и сила с безначалния Му Отец и Всесветия и Животворящ Дух, сега и винаги и во веки веков. амин Това мълчание и неказването на другите това, което знаем, ни прави по-бедни и унищожава благодатта; и за молитвите, с които Христос се молеше, и за властта, с която вършеше всичко; и за подобряването на старозаветния закон; и че въплъщението не намалява равенството на Сина с Отца, а още повече го утвърждава 1. В предишните дни направихме доста похвални речи, изобразявайки апостолските дела и наслаждавайки се на разговора за духовните добродетели: сега е моментът да върнете дълга си, тъй като нищо не пречи на това. Знам, че вече сте забравили за дълговете ми поради изминалото време; аз обаче няма да ги скрия поради тази причина, а ще ви ги дам с пълна готовност. Правя това не само от благодарност, но и за собствена полза. При реалните договори за длъжника е изгодно, когато заемодателят забрави за дълга; и в духовните договори, за онези, които трябва да изплатят дълг, най-голямата полза е, че тези, които получават, постоянно помнят дълговете си. Там даденият дълг напуска даващия и отива при получателя, като намалява имуществото на първия и увеличава имуществото на последния; Но в духовните въпроси не е така: тук е възможно, раздавайки имущество, да го задържим и, което е учудващо, тогава ние го задържаме особено, когато го даваме на други. Ако крия нещо в душата си и постоянно го пазя, без да казвам на никого, тогава ползата ми ще намалее, богатството ми ще намалее; и ако предложа на всички и направя много участници и споделящи всичко, което познавам сам, тогава моето духовно богатство ще се увеличи. А че наистина е така, че който дава на други, увеличава имота си, а който го крие, губи всичко придобито, това свидетелстват онези, на които са поверени таланти: на един - пет, на друг - два, на трети - един. Първите донесоха повереното им в двойно количество и получиха почести за това; а последният, като запазил таланта за себе си и не го предавал на никого, не могъл да го удвои и бил наказан за това. Така че всички ние, като чуем това и се страхуваме от наказание, ще разкрием на нашите братя доброто, което имаме, и ще го предложим на всички, а не ще го скрием. Когато започнем да споделяме с другите, ние самите ще станем по-обогатени; когато започнем да правим много участници в нашата собственост, тогава ще увеличим собственото си богатство. Мислите ли, че славата ви ще намалее, ако заедно с мнозина знаете това, което сте знаели само вие? Напротив, тогава вашата слава и полза ще се увеличат, когато потиснете в себе си завистта, когато унищожите омразата, когато проявите голяма братска любов; ако използваш знанията си сам, тогава хората ще се отвърнат от теб и ще те намразят като завистник и братомразец, и Бог ще те осъди на изключително наказание като злонамерен човек; Освен това самата благодат скоро ще ви напусне и ще се отдалечи. Така че хлябът, който постоянно остава в житниците, се разваля и се яде от молци; и ако се изнесе и се посее на нивата, умножава се и се подновява отново. Така духовното слово, оставайки постоянно затворено в душата, покварено и погълнато от завист, небрежност и отпускане, скоро загива; и ако се посяе в душите на братята, като в плодородна нива, тогава става умножаващо се съкровище както за тези, които го приемат, така и за този, който го притежава. Подобно на източника, ако постоянно се черпи вода от него, той се пречиства и става по-изобилен, но ако е затворен, пресъхва; така че духовният дар и словото на назидание, ако онези, които искат постоянно да черпят и заемат от него, текат по-изобилно; и ако се забави от завист и омраза, намалява и накрая спира. И така, ако това е толкова полезно за нас, тогава сега ще предложа всичко, което имам, и ще ви изплатя целия дълг, като припомня предварително цялата поредица от тези дългове. 2. Вие знаете и помните, че по-рано, когато говорех за славата на Единородния, изброих много причини за снизхождение в думите Му и казах, че Христос често говори смирено, не само като облечен в плът и не само поради слабостта на слушателите, но в много случаи, за да научи на смирение. След това разгледах достатъчно тези причини, като споменах както молитвата при възкресението на Лазар, така и молитвата, произнесена на Кръста, и ясно показах, че Той извърши едното, за да потвърди Своята икономия, а другото, за да поправи слабостта на слушателите, без Самият той да се нуждае от помощ. И че Той направи много, за да научи хората на смирение, чуйте за това по-нататък. Той наля вода в умивалника и не само това, но и се уви с кърпа, като стигна до крайно унижение; след това започна да мие нозете на учениците и заедно с учениците изми нозете на предателя. Кой няма да се учуди и възхити на това? Той измива нозете на този, който възнамерява да Го предаде. И Петър, който избягваше и каза: „Господи, не мий нозете ми“, Той не заобикаля, но му казва: „Ако не измия“ нозете ти, „нямай дял с Мен“, тогава Петър каза: „Господи, не само краката ми, но и ръката и главата ми“ (Йоан 13:6-9). Виждате ли благоговението на ученика и в двете – и в отклонението, и в съгласието? Въпреки че имаше противоречие в думите му, и двете бяха казани от огнено духовно разположение. Виждате ли колко пламенен и ревностен беше винаги? Но, повтарям, от едно унизено действие не трябва да правите извод за унижението на Неговото същество; Чуйте какво казва Той на учениците след измиване: "Знаете ли какво ви направих? Вие Ме провъзгласявате за учител и Господ и добре казвате: Аз съм. Ако съм измил носовете ви, Господи и учителю, вие също трябва да си измиете носовете един на друг. Дадох ви образ, както съм го създал за вас, и вие го правите един за друг (Йоан 13:12-15). Виждате ли, че Той направи много неща като пример за хората? Как един мъдър учител бърбори заедно с бърборещите деца и това бърборене е знак не за невежеството на учителя, а за грижата му за децата; По същия начин Христос направи това не поради несъвършенство на Своето същество, а от снизхождение. Това не трябва да се пренебрегва; защото, ако започнем да разглеждаме въпроса сам по себе си, тогава вижте какъв абсурд може да бъде изведен. Ако този, който мие, се счита за по-нисък от този, когото той измива (Христос беше този, който изми, а учениците бяха измитите), тогава Христос ще бъде по-нисък от учениците; но никой, дори и луд, не може да каже това. Виждате ли колко зло е да не знаете причините, поради които Христос направи всичко, което направи? Или, по-добре казано, виждате ли каква полза е да изследвате всичко внимателно и не само да гледате какво е казал или направил, което е унизено, но и да се задълбочите защо и защо това е така? И не само в този случай Той постъпи така, но и в друг показа същото. След като каза: "Ако някой е болен, нека легне или служи", Той продължи: "Не си лягай? И Аз съм сред вас като слуга" (Лука 22:27). Това е, което Той каза и направи, за да покаже, че многократно се смирява за назидание на учениците и в същото време, за да ги настрои към смирение. Очевидно не поради несъвършенството на Своето същество, но за тяхно назидание Той изтърпя всичко това. И на друго място Той казва: "Князете на езика владеят над тях... няма да бъде така във вас; но ако някой иска да бъде пръв в вас, нека ви бъде роб. Тъй като Човешкият Син не дойде да Му служат, а Той да служи" (Матей 20:25-28). Така че, ако Той е дошъл да служи и да учи на смирение, тогава не се смущавайте или удивлявайте, когато Го видите да прави и казва неща, характерни за слугите. И Той извърши много от Своите молитви със същото намерение. Те се приближиха до Него и казаха: „Господи, научи ни да се молим, както и Йоан научи учениците си” (Лука 11:1). Какво, кажете ми, трябваше да направи? Не трябва ли да ги научим да се молят? Но Той дойде с тази цел, да ги научи на цялата мъдрост. Трябваше ли да го преподавам? В този случай Той трябваше да се моли. Те ще кажат: това трябваше да стане само с думи. Но не толкова обучението с думи, колкото с дела, обикновено засяга учениците. Затова Той не само ги учи на молитва с думи, но Самият Той често се моли и се моли по цели нощи в пустините, като ни увещава и учи, така че когато възнамеряваме да говорим с Бога, да избягваме шума и суматохата на хората и да се оттегляме в пустинята не само според местността, но и според всички обстоятелства. Пустинята може да бъде не само планина, но и малка стая, далеч от шума. 3. За да се убедите, че Неговата молитва е въпрос на снизхождение, специално посочих какво се случи с Лазар; но същото се вижда и от други случаи. Защо Той се моли не за големи чудеса, а за по-малки? Ако Той се е молил поради нужда от помощ и защото е нямал достатъчно сила в себе си, тогава е трябвало да се моли и да иска от Отца всички чудеса, и ако не за всички, то поне за големи. Но Той прави обратното: по време на най-важните неща Той не се моли и това показва, че когато се молеше, Той го правеше не защото Самият Той нямаше сила, а за да научи другите; И така, когато благослови хлябовете, Той погледна към небето и се помоли да ни научи да не докосваме ястието, без преди това да благодарим на Създателя на плодовете - Бог. Докато възкресяваше много мъртви, Той не се молеше, а се молеше само когато възкресяваше Лазар. За причината за това вече казахме: Той искаше да поправи немощта на идващите, което Сам каза ясно, добавяйки: „Той умря за стоящите наоколо” (Йоан 11:42). Тогава достатъчно обясних, че не молитвата, а Неговият призив е съживил този мъртвец; но за да разберете това по-добре, обърнете внимание на това, което следва. Когато е трябвало да се наказва, или да се възнаграждава, или да се простят грехове, или да се установи закон, или когато е трябвало да се направи нещо много по-важно, тогава няма да намерите никъде, че Той е викал към Отца и се е молил, но Той е направил всичко това със Своята власт. Ще изброя всичко това по ред, а вие внимателно отбележете, че Той никога не се е нуждаел от молитва. „Елате“, каза Той, „благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас“ (Матей 25:34); и отново: „Махни се от Мене, проклятието, в огъня, приготвен за дявола и неговия ангел” (Матей 25:41). Ето, Той Сам наказва и възнаграждава с пълна власт и не се нуждае от никаква молитва. Също така, когато е било необходимо да се излекува тялото на паралитика, Той казва: „Стани, вземи постелката си и ходи” (Марк 2:9-11); когато е било необходимо да се освободи от смъртта: „талифа куми, стани“ (Марк 5:41); когато е било необходимо да се освободи човек от греховете: „Дерзай, дете, ще ти се простят греховете“ (Матей 9:2); когато беше необходимо да се изгонят демоните: „Казвам на душата ти, нечиста, махни се от него“ (Марк 5:8); когато е било необходимо да се укроти морето: „Мълчи, престани“ (Марк 4:39); когато е било необходимо да се очисти прокаженият: „Искам да се очистиш“ (Матей 8:3); когато е било необходимо да се установи законът: „Слушай, както беше казано на древните: Не убивай... Но Аз ви казвам, че всеки, който каже на брат си, че е изрод, виновен е в огнения ад“ (Матей 5:21,22). Виждате ли как Той върши всичко със собствената сила на Господа: хвърля Го в геената, въвежда Го в Царството, лекува парализата, прогонва смъртта, прощава греховете, прогонва демоните и успокоява морето? Кое е по-важно, кажи ми, да те въведа в Царството, и да те хвърля в геената, и да прощавам грехове, и да дарявам закони със силата си, или да правиш хляб? Не е ли очевидно и неоспоримо за всички, че първото е по-важно от второто? Въпреки това, Той не се моли по време на най-важните въпроси, показвайки, че дори и по време на по-маловажни въпроси Той направи това не поради липса на сила, а за да научи присъстващите. И за да разберете какво велико нещо е да се прощават грехове, ще ви доведа един пророк за свидетел; Това не е характерно за никого другиго, казва пророкът, освен само за Бога: "Кой е Бог като Теб, Който отнема беззаконието и оставя нечестието" (Мих. 7:18)? Въпреки че въвеждането в Царството е много по-важно от освобождаването от смъртта, Христос направи това с власт. А създаването на закони не е работа на подчинените, а на кралете; това се доказва от самото естество на нещата: само кралете са склонни да създават закони; Апостолът изразява това със следните думи: „Но за девиците Господната заповед не е имам; но аз давам съвет, защото онзи, който е получил милост от Господа, ще бъде верен” (1 Кор. 7:25). Тъй като беше роб и министър, той не посмя да добави нищо към това, което беше постановено от самото начало. Но Христос не действа по този начин: с голяма сила Той преизчислява древните закони и въвежда повече свои собствени. Ако простото установяване на закони е характерно само за царската власт, а Той се оказва, че не само установява закони, но и коригира древните, тогава какво извинение остава за онези, които искат да бъдат безсрамни? От това става ясно, че Христос е единосъщен с Родителя. 4. Но за да стане по-ясно това, за което говоря, нека се обърнем към самите думи на Писанието. След като се изкачи на планината, се казва там, Христос седна и започна да говори на всички около Него: „Блажени бедните духом, кротките, милостивите, чистите по сърце” (Матей 5). След това, след тези блаженства, Той казва: „Не помнете, че Той дойде да разруши закона или пророците; не дойде да разруши, а да изпълни“ (Матей 5:17). Кой подозираше това? Защо Той казва това? Беше ли това, което каза, обратното на това, което каза преди? „Блажени“, казва Той, „нищите по дух“, т.е. смирени; но Старият Завет също казва това: „жертва на Бога е съкрушен дух, разкаяно и смирено сърце Бог няма да презре“ (Пс. 50:19). Също така: „блажени кротките” и това също е провъзгласено от Исая, когато той говори от името на Бог: „към кого ще погледна, освен към този, който е кротък и мълчалив и трепери от думите Ми” (Ис. 66:2)? „Благословение на милосърдието”; и това също често се повтаряше: „не лишавайте просяка от живота му“, казва (Мъдрият), „не отсичайте скърбящия слуга“ (Сир. 4: 1–4) и навсякъде се говори много за любовта към човечеството. „Блаженството е чистотата на сърцето”; Давид казва същото: „Сърце чисто сътвори в мен, Боже, и дух прав обнови в утробата ми“ (Пс. 50:12). Ако някой прегледа другите блаженства, ще намери голямо съгласие между тях (със Стария завет). Защо Христос, без да каже нещо противно на казаното преди, добави: „Не помнете, че Той дойде да разруши закона или пророците”? Той отнася тази клауза не към казаното, а към това, което все още трябва да се каже. Тъй като Той искаше да укрепи заповедите, за да не мислят, че това усилване е опровержение и добавянето е противоречие, Той каза: „Не си мислете, че е дошъл да разруши закона или пророците“, т.е. искам да кажа нещо по-съвършено от казаното преди, като: „Слушай, не убивай; казвам: не се гневи... чуй: не прелюбодействай; но казвам: „Който гледа на жената, за да я похоти,“ и други подобни (Матей 5:21-28). Когато дойде, намери много членове повредени и лишени от всичко; Той ги поправи и ги възвърна в правилния им вид, като с делата Си показа на всички, че Той Сам е постановил древните закони и е създал нашата природа. И че Христос е искал да покаже това, се вижда особено от изцелението на слепия. Минавайки и виждайки един слепец, Той направи кал, намаза слепите му очи с тази глина и му каза: „Иди, измий се в купела на Силоамсте“ (Йоан 9:7). Защо тогава Онзи, Който често с една заповед възкресяваше мъртвите и извършваше много други чудеса, тук добавя някакво действие, правейки глина и създавайки очите на слепите? Не е ли очевидно, че след като сте чули, че Бог е взел пръст от земята и е създал човека, вие трябва да се убедите от сегашното събитие, че Христос е Този, който пръв е създал човека? И ако Той не искаше да покаже това, това, което направи, би било ненужно. След това, за да знаете, че не използването на глина Му е помогнало да прогледне на слепите, но че дори и без субстанция Той би могъл да създаде тези очи с една заповед, Той добавя: „отидете“, казва Той, „измий се в купела на Силоамст“. След като ни показа в самия начин на вършене на чудеса, Който създаде човека в началото, след това Той казва на слепеца: „Иди и се измий в Силоам“. Както един превъзходен скулптор, който иска да покаже изкуството си на практика, когато прави статуя, оставя част от нея недовършена, за да представи върху тази част доказателството за своето изкуство в изграждането на цялата статуя, така и Христос, искайки да покаже, че Самият Той е създал целия човек, е оставил това (сляпо) несъвършено, за да дойде и да му даде очи, с тази част да ни вдъхне вяра във връзка с цялото. И вижте с коя част от тялото Той направи това: не с ръката и крака, а с очите, най-красивите и най-необходимите от нашите членове, по-ценни от които ние нямаме член. И кой би могъл да създаде най-красивия и необходим член, т.е. eyes, He obviously can create an arm, a leg, and other members. О, колко са блажени тези очи, които станаха обект на зрелище за всички присъстващи, привлякоха всички към себе си и проповядваха с красотата си, проповядвайки на всички присъстващи за силата на Христос! Truly, it was a wondrous event: a blind man taught sight to see. Изразявайки това, Христос каза: „За съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да бъдат слепи“ (Йоан 9:39). О, благословена слепота! Очите, които слепият не е получил от природата, той е получил от благодатта и не е претърпял толкова много вреда от забавянето (в получаването на очите), колкото е получил ползи от метода на тяхното създаване. What could be more amazing than those eyes that immaculate and holy hands were deigned to create? And what happened to the barren wife happened here too. Как тя не претърпя никаква вреда от дълго безплодие, но стана по-славна, като получи син не по законите на природата, а по законите на благодатта (Бит. 16:1; Лука 1:7); По същия начин слепият не претърпя никаква вреда от предишната си слепота, но също така получи най-голяма полза от това, като се удостои първо да види Слънцето на Истината, а след това видимото Слънце. 5. Казвам това, за да не се разстройваме, когато видим себе си или другите в нещастие. If we endure everything that happens with gratitude and courage, then every misfortune will certainly have a good end for us and be accompanied by many benefits. But I began to say that just as Christ corrected bodies that had shortcomings, so He arranged, transformed and made the law, which turned out to be imperfect. Обаче, като слуша за несъвършенството на закона, нека никой не си мисли, че осъждам Законодателя. Този закон не е несъвършен по своята същност, но е станал несъвършен с времето; по времето, когато беше дадено, беше много съвършено и подходящо за онези, които го приеха; and when the human race, led by him, became better, the law became less perfect, not in its essence, but because of the moral improvement of those taught by him. Точно както лъковете и стрелите, направени за царския син за упражнение, а не за война и битка, стават безполезни, когато този син порасне и се научи да превъзхожда в битките, така се случи и с нашата природа: когато бяхме по-малко съвършени и се занимавахме с упражнения, тогава Бог ни даде съответните оръжия, които лесно можехме да носим; но когато израснахме морално, нашето подобрение направи това оръжие несъвършено. Следователно Христос дойде и ни предложи нещо друго, нещо по-съвършено. И вижте с каква мъдрост Той изброява древни закони и предлага нови. „Чуйте“, казва Той, „как е казано на древните: Не убивай“ (Матей 5:21). Кажете ми: от кого е „говорено“? Ти ли каза това или Баща ти? Но Той не казва това. Защо Той мълчи и не назова този, който говори (Законодателя), а безлично донесе закона? Защото, ако Той беше казал: (от Отца) "беше казано: Не убивай; "Но аз ти казвам: не се гневи", тогава думите Му щяха да изглеждат неприятни поради глупостта на слушателите, които още не можеха да разберат, че Той предлага Своите закони не за да унищожи предишните, а за да ги допълни. Те биха Му казали: Какво казваш? Отец ти каза: "Не убивай", и Казваш: „Не се ядосвай”? Значи, за да не си помисли някой, че Той се противи на Отца, или сякаш предлага нещо по-мъдро от даденото от Него (Законодателя), Той не каза: „Чухте от Отца.” От друга страна, ако беше казал: „Чухте“, както говорих на древните; дори това би изглеждало непоносимо не по-малко от първото. Ако тогава, когато каза: „преди Авраам да го няма, Аз съм” (Йоан 8:58), те възнамеряваха да Го убият с камъни, тогава какво не биха направили, ако Той беше добавил, че е дал и закона на Мойсей? Затова Той не спомена нито Себе Си, нито Отец, а неясно каза: „Чухте, както е казано на древните: Не убивай. Как се справяше с телата, като коригираше недостатъците им, внушавайки на слушателите, които в началото са създали човека; Той прави същото и тук, като коригира закона и допълва това, което липсва, внушавайки Кой е дал закона в началото. Затова, говорейки за сътворението на човека, Той не споменава нито Себе Си, нито Отца, но и там се изразява безлично и неясно, като казва: „Отначало създадох мъж и жена” (Матей 19:4); на думи Той мълчеше за Създателя, но на дела Го посочваше, коригирайки телесните недостатъци. Така и тук, като каза: “Чухте, че е казано на древните”, Той премълча кой е казал това, но посочи Себе Си със самите си дела; защото Този, Който поправи недостатъците, беше Този, който създаде човека в началото. Той изброява древните закони, така че слушателите чрез сравнение да разберат, че казаното от Него не съдържа противоречие и че Той има същата сила като Родителя. Евреите разбраха това и бяха изненадани. И че те бяха изненадани от това, слушайте, както свидетелства евангелистът: „Хората се чудеха на Неговото учение, защото ги учеше като властни, а не като книжниците и фарисеите” (Матей 7:28, 29). Но какво ще кажат, ако са мислили толкова погрешно? Но Христос не ги осъди и не ги укори, а потвърди мнението им. Когато скоро след това прокаженият се приближи и каза: „Господи, ако желаеш, можеш да ме очистиш“ (Матей 8:2), какво каза Той? „Искам да бъда пречистен“ (ст. 3). Защо Той просто не каза: „бъди очистен“, въпреки че прокаженият вече беше свидетелствал, че Той има силата да направи това, казвайки: „ако искаш?“ искаш”, съставлява мнението на прокажения, Самият Христос добавя: „Искам, бъди чист”. Така че Той умишлено показа силата Си навсякъде и факта, че прави всичко сам; иначе, ако не беше така, тези думи биха били излишни. 6. И така, ние разбрахме от всичко това силата на Христос, но ако видим, че в други случаи Той е направил и казал нещо смирено, както поради причините, които предварително сме изчислили, така и защото е искал да настрои слушателите към смирение, тогава няма да Му припишем смирена природа. Той позволи самото приемане на плътта от смирение, а не защото беше по-нисък от Отца. Къде можете да видите това? Враговете на истината разкриват и това и казват: ако Христос е равен на Родителя, защо тогава Отец не прие плът, а Синът се облече в образа на слуга? Не е ли очевидно, защото Той е по-нисък от Отца? Но ако, следователно, Той прие нашата природа, тогава Духът, който те самите смятат за по-малко от Сина (а ние не казваме това), би трябвало да се въплъти. Ако Отец е по-велик от Сина, защото единият е бил въплътен, а другият не, тогава Духът по същата причина би бил по-велик от Сина, тъй като Той не е приел плът. Но за да не се налага да го доказваме със заключения, сега ще потвърдим това със самото Писание и ще покажем, че Христос прие плът от смирение. Павел, който знае точно това, искайки да ни внуши нещо полезно, ни дава примери за добродетел свише: например, многократно давайки съвети за любовта и желаейки да спечели своите ученици за взаимна любов, той цитира Христос като пример и казва: „Мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата“ (Еф. 5:25). Освен това, когато говори за милост, той прави същото: „Зная, казва той, благодатта на нашия Господ Иисус Христос, защото Той е богат поради вашата бедност, така че чрез Неговата бедност вие да станете богати“ (2 Кор. 8:9). Смисълът на думите му е следният: както вашият Учител обедня, като се облече в плът, така и вие обеднявате с пари; и както обедняването на славата изобщо не Му навреди, така и обедняването на парите не може да ви навреди, но ще ви донесе голямо богатство. Също така за смирението, говорейки с филипяните, Той цитира Христос като пример и като каза: „Чрез смирение на ума, създавайки почит един за друг“, той добавя: „Защото нека това бъде мъдро във вас, дори в Христос Исус, Който е в образа на Бога, не чрез възхищение, че е равен на Бога, но като се отрече от Себе Си, като прие образа на слуга“ (Фил.2:3-7). И ако Христос бе благоволил да приеме плът, защото беше по същество по-нисък от Отец, тогава това вече нямаше да бъде въпрос на смирение и напразно Павел щеше да посочи това, когато преподаваше смирение; тъй като смирението възниква, когато равен се подчинява на равен. Изразявайки това, апостолът казва: „Този, който е в Божия образ, не беше равен на Бога по възхищение, но се пропиля и прие образ на слуга. Какво означава: „не да бъде равен на Бога по възхищение, но да се е изтощил и да е приел образа на слуга“? Всеки, който открадне нещо, което не му принадлежи, постоянно държи откраднатото при себе си и не смее да го остави настрана, страхувайки се и страхувайки се за придобиването; и всеки, който притежава неотменимо благо, не се страхува да го остави настрана. Например, нека обясним това с пример, представете си, че един и същи човек има и роб, и син; ако робът арогантно си присвоява свобода, която изобщо не му принадлежи, и се бунтува срещу господаря си, тогава той няма да предприеме никаква робска работа и няма да се подчинява на заповеди, страхувайки се, че това няма да наруши свободата му и че подчинението няма да го унижи; тъй като е откраднал честта и не я притежава според стойността й. И синът няма да откаже да върши никаква робска работа, знаейки, че дори и да започне да изпълнява всички робски услуги, свободата му няма да пострада, а ще остане непроменена, тъй като естественото благородство не може да бъде унищожено от робски дела; тя не е придобита от него чрез кражба, като роб, но е наследена от него отдавна, от първия ден. Обяснявайки това, Павел също казва за Христос, че Той, бидейки по същество свободен и истински Син на Отца, не се страхуваше да остави това настрана, сякаш чрез грабеж беше приел равенство с Него, но смело прие образа на роб. Христос знаеше и знаеше със сигурност, че унижението не може ни най-малко да намали Неговата слава; защото не беше взето назаем, не придобито чрез кражба, не чуждо и необичайно за Него, а естествено и истинско. Затова Той прие формата на слуга, с ясно съзнание и увереност, че това не може да Му навреди ни най-малко. Това наистина не Му навреди, но в образа на слуга Той остана със същата слава. Виждате ли как самото приемане на плътта служи като доказателство, че Синът е равен на Родителя и че това равенство не е заимствано, не идва и си отива, а неизменно и постоянно и такова, каквото Синът трябва да има спрямо Отца? 7. И така, нека кажем всичко това на еретиците и се опитаме, доколкото зависи от нас, да ги отклоним от злата ерес и да ги обърнем към истината. И ние самите няма да смятаме само вярата за достатъчна за нашето спасение, но ще се погрижим и за поведението, ще водим най-добрия живот, така че и двете да допринесат за постигането на съвършенство. Това, което увещавах по-рано, увещавам го да изпълним и сега: нека прекратим враждата помежду си и никой да не остава враг на ближния си повече от един ден, но преди да настъпи нощта, нека укроти гнева си, така че, като остане сам и внимателно си спомня стореното и изреченото във вражда, да не затруднява нейното прекратяване и помирението по-неудобно. Изкълчените кости на нашето тяло, след като са били незабавно поставени, заемат мястото си без допълнителни затруднения; ако останат извън мястото си за дълго време, тогава те трудно се изправят и заемат предишната си позиция, а тези, които са поставени, изискват дълго време, за да се утвърдят здраво, да се укрепят и да не се движат; По същия начин, ако веднага започнем да сключваме мир с нашите врагове, тогава можем да го направим удобно и без по-голяма трудност да влезем в предишното приятелство; и ако мине много време, тогава, сякаш заслепени от вражда, ще се срамуваме, ще се срамуваме и ще се нуждаем от други, които не само ще ни помирят, но и след помирението внимателно ще ни наблюдават, докато постигнем предишната си откровеност. Дори не говоря за присмех и срам; за каква вина не заслужава да има нужда от други, които биха ни помирили със съседите? От бавността и забавянето идва не само това зло, но и това, че несъществуващите грехове по-късно ни се струват грехове; Каквото и да говори врагът, ние приемаме всичко с подозрение: неговите движения, неговите погледи, неговият глас и неговата походка; и като ни се покаже, разпалва раздразнената ни душа, а без да се покаже, също ни разстройва. Обикновено не само видът на онези, които са обидили, но и споменът за тях постоянно ни дразни; и ако чуем, че друг казва нещо за тях, ние от своя страна повишаваме глас и като цяло прекарваме целия си живот в униние и скръб, причинявайки повече вреда на себе си, отколкото на враговете си, и водейки постоянна борба в душите си. И така, възлюбени, знаейки всичко това, нека се опитаме по всякакъв начин да нямаме вражда с никого и ако възникне някаква враждебност, ще се помирим в същия ден; защото ако продължи втория и третия ден, то скоро третият ще стане четвърти, четвъртият - пети, а този пак ще ни даде още повече дни на враждебност; и колкото повече отлагаме помирението, толкова повече ще се срамуваме. Но срамуваш ли се да дойдеш и да целунеш нарушител? Не, това е похвала, това е венец, това е слава, това е полза и съкровище, пълно с безброй предимства; и самият враг ще те одобри, и всички присъстващи ще те хвалят; и дори хората да те осъдят, Бог със сигурност ще те увенчае. Ако чакате врагът да дойде пръв и да поиска прошка, тогава няма да получите такава полза: той ще предвиди наградата и ще спечели цялото благословение за себе си; и когато вие сами дойдете, вие няма да останете по-ниски от него, но ще победите гнева, ще преодолеете страстта, ще откриете велика мъдрост, като се покорите на Бога, и ще направите живота си по-приятен, като се отървете от неприятностите и тревогите. И не само пред Бога, но и пред хората е осъдително и опасно да имаш много врагове. Какво да кажа: много? Да имаш един-единствен враг е също толкова опасно, колкото е безопасно и спасително да имаш всички за приятели. Не толкова увеличаването на имуществото, не толкова оръжията и стените, окопите и другите безброй средства могат да ни защитят, а искреното приятелство. Това е стена, това е крепост, това е богатство, това е утеха, това ще ни помогне да прекараме сегашния си живот спокойно и ще ни осигури бъдещ живот. И така, като мислим за всичко това и си представяме големите ползи от това, нека направим всичко и вземем всички мерки, за да можем да се помирим с истинските врагове и да не придобиваме нови врагове, но да направим истинските приятели по-надеждни. Началото и краят на всяка добродетел е любовта; наслаждавайки се искрено и постоянно, нека бъдем достойни да получим Царството Небесно, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Какво се каза в Константинопол срещу аномейците, за неразбираемото и за това, че Новият завет е в съгласие със Стария, и за онези, които не присъстват в свещените събрания 1. Говорих с теб един ден и от този ден се влюбих в теб толкова, сякаш бях живял сред вас дълго време и от ранна възраст; така се обединих с вас в връзки на любовта, сякаш за безбройни времена се радвах на най-приятното общуване с вас. Това не се случи, защото бях особено склонен към приятелството и любовта, а защото ти си най-желаният и най-добрият от всички. Кой няма да бъде удивен и изненадан от вашия пламенен плам, непресторена любов, уважение към учителите, съгласие помежду си, които са напълно достатъчни, за да привлекат дори каменна душа към вас? Затова те обичам не по-малко от Църквата (Антиохия), в която съм роден, израснал и учил; тази Църква е сестра на онази и с делата си сте доказали родството си с нея. Ако този е по-стар във времето, то този е по-пламенен във вярата; има по-голямо събиране и по-тържествен спектакъл, но тук има повече търпение и повече доказателства за смелост. Вълци обграждат овцете от всички страни, но стадото не е унищожено; буря, лошо време и вълни непрестанно преследват този свещен кораб, но плувците не се давят; яростта на еретическия пламък обгръща от всички страни и онези, които са всред горящата пещ, се наслаждават на духовна роса. Да видите Църквата, засадена в тази част на града, е толкова невероятно, колкото да видите цъфнало маслиново дърво, облечено с листа и отрупано с плодове, в средата на горяща пещ. Ако си толкова благодарен и достоен за безброй блага, тогава аз най-охотно ще изпълня обещанието, което ти дадох по-рано, когато говорих пред теб за оръжията на Давид и Голиат и казах как единият беше ограден от всички страни с голямо разнообразие от всякакви оръжия, а другият, без никакви оръжия, беше ограден от вяра; единият блестеше отвън с броня и щит, а другият отвътре (блестеше) с дух и благодат. Затова младежът победи младия мъж, невъоръженият победи въоръжения, овчарят повали воина, обикновеният камък на овчаря счупи и смачка медната броня на врага (1 Царе 17). Така че аз ще взема камък в ръцете си, т.е. крайъгълен камък, духовен. Ако Павел можеше да говори за камъка, който беше в пустинята (1 Кор. 10:4), тогава, разбира се, никой няма да ме укори, когато използвам този камък по същия начин. Както при евреите, не естеството на видимия камък, а силата на духовния камък е това, което произвежда потоците вода; Така Давид удари главата на един чужденец не с материален, а с духовен камък; Ето защо ви обещах тогава да не ви казвам нищо по психически причини; „Защото оръжията на нашето воюване не са плътски, а духовни, унищожаващи ума и възлагащи всякаква мярка на почит на Божия ум” (2 Кор. 10:4,5). Така ни е заповядано да снишаваме нашите мисли, а не да ги издигаме; заповядано ни е да ги унищожим, а не да се въоръжаваме с тях. „Умът на смъртните е страшен“, казва Мъдрият (Мъдри 9:14). Какво означава: "плах"? Плах човек, дори и да ходи на безопасно място, не е дързък, но се страхува и трепери; По същия начин това, което е доказано чрез умствени съображения, дори и да е вярно, не осигурява на душата пълно убеждение и достатъчно доверие. Ако това е слабостта на умствените съображения, тогава аз сега ще започна да се боря с еретиците въз основа на Писанията. Откъде да започна речта си? От където искате, от Новия или Стария завет; тъй като не само в евангелските и апостолските, но и в пророческите изказвания, и в целия Стар завет, може да се види славата на Единородния да сияе с голям блясък. Затова ми се струва, че от там може да се хвърлят стрели към тези еретици (аномейци). Като заимстваме мисли оттам, ние ще можем да победим не само тези, но и много други еретици, Маркион, Манихей, Валентин и всички еврейски секти. Както при Давид, един Голиат падна и цялата армия избяга, смъртта сполетя едно тяло и една глава беше ударена, но бягството и страхът бяха общи за цялата армия; По същия начин при нас сега, когато една ерес бъде победена и съборена, ще има общо бягство на всички посочени еретици. Манихеите и страдащите от същата болест като тях, очевидно, признават проповядвания Христос, но не почитат пророците и патриарсите, които проповядват за Него; евреите, напротив, явно приемат и уважават тези, които проповядват за Христос, т.е. пророци и техния законодател, но не почитат Този, който проповядва. Така че, ако по Божията милост докажа, че много е било предобразено за славата на Единородния в Стария Завет, тогава ще мога да посрамя всички такива безбожни устни и да обуздая богохулните езици; защото ако се окаже, че Старият Завет проповядва за Христос, тогава какво оправдание ще има за манихеите и техните последователи, които не почитат Писанието, което предсказва общия Владетел на всички? Какво извинение и прошка ще има за евреите, които не признават Този, за когото пророците възвестяват? 2. И така, ако ни очаква такава голяма победа, нека се обърнем към древните книги и към най-древната от всички древни, т.е. Книгата Битие, а в самата Книга Битие да се обърнем към нейното начало. Че Моисей говори много за Христос, за това чуйте как самият Христос казва: „Ако повярваха на Мойсей, скоро повярваха и на Мен, защото това е писано за Мене“ (Йоан 5:46). Къде Мойсей пише за Него? Това е, което сега ще се опитам да покажа. Когато всички създания бяха създадени, небето беше увенчано с разнообразен набор от звезди, а срещу него земята долу беше украсена с различни цветове, когато върховете на планините, полетата и долините и изобщо цялата земна повърхност бяха покрити с растения, дървета и билки, стада от дребен и едър добитък подскачаха, хор от пойни птици, в съответствие със свойствата на природата им, изпълваше целия въздух с музика, моретата започнаха да изобилстват с морски животни, езерата, изворите и реките се напълниха с всичко, което се ражда в тях, и нищо не остана незавършено, но всичко беше вече готово, тогава тялото чакаше главата, градът за шефа, създанието за краля, т.е. Бог, възнамерявайки да го създаде, каза: „Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26). С кого говори Той? Очевидно с Неговия Единороден Син. Той не каза: „направи“, за да не приемеш тези думи като заповед на роб, а: „нека направим“, за да разкрие под прикритието на словесен съвет равенството на честта (с Него и Сина). Така че понякога се казва, че Бог има съветник, а понякога се казва, че той няма; и все пак Писанието не си противоречи, а чрез двете ни разкрива тайнствени догми. Когато иска да си представи, че Бог няма нужда от нищо, то казва, че Той няма съветник; и когато иска да покаже равенството на честта между Него и Единородния, тогава Той нарича Божия Син Свой съветник. И за да се убедите и в двете, както в това, че пророците наричат Сина съветник на Бога, не защото Отец има нужда от съвет, а за да познаем честта на Единородния, така и във факта, че Бог няма нужда от съветник, чуйте думите на Павел: „О, дълбочина на богатството и мъдростта и разума на Бога, за да не изпитате Неговия съд и да изследвате пътищата Му: който разбира, ум Господен, или Кой ще Му бъде съветник” (Рим. 11:33-34)? Изобразява, че Бог няма нужда от нищо; а Исая, от друга страна, свидетелствайки за Единородния Син Божи, казва следното: „И ще поискат да бъдат изгорени с огън, защото ни се роди Син и ни се даде, и името Му се нарече велик съветник, ангел, чуден, съветник” (Ис. 9: 5, 6). Ако Синът е „чудесен съветник“, тогава защо Павел казва: „Кой би разбрал ума на Господ или кой би бил Негов съветник?“ Защото Павел, както казах по-горе, иска да покаже, че Отец няма нужда от нищо, а пророкът показва равенството на честта между Него и Единородния. Следователно и тук Бог не каза: „сътвори“, а: „да създадем“, защото думата: „сътвори“ означава заповед, дадена на роб, както се вижда от следното. Един ден стотникът се приближи до Исус и каза: „Господи, момчето ми лежи в къщата отслабено, в тежки страдания. Ами Христос? „Аз дойдох“, каза Той, „ще го изцеля“ (Матей 8:6-7). Стотникът не посмял да въведе Доктора в къщата му; но самият Доставчик и Любител на човечеството обеща да отиде при него, за да предостави възможност и причина да ни покаже своята добродетел; защото Христос, знаейки какво възнамерява да каже стотникът, обеща да дойде, за да познаете благочестието на този човек. Какво казва стотникът? „Господи, не съм достоен, позволи ми да вляза под моя покрив.“ “(Матей 8:8) Дори тежестта на болестта и бедствието не потиснаха неговото благоговение, но дори и в нещастие той разпозна величието на Учителя; затова казва: „Ето словото и детето ми ще оздравее; ще направи" (Матей 8:8-9). Виждате ли, че думата "правя" е характерна за господар, който говори на роб? И думата: „да създаваме“ е характерна за човек, който има еднаква чест. И така, когато господарят се обръща към роба, той казва: „направи“, а когато Отец говори със Сина, той казва: „нека създадем“. Какво ще кажат, ако стотникът е мислил така, но в действителност не е било така? Стотникът бил ли е апостол? Дали той беше ученик (на Христос), за да приема думите му? Може да греши, ще кажат (еретиците). Добре, но какво ще видим след това? Христос коригира ли думите си? Разобличил ли го е като грешен и изразяващ неправилно учение? Каза ли му: "Какво правиш, човече? Имаш по-високо мнение за Мен, отколкото трябва; приписваш Ми повече от това, което е редно; вярваш, че мога да командвам автократично, докато нямам такава власт." Христос каза ли му нещо такова? Не, Той дори потвърди мнението на стотника и каза на тези, които Го последваха: „Амин, казвам ви: не намерих малко вяра в Израил” (ст. 10). Така одобрението на Учителя служи като потвърждение на думите на стотника; и следователно това вече не са думите на стотника, а излъчването на Господа; ако самият Той възхвали казаните думи и говори за тях като за думи, казани добре, тогава аз ги приемам като Божествени думи; защото те получиха потвърждение отгоре в Христовия отговор. 3. Виждате ли как Новият завет е в съответствие със Стария, как и двата доказват независимия авторитет на Христос? Но какво от това (ще кажат те), ако Той, въпреки че е създал човека, го е създал като слуга? Това е неуместен аргумент. Като каза: „Да създадем човека“, Бог не добави: „по твоя по-малък образ“ или: „по Моя по-голям образ“, но какво? „По Наш образ и подобие“, казва Той, изразявайки с тези думи, че Отец и Синът имат един образ. Той не каза “по образи”, а: “по Наш образ”; защото не двама са неравни, а един и същ идентичен образ в Отца и Сина. Затова се казва за Сина, че Той седи отдясно на Отца, за да знаете, че Той има еднаква чест и същата власт с Отца, тъй като слугата не седи, а стои. И че седенето означава равенство на честта и същата сила на Господа, докато стоенето е характерно за робство и подчинение, чуйте какво казва Данаил за това: „напразно, докато не беше поставен престолът и Древният седна: хиляди хиляди Му служеха и десет хиляди стояха пред Него“ (Дан. 7:9,10). Също Исая: „Видях Господа, седнал на висок и превъзнесен престол, и серафими, стоящи около Него” (Ис. 6:1-2). И Михей: „Видях Господа, Израилевия Бог, седнал на престола Си, и цялото небесно множество да стои около Него от дясната Му страна и от лявата Му страна“ (3 Царе 22:19). Виждаш ли, че висшите сили винаги стоят пред теб, а Той седи? Така че, когато видите, че и Синът седи отдясно на Отца, не Му приписвайте слугинско и раболепно достойнство, а суверенно и независимо. Затова Павел, знаейки, че стоенето е характерно за слугите, а седенето е характерно за владетелите и владетелите, вижте как прави разлика между двете в следните думи: "На ангелите казва: Ангелите създават духовете си и изгарят слугите си с огън. До Сина: Твоят престол, Боже, е до вечни векове" (Евр. 1:7-8), - под изображението на "престола", който ни представлява Царството мощност. Така че, ако съм доказал чрез всичко, което беше казано, че Синът има достойнство не на служба, а на суверенитет, тогава ние ще Му се покланяме като на Господ и равен по почит с Отец; и Сам Той заповяда това, като каза: „Нека всички почитат Сина, както почитат Отца” (Йоан 5:23). Нека съчетаем праведността на живота и делата с правилното изповядване на догмите, за да не постигнем нашето спасение наполовина. И нищо не може да насърчи така праведността на поведението и чистотата на живота, както честият престой тук и усърдното слушане. Каквато храна е за тялото, такова е и изучаването на Божествените излъчвания за душата; защото „не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста” (Матей 4:4). Следователно тези, които не ядат това ястие, обикновено изпитват глад. Чуйте как Бог заплашва този глад и го поставя до наказание и мъчение: „Ще изпратя върху тях, казва Той, „не глад за хляб, нито жажда за вода, а глад за слушане на словото Господне“ (Амос.8:11). Не е ли лудост да правиш всичко и да вземаш всички мерки, за да избегнеш телесния глад, но доброволно да си навличаш духовния глад, който е толкова по-тежък, колкото повече вреда причинява? Не, моля и ви убеждавам, нека не се отнасяме толкова зле, а да предпочетем да останем тук пред всички наши дейности и грижи. Кажете ми колко ще спечелите, като напуснете срещата, колко ще загубите и за себе си, и за цялата къща? Поне можете да намерите цяло златно съкровище и да оставите тази колекция заради него, и тогава ще загубите повече, и то толкова повече, колкото духовните блага са по-високи от материалните. Последните, ако и да бяха многобройни и да се стичаха от всички страни, няма да ни придружат в бъдещия живот, няма да се преместят с нас на Небето и няма да се явят пред Страшния престол, но често дори преди смъртта ни те ни напускат и изчезват; ако останат до края, със сигурност ще бъдат отведени при смъртта. А духовното съкровище е неотменимо придобиване; тя ни следва навсякъде, както по пътя, така и по време на заминаването ни, и ни дава голямо дръзновение пред Божия Престол. 4. Ако има толкова много полза от други срещи, то от тези срещи има двойно повече полза. Тук получаваме не само ползата, че напояваме душата си с Божествени излъчвания, но и че донасяме голям срам на нашите врагове и носим голяма утеха на нашите братя. В битка е полезно да се притече на помощ на тази част от армията, която е изтощена и в опасност. Затова всички трябва да се съберат тук и да отблъснат атакуващите врагове. Но не можете да изнесете дълга реч и нямате способността да преподавате? Просто ела тук и ще постигнеш всичко. Вашето физическо присъствие увеличава стадото ви и силно насърчава ревността на вашите братя и причинява срам на враговете ви. Когато някой, приближавайки се до това свещено преддверие, види малък брой събрани, тогава усърдието, което е имал, изстива и той отслабва, избягва, става безразличен и си отива; така лека-полека всичките ни хора стават безхаберни и безгрижни. И ако види тези, които се събират, ревностни, стичат се от всички страни, тогава ревността на другите събужда усърдие в най-безразличните и бездействените. Камъкът, ударен в камък, често произвежда искри: въпреки че нищо не може да бъде по-студено от камъка и какво може да бъде по-топло от огъня, но непрекъснатите удари побеждават неговата природа; и ако това се случи с камък, то още повече може да се случи с души, които общуват помежду си и се стоплят от духовен огън. Не сте ли чували, че нашите предци са имали само сто и двадесет вярващи, а още преди сто и двадесет са били само дванадесет, и не всички са останали, но един от тях, Юда, е умрял, а са били само единадесет? Обаче от тези единадесет станаха сто и двадесет, а от сто и двадесет – три хиляди, после пет хиляди, след което те изпълниха цялата вселена с богознание. И причината за това е, че те никога не преставаха да общуват помежду си, но всички заедно постоянно прекарваха дните си в храма, заети с молитви и четене; Ето защо те запалиха такъв голям огън, че никога не се разделиха, а привлякоха цялата вселена към себе си. Нека и ние им подражаваме. Не би ли било странно да не проявяваме дори същата грижа към Църквата, която жените проявяват към своите ближни? Когато видят някоя бедна и безпомощна девойка, всички й предоставят услугите си, като заместват роднини и се вдига голям шум сред събралите се за женитбата на такава девойка. Някои понякога й носят пари, други (почитат) с присъствието си, като последното не е маловажно; защото тяхната ревност служи като прикритие за нейната бедност; и така те прикриват нейната бедност със своята услужливост. Направете същото по отношение на тази Църква. Нека всички да се стекат отвсякъде и да прикрият нейната бедност, или още по-добре, нека спрем нейната бедност с постоянния си престой тук. „Глава на жената е мъжът” (Еф. 5:23); а съпругата е помощник на съпруга. Нека нито главата да смее да прекрачи тези свещени прагове без тяло, нито да се появи тялото без глава, но нека целият човек дойде тук, водейки със себе си децата си. Ако е приятно да видиш дърво с младо растение, което расте от корена му, тогава е много по-приятно - и дори по-приятно от всяко маслиново дърво - да видиш човек, до когото стои дете, като младо растение от корена си. Това е не само приятно, но и полезно, тъй като тези, които се съберат тук, ще получат, както казах по-рано, голяма награда. И ние сме особено изненадани от земеделеца не когато работи върху многократно обработвана земя, а когато той, като е взел незасята и неразорана нива, работи върху тях с голямо внимание. Павел направи същото, като предпочете да проповядва Евангелието не там, където „Христос беше наречен, а там, където не беше наречен” (Римляни 15:20). Нека и ние Му подражаваме, както за растежа на Църквата, така и за наша полза; Ще се събираме тук на всяка среща. Ако похотта пламне във вас, можете лесно да я угасите само като видите този храм; ако във вас се събуди гняв — скоро ще опитомите този звяр; ако някоя друга страст ви обсади, можете да успокоите всяка буря и да установите тишина и голям мир в душата; за което всички ние да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото слава на Отца, заедно със Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин За паралитика, който беше в парализа тридесет и осем години, и към думите: “Отец ми работи досега, и Аз работя” (Йоан 5:17). 1. Благословен да е Бог: при всяка среща виждам, че полето се увеличава, реколтата се удебелява, гумното се пълни, снопите се множат. Не са минали много дни, откакто посадих семето, и сега сред нас вече е израснало богато ухо на послушание. От това става ясно, че не човешка сила, а Божествена благодат култивира тази Църква. Това е свойство на духовната сеитба: тя не чака време, не изисква много дни, не зависи от смяната на месеците, сезоните, времето или годините, но в същия ден, когато (духовните) семена са засети, можете да пожънете реколтата с цялата шепа. Онези, които обработват чувствената почва, трябва да работят много и да чакат дълго време: трябва да впрегнат работни волове, да направят дълбока бразда, да хвърлят обилно семена, да изравнят повърхността на земята, да покрият всичко засято с пръст, да изчакат умерени дъждове, да положат много други усилия и да чакат дълго време и тогава да стигнат до края. Но тук може да сееш и да жънеш и през лятото, и през зимата, а често и двете се правят в един ден, особено когато се обработва тлъста и плодородна душа, както се вижда по теб. Ето защо аз толкова охотно се стремя към вас, както земеделецът по-охотно обработва онази нива, с чиито плодове често е пълнил гумното. Тъй като вие, за моя малък труд, ми осигурявате голяма печалба, започвам своето земеделие с голямо усърдие, обръщам се към вас с остатъците от казаното преди. Тогава говорих за славата на Единородния Божи Син въз основа на Стария Завет; Сега ще направя същото и на същата основа; Тогава казах, че Христос каза: „Ако повярваха на Мойсей, скоро повярваха и на Мен” (Йоан 5:46); и сега казвам, че Мойсей е казал: „Господ Бог ще ви издигне пророк като мене; слушайте го” (Второзаконие 18:15; Деяния 3:22). Как Христос се позовава на Мойсей, за да го привлече към Себе Си чрез него; Така Моисей предава учениците на Учителя, като им заповядва да Му се подчиняват във всичко. Нека се вслушаме както във всичко останало, което Христос казва и прави, така и в това, което днес ни беше прочетено за Неговото знамение. Какъв е този знак? „Това беше“, казва се, „празникът на евреите и Исус излезе в Йерусалим; и в Йерусалим има овчи басейн, както еврейският казва Витезда, който има пет веранди“ (Йоан 5:1,2). Както разказва Евангелието, по едно време в него слязъл ангел, който се разпознавал по движението на водата; и първият, който влезе в купела, когато водата се смути, оздравя, независимо от каква болест страдаше. В тези веранди лежаха много болни, слепи, куци, изсъхнали, чакайки движението на водата (ст. 3). Защо Христос често посещава Йерусалим и лекува евреите по празниците? Защото тогава се събраха много хора и Той избра това място и това време, за да помогне на слабите; тъй като не толкова болните искаха да се отърват от болестите си, колкото този Доктор положи усърдие, за да ги излекува от тяхната немощ. Когато събранието се напълни и зрелището беше напълно готово, тогава Той излезе явно пред всички и се погрижи за спасението на душите им. И така, много болни лежаха в очакване на движението на водата и първият, който влезе, когато водата се смути, беше изцелен, но вторият вече го нямаше; лечебната сила престана, лечебната сила на благодатта се изчерпа и водата вече не действаше, сякаш болестта на първия, който слезе, напълно я отслаби; и много правилно, тъй като тази благодат беше робска. Когато дойде Господ, не беше така; не само първият, който влезе във водния купел на кръщението, започна да получава изцеление, но и първият, и вторият, и третият, и четвъртият, и десетият, и двадесетият; дори да ги наречеш хиляди, дори да са два пъти или тройно повече, дори безкраен брой, дори да потопиш цялата вселена в басейн с вода, благодатта не намалява ни най-малко, но остава същата, пречиствайки ги всички. Това е разликата между силата на слугата (Ангел) и силата на Господа. Този излекува един, а Този излекува цялата вселена; онзи - по един на година, а този - всеки ден, ако хиляди влязоха в шрифта, той всички здрави прави; той изцели чрез спускането и смущението на водата, но този не го направи, но е достатъчно да произнесеш името Му над водата, за да й придадеш цялата лечебна сила; той лекуваше телесни повреди, а този лекува душевни заболявания. Виждате ли как във всичко се открива голямата и безгранична разлика между тях? 2. И така, много болни хора лежаха и чакаха водата да се раздвижи; защото това място беше духовна болница. Както в болница можете да видите много хора с извадено око, и с наранен крак, и с болест на друг член, да седят заедно и да чакат лекар; така че на това място можеше да се видят много хора събрани. В тези преддверия "имаше един човек на тридесет и осем години в болестта си. Исус, като видя това легнало и осъзна, че е бил наоколо от много години (в болест), му каза: Искаш ли да бъдеш здрав? Болният му отговори: "Да, Господи, не съм човек, но когато водите се развълнуват, той ще ме хвърли в къпалнята; но когато дойда, друг слиза преди мен" (Йоан 5:5-7). Защо Исус, след като изпревари всички останали, дойде при него? За да покаже и силата Си, и любовта Си към човечеството: сила, защото болестта вече беше станала нелечима и отпускането на пациента беше безнадеждно; любов към човечеството, защото Снабдителят и Човеколюбецът, особено пред другите, гледаше към този, който беше особено достоен за милост и благодеяние. Нека не приемаме лекомислено нито това място, нито броя от тридесет и осем години, през които пациентът е бил в релаксация. Нека чуят всички онези, които се борят с постоянна бедност, или прекарват живота си в болест, или са в трудни ежедневни обстоятелства, или са били подложени на буря и вихрушка от неочаквани бедствия. Този паралитик е представен като общ пристан на човешките нещастия. Никой не може да бъде толкова страхлив, толкова жалък и нещастен, че, гледайки го, да не понесе всичко, което се случва смело и с цялата си сила. Ако беше страдал двадесет години, или десет, или само пет, нямаше ли това да е достатъчно, за да смаже силата на душата му? И той остава на това място тридесет и осем години и не пада духом, а проявява голямо търпение. Може би ви изглежда изненадващо за толкова дълго време; но когато слушате собствените му думи, тогава ще видите особено цялата му мъдрост и търпение. Исус се приближи и му каза: „Искаш ли да бъдеш здрав?“ Кой не знаеше, че паралитик иска да бъде здрав? Защо Той пита? Разбира се, не от невежество: за Онзи, Който знае тайните мисли на хората, още повече очевидното и очевидното за всички беше известно. Защо Той попита? Точно както каза на стотника: „Ще дойда и ще го изцеля” (Матей 8:7), не защото не знаеше отговора му предварително, а защото, предвиждайки и много точно знаейки отговора, искаше да даде на този стотник причина и възможност да разкрие пред всички своето благочестие, което се криеше в сенките, и да каже: „Господи, не съм достоен, позволи ми да вляза под моя покрив”, така и това паралитик, за когото знаеше какво ще отговори, Господ пита дали иска да бъде изцелен, не защото Самият Той не знаеше това, а за да даде на паралитика повод и възможност да изрази своето нещастие и да стане учител на търпението. Ако Той беше излекувал този човек мълчаливо, щяхме да претърпим важна загуба, без да разпознаем силата на душата му. Христос не само подрежда настоящето, но и почита бъдещето с голяма грижа. Той откри в болния учител по търпение и смелост за всички живи във Вселената, принуждавайки го да отговори на въпроса: „Искаш ли да бъдеш здрав?“ Какво е това? Той не се разстрои, не се възмути, не каза на питащия: виждаш ли ме отпуснат, знаеш колко време е болестта ми и питаш дали искам да съм здрав, дошъл си да се смееш на моите нещастия и да се шегуваш с нещастията на другите? Знаете колко страхливи могат да бъдат болните хора, ако лежат в леглото дори една година, а за някой, чиято болест е продължила тридесет и осем години, не би ли било естествено да изгуби цялата си мъдрост, която е била изчерпана за толкова дълго време? Паралитикът обаче не каза и не помисли нищо подобно, а отговори с голяма скромност и каза: „Кълна се в Господа, никой не е имам, но когато водата се развълнува, той ще ме хвърли в купела.“ Вижте колко много проблеми се събраха и измъчваха този човек: болест, бедност и липса на помощници. „Когато дойда, друг слиза пръв.“ Това е изключително жалко и може да докосне самия камък. Струва ми се, че виждам този човек да пълзи всяка година и след като пълзи до входа на купела, всяка година спира в самия край на добрата надежда; и това е още по-трудно, защото той преживя това не две, не три, не десет, а тридесет и осем години. Той положи всички усилия, но не получи плод; подвигът беше извършен и наградата за подвига отиде при някой друг, в течение на толкова много години; и още по-трудно, той видя други изцелени. Вие, разбира се, знаете, че ние чувстваме собствените си нещастия по-силно, когато видим, че други, изпаднали в същите нещастия, са се освободили от тях. Тогава бедният човек особено усеща своята бедност, когато види друг богат; и болният страда повече, когато види, че мнозина от болните са се отървали от болестта си, но той няма добра надежда. Всред благосъстоянието на другите ние виждаме по-ясно собствените си нещастия; същото беше и с паралитика. Въпреки това, след като се бореше толкова дълго с болестта, бедността и самотата, виждайки, че другите се изцеляват, а самият той, въпреки че винаги се опитваше, никога не можеше да постигне, и без да се надява впоследствие да се освободи от мъките си, въпреки всичко това той не се оттегли, а се вливаше всяка година. Но ако веднъж помолим Бог за нещо и не получим това, което молим, веднага започваме да скърбим и изпадаме в крайно безгрижие, така че преставаме да се молим и губим ревност. Възможно ли е правилно едновременно да хвалим паралитика и да осъждаме нашата небрежност? Какво оправдание и прошка можем да получим, ако той е издържал тридесет и осем години, а ние се отчайваме толкова скоро? 3. Ами Христос? След като показа, че паралитикът е достоен за изцеление и че Той справедливо се обърна към него с предимство пред другите, Христос му казва: „Стани, вземи постелката си и ходи“ (Йоан 5:8). Виждате ли, че тридесет и осемте години изобщо не навредиха на паралитика, тъй като той търпеливо понесе случилото се с него? През това дълго време душата му, сякаш пречистена в тигел от нещастие, стана по-мъдра и той прие изцелението с по-голяма слава: не ангел го излекува, а самият Господ на ангелите. Защо му заповяда да вземе леглото му? Първата и основна причина беше, че Христос искаше да освободи евреите от спазването на закона (за съботата); защото когато Слънцето се появи, човек вече не трябва да се държи за светилника; когато истината беше разкрита, нямаше нужда да се тревожим за нейния имидж. Следователно, ако Христос понякога нарушаваше съботата, тогава той извърши най-голямото знамение в този ден, така че, поразявайки зрителите с величието на чудото, малко по малко да отслаби и унищожи спазването на бездействието. Второ, Христос даде тази заповед, за да спре безсрамните устни на евреите; тъй като те злонамерено изопачиха смисъла на Христовите чудеса и се опитаха да навредят на славата на делата, които Той извърши, Той заповяда леглото да се носи открито, като че ли е някакъв трофей и несъмнено доказателство за здраве, за да не говорят за паралитика същото, което казваха за слепия. Какво казаха за слепеца? Някои казаха, че е той, други, че не е той, трети, че е самият той (Йоан 9:9). И така, за да не кажат същото за паралитика, този, който е носен високо на леглото, става обвинител на тяхното безсрамие. Може да се посочи и трета причина, не по-малка от посочените. За да знаете, че изцелението е извършено не с човешко изкуство, а с Божествена сила, Христос заповяда на излекувания да носи леглото, представяйки най-голямото и ясно доказателство за истинско и съвършено здраве, така че никой от тези хулители да не може да каже, че паралитикът ходи със слаба походка престорено и за да угоди на Христос. Затова Христос му заповядва да носи товара на плещите си. Ако членовете му не бяха добре укрепени и ставите не бяха коригирани, тогава той не можеше да понесе такава тежест на раменете си. Освен това той показа на всички, че когато Христос заповядва, това изведнъж се случва - както прекратяването на болестта, така и връщането на здравето. Лекарите, въпреки че лекуват болести, не могат изведнъж да върнат здравето на пациента; и те изискват дълго време за възстановяване на силите на пациента, така че остатъците от болестта постепенно да бъдат изтрити и унищожени от тялото. Но Христос не е такъв, но в един миг Той избави от болестта и върна здравето; Между едното и другото нямаше интервал от време, но щом свещените думи потекоха от Неговия свят език, веднага болестта напусна тялото, словото стана дело и цялата болест беше напълно изцелена. Като някоя неспокойна слугиня, като види господаря си, веднага се успокоява и отново приема правилното благоприличие; така че телесната природа, която след това се възмути като слугиня и се отпусна, като видя своя Учител да идва, се върна към предишната си красота и правилен ред. Всичко това беше направено с една дума, защото това не бяха прости думи, а глаголите на Бога, за които се казва: „силно е делото на думите Му” (Йоил 2:11). Ако Той е създал човек, който не съществува, тогава още повече би могъл да поправи някой, който е разстроен и отслабен. Тук бих се радвал да попитам онези, които изучават битието на Бога, как са се съвкуплявали крайниците на паралитика, как са били свързани костите, как е била засилена нарушената дейност на утробата, как отслабените нерви са били отново напрегнати и падналата сила е била възстановена и укрепена? Но те не можаха да отговорят на това. Затова просто се изненадайте от събитието и не разследвайте начина, по който се е случило. Когато паралитикът изпълни по този начин заповедта и легна на леглото, тогава евреите, като го видяха, казаха: „Събота е и не е достойно да легнеш на леглото си“ в събота (Йоан 5:10). Човек трябваше да се поклони на този, който извърши (чудото), трябваше да се учуди на случилото се, но те говорят за съботата, наистина „прогонвайки комар и изяждайки камила“. Ами спокойно? „Който ме изцели, казва той, Той ми каза: Вдигни постелката си и ходи“ (Йоан 5:11). Виждате ли благодарността на този човек? Той открито признава Лекаря и казва, че този, който му е дал тази заповед, е достоен за вяра. Разсъжденията, които им даде слепият човек, са същите като тези. Как разсъждаваше слепият? Юдеите му казаха: „Този ​​човек не е от Бога, защото не пази съботата“. Какво общо има той с това? „Ние сме, казва той, защото Бог няма да послуша грешниците; но Той ми отвори очите“ (Йоан 9:16-31). Смисълът на думите му е следният: ако беше престъпил закона, щеше да съгреши; и ако беше съгрешил, нямаше да има такава власт, защото където има грях, няма сила, но Той показа сила; следователно, Той, като престъпи закона, не съгреши. Така разсъждава и паралитикът; защото думите му: „който ме изцели” означават: ако Той показа сила, тогава би било несправедливо да Го обвиняваме в беззаконие. Ами евреите? „Кой е човекът, който казва: Вдигни постелката си и ходи“ (Йоан 5:12)? Вижте колко са луди и безчувствени; виж как душата им е изпълнена с високомерие! Очите на хейтърите не гледат нищо разумно, а само това, което могат да намерят повод (за осъждане). Така направиха и евреите, когато изцеленият им съобщи това и това, т.е. че Господ и го изцели, и му заповяда да вземе леглото, първото не беше споменато, но последното беше казано, чудото беше скрито и нарушението на съботата беше разкрито. Те не казаха: Къде е Този, Който те излекува? Но като мълчаха за това, те казаха: "Къде е човекът, който каза: вдигни леглото си и ходи? Но този, който изцели, не знаеше: Исус се отклони, хората остават на мястото" (ст. 13). Това е най-голямото оправдание на човека; ето доказателство за грижата на Христос! Когато чуете, че паралитикът не е приел идващия Господ по същия начин, както стотникът, и не е казал: „Кажи думата и момчето ми ще оздравее“ (Матей 8:8), тогава не го обвинявайте в неверие, защото той не е познавал Исус; той не знаеше кой е Той; и как може да познава някого, когото никога преди не е виждал? Затова каза: “Имам, никой човек, нека ме хвърли в купела”; ако познаваше Господа, нямаше да споменава купела и влизането в него, а щеше да поиска да бъде изцелен, както се изцели; но той прие Христос като един от многото, като прост човек и затова спомена обикновеното изцеление. Доказателство за грижите на Христос е, че Той се отдръпна от изцерения човек и не му се разкри. Евреите вече не можеха да подозират, че това е лъжесвидетел и че той говори така в присъствието и по внушение на Христос; Неговото невежество и отсъствието на Христос премахнаха такова подозрение, както евангелистът говори за това: „без да знае кой е“ (Йоан 5:13). 4. Поради тази причина Той изпраща излекувания сам и го оставя на произвола, така че евреите, ако искат, да го разпитат насаме, да разследват събитието и след като са научили достатъчно въпроса, ще спрат лудостта си. Самият той не казва нищо, а им представя доказателство чрез дела, които винаги викат по-ясно и по-силно от всяка тръба. Така свидетелството не предизвика никакво подозрение: „Който ме изцели, той ми каза: вдигни леглото си и ходи“. Паралитикът става евангелизатор, учител на невярващите, лекар и проповедник за техен срам и осъждане – проповедник не чрез гласа си, а чрез делата, не чрез думите, а чрез самите събития; той представи ясни и неопровержими доказателства и показа върху собственото си тяло казаното от него. „Тогава Исус го намери и му каза: Ето, здрав си, никой да не съгрешава, за да не стане по-лошо“ (Йоан 5:14). Виждате ли мъдростта на Лекаря? Виждате ли грижата Му? Той не само избави от настоящата болест, но и предупреди за бъдещето; и много навременно. Когато беше на леглото си, Христос не му каза нищо подобно, не му напомни греховете му, тъй като душата на болния може да бъде раздразнителна и болезнена; и когато Той изгони болестта, когато Той възвърна здравето, когато Той доказа силата и грижата Си на практика, тогава Той предлага навременни съвети и наставления, доказвайки, че е достоен за вяра със самите си дела. Защо изцеленият отиде и го обяви на евреите? Той искаше те да приемат истинското учение. И за това те мразеха и гонеха Исус, казва евангелистът. Сега ме слушайте внимателно, защото тук е същината на въпроса. „По тази причина, понеже преследвах Исус, направих това в събота“ (Йоан 5:16). Нека видим как Той е оправдан; защото начинът на Неговото оправдание ни показва дали Той принадлежи към числото на подвластните или свободните, служещи или командващи. Постъпката му изглеждаше най-голямото беззаконие; и този, който веднъж събра дърва в събота, беше убит с камъни, защото носеше тежки товари в събота (Числа 15:32-36). Христос беше обвинен в този голям грях, а именно, че наруши съботата. Да видим дали Той моли за прошка като роб и поданик, или се явява като имащ власт и независимост, като Господар, стоящ над закона и сам дал заповедите. Как Той е оправдан? „Моят Отец“, казва той, „работи досега и Аз работя“ (Йоан 5:17). Виждате ли силата Му? Ако Той беше по-нисък и по-малък от Отца, тогава това, което каза, не би служило за оправдание, а за по-голямо обвинение и тежко осъждане. Ако някой направи нещо, което е позволено само на някой над него, и след това, като бъде хванат и изправен на съд, каже: както началникът го направи, така и аз го направих, той не само не се освобождава от вината с този начин на оправдание, но се излага на още по-голямо убеждение и осъждане, защото поемането на нещо, което е над собственото достойнство, е характерно за високомерие и гордост. Следователно, ако Христос беше по-нисък от Отец, тогава казаното от Него би послужило не за оправдание, а за по-голямо обвинение; но тъй като Той е равен на Отца, в думите Му няма никаква вина. Ако искате, ще обясня казаното с пример. Само царят и никой друг няма право да носи алена роба и да има диадема на главата си. И така, ако някой от тълпата се яви в такова облекло и след това, като го доведоха до съдийското място, каза: тъй като царят е облечен в тази дреха, и аз съм облечен; тогава той не само не би се отървал от обвинението, но чрез този метод на оправдание би се подложил на по-големи наказания и мъки. Освен това само кралската щедрост може да освободи от наказание и мъки нечестиви хора, като убийци, разбойници, грабители на гробове и други подобни престъпници. Следователно, ако някой съдия освободи осъден без разрешението на краля и, след като беше обвинен в това, започна да казва: тъй като царят го пуска, значи и аз го пускам, тогава с този метод на оправдание той не само няма да се отърве от наказанието, но ще предизвика още по-голям гняв срещу себе си. И съвсем справедливо. Не е честно нисшите, като опиянени, да си присвояват властта на висшите и да я използват като свое оправдание; защото това е голяма обида за тези, които са им поверили ръководството. Следователно по-низшите никога няма да бъдат оправдани по този начин: но кралят и онези, надарени със същото достойнство като него, смело ще кажат това; защото където има същата степен на превъзходство, там, честно казано, може да има същата сила. Ако някой намери себе си оправдан по този начин, той със сигурност трябва да има същата сила като този, чиято сила си приписва. Така че, ако Христос беше оправдан по този начин пред евреите, тогава Той несъмнено ни показа, че има същото достойнство като Отец. Нека приложим, ако желаете, дадените примери към думите на Христос и към делото, което Той извърши. Нека съдебното нарушаване на съботата бъде същото като алената дреха и диадемата и опрощението на виновните. Последното е позволено само на краля и на никой от неговите поданици; Ако някой се окаже, че прави същото, и то справедливо, тогава е сигурно, че е цар. Тук е абсолютно същото: ако Христос се окаже, че прави това с власт и след това, като бъде обвинен, се позовава на Отца и казва: „Отец ми работи досега“, тогава няма съмнение, че Той е равен на Този, който прави това с власт; защото, ако не беше равен на Него, той не би използвал такъв метод за оправдание. И за да разберете още по-ясно казаното, припомнете си, че учениците Му веднъж нарушиха съботата, като откъснаха класове и ги изядоха в събота (Матей 12:1); сега Той самият го наруши; евреите ги обвиниха, а те обвиниха Него. Нека видим как Той оправдава тях и Себе Си, така че от разликата между едните и другите да разберете превъзходството на Неговото оправдание. Как Той оправдава учениците? „Не обмисляте ли какво направи Давид, когато огладня“ (ст. 3)? Оправдавайки робите, Той се позовава на слугата Давид, който е подобен на тях, и оправдавайки Себе Си, Той издига речта към Отца: „Отец ми работи, и аз работя“. Но може би някой ще каже: за каква дейност говори Той, ако след шест дни „Бог си почина от всичките Си дела“ (Бит. 2:2)? За ежедневното провидение, защото Бог не само е създал творението, но и пази Своето творение. Дали ще посочиш Ангели, или Архангели, или висши сили, и изобщо всичко видимо и невидимо, всичко е под Неговото провидение и ако беше извън Неговата дейност, би се разпаднало, рухнало и загинало. И така, Христос, искайки да покаже, че Той е Доставчик, а не субект на провидението, Извършител, а не субект на дейност, каза: „Моят Отец работи и Аз правя“, искайки да покаже Своето равенство с Отца. 5. Помнете и спазвайте това с цялата ревност и съчетайте мъдростта в живота с правилността на догмите; Така те увещавах преди, и сега те увещавам, и няма да престана да те увещавам; а животът и мъдростта не зависят от нищо толкова, колкото от оставането тук. Като суха земя, ненапоявана от никого, изобилстваща от тръни и бодили, но обработена от ръцете на земеделците цъфти, блести и дава много плод; така душата, напоена от Божествени излъчвания, цъфти, кичи се и дава изобилни плодове на Духа; но оставен на суша и пренебрежение и рядко получаващ такова напояване, той става празен, обрасъл с трева и произвежда множество грешни тръни. А където има тръни, има змейове, змии, скорпиони и цялата сила на дявола. Ако не вярвате на тези думи, тогава ще сравним отсъстващите и себе си и тогава ще видите голяма разлика; или по-добре, нека погледнем себе си, какви сме, когато се наслаждаваме на Божественото учение, и какви сме, когато сме лишени от това полезно учение за дълго време. Нека не губим нашата полза. Престоят тук е източникът на всички предимства; тръгвайки оттук, съпругът изглежда по-уважаван за съпругата, а съпругата е по-скъпа за съпруга, тъй като това, което прави жената обичана, не е красотата на тялото, а добродетелта на душата, не триене и оцветяване, не злато и скъпоценни дрехи, но целомъдрие, кротост и постоянен страх от Бога. Тази духовна красота никъде не се развива така успешно, както в това чудно и божествено място, където апостолите и пророците измиват, коригират, заличават старостта на греха, връщат цвета на младостта, унищожават всяко петно, всеки „порок“, всяка „нечистота“ на нашата душа (Еф. 5:27). Нека ние, съпрузите и съпругите, се опитаме да вдъхнем тази красота в себе си. Красотата на тялото се изсушава от болестта и продължителността на времето се разваля, и старостта угасва, и последвалата смърт напълно унищожава; напротив, духовната красота не може да бъде унищожена от времето, болестта, старостта, смъртта или нещо подобно, но тя постоянно остава да цъфти. Физическата красота често поражда невъздържаност у онези, които я гледат, а духовната красота разпорежда самия Бог да я обича, както казва пророкът, обръщайки речта си към Църквата: „чуй, дъще, и виж, и приклони ухото си, и забрави народа си и бащиния си дом, и Царят ще пожелае твоята благост” (Пс. 44:11-12). И така, възлюбени, за да станем скъпи на Бога, нека развием тази красота, ежедневно измивайки всяка нечистота чрез четене на Писанията, молитви, милостиня, като сме единодушни помежду си, така че Царят, възлюбил нашата духовна доброта, да ни удостои с Небесното Царство, за което всички ние да бъдем достойни, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с когото на Отца, заедно с Свети Душе, слава сега и винаги и во веки веков. амин Антиохийски епископ Флавиан Вероятно един от онези Теодори, които император Валент преследва от 374 г. по подозрение в тормоз над върховната власт. Созомена, църква. Изток. Книга VI, гл. 35. Св. Филогоний, 21-ви епископ на Антиохия, защитник на православната вяра срещу еретика Арий, ум. през 323 или 324 г. сл. Хр. Паметта му се чества на 20 декември. Може да се интересувате от: