Про праведного і блаженного Йова

1. Сьогодні прийшов до нас вселенський подвижник, який щороку відвідує нас. Прийшов до нас чудовий і ангелів рівночесний борець, який зазнав багато ударів від диявола і багато разів засвідчений від Бога; який відчув багато зла від диявола і сприйняв багато вінців від глядачів-ангелів; багато битий від ворога і як великий вінценосець явлений від Бога всього всесвіту. Так саме сам Бог говорив йому в розмові: «Ти хочеш скинути суд Мій, звинуватити Мене, щоб виправдати себе?» (Іов.40:3). Отже, хто може гідно вихваляти такого переможця? Хто наважиться сплести вінки, гідні його доблестей? Хто зважиться пуститись у безмежне море похвал? Справді, як ніхто з розумних людей не наважиться колись вступити в безодню морську людськими ногами, так ніхто з мудрих і навіть вчителів ніколи не намагатиметься гідно розповісти слухачам похвали цій благородній і блаженній душі. Його подвиги перевищують будь-яку людську мудрість; для його перемог ніде не знайдеться достатньо вінків. Необхідна ангельська мова для того, щоб краями, так би мовити, пальців торкнувшись цієї скарбниці світу, одним цим наповнити всю церкву. Адже якщо ми тільки доторкнемося до цієї посудини – Йову – і трохи її поворухнемо, зараз наповниться церква пахощів світу. Послухаймо, що розповідає про нього історія. «У всьому цьому не згрішив Йов і ​​не сказав нічого нерозумного про Бога» (Йов.1:22). Ось свідчення, що збуджує похвали ангелів! Ось свідчення, яке ганьбить диявола з усіма його замахами! "У всьому цьому не згрішив". Це свідчення Боже у всій Церкві, як багатоцінне світо, тішить слухачів. О, дорогоцінна посудина, поставлена ​​в одному місці Аравії і весь всесвіт наповнює пахощами світу! О, посудина, вражена незліченними ударами, камінням і стрілами диявола, і не пролила світу! Багато праць ужив диявол, щоб розтрощити цей посуд і знищити миро благочестя; намагався він сморідом ран заглушити пахощі світу; тіло його видавало сморід від гною ран, але посуд залишився пораненим і не загубив світу, щоб ми могли з користю для себе сказати йому: «Твоє ім'я - як розлите миро» (Песн.1:2). Отже, треба поставити самого борця оголеним, як він боровся, щоб, споглядаючи цей дивовижний образ, ми впевнилися самою істотою справ, що Бог, бажаючи показати дияволу, що в Нього є на землі праведні люди, яких не можна вже спокусити лестощами подібно до Адама, але які тисячами спокус і ударів увінчили. Відступник, як каже Бог, ти звеличуєшся, що, обдуривши Адама і звабивши дружину його, ти вигнав їх з Раю? Ось людина, яка живе без наказів писаного закону і виконує серцем неписаний природний закон. Вживай незліченну спокусу і хитрощі, незліченну спокусу, якщо можеш, щоб похитнути цю благородну душу. Ось, ти вигнав перших людей із Раю. Дивись же, спробуй, якщо зможеш, зігнати цього борця хоча б із гнойової купи. Але якщо вам завгодно, розглянемо цю історію з початку. «Був чоловік у землі Уц, ім'я його Йов; і був цей чоловік непорочний, справедливий і богобоязливий і віддалявся від зла» (Йов.1:1). Такий був і Адам, перш ніж послухався дружини. Тому цей чоловік і не піддається впливу своєї дружини, щоб не зазнати того ж, що трапилося з тим. Той зодягнений був нетлінням, за добротою Творця, і за те, що послухався дружини, став голим і засуджений. Цей був голий і не послухався поради дружини своєї, і за те, що не послухався її, був увінчаний ангелами. Той за те, що послухався дружини своєї, спав із Раю солодощі, накликав прокляття на землю і отримав у спадок смерть. Цей за те, що не послухався дружини своєї, отримав порятунок від ударів і гнойової купи і успадкував Царство Небесне. Той, виправдовуючись, говорив Богові: «Жінка, яку Ти мені дав, вона дала мені від дерева, і я їв» (Бут. 3:12). Яке невибачне виправдання! Вона сказала: їж, ​​а Я сказав: не їж. Чому ж ти послухав дружину, а Бога не послухав? Але не так вчинив блаженний Йов. Як же? З докором відповідав він дружині: «Ти говориш як одна з божевільних» (Іов.2:10). «Був чоловік у землі Уц, ім'я його Йов» . Навіщо названо тут країну? Для тебе, щоб ти знав, що навіть спілкування з грішниками не могло змусити праведника грішити: так має бути твердою і непохитною у своїх рішеннях воля благочестивих. Ця країна Аравія відрізняється темними та зіпсованими вдачами її мешканців. Усі вони були беззаконні, ворогували проти Бога, всі непотрібні, горді, подібно до батька свого Ісава, віддані були гріху. Але таке море безбожності не могло загасити світильника благочестя; така країна зла не могла затьмарити красу його чистоти. Тим більше спонукань мав він напасти на такого праведника. Чому саме? Тому що він бачив, що той збагачується більше милостині, ніж грошима. Послухай, що Йов сам говорить неправдиво: «Я був очима сліпому і ногами кульгавому» (Іов.29:15), і знову: «Чи не плакав я про того, хто був у горі? Чи не тужила душа моя за бідних?» (Іов.30:25). І не тільки на словах, а й справами він ряснів, всю скарбницю добрих справ звертаючи на нужденних. Справді, що він говорить у іншому місці? «Благословення того, хто гинув, приходило на мене, серцю вдови я радував» ; «І не був він зігрітий вовною моїх овець» бідний (Іов.29:13, 31:20). Очевидно, всіма засобами він збагачував свою скарбницю – і словами, і справами, і милостинею, і заступництвом за тих, хто потребує. Але дивись, що робить диявол. Насамперед він розкрадає все його майно, а потім позбавляє його дітей. Взяв спочатку стада верблюдів, стада овець, велику кількість ослів, чисельне стадо бугаїв; позбавив його всього і нарешті дітей. Чому так? Зверніть увагу на подальше. Спершу взяв у нього все майно, а потім дітей; взяв усе, що вважалося спадщиною, а потім винищив і самих спадкоємців, щоб уразити його через дітей. Він почав із винищування маєтку, перш за все почав розкрадати спадщину за життя спадкоємців, щоб, серед своїх синів та дочок, гостріше відчув праведник смуток від втрати свого майна. Міркував лукавий демон, що, втративши дітей, не надав би вже ніякої важливості втрати майна. Але дійсний адамант і шляхетний борець, який зазнав багато ударів і увінчаний за кожен з них, що прийняв багато стріл і вразив диявола його власними стрілами, озброївся зброєю правди «десними і шуїїми», не трудився, не заплакав, не похитнувся, не ні згинув, ні згинув. благочестя, але залишався як вежа непохитна, внизу заснована і корінна в землі і до самих небесних склепінь, що неухильно підноситься. Прийшов перший вісник і каже Йову: «Воли кричали, і ослиці паслися біля них, як напали Савеяни і взяли їх, а юнаків вразили вістрям меча; і врятувався тільки я один, щоб сповістити тобі. Ще він говорив, як приходить інший і каже: Вогонь Божий упав з неба, і обпалив овець та юнаків, і пожер їх. і тільки я врятувався, щоб сповістити тобі» (Йов.1:14–16). 2. Дивись, що робить диявол. Коли побачив ворог, що праведник благородно встояв після першого і другого удару і зовсім не похитнувся цими його спокусами, вражений, але не поранений, він хитрує зробити щось інше. Він кидає вогонь зверху, щоб здавалося, що вогонь посланий з неба, і щоб, подумавши, що Бог з неба воює проти нього, Йов похулив Бога, який так несправедливо карає його без жодного гріха. «Вогонь Божий, – каже, – впав з неба і обпалив овець і юнаків і пожер їх... Ще він говорив, як приходить інший і каже: Халдеї розташувалися трьома загонами і кинулися на верблюдів і взяли їх, а юнаків вразили вістрям меча; і тільки я врятувався, щоб сповістити тобі» (Йов.1:16–17). І за всіх цих повідомлень блаженний Йов залишався незламним як стовп, непохитним як вежа; борець непереможний, стійкий і твердий, він здавався скоріше зневажаючим, ніж зневаженим. Адже якщо хтось працює без користі, багато нападаючи і нічого не виграючи, часто борючись і зовсім не здобуючи перемогу, той швидше сам приймає удари за допомогою своїх марних праць. «Ще він говорив, як приходить інший і каже». Постійна війна, але безуспішна для нападаючого, безліч стріл, але світліші віденці. Не дозволяє йому зітхнути жодної хвилини, щоб природне благочестя подвижника не надихнуло його будь-яким мудрим підбадьоренням. Послав усі стріли і не переміг борця; вже сагайдак спорожнів, а злоба не була вгамована. «Нехай посоромляться всі, беззаконні даремно» ** (Пс.24:3). Так і диявол залишився з соромом і соромом, після того, як зробивши багато нападок, зазнав у всьому поразки. черв'яків, через рани, через гній, виснажив його, а благочестя його не знищив, а скарби не вкрав. кажучи: "У ворога зовсім вичерпалася зброя" (Пс.9: 7). До нього ж можна було застосувати і ці слова: «Важко тобі йти проти рожна» (Дії 9:5). Взяв усе майно, багатство, маєток. Але що ще останній вісник? «Сини твої та дочки твої їли та вино пили в домі первородного брата свого; І ось великий вітер прийшов від пустелі, і охопив чотири роги дому, і дім упав на юнаків, і вони померли. і тільки я врятувався, щоб сповістити тобі» (Йов.1:18–19). І щоб тобі переконатися, коханий, що не людина сповістила про це Йову, але сам диявол, що прийняв людський образ, розглянь з усією ретельністю ці слова: «Сини твої та дочки твої їли та вино пили в домі первородного брата свого; І ось великий вітер прийшов від пустелі, і охопив чотири роги дому, і дім упав на юнаків, і вони померли» (Йов.1:18–19). Звідки ти дізнався, скажи мені, що (вітер) прийшов із пустелі і торкнувся чотирьох кутів дому? Будучи людиною, як ти міг бачити вітер? Якими очима ти роздивився його? І як він торкнувся чотирьох кутів будинку? Якщо ти, будучи людиною, перебував усередині будинку, тоді й ти маєш принаймні постраждати при падінні будинку. А якщо ти був поза, то як міг бачити те, що відбувалося всередині? Якщо ж ти дух, покажи, хто ти, не ховайся під виглядом людини. «Сини твої, – каже, – і дочки твої їли та вино пили в домі первородного брата свого» . Дивись, як усякого розуміння та мудрості був виконаний блаженний Йов, і як стверджував він дружбу дітей. Він подумав про те, що Каїн і Авель були брати, були одні в усьому всесвіті, не мали жодного приводу до ворожнечі, тому що вся земля призначалася на спільне володіння ним, - і при всьому тому Каїн позаздрив честі Авеля і, повставши, убив брата свого. У піклуванні про дітей, кожен день блаженний Йов приносив Богові жертву про гріхи невідання, вставаючи вранці і кажучи: «Можливо, сини мої згрішили і похулили Бога в серці своєму» (Іов.1: 5); а в огорожу від того, що могло статися між ними в їхніх взаємних відносинах, він щодня влаштовував для них спільні бенкети, вважаючи в серці своєму, що якщо вони мають один проти одного якесь невдоволення, то трапеза і спілкування хліба відновлять їхню дружбу і виганяють злість, що вразилася, і таким чином розсіяння всяких неприємностей, що виникають між ними. Але ненависник добра диявол це саме і примудряється навернути в згубу для ні в чому невинних дітей: опівдні, коли всі вони, за звичаєм, були разом, коли вони насолоджувалися взаємним світом, тоді повстав він проти них з непримиренною злобою. Вони (згрівали) дружбу, а він хитрував меч; вони творили любов, а він руйнує дім. І в одну мить дім зробився могилою, стіл – ямою нещастя, овча огорожа – пучкою аварії корабля, і всі вівці – здобиччю звіра. Що ж тоді той доблесний? Він не був збентежений, не занепав духом. Як вихваляти його? Де знайти достатньо слів для цього? Яка праця знадобиться для розповіді про неї? Яка мужня та блаженна душа! Який великий терпець, що не має собі рівного! Так, кохані, моя душа збентежена, моя свідомість бентежиться, хоч і бачу Йова увінчаним. Але, звичайно, я тепер, навіть побачивши вінценосця, пригнічений цим нещастям більшою мірою, ніж він сам тоді під свіжим враженням від загибелі своїх дітей. Моє серце розривається; думаю, що і ви відчуваєте ті самі почуття. Де мені взяти сил, щоб розповісти про це нещастя і висловити ті почуття подиву, які сповнюють мою душу? Площі батьки, коли у них хвора дитина лежить при останньому подиху, сидять навколо його ложа, ловлять його останні слова, обсипають його ласками, розважають нездійсненними надіями, цілують в уста, даючи останнє батьківське цілування. Але ось він зітхнув, як наказав той, що дав його: тоді батьки кладуть його, складають руки, заплющують йому очі, випрямляють голову, розправляють ноги, омивають, оточують відповідними похоронними обрядами, і всім цим полегшують своє горе. А що мав випробувати цей мужній подвижник? Він пішов у будинок, який одразу в один і той же час виявився і домом, і труною, місцем бенкету і надгробком, де свято змінилося плачем. Він розкопував і шукав членів дітей, і знаходив вино і кров, хліб і руку, око та порох. І він брав то руку, то ногу, то голову; витягав разом із землею, з уламками каменю та дерева, то частину утроби, то якийсь із внутрішніх органів, разом із прахом. Сидів цей подвижник, що піднімався до неба, розглядаючи роздерті члени своїх дітей. Сидів він, прикладаючи член до члена, руку до руки, приставляючи голову до грудей, коліна до стегон. Адже це було не одне із звичайних нещасть, але катастрофа, яка перевершує всяке слово, влаштована диявольською силою та злістю. Отже, сидів Йов, цей у повному розумінні слова незламний адамант, цей блаженний, розбираючи члени своїх дітей, щоб якось жіночих членів не змішати з чоловічими, і форми юнака не поєднати з дівочими членами. О, благородна душа, що піднеслася вище ангельських похвал! Чому? Тому що «у всьому цьому не згрішив Йов і ​​не вимовив нічого нерозумного про Бога» (Іов.1:22), але за все це замість жертви приніс Богові повну подяку в таких словах: «Хай буде Господнє ім'я благословенне» (Іов.1:21), нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. 1. Високі якості мають відрізнятися розповіддю про великі справи, і для блискучих історій святих потрібна блискуча мова і така сама думка, – думка, що щиро споглядає Писання, і мова, яка ясно тлумачить божественні справи. Особливо вимагає цього предмет, що нам належить, я розумію – страждання блаж. Йова, що осяяла всю піднебесну, як яскравий зразок терпіння. Звичайно, таке завдання перевищує наші слабкі сили, але я твердо сподіваюся, що Божа благодать дасть нам слово не за гідністю того, хто говорить, а за поставою батьків. Отже, звернемося до самої розповіді. «Був чоловік у землі Уц, ім'я його Йов» (Йов.1:1). Необхідно передусім розглянути, яке значення має ця передмова, і чому оповідач починає свою розповідь цими словами: «була людина» . Так як йому належало описувати життя виняткове і далеко перевищує звичайний порядок нашого життя, то щоб хто через надмірну висоту подвигів не подумав, що йдеться про чужу, нелюдську природу, письменник в попередження і позначив природу, щоб ти подивився його доблесті, що, будучи людиною, він піднявся всіма природу, але зводив свою душу вище за світ. «Був чоловік у землі Уц, ім'я його Йов» . Вказує його природу, показує і країну, з якої він походив. І якщо, почувши про нього, як людину, ти дивуєшся, що вона в житті перевершувала людину, то дізнавшись, в якій країні процвіла така плід, ти ще більше повинен будеш здивуватися тому, що така троянда виросла серед тернів. Вникни ретельно. Адже країна була Авситидійська, країна Ісава, бо Авситида походить від Ісава. Називається ж ця країна країною поганого і порочного Ісава, – як і в апостола сказано: «Щоб не було між вами якогось блудника, чи нечестивця, який би, як Ісав» (Євр.12:16), – щоб ти дивувався, в якому розсаднику злості процвів такий плід. Цього мало: не лише країна Ісава його породила, а й корінь Ісавів, бо він був нащадком цієї безславної людини. Справді, Писання каже, що Йов був п'ятим від Авраама. А як п'ятим, послухай: Авраам народив Ісака, Ісаак Ісава, Ісав Рагуїла, Рагуїл Зару, а Зара Йова (Бут.36: 33). Отже, Йов вів свій рід від Авраама через Ісава. Цей корінь і вказаний, щоб ти дивувався плоду. Хто був Ісав? Блудодій і сквернитель. Хто був Йов? Нащадок блудника, цей чоловік, благочестивий і гідний здивування, що є предметом справжньої нашої бесіди, каже: «Якщо моє серце спокушалося жінкою і я будував кови біля дверей мого ближнього, нехай моя дружина меле на іншого, і нехай інші знущаються з неї». Ісав через свою нестримність і ненаситність мав багатьох дружин; Іов же, дотримання моральності ставив законом свого життя і настільки встигав у цьому, що чужа краса не спокушала його; розпусти і перелюбу він видалявся настільки, що не звертав уваги навіть на вільних жінок, тобто. на дівиць ще не просватанних, - або ще ясніше: настільки далекий був від всяких задумів проти чужих шлюбів, що навіть на незаміжню дівчину, щодо якої не було ніякої небезпеки, не звертав очі з нестримністю. Хто про це свідчить? Сам Йов. «Заповіт, – каже він, – поклав я з очима моїми, щоб не думати мені про дівчину» (Іов.31: 1). Дивись, наскільки суворий він у всьому, що стосується благочестя. Він привчає своє око підкорятися вимогам благочестя, і всі члени свої виховує у виконанні правди, - і ось, ведучи свій рід від блудника, він просяяв найбільшим благочестям. Ісав, що стосується його намірів, був навіть братовбивцею; звичайно, він не привів у виконання свого задуму, але самий намір вже має бути звинувачений. «І сказав Ісав у своєму серці, – каже Писання, – наближаються дні плачу по батькові моєму, і я вб'ю Якова, брата мого» (Бут.27:41). Значить, корінь – братовбивця, а колір цього кореня увінчується за доблесть правди. Той повставав проти природи і брата свого вважав чужим для себе, а цей і чужих вважав братами, кажучи: «Я рятував страждальця кричущого і сироту безпорадного» і замість чоловіка матері їхньої, «батьком був я для жебраків і позов, якого я не знав, розбирав уважно19». І взагалі все чуже поважає як цей нащадок Ісава, - Ісава, чуже, що робив своїм. Ісав у серці своєму задумував убити Якова, а Йов приносив жертви за синів з тією думкою, чи не згрішили вони в серці своєму. Тоді як той у серці своєму мав піклування про вбивство, цей великий і шляхетний борець, боячись, щоб діти не сприйняли в серці свої гріховні отрути, приносив про них жертву і тільця єдиного за гріх. Саме так говорив Іов: «Може, сини мої згрішили і похулили Бога у своєму серці?». (Іов.1: 5). Подумай, до якої тонкості тяглося у нього виховання характеру! І як він чинить? Пам'ятаючи, що предки їх - Ісав і Яків - ворогували один проти одного (це не означає, однак, що Яків розділяв зло брата, вина за яку і падає на Ісава), Йов незгоду предків дозволяє у своїх дітях взаємним частуванням, змушуючи синів своїх щодня обідати разом. Відвідували один одного сини Йова, з юного віку виховуючи в собі одностайність, вправляючись у світі, і один з одним разом їли та пили, – «посилали і запрошували трьох сестер своїх їсти та пити з ними» (Іов.1: 4). Яка користь для слухача? І навіщо додав оповідач про участь сестер у бенкетах братів? Щоб показати, яка цнотливість панувала на їхніх бенкетах, якою мірою там не було безладного і нестримного сміху і нестримності, що принижує трапезу; якщо могли брати участь дівчата, то ясно, що бенкети братів не осквернялися пияцтвом, але прикрашалися згодою. «Був чоловік у землі Уц, ім'я його Йов» . Голуб серед яструбів, вівця серед вовків, зірка серед хмар, лілія серед тернів, паросток правди на ниві неправди. «І був цей чоловік непорочний» (Йов.1:1). 2. Зверніть увагу на ці слова. У язичницьких філософів є таке визначення людини: «Людина, – кажуть вони, – є тварина розумна, смертна». Так визначають філософи. У Писанні не знайдеш такого визначення, але яке? «І був цей чоловік непорочний, справедливий і богобоязливий і віддалявся від зла» ( Йов.1:1 ). Якщо хтось запитає тебе і вимагатиме визначити, що таке людина, – скажи йому: (хто) «непорочний, справедливий і богобоязливий і віддалявся від зла» (той чоловік), а хто такими властивостями не свідчить, той не людина. Якщо, наприклад, у кого характер за природою добрий, але сам по своїй волі спотворює його пороками, той чує від пророка: «Порівнявся з безглуздими худобами і уподібнився їм» (Пс.48:13) 1 . «І був цей чоловік непорочний», (бездоганний). Чи не мала похвала! Вникни в зміст цих слів, і ти здивуєшся їхньому значенню. Одна справа звинувачення, інша — закид. Звинувачення стосується найтяжчих гріхів, закид висловлюється з приводу легких помилок. Отже, письменник книги хотів тут показати, що праведник був вільний не лише від звинувачень, а й навіть докору. Не тільки ніхто не міг звинуватити його в якомусь важливому гріху, але навіть і ні в чому маловажному він не заслужив докору. І то вже велике схвалення людині, якщо її життя вільне від звинувачень. Тим часом вільним від звинувачення є кожен, кого ти не можеш звинуватити у перелюбі чи вбивстві. Однак, будучи вільним від звинувачення в чомусь подібному, така людина може зазнавати закидів, наприклад, за гордість, за наклеп, злослів'я чи пияцтво. Тому письменник книги, бажаючи показати, що Йов далеко відстояв і від великих, і від малих гріхів, - тобто. був вільний не тільки від звинувачень, а й від закидів у будь-чому, – каже: «Була людина ця непорочна, справедлива і богобоязлива і віддалялася від зла» . Так само і Бог, бажаючи показати Аврааму, що в чесноті – насамперед бездоганність, говорить Йому: «Ходи передо Мною і будь непорочний» (Бут.17: 1). Ця бездоганність сприймається у сенсі вищої моральної досконалості. Апостол Павло, оскільки він мав справу з язичниками, щойно піднялися над багатобожжям, що залишили пороки, що відмовилися від розпусти та перелюбу, не вимагав вищої чесноти; і коли йому потрібно було поставити пастирів для всесвіту, сповненого розпусти та пороку, тим часом як благочестя тоді не процвітало, то він так писав Титу про поставлення єпископів: «Для того я залишив тебе в Криті, щоб ти довершив недовершене і поставив по всіх містах пресвітерів (як я тобі наказував) Тит.1: 5-6). Бездоганності тоді не можна було вимагати, бо, як я вже сказав, благочестя не процвітало. Велика справа - бездоганність, а безвинність займає середину: порівняно зі злом вона велика, а в сенсі чесноти - мала. Тому й сказав (апостол): «Чоловік однієї дружини» (Тит.1: 6). Тепер у Церкві це вже не дотримується, тому що ієрей має бути увінчаний досконалою бездоганністю та святістю; але так як тоді і це вже мало велике значення серед відданого блуду світу, то апостол і каже: «Поставив по всіх містах пресвітерів, як я тобі наказував: якщо хтось непорочний, чоловік однієї дружини» (Тит.1:6), – не тому, що зводив це в закон, а тому, що скидався на оману. Він знав, звичайно, що з часом, коли благочестя досягне квітучого стану, людська природа сама по собі, по своїй волі прагнутиме добра і обере для себе шлях, що веде до вищої досконалості. «Невинний, праведний» . Отже, не можна бути праведним, не будучи бездоганним. «Істинний». Що означає – «істинний»? Не такий, у якого слово розходиться із ділом; не такий, що виставляє на вигляд свою цнотливість, а вдається до нестримності; не такий, що стоїть за зовнішністю за правду, а в серці своєму відданий неправді. Ця людина – «істинна» і, водночас, «богочестива». Насправді, коли є бездоганність, праведність і правда на обличчі, тоді можливе справжнє благочестя. «Він уникав зла» (Йов 1:1). Тому Давид говорить: «Ті, хто любить Господа, ненавидьте зло» (Пс. 97:10), тому що неможливо бути побожним і потурати злу одночасно. Далі підраховується багатство Йова; а саме, що він мав сім тисяч овець, три тисячі верблюдів, п’ятсот возів волів і п’ятсот ослів, що пасуться. Чому наводяться такі деталі? Не з подиву, звичайно, на багатство Йова, а щоб дати вам, слухачеві, уявлення про розміри його багатства, щоб, побачивши потім його позбавленого всього свого майна і не плакаючого, ви здивувалися, що, втративши стільки благ, він не нарікає на Благодійника і не докоряє Творцю. Це означає, що це написано не для того, щоб викликати у вас подив перед його багатством, а для того, щоб ви оцінили силу духу і терпіння праведника і завжди мали перед очима страх Божий. Втім, подальша історія Іова стане предметом нашого розгляду в інший раз. Диявол, браття, коли побачив, що Йов множить своє тимчасове багатство, а за його допомогою збирає собі вічні скарби, то подумав, що якщо разом із зростанням його багатства зростає і його праведність, то разом із знищенням його знищиться та його чеснота; внаслідок цього він намагається занапастити його майно, щоб разом з тим знищити і плоди його. Нехай подумають про це ті, що кажуть: хіба Йов не був багатим? Хіба Авраам не був багатим? Чому ж від нас ти вимагаєш нещасливості? На це скажу я тобі: Будь багатий подібно до Йова, і я побажаю тобі ще більшого збагачення; будь подібний до Авраама, і все світло благословлятиме твоє багатство. Скажи і ти подібно до Йова: «Двері мої я відчиняв перехожому» (Йов.31:32); скажи: «плечі жебраків я зігрів»; скажи: «Чи не був він зігрітий вовною моїх овець» (Іов.31:20); скажи: «Благословення того, хто гинув, приходило на мене» (Іов. 29:13), і тоді будь багатий, скільки тобі завгодно. Тоді ти не збагатишся заради себе, а заради блага бідних. «Двері мої, — говорить праведник, — відкрив я перехожому». Наслідуй його велику любов до бідних, заздри його терпеливості, вчися мужності проти ворога, надихайся його почуттями. Але досить про це. Нехай наш Господь пошле нам терпіння і ревність, необхідні для продовження наших розмов, щоб і Ви вимагали від нас закінчення того, про що ми почали говорити, а ми пропонуємо Вам продовження розпочатого. Нехай Він дасть нам можливість гідно провести свято і, прийнявши участь у страстях святих, причаститися до страстей Христових. Воістину, як правильно, що страстям Христовим передують страсті святих! Страсті святих осяяли нас, як блискавка, щоб Христос тоді з'явився, як говорить Павло, до всіх милосердний і для всіх прославлений (Рим. 8, 17). Отже, молитвами і заступництвом святих отців, підтверджуючи сказане і чекаючи наступного, будемо возсилати славу Отцю, і Сину, і Святому Духові, на віки віків. Амінь. 1. Повернімося, браття, ми до настанов, а ви до слухання: всі разом візьмемо участь у вчорашній історії Йова, і з вірою підемо вченню про терпіння. Адже дивно було б, що Іов, сидячи в купі гною, не слабшав у благочестя, а ми, зібравшись у церкві, зволікали б у наслідуванні істини; і тоді як він, незліченними стогнаннями оголошуючи свої нещастя, не похитнувся душею, ми, серед співів і пісень духовних і Божественних Писань, вдавалися б замість старанності лінощів. Йов, коли тіло його було їсти черв'яками, душу зберіг невразливою в благочестя; його черв'яки не перемогли, а ми будемо виснажені потім? Будемо і ми людьми, людьми в сенсі зробленого вище визначення. По ньому відмінними властивостями людини є непорочність, праведність, істинність, богочестя. І як у повсякденному житті, якщо хтось посилає свого слугу чи сина з яким-небудь дорученням, то наказує йому так: «Зроби це по-людськи», так що спільне ім'я набуває особливого значення, – так і в цьому випадку: хоча всі називаються людьми, проте істинна людина тільки та, яка зберегла образ і не втратила первозданної краси. (Оповідач) назвав Йова людиною, щоб за спільності природи ти здивувався його старанності. Сказав про нього, що він був із країни Авситидійської, щоб ти вихваляв плід, що походив із країни, рясним безбожністю. Сказав про його багатство, не для того, щоб ти дивувався його спроможності, але щоб дивувався йому, коли він втратив усе. Все він втратив, а благочестя не втратив, уподібнившись до обложеного міста, зовсім оголеного від усього зовні і охороняється лише стіною. Він втратив дітей, але плоди благочестя зберіг. Так вони, плоди благочестя, були для нього синами, а чесноти заміняли йому дочок. Три дочки було в нього за тілом, і три чесноти за духом, як каже Павло: «Ви перебувають ці три: віра, надія, любов; але любов з них більше» (1Кор.13:13). Він втратив усе, але Творця єства не відкинувся: він знав, що діти є надія майбутнього, але сам корінь у Божих руках. Він не вдався до малодушності, коли побачив загибель плодів, бо знав, що вирощувач кореня перебуває на віки. Він втратив овець, але сам був вівцею, що зберігається Богом; втратив вола, але хоч упряжка волів була розтрощена, поєднання душі і тіла його не зруйнувалося, але у взаємній згоді вони тягли плуг благочестя. Образ терпіння він засвоїв собі як плід чесноти, щоб помножити плоди терпіння. Отже, мав три тисячі верблюдів, п'ятсот ослиць на пасовищі. Я думаю, що для нього мало того, що він мав. Адже якщо він допомагав, як сам каже: «Був очима сліпому і ногами кульгавому» (Іов.29:15), – кожному бідняку, від цього маєтку було мало за його старанністю: така благодійність вимагала більших коштів, ніж він мав. Бідолашним виявлявся Йов, тому що його кошти були невідповідні з його старанністю; хоч і був він багатий, судячи з того, чим володів, але, маючи на увазі його наміри, виявлявся бідним. «Маєння у нього було... , – каже Писання, – і був чоловік цей знаменитіший за всіх синів Сходу» (Йов.1:3). Які це? Любов до бідних і дивних, глибоке смирення, невичерпна благодійність і взагалі все, що складає чеснота. І не так тимчасовим багатством він славився, як багатством благочестя. Інший хтось мудрий, розуміючи це слово в загальному розумінні, подумає, що великі справи – це виноградники, олійні сади, ріллі тощо. Насправді ж великі справи землі в нього полягали у процвітанні небесного багатства. Вселукавий диявол, як я вже сказав раніше, припустивши, що як з його багатством зростає і його чеснота, так і за збідненням багатства піде збіднення його в чесноти, винищує його маєток, щоб позбавити разом з тим і чесноти, і просить у Бога спожити проти праведника. Він просить, - звідси, ти повинен переконатися, що демон не має влади ні над християнином, ні взагалі над людиною, яка боїться Бога, якщо не буде йому дозволено згори, або для покарання, або у вигляді потурання. Адже коли Бог накладає на людину лиха, то або за гріхи, або для вправи його чесноти в божественних подвигах. Отже, не міг він воювати проти Йова, якби не був допущений до цього Богом. І не дивуйся, коханий, що не мав він над Йовом влади, доки не отримав дозволу від Бога. Адже навіть над свинями він не має влади. Послухай, як просить легіон, кажучи: «Якщо виженеш нас, то пішли нас у череду свиней» (Мф.8: 31). Якщо над свинями немає влади без дозволу, то над створеними на образ Божий яку може мати влада без наказу? «І був день, – каже, – коли прийшли Божі сини постати перед Господом; між ними прийшов і сатана» (Іов.1:6). Отже, невже в служінні ангельському бере участь і диявол, і серед святих духів є і нечистий дух? Звичайно, ні святі Ангели не чекають на Бога тілесно, ні сатана; але взагалі їхнє служіння названо предстоянием. Саме, як про Іллю, що діяв на землі, було сказано, що він мав бути Богом: «Живий Господь Бог Ізраїлів, перед яким я стою» ( 3Цар.17:1 ), не в тому сенсі, що зійшовши на небеса мав бути, але що був виконавцем Божественного наказу, на небі, так і я але як творіння Боже, зобов'язане виконувати те, що наказано. А як, послухай. Втім, звичайно, ви самі зробили з моїх слів такий висновок: отже, Бог користується дияволом як слугою. Дійсно, як у людських військах виділяються воїни, які несуть почесну службу, і з іншого боку такі, на обов'язки яких лежить виконувати покарання, так і тут – для добрих справ і для влаштування спасіння людей посилаються святі Ангели, а для покарання беззаконних людей посилаються демони; а як послухай. Коли Павло згадує про святих Ангелів, він каже: «Чи не всі вони є службовими духами, які посилаються на служіння для тих, хто має наслідувати спасіння?». (Євр.1:14). Звідси зрозуміло, що святі Ангели є спасінням людей. А гидкі демони, за словами Давида, служать для покарання грішників: «послав на них» (на єгиптян) «лютий гнів Свій: лють і гнів і скорбота, зведені через ангелів (що посилають) лиха» 2 (Пс.77:49). 2. Значить, злі й нечисті духи, хоч і не слухаються доброї волі, але перебувають під ярмом роботи і примушуються як кати виконувати те, що наказано. І не дивуйся, що Бог наказує демонам. І апостоли вживають диявола як ката. Павло пише: «Маючи віру і добре сумління, яке деякі відкинувши, зазнали корабельної аварії у вірі..., то яких я зрадив сатані, щоб вони навчилися не богохульствувати» (1Тим.1:19–20). І знову про якогось блудника, який підлягав покаранню, що говорить той самий Павло? «А я, відсутня тілом, але присутня у вас духом, вже вирішив, ніби перебуваючи у вас: що зробив таку справу, в зборах ваших в ім'я Господа нашого Ісуса Христа, спільно з моїм духом, силою Господа нашого Ісуса Христа, віддати сатані у виснаження плоті, щоб дух був спасенний в день Господа»5 ). Саме щоб не подумали демони, що вони взагалі володіють Божественною владою, вони примушуються і проти волі виконувати накази, але доручається їм не те, що служить на благо, але те, що складає покарання. Хіба не відомо вам, що й наша влада, коли закликає когось із честю, посилає гінців, званих по-римськи курсорами, а якщо кого приваблюють з безчестям, посилають інших воїнів – брудних і грубих? Так і Бог до святих посилає Ангелів, які сприяють спасінню, а коли хоче покарати, доручає це нечистим духам. Тому, коли Бог висловлював Своє невдоволення проти Ахава, Він сказав: Хто схилив би Ахава, щоб він пішов і впав...? І відповів дух нечистий: «Я схилю його» (3Цар.22:20–21). Він знав, звичайно, що саме для цього призначено диявола. Отже, демони (будьте ж уважні до моїх слів, прошу вас; адже я говорю про невидимі предмети, а не про чуттєві; втім, я зовсім би і не став говорити про подібні речі якби не знаходив приводу у Святому Письмі ; правда, не діло людської думки відокремлювати зверх, Бог; наслідуємо ж написаному – охоче чи неохоче); отже, лукаві духи посилаються власне для виконання покарання над злими людьми; але посилаються і до праведних людей, не для покарання, а для випробування. Так як святий Ангел не може бути посланий для спокуси (звісно, ​​Бог і не накаже Ангелові чогось недостойного), то з цією метою й вживаються нечисті духи. І не дивуйся, що нечисті духи посилаються до праведників. Адже колись і Владика всіх був зведений від Йордану до пустелі спокуситися від диявола. Отже, якщо Господа і Спасителя всіх спокушав диявол, то що дивуватися, коли до праведника для випробування його терпіння посилається лукавий дух? Посилається, втім, не в сенсі наказу від Бога, але в сенсі потурання; Писання вдається тут до уособлення. Звичайно, не чує лукавого духу голосу з неба, і не схвалюються його злі задуми. Хоча природа його добра, але воля зла, і тому не удостоюється диявол пречистого голосу. Якщо ти скажеш: «Сказав Господь сатані» (Іов.1:7), то я запитаю тебе словами Давида: «Гришнику ж сказав Бог: навіщо ти проповідуєш устави Мої і тримаєш заповіт Мій устами твоїми» (Пс.49:16). Хіба голос пролунав грішникові? Ні, звісно; але подібні висловлювання вживаються, щоб показати, що справами, що відповідають їм, Бог у такому саме сенсі наводить на розум недостойних. «І наказав Господь великому киту» (Ів.2:1). Промовивши голосом, чи давши якийсь наказ? «І наказав Господь Бог ранньому черв'якові» 3 ( Йон.4:7 ). Отже, якщо (Писання) виражається образно, що Бог говорив з дияволом, то з рівночестя не приймай цього безчесного і злочинного наміру за висхідний до обличчя Владики. Мають бути ангели за чином їхнього служіння; прийшов і диявол і постав серед ангелів, щоб знати, що він має природу ангела, але сприйняв вдачу зрадника. Диявол, браття, це назва не природи, а вільного волі. Чому диявол? Він існував не з самого початку, але був створений ангелом; назвався ж дияволом тоді, коли обмовив Бога перед людьми, а людей перед Богом, коли став озброювати Владику проти слуги та слугу проти Владики. Якщо до нас приступає диявол і каже, наприклад, так: скільки лих у світі! Де ж Бог? Чому Він не керує світом? - то, звичайно, це він обмовляє нам на Творця: саме ця справа властиво дияволові починала. Він обмовляє Адама на Бога, кажучи: «Але знає Бог, що в день, в який ви скуштуєте їх, відкриються очі ваші, і ви будете, як боги» (Бут.3: 5). Із заздрощів, каже, заборонив вам Бог їсти. Там обмовляє Адаму на Бога, тут Богові на Йова. «Чи не Ти довкола його обгородив і його дім, і все, що в нього? (Іов.1: 10). Тобто він найманець, а не доброчесний: він відплачує Тобі за твої благодіяння. Забери в нього майно, і його розташування виявиться. А оскільки Бог бачив, що праведник несправедливо обмовляється ним, то забирає в нього багатство, щоб зруйнувати підозру і показати його благочестя без жодних прикриттів. І зауваж розрахунок лукавого демона: «Сказав Господь сатані: Звідки ти прийшов?» (Іов.1: 7). На це гордий і підступний, не усвідомлюючи ні свого місця, ні гідності питаючого, каже: «Я ходив по землі і обійшов її» , – говорить так з явною метою показати, що він панує під небом, що все земне зневажає, що всі люди під ногами його. «Я, – каже він, – ходив по землі і обійшов її». Низложено тепер це зарозумілість диявола. Хотів він мати образ Божий, а замість того виганяється з землі, так що не може вже більше обминати її. Його викидає Владика всіх, який сам сповістив про Себе: «Вселюся в них і ходитиму в них; і буду їх Богом» (2Кор.6:16; пор. Лев.26:12). 3. Насамперед, дійсно, він обходив землю. Коли панувало ідолослужіння, коли переважало безбожність, коли всі справи злості процвітали, тоді, звичайно, діяв на землі диявол; коли ж святість і праведність і істина серед тих, хто зберігає істину, тоді Бог вселяється і ходить. «Чи ти звернув увагу твою, – говорить Господь дияволові, – на раба Мого Йова? бо немає такого, як він, на землі: людина непорочна, справедлива, богобоязлива і віддалена від зла» (Іов.1:8). Після того, як диявол сказав: «ходив по землі і обійшов її» всю (Йов.1:7), - і хвалився тим, що йому все підвладне, Слово істини, низаючи зарозумілість, запитує його: чи бачив ти людину, яка не схиляється перед твоєю владою, тоді як, за твоїми словами, тобі все під тобою? Чи бачив ти людину, проти якої безсила вся твоя злість? Чи бачив ти того, хто зневажає тебе, що все зневажає? Чи бачив ти того, хто зневажає твою владу, твою неправду руйнує своєю правдою, твоє нечестя своїм благочестям? А він заперечує Богу і каже: «Хіба даром богобоязливий Йов?» Він вказав на багатство Йова, щоб принизити його гідність і зганьбити звичаї, щоб накинути підозру на його чесноту. Ти дав, каже, йому достаток у всьому; забери цей достаток, і його лицемірство виявиться у всій наготі. Говорить йому Бог: «Але простягни руку твою і торкнися всього, що в нього» (Іов.1:11). Бог знав, що його розрахунки не виправдаються, каже: ось над усім, що він має, даю тобі владу, тільки самого його не торкайся. Вказує межі злості диявола. Дивись же далі, яку цибулю він напружує проти праведника, які стріли кидає в нього. Вийшов творець зла (від Господа) і перш за все сам одягається в різні образи, сам є виконавцем своїх злих задумів, сам завдає ударів і сам сповіщає про них. Справді, сказав, передає диявол Йову: «Воли кричали, і ослиці паслися біля них, як напали Савеяни і взяли їх, а отроків вразили вістрям меча; і врятувався тільки я один, щоб сповістити тобі» (Йов.1:15). Ось перша спокуса з боку диявола, перша стріла його проти шляхетного борця. Але (його нападам) протиставив Йов щит віри, який може погасити всі розпалені стріли лукавого. Упряжних волів він втратив, але його душа не завагалася. Ослиці загинули, але цей шляхетний кінь не скинув із себе вуздечки благочестя. Він вислухав гірку звістку про втрату майна, але залишався твердим і непереборним як вежа. Пожалів, я думаю, тоді диявол, жорстокий у своїй злості і злісний у намірах, пошкодував, що саме так сповістив Йову. Будь уважним, прошу тебе, щоб і тебе не обдурила хитрість лукавого, про якого і апостол попереджає, кажучи: «Нам невідомі його наміри» (2Кор.2:11). Отже, коли сповістив йому, що «Воли кричали, і ослиці паслися біля них, як напали Савеяни і взяли їх» , – і побачив, що Іов прийняв це звістка без жодного збентеження, пожалів диявол, що невдало сповістив, і як би так розсудив сам із собою: «Промахнувся; він міг подумати: якщо люди напали і образили мене, до чого тут Бог? Погано я вистрілив, не прицілився; і ось постріл невдалий, стріла не влучила в ціль. Я сказав, що люди повели в полон його худобу; він може сказати: з якого дива несправедливість людей я приписуватиму Богу? Одні образили, а я хулитиму іншого»? І ось, щоб перевести думку його від людей до Бога, і показати, що не люди шкодять йому, але сам Бог проти нього, диявол сповіщає йому вже інакше: «Вогонь Божий упав з неба» (Іов.1: 16). Тепер ти не можеш сказати, що вороги кинули вогонь із неба. Обурюйся ж на цю несправедливість, зневажай Того, Хто винен проти тебе. «Вогонь Божий упав із неба» . Навіщо ж ти служиш кривднику? Навіщо поклоняєшся своєму розорювачу? «Вогонь Божий упав із неба» . Почув про це Йов і ​​знову переніс спокійно. Його терпіння було в повному розумінні терпіння до кінця, як каже Спаситель: «Той, хто витерпить до кінця, спасеться» (Мф.10:22). Щодня працював він, приносячи жертви за дітей; і Бог постійно приймав ці щоденні жертви. «Вогонь Божий упав із неба» . Якби я один користувався своїм багатством, то мені слід було б сумувати; якщо ж користувалися ним і бідні, не міг Владика знехтувати ними. Я знаю, що те, що приноситься Йому в жертву, він повертає п'ятірці. Адже не неправдою зібрано мій маєток? Чи не шляхом користолюбства я придбав овець? «Чи не був він зігрітий вовною моїх овець» (Йов.31:20), «від утроби матері моєї я керував вдову» (Йов.31:18). Бог знає, що Він творить. Тепер Він узяв моє майно як жертву; поверне мені його множиною за множення чесноти. Не похитнуть мене зовнішні стріли, коли я маю внутрішню твердість, і ще більше зміцнять мене зсередини стріли Божі. Адже «стріли Твої встромилися в мене» (Пс.37:3). Стріли – які? Стріла благочестя, стріла правди, стріла любові до Бога, стріла ревнощів до чесноти: цими божественними стрілами уражається душа. Отже, піддавши праведника цьому випробуванню до кінця і знищивши його багатство, диявол не міг, однак, знищити його чесноти. Тоді, нарешті, завдає йому удару з боку природи, вражає їх у творах його природи, знищує пагони від його кореня: губить дітей доблесного противника; винищує плоди, щоб засмутити їх виробника. І що при цьому робить? Зауваж і те, як повідомляє про це лукавий праведника, скільки хитрощів і підступності приховано тут, як же мала ця звістка потрясти праведника? Отже, каже йому диявол: «Сини твої та дочки твої їли та вино пили в домі первородного брата свого; І ось великий вітер прийшов від пустелі, і охопив чотири роги дому, і дім упав на юнаків, і вони померли. і тільки я врятувався, щоб сповістити тобі» (Йов.1:18–19). (Вжив) вираз зменшувальний, який міг ще більше посилити скорботу; не сказав: "на синів", але: "на отроків", щоб, чуючи про дітей, впав у скорботу, спонукався до співчуття. "Великий вітер прийшов від пустелі". Знову обмовляє на Суддю, бо вітри не залежать від людей, а від Бога. «Будинок упав на юнаків, і вони померли» . Тоді «Іов встав», – так саме написано (Іов.1:20). Добре сказано: «встав»; він не впав під ударом, але повстав із силою благочестя. «Встав і вклонився». За нещастя віддячує поклонінням. Хто б'ється, благословляє; вражений нещастями дякує. «Остриг голову свою» (Іов.1:20). Тепер у нас багато хто в печалі відпускає волосся, а він обстриг його. Той, хто засмучений смутком, прагне змінити свій зовнішній вигляд проти звичайного: де шануються волосся, там знаком печалі служить остриження його. Скрізь уражені горем прагнуть змінити свій вигляд проти звичайного. «Роздер верхній одяг свій» . Мабуть, він вдається до смутку, а насправді викривається для подвигу чесноти. Він знімає з себе одяг, щоб оголеним борцем схопитися з противником і щоб цією неймовірною боротьбою здобути вінець чесноти. Зодягаючись у чесноту, він залишає свій одяг. І говорить великий світильник благочестя: Господь дав, Господь і взяв; як завгодно було Господеві, так і сталося, нехай буде ім'я Господнє благословенне» (Йов.1:21). О, шляхетна душа! Самі слова його стали стрілою для диявола; з його вуст полетіли стріли проти лукавих духів; один вигук збентежив ряди супротивників. «Наг я вийшов із утроби матері моєї, наг і повернуся» (Йов.1:21). Це апостольський голос, що мужньо лунає задовго до апостольських часів: «Наг я вийшов із утроби матері моєї, наг і повернуся» ; як каже апостол: «Ми нічого не принесли у світ; явно, що нічого не можемо і винести з нього» (1Тим.6: 7). «Господь дав, Господь і взяв» . 4. Всього, одним словом, був позбавлений (праведник); залишена була йому тільки дружина, це споконвічна зброя диявола. Залишена була дружина не тому, що диявол пощадив її, а тому, що зберігав її для себе як знаряддя. Він пам'ятав, звичайно, що саме за допомогою дружини здолав він першу людину, і ось тепер зберігає дружину, щоб тим самим знаряддям скористатися у своїх підступних цілях. Але він зустрів Адама, тут Адама не зустрічає. Там він зустрів Адама та Єву; тут Єву знайшов, а Адама не знайшов. Говорить Йову дружина: «Ти все ще твердий у твоїй непорочності! Похули Бога і помри» (Іов.2:9). Ось воістину слова диявола! Ти все ще твердий? Це крик того, хто терпить спокусу. Мене спокушають, а ти кажеш: «Все ще тверде?» Мене вражають, а ти знемагаєш під ударами, що на мене падають? Доки ти сидітимеш, чекаючи з кожним днем ​​спасіння? Проти волі оспівує диявол чесноти праведника, проголошує його терпіння (свідчуючи), що він боровся з надією. Доки? Зауваж далі мудрість письменника книги. І «поглянувши (у російському перекладі цих слів немає), – каже, – на неї, сказав їй» (Іов.2: 10). Не сказав: «вислухавши її слова», але «поглянувши»; чому - "поглянувши"? Хіба він не знав своєї дружини? Чи не з нею прожив життя? Чи не від неї мав дітей? Чому ж тепер подивився на неї? Цей вислів – «поглянувши» – показує, що не на неї він дивився, але на того, хто в ній. Іов глянув на диявола: він побачив того, хто говорив колись вустами змія і хто тепер говорить устами дружини. І каже: «Ти говориш як одна з божевільних» (Йов.2:10). Чому не сказав: як одна з безбожних, як одна з безбожних? Він знав, що не безбожність спонукала її сказати ці слова, але безумство, – хоча в іншому місці божевільним названий саме той, хто заперечував Бога: «Сказав, – говорить (псалмоспівець), – божевільний у серці своєму: «Немає Бога» (Пс.13:1). «Ти говориш як одна з божевільних»; інший, можливо, сказав би: Ти заговорила як Єва. «Невже добре ми прийматимемо від Бога, а злого не прийматимемо?» (Іов.2: 10). О, шляхетна душа! У цьому дається взнаки велич його духу. Не знав Йов, що він чинить подвиг чесноти; не знав, що він набуває собі вінця своїм терпінням. Він думав, що звичайне нещастя надіслано йому Богом; він вважав це злом, але й зло не підніс на Бога хули. Якщо ж, рахуючи свої нещастя за зло, він так мужньо переносив їх, то хіба не висловив би він ще більшої мужності, знаючи про те, який вінець набуває? Але чому Бог не попередив його наперед? Чому не сказав: Ось що тобі готується: диявол озброюється проти тебе, хоче напасти на тебе; приготуйся, зберись з силами, щоб не збентежилося твоє серце, не захиталася твоя душа, не затьмарився твій розум. Мужся і не думай, що Бог не може сповістити борцю про боротьбу». Петру ж говорить Господь: «Симоне! Симон! се, сатана просив, щоб сіяти вас як пшеницю» (Лк.22:31). Апостолам пророкує спокуси, а Йову не передбачив ні спокуси, ні боротьби. «Невже неправда у Бога? Ніяк» (Рим.9: 14). Одних Він підкріплює, інших надає власним силам. Чому він не сказав Йову того, що сказав апостолам? Знав Бог злобу диявола, знав його заздрість, знав його підступність, яка загрожувала чеснотам. Якби Бог сказав Йову: «Збройся терпінням і зміцнюйся; якщо перетерпиш до кінця, Я подвійно поверну тобі все, що ти маєш в даний час, і ти успадкуєш Царство Небесне, отримаєш вінець безсмертя, твоя слава і похвали тобі наповнять весь всесвіт», – якби так попередив Бог Йова, праведник подвизався б, але здобув би потім перемогу, він почав би говорити Богу: «Хіба задарма він подвизався? Ти обіцяв йому безсмертя, обіцяв Царство, обіцяв вінці». Якщо вже за те, що Йов користувався тимчасовими благами, диявол виставляв його як найманця, а не як праведника, то коли він отримав би обіцянку вічних благ, чи не набагато більшим приводом для обвинувачення послужило б це дияволу? Але Господь приховує вінці, щоб знайти подвиги, приховує нагороду, щоб показати борця. Чому ж у такому разі, кажуть, не було приховано й від апостолів? Адже якщо не було відкрито Іову (про нещастя, що йому стояли), то з тих же причин не слід було промовчати про це і стосовно апостолів? Йов був самотній у своєму подвигу, він працював для себе, боровся за самого себе; апостоли ж були проповідниками для всієї землі, вчителями всесвіту. Від них Господь міг приховати, але це загрожувало шкідливими наслідками для всього світу. Міг Павло трудитися без обіцянки вінців; міг Петро зберегти мужність без цієї обіцянки; могли апостоли, не отримавши обіцянок благ, боротися за чесноту. Але не скрізь Павло, не скрізь Петро. Душі багатьох знемагають у боротьбі, серця вагаються. Якщо тепер, коли проповідується Царство Небесне, майбутні блага, співжиття з Ангелами, райські насолоди, багато хто зневажає обіцяні блага, прилипаючи до тимчасового, то коли б про це зовсім було замовчено, хто б прагнув благочестя? Отже, справедливо, браття, Йову не відкрив Господь майбутнього, щоб його чеснота виявилася у всій своїй твердості; а апостолам були обіцяні блага майбутнього життя, щоб цим порушити душі їхніх слухачів і надихнути весь всесвіт. Нині багато хто чує про Царство – і не радить про нього; багато хто чекає на Христа – і погрожують у злі; багато хто не хоче залишити пороків; багато хто сьогодні віддає честь посту і каже: сьогодні я нічого не кажу своєму противнику, але нехай пройдуть дні пристрастей Христових, і я відновлю справедливість, покараю гордість, доб'юся всього. Невже ти, брате, з роду Ісава, що тримаєшся таких думок? Ти кажеш те саме, що сказав Ісав. Насправді Ісав хотів убити свого брата, але боявся батька. І що сказав? «І сказав Ісав у серці своєму: наближаються дні плачу по батькові моєму, і я вб'ю Якова, брата мого» (Бут.27:41); дочекаюся смерті батька і тоді вб'ю. А ти що кажеш? Пройдуть пристрасті Христові, і я розправлюся зі своїм ворогом. Чи не брат ти Ісаву? Послухай, що говорить Павло: «Спостерігайте, щоб хтось не втратив благодаті Божої; щоб якийсь гіркий корінь, виникнувши, не завдав шкоди, і щоб їм не осквернилися багато людей; щоб не було між вами якогось блудника, чи нечестивця, який би, як Ісав» (Євр.12:15–16). Це сказано мною не для смутку, а для користі та спасіння братів. Будемо ж ми, наставляються словом і повчані розповідями про святих, змагаючи подвиги святих отців і пророків, відсилати славу Богу за все, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. 1. Скрізь і в усіх, можна сказати, Божественних оповіданнях слова нижчі за справи, і мови слабші за самі предмети; особливо це треба сказати щодо подвигів блаженного Йова. Ніхто й ніколи не наважиться своє слабке слово порівняти з сутністю цього предмета. Хоча б безліч слів було сказано про нього, жодне слово не може справити враження відповідної гідності. А оскільки нами сказано посильно не багато, то і сьогодні ніщо не перешкоджає нам зайнятися розмовою про те саме. І нехай ніхто не думає, що применшується предмет розповіді тим, що розповідь передається у скороченні. Адже Йов не сумує, що розсікається; а якщо тілесно, що розсікається, не сумував, то чи буде скорботи розсіканий в оповіданні? Ми знаємо з попередніх оповідань, як він втратив усе, чи краще сказати, знайшов усе, бо, втративши всі блага (цього життя), самого кореня благ він не втратив. Він втратив ліру, але залишався митець; втратив плоди достатку, але залишався сам винуватець благополуччя; втратив весь маєток, але не втратив чесноти. Він кинув дияволові своє багатство, залишивши в руках своє життя, як Йосип одяг у руках безсоромної дружини. У стражданнях він не постраждав. Адже треба, визнавши його страждання за тілесною природою, оспівати і мужність душі. Їм виявлялися і властивості природи, і набуття чесноти. Вислухав він звістку про смерть дітей і роздер одягу, щоб показати страждання своєї природи. Якби він не виявив цього страждання, то не здивування заслуговувала б на його любов до чесноти, але засудження його байдужість. Але він постраждав як людина, а переніс як боголюбний; через це він виявив і неміч своєї природи, і не змінив своєї твердості у благочестя. Він роздер одяг, але вклонився до землі; отже, він не стільки вразив, скільки був вражений; не так поранив, скільки був поранений. Але коли першу боротьбу так добре переніс Йов, одразу Бог зраджує його на іншу боротьбу, щоб тим блискуче сплести йому вінець нетління. Саме, знову вдруге ангели постають перед Богом, і серед них опитується Всевидящим. "Звідки ти прийшов?" (Іов.2:2). Зауваж тут премудрість Божу, поміч підступність диявола. Бог знав, звідки прийшов він (знав саме), що він прийшов, зазнавши поразки від праведника, але хоче Бог бачити, чи він зізнається чесно у випробуваній поразці. "Звідки ти прийшов?" Диявол, приховавши від сорому поразку, вживає свій колишній вираз: «Я ходив землею і обійшов її» (Йов.2:2). Чи для цього ти йшов? Чи цього просив? Чи ти сказав: Віддай мені маєтки Йова? Чому замовчуєш свій напад, щоб знищити вінець перемоги? Скажи про боротьбу, окаянний, скажи про напад, щоб сповісти про перемогу. Але що приховав диявол із заздрості, то віддає піднесеному любомудрості праведника Владика всіх. «Чи ти звернув увагу твою на раба Мого Йова?» (Іов.2:3). Ти приховуєш. Адже Бог часто запитує не для того, щоб дізнатися, але щоб випробувати настрій запитуваних, чи зізнаються чесно. Так запитав Він Каїна: Де Авель, брат твій? (Бут.4: 9). Хотів його, який зробив зло, поставити хоча б обвинувачем себе, щоб це самоосудження пом'якшило тяжкість звинувачення. Адже кожен, хто засуджує себе, пом'якшує обурення свого судді. Отже, як тоді Бог питав Каїна: Де Авель, брат твій? [на що той, подумавши, що питання пропонується через незнання, відповідав: «Не знаю; хіба я сторож братові моєму? (Бут.4: 9)] - і коли виявилося його душевне розташування, тоді викрив його злочин такими словами: «Голос крові брата твого кричить до Мене від землі» (Бут.4: 10), - так (і в інших випадках), якщо, запитавши, побачить намір бути потайливим, викриває винуватця злого діла. І тут, після того, як, питаючи диявола, не отримує від нього свідомості в поразці, яку він зазнав, Він Сам нагадує йому про його поразку і прославляє перемогу праведника. «Чи ти звернув увагу твою на раба Мого Йова? бо немає такого, як він, на землі: людина непорочна, справедлива, богобоязлива і віддалена від зла» (Іов.2:3). Послухайте ретельно, прошу вас, і не залишайте поза увагою цих слів Божественного Писання. У першому свідоцтві зовсім не згадано: «незлобивий» (у російському перекладі цього слова немає), а в другому (з'являється це слово). Вперше Бог каже: «Чи ти звернув увагу на раба Мого Йова? бо немає такого, як він, на землі: людина непорочна, справедлива, богобоязлива і віддалена від зла» (Іов.1:8). Вираз «незлобивий» там був вжито; після ж перемоги та подвигу приєднує, як би переможний вінок, цю похвалу, заслужену на його подвиги. Тому що, постраждавши в сильній мірі, він переніс нещастя без усякого озлоблення, не вибухнувши хулою на Владику, але, приписавши всі Його доброти і сказавши: «Невже добре ми прийматимемо від Бога, а злого не прийматимемо» (Іов.2:10), - то після того як їм були промовлені незлобність, саме, що «нема така від тих, що існують на землі, так як він людина незлобива» (Йов.2:3). «А ти збуджував Мене проти нього, щоб погубити його невинно» (Іов.2:3), тобто: чи недаремно ти позаздрив його благоденству? Ти сказав, що він благочестив через багатство: ось він втратив усе, але не втратив істини. Отже, даремно ти, дияволу, вимагав загибелі всього його маєтку. Але немає кінця злості лукавого! Він знаходить знову інший засіб, що може скинути мужність обранця Божого. І ось він говорить Богові: «Шкірую за шкіру, а за своє життя віддасть людина все, що є в нього» (Йов.2:4). Нічого, каже, особливого немає в тому, що він втратив те, що мав: він із задоволенням знехтував усім, щоб зберегти собі життя. Але якщо хочеш випробувати його, «прости руку Твою і доторкнися кості його і плоті його, – чи благословить він Тебе?» (Іов.2:5) «Благословить» тут вжито замість «прокляне», тому що Писання під благословенням приховало лихослів'я. 2. Для чого написано так? Для того, щоб навчити тебе, вірний, коли ти розповідаєш про ганебні прояви чужого зла, наділяти їх пристойними словами, постачаючи свою честь не в тому, щоб не робити ганебне, а в тому, щоб уникати навіть розмови про ганебне. Тому й апостол каже: «Ніяке гнилое слово нехай не виходить із уст ваших» (Еф.4: 29). Після цього зраджує Бог Свого борця на вторинне випробування, не для власного переконання в тому, який він, але щоб диявола осоромити на ділі. Бог, звичайно, перш за всі досліди знає все. «І відійшов сатана від Господнього лиця, і вразив Йова лютою проказою від підошви ноги його до його темряви» (Йов.2:7). Все тіло його звернулося в суцільну рану, в один струп. Потрібно було борцю увінчатися й у всіх відносинах. Від ніг і до голови рятівна рана, переможна виразка; виразка, що зовні виділяє гній, а за змістом – повна благословення. Гноєння рани тривало недовго, а благословення, які породила боротьба, не збідніють на всі віки. «Вразив Іова проказою лютою від підошви ноги його до самого темряви його», щоб він виявився увінчаним увесь у всіх своїх членах. Потім, оскільки людина, яка страждала на подібну хворобу, не могла залишатися ні в якому населеному місці, але всі будинки були для неї закриті, як для оскверненного (бо не що інше була рана Іова, як осквернення), то він вийшов геть із міста, відійшовши від усього світу; вийшов із міста і сів на гною; вийшов із міста, тому що вів боротьбу не звичайну життєву, але таку, що виходить за межі справжнього стану. Вилучення ж його з міста та міських стін було образом Хреста Христового. Про це говорить Павло: «Тіла тварин, яких кров для очищення гріха вноситься первосвящеником у святилище, спалюються поза табором» (Євр.13:11). Тому і Ісус, щоб освятити народ, постраждав «поза брамою» (Євр.13:12). Христос – поза брамою; Йов – сів поза містом на купі гною. Сім'я благочестя, насіння терпіння, яке примушується стражданнями, він сидів на купі гною, чекаючи того, хто збудить від землі жебрака і з гнойової купи підніме убогого. Він бачив, браття, як розкладалося його тіло, і зміцнювався душею; бачив, як тіло його кишало черв'яками, і душа його цвіла благочестям; бачив цей земний посуд руйнівним, і колись Павла згадував Павлові слова; йому саме пристойно було сказати: «Але якщо зовнішня наша людина і тліє, то внутрішній з дня на день оновлюється» (2Кор.4:16). Він узяв черепок, щоб зіскребти свій гній, зіскребаючи черепком гній і своїм терпінням вражаючи свого супротивника. Цілком пристойно було йому, тримаючи в руках черепок, говорити: «Скарб це ми носимо в глиняних судинах» (2Кор.4: 7). Той, хто підняв багатьох з гною, сидів у купі гною; він узяв черепок, щоб зіскребти гній; неживим прахом він шкрябав порох живого тіла. Прийшли до нього троє друзів, – адже нещастя викликають друзів на втіху, – прийшли Еліфаз, Софар і Валдад, три царі до одного царя. Звичайно, царем був і той, хто говорив: «Жив як цар у колі воїнів» (Йов.29:25). «І сиділи, – каже (Писання), – з ним на землі сім днів та сім ночей; і ніхто не говорив йому ні слова» (Іов.2:13). Справді, помірковане нещастя допускає втіху, великі ж нещастя вважаються мовчанням. Буває, браття, що страждання пригнічує втіху; і як хвороби в гострій мірі залишають безсилим всяке лікування, так і страждання під свіжим враженням від нещастя відкидають утіху. Промовчали і вони, своєю мовчанкою розділивши його страждання. Що ж далі? Так як його друзі, пригнічені тяжкістю його нещастя, не наважувалися вимовити слово втіхи, Йов перший починає говорити: мученик іде назустріч не потерпілим. Ми знаємо, браття, що в нещастях чи горі, чи в іншому якомусь сумному випадку, кожен боїться першим видати звук, щоб не здатися непроханим радником чи проповідником чесноти, якщо ж побачить, що хтось інший почав, тоді слідує за ним безбоязно. Це, браття, і досвід показує, і підтверджують справи. Отже, коли побачив Іов, що його страждання загрожують уста друзів, що прийшли втішити його, тоді сам постраждалий вказує їм шлях і відразу починає зображати своє нещастя, однак уникаючи підозри в хулі. Першими його словами були: «Загинь день, в який я народився, ... той день нехай буде темрявою, ... нехай затьмарить його темрява і тінь смертна» (Йов.3:3–5). Це говорить не безбожний, але страждаючий. І дивися, що робить. Як коли хтось страждає сильним наривом піддається операції, то, не маючи можливості противитися лікареві, він хапається за оточуючих і кусає присутніх, звичайно, нічого не маючи проти них, але в той же час не будучи в змозі дістати рукою лікаря, так і Йов, боячись тяжкості хуління, лає бездушних Бога, але звинувачуючи себе і свій день: проклинається не створення, але його власний день. Я маю, каже, владу над своїм днем; я не проклинаю творіння, проклинаю свій власний день. «Загибни день, коли я народився,... нехай затьмарить його темрява і тінь смертна» . Так говорить і Єремія: «Горе мені, мати моя, що ти народила мене людиною, яка сперечається і свариться з усією землею! нікому не давав я на зріст, і мені ніхто не давав на зріст, а всі проклинають мене» (Єр.15:10). «Проклятий день, коли я народився» (Єр.20:14). Всі ці сумні промови говорять святі для того, щоб ти звідси навчився, що вони прожили життя не на своє задоволення, але, зазнавши незліченних лих, пройшли шляхом боротьби. Ось і Єремія оплакував себе, кажучи: «Горе мені, матір моя, що ти мене породила» . Як людина вона страждала, але як боголюбець терпів. Подібним чином Мойсей, великий і божественний законодавець Божий, який отримав священні скрижалі, перший тлумач порядку життя, і сам говорить Богу під тягарем багатьох нещасть: «Господи, Ти ... говори ... : благодать імаши у Мене і вем тя паче всіх. Коли ж знайшов благодать перед Тобою (Вих.33:12–13), візьми душу мою від мене, бо не можу носити тягаря народу цього». «Ще трохи, і поб'ють мене камінням» (Вих.17: 4). «Хіба я носив у утробі весь цей народ, і хіба я породив його, що Ти кажеш мені: Неси його на руках твоїх, як нянька носить дитину... Я один не можу нести всього цього народу» (Числ.11:12, 14 ). Однак, і відчуваючи як людина таку смуток, він не вимовив хули як безбожник, але тільки під тиском своїх страждань висловив те, що відчуває його природа. Подібно до цього і кожен із пророків висловлює скарги. Так Авакум каже: «Для чого даєш мені бачити лиходійство і дивитися на лиха людей»? Бачили пророки неправду і цього не зносили; тому й Авакум вигукував: «Грабівництво і насильство переді мною, і повстає ворожнеча і підіймається розбрат. Від цього закон втратив силу, і суду правильного немає: оскільки безбожний долає праведного, то й суд відбувається беззаконний» (Авв.1:3, 4). «Начальник вимагає... і суддя судить за хабарі» (Мих.7:3), і закон руйнується. 3. Так страждали всі праведники, страждали та скаржилися на тяжкість (свого існування) у світі. Але ці приклади не повинні бентежити твої ревнощі, – не кажи: хіба я кращий за Єремію, пророка, що проклинав світ? Слова цілющі нехай не звертаються тобі в рани. Це написано для того, щоб навчити тебе, яку боротьбу вони вели, скільки небезпек наповнило життя, яке вони проходили. А якщо ти хочеш навчитися, яким ти маєш бути, звернися до того, що було після благодаті. Страждали пророки, страждали і апостоли, але одні, страждаючи, журилися, інші, страждаючи, хвалилися. Ось виступає Павло, страждаючи, але не плачучи, що побивається, але не проливає сльози, спокушений, але хвалиться. І що каже? «Хвалимося і скорботами, знаючи, що від скорботи походить терпіння, від терпіння досвід, від досвіду надія, а надія не осоромлює» (Рим.5:3–5). В іншому випадку апостоли, зазнавши побоїв, «пішли з синедріону, радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя» (Дії 5:41). Отже, те, що було до благодаті, не можна приймати за керівництво після благодаті. Нам сказано про це саме для того, щоб ви навчилися з їхніх праць надії. Так і Йов проклинає день і страждає душею, і, проте, не піддає душу спокуси безбожності, але переносить тілесні рани, а не завдає ран душі богохульством. Але, для скорочення розмови, нагадаємо вам суть справи коротко. Під час боротьби (яку спорудив диявол) проти Іова, нікому, крім Бога, не була відома мета цієї боротьби. Йову була невідома причина боротьби, не знав він і про те, що ці подвиги мають на меті його вправу. Друзі не знали намірів Божих, він не знав майбутнього. Адже, звичайно, якби він знав, що зазнає поразки, він не став би й нападати. І для Йова наслідки боротьби залишалися невідомими. Що Бог зрадив його за потуранням, про це Йов дізнався лише тоді, коли йому було відкрито Богом. Він не знав, до якого кінця приведе це змагання. Коли б він знав, то не став би й намагатися, щоб не спричинити ще більшого сорому; але що він зазнав від мучеників, то зазнав і Йова. Він убивав мучеників, щоб придушити Церкву, не знаючи, що від крові мучеників Церква ще більше процвітає. Отже, всі були в незнанні, окрім Бога. Друзі, не знаючи ні намірів Божих, ні чистоти Йова, зважилися скоріше – ніби по суду незнання – засудити Іова, як страждаючого заслужено, ніж визнати Бога таким, що судить несправедливо. Озброїться увагою. Вони вирішили засудити людину, яка страждає заслужено за свій гріх, ніж сказати про Бога, що Він судить несправедливо. І на половину вони досягали мети, оголошуючи Бога непричетним неправді, на половину ж помилялися, засуджуючи невинного. Але якщо вони не знали, їхнє незнання виправдовується, і вони заслуговують на схвалення за те, що навіть у невіданні міркуючи, проте не виголосили вироку проти Божественного правосуддя. Проти праведності Йова вони заперечують, а правду Божу вихваляють. Далі Йов піддається викриттю з боку своїх друзів, і вони кажуть проти нього: «Згадай же, чи гинув хто невинний, і де праведні викорінювалися?». (Іов.4: 7). Коли ти бачив праведників, що гинуть до кінця? Якби ти не згрішив і не зробив чогось гідного гріха, справедливий Суддя не засудив би тебе несправедливо. Великі твої гріхи. Якщо ж (допустити, що) сам ти не згрішив, то як (пояснити) це, якщо не (допустити, що) згрішили діти твої. Але, звичайно, ти нерідко кривдив вдів, утискував сиріт. Якщо ж це траплялося, Бог справедливо вимовив проти тебе такий вирок. Йов усвідомлював у собі, що він нічого подібного не зробив, але усвідомлював водночас, що й Бог не судить несправедливо. И вот, когда увидел Иов, что люди его осуждают, а совесть не осуждает и Бог не признает его виновным, так как не имел возможности убедить людей, то обращается к Судье и возводит очи души своей горе не с хулой, но с жалобой, и говорит Ему: «Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков! Навіщо Ти поставив мене супротивником Собі, так що я став самому собі в тягар?» (Іов.7:20). Ти обернув мене в живу суперечність Твоїй правді; але Ти знаєш моє серце. Потім Йов вимовляє щось чудове, - не по злості, але по незлобності, - і каже (скорочую багато чого в небагато, тому що багатий матеріал для його виправдання): хто дасть суддю між мною і Тобою, щоб він дізнався, які мої гріхи, за які Ти так засудив мене? Жахливі ці слова, але вони випливають із незлобства. Адже вже раніше Бог сказав, що немає подібного йому через незлобність (Йов.2:3); незлобливому ж ніхто не закине цих слів у провину. Адже завжди, браття, всі ми, люди, не говорячи вже про Бога, судимо не по справах, а за наміром тих, хто чинить. Чи ображає син батька, – це справа нестерпна і для терплячого, і для того, хто слухає: така людина називається і батьковбивцею, і матерівбивцею, і божевільною, і беззаконною, за те, що підняв свій голос проти батька, за те, що зухвало знечестив свій власний корінь. Але за це відповідальний і засуджується лише той, хто досконалий; дитя ж незлобиве, навіть якщо б'є батька чи матір або й образить, дорожче за всяку втіху. Нерідко матері навіть викликають дітей на образу, не образі, але незлобію і чистоті характеру їх радіючи. Так і Бог, знаючи, що не по злості, але по незлобності говорить так Йов (сам же свідчить про нього: «Ще ж дотримається незлобія» (у російському перекладі цих слів немає) (Іов.2:3), приймає його виклик на суд. Страшно сказати: раб закликає Владику на суд, людина – Бога, творення, Творця, але, Творця; ці навіяні не злістю, а незлобністю, а крім того, незлість не була з'єднана з дурістю, але навпаки, випливало з високої мудрості. рабами, він давав їм право говорити, і коли коли раб виправдовувався перед ним, він не загрожував уст його як раба, але приймав його виправдання, так (того саме, що він) зробив сам, він і просив (тепер), покладаючись на слова: «Якою мірою міряєте, такою і буде вам міряти» (Мф. 7:2). рабу право виправдовуватися? Послухай, коли він каже, рахуючи свої чесноти, що відбувалося також не з честолюбства, але з незлобства: «Якщо я нехтував правами слуги і служниці моєї, коли вони мали суперечку зі мною, то що я зробив би, коли б Бог повстав? І коли б Він глянув на мене, що я міг би відповідати Йому? Чи не Він, Який створив мене в утробі, створив і його і так само утворив нас в утробі?» (Іов.31:13–15). Пам'ятаючи звідси, він загальну природу давав і загальне право виправдання. 4. А ми, браття, не такі. Ти дивуєшся праведнику? Засуджуй самого себе. Як часто, якщо хтось звинувачується, не кажу рабом, але трохи нижчим, якщо навіть звинувачується справедливо, то загрожує вуста (противнику), як безсоромно і зухвало наважився звертатися з ним як з рівним. Однак, каже він, ти наважуєшся ставати зі мною на рівну ногу? Ти потребуєш справедливості? Допусти справедливу рівність у праві говорити. Звинувачує гордець і не приймає жодного виправдання, не торкається навіть мовчанням. Якщо обвинувачений мовчить, він засуджений: не сміє, каже, і розкрити рота; якщо він каже, зухвало, каже, підняти голос проти свого пана. Інший, надутий зарозумілістю, якщо його просять про чесну чи шляхетну людину і запрошують до третейського суду, щоб покінчити справу миром і зло покрити любов'ю, одразу, надміруючись гордістю, каже: я принижуся до цього? Яка гордість! Де ж ти стоїш, щоб це було для тебе приниженням? Я принижусь до цього? Наче це говорить той, хто ходить небом і хмарами. По тій же землі ти ходиш, від неї ж харчуєшся, в неї звертаєшся, в ній поховуєшся. І куди ти зійдеш? Чи не соромишся страждань Господніх? Не соромишся говорити до рівночесного з тобою: я принижусь до цього? Чи не соромишся говорити такі слова, знаючи, що Ісус заради тебе зійшов? На такі думки і на таку звеличеність пристойно завжди виголошувати разом з Ісаєю: «Що пишається земля і попіл?» (Сир.10: 9). Однак повернемося до предмета. Хто дасть суддю між мною та Тобою? У відповідь на це є Праведний Суддя, що є йому в бурі та хмарі. Є Йову в хмарах Той, Хто хоче вилити дощ благословення. Є йому з хмар Той, Хто хоче зволожити насіння, виснажене гноєм, і зводить Йова і закликає його, кінчає його стражданням; одним помахом споруджує занепалого і каже йому: «Повстань, перепояш нині стегна твої, як чоловік: Я питатиму тебе, і ти пояснюй Мені» (Іов.38:3). Бо ти закликав Мене на суд і сказав: Хто дасть суддю між мною та Тобою? - то повстань, благородний борець, що не загинув під ударами нещасть, повстань! Так, завжди той, хто, зазнавши покарання, мужньо переносить нещастя і покарання, чує потім від Бога: «Повстань», – як, наприклад, говорить Він Єрусалиму: «Повстань, повстань, Єрусалиме, ти, який з руки Господа випив чашу люті Його» (Іс.51:1). «Заперечиш нині стегна твої, як чоловік: Я питатиму тебе, і ти пояснюй Мені» . Не сказав: Я судитиму тебе, а ти відповідай Мені. Ти вимагав, каже, не суду над собою, але щоб розсудитися зі Мною. Ти шукав суддю між Мною та тобою: будь сам суддею. Ти хочеш скинути суд Мій, звинуватити Мене, щоб виправдати себе? (Іов.40:3). Ти думаєш, каже, що заради чогось іншого я наслав на тебе це нещастя, а не для того, щоб виявити перед усіма твою праведність? І зауваж, з якою точністю сказані ці слова. Не сказав: Чи думаєш ти, що Я вчинив так з тобою з іншою метою, ніж щоб ти став праведним? Адже не нещастя зробило його праведним, воно тільки виявило його праведність. «Ти хочеш скинути суд Мій, звинуватити Мене, щоб виправдати себе», – каже, звичайно, і до боротьби ти був відомий, але для світу ти став відомий через свої нещастя, твої подвиги рознесли твоє ім'я по всьому світу. Для цього саме Я і піддав тебе випробуванню, не для того, щоб погубити тебе, але щоб увінчати, не для того, щоб осоромити, але щоб прославити. А що ти по незлобності вийшов з меж своєї природи, то Я схожу до твоєї щирості. Адже якщо з незлобства хтось навіть і згрішить, Бог виправляє наслідки незлобства. Але як ти покликав Бога на суд, то скажи Мені, на якій підставі ти привласнив собі право покликати Мене на суд? «Де був ти, коли Я вважав основу землі?» (Іов.38: 4). Чи ти був однолітком Творцеві, щоб закликати Його на суд? Він – перш за століття, а ти – через багато століть. Коли Я творив землю, ти не був; коли море, ти не був; і в усьому іншому ти не брав участі. Все творіння відбулося, а тебе ніде не було. Отже, Того, Хто давніший за віки, Винуватця творіння, ти покликав на суд? Коли Я вважав міри землі, коли стверджував стовпи її, коли народжувалося море, коли Я виводив його з утроби його матері, де був ти? Коли Я обкладав землю хмарами і оточував її хмарами, де ти був? Відповідає йому (Бог), як сказав неправильно, звичайно, через незлобність, але разом з тим і через незнання. І що робить? Не викриває його перед усіма, але як друга виправляє його наодинці. Отже, коли Господь сказав це і тому подібне (тепер колись докладно докладати всі промови), Йов, сам засудивши себе (бо праведник при першому ж викритті виправляє свою помилку), каже: «Вислухай, взивав я, і я говоритиму, і що питатиму у Тебе, поясни мені. Я чув про Тебе слухом вуха; тепер мої очі бачать Тебе; тому я зрікаюся і каюсь у пороху та попелі» (Іов.42:4–6). І: «Одного разу я говорив, тепер відповідати не буду, навіть двічі, але більше не буду» (Іов.39:35). Дивись, як він виправляє свою помилку, відчувши істинність викриття. «Одного разу я говорив» , і то не по злості, а по незлобності, «тепер відповідати не буду, навіть двічі, але більше не буду». Справді, хто я, хто шукає суду з Господом? Чого не знав Йов за своєю незлобністю, тому він навчається після викриття. Що ж далі Бог? Не дозволяє йому ухилитися від суду, але каже: «Напоїш, як чоловік, стегна твої» (Йов.40:2). Стань, каже, як чоловік. Не думай, що для того саме вразив Я тебе (зображенням) Моєї могутності, щоб уникнути правди, а для того, щоб виправити твоє незнання. Я не ухиляюся від суду: суди Мене по справедливості і вимагай відповіді про те, що сталося. Ти був засуджений, щоб бути увінчаним, ти був засуджений, щоб стати предметом подиву для всієї піднебесної. До страждань ти був відомий лише в одному куточку, а після страждань про тебе знатиме весь світ. Гній, в якому ти сидів, стане славнішим за будь-який царський вінець. Вінценосці бажатимуть побачити тебе, твою працю і подвиги. Твою купу гною Я зробив Раєм, Я вробив її для благочестя, насадив на ній небесні дерева. Ти отримав небесні нагороди, отримай же й земне, отримай усе подвійно. Звідси навчися, кожен із християн, своєму сподіванню, пізнай переваги своєї обітниці. Йову обіцяє Господь подвійно, і дає подвійно; а Спаситель своїм учням каже: «Кожен, хто залишить доми, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землі, заради імені Мого, отримає сто разів і успадковує життя вічне» (Мф.19:29). Але зверни особливу увагу на те, що свого друга (Господь) виправляє віч-на-віч, друзів же Іова викриває відкрито. І говорить їм Бог: «Горить гнів Мій на тебе і на двох друзів твоїх за те, що ви говорили про Мене не так правильно, як раб Мій Йов?» (Іов.42: 7). Але, о, Правосудний! Мова наша була про Тебе, Твою правду ми проповідували, людину ми засудили, а Твоє правосуддя оголосили безпомилковим. Тут у всій силі виявляється Боже правосуддя: якщо і тих, хто говорить за Нього проти праведника, Він не приймає, то чи прийме тих, хто говорить проти праведника всупереч правді? Отже, він викриває друзів Йова і каже: «І тепер, раб Мій Йов помолиться за вас, бо тільки лице його Я прийму, щоб не відкинути вас за те, що ви говорили про Мене не так правильно, як раб Мій Йов» (Іов.42:8). У такий спосіб разом і викриває, і рятує. Рятує, бо нічого поганого проти Бога вони не говорили. Так викриває Бог праведника, відновлюючи його щиросердечність, і шанує з одного боку друзів заради нього, а з іншого – самого праведника за його подвиг і віддає йому подвійно, і з темряви виводить на світ правду його тоді й дотепер. Зробимо ще одне зауваження, щоб покінчити з нагородою праведника. Він отримав овець подвійно, биків, верблюдів, віслюків подвійно, а дітей, втративши десять, не отримав двадцяти. Тут постає питання, чому худоби він отримав удвічі більше, а дітей лише стільки ж? Оскільки худоба і майно, втрачені ним, загинули йому остаточно, а людина вмираючи, зберігається життя і повстає у воскресінні, то (Бог) і дає йому дітей удвічі, ніж позбавити його надії щодо тих, що відійшли, але показати йому, що й вони, хоч і викрадені смертю , живі. І всі вони залишаються в нього, і знову не дає йому Бог більше десяти, щоб Йов знайшов (інших десять), перейшовши не від життя на смерть, але з дому до дому. Справді, коли він закінчив своє життя, десять проводили його до гробу, і знову десять на день воскресіння приймуть його від труни в Царство Небесне і разом з ним нерозлучно насолодяться тих невимовних і небесних благ, яких і ми всі нехай удостоїмося благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Которого повіки. Амінь. Переклад П.Юнгерова – Редакція «Абетки віри» У російському перекладі: «І влаштував Бог так, що другого дня при появі зорі черв'як…» і далі. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: