О праведном и блаженом Јову

1. Данас нам је дошао васељенски подвижник који нас посећује сваке године. Дошао нам је борац, диван и анђелима раван, који је претрпео многе ударе од ђавола и много пута сведочен од Бога; искусивши многа зла од ђавола и примивши многе круне од анђелских гледалаца; много бичеван од непријатеља и откривен као велики круноноша од Бога целој васељени. Дакле, сам Бог му је у разговору рекао: „Хоћеш ли да обориш мој суд, да Ме оптужиш да би се оправдао?“ (Јов 40:3). Па ко може на прави начин похвалити таквог победника? Ко се усуђује да плете венце достојне његове храбрости? Ко ће се усудити да заплови у безгранично море хвале? У ствари, као што се нико од разумних људи никада не би усудио да људским ногама уђе у понор мора, тако се нико од мудрих, па и учитеља, никада неће потрудити да својим слушаоцима прописно каже похвале овој племенитој и блаженој души. Његови подвизи превазилазе сваку људску мудрост; нигде нема довољно венаца за његове победе. Потребан је анђеоски језик да би ивице, да тако кажем, прстију дотакле ову ризницу света, и само тиме испуниле целу цркву. Уосталом, ако само дотакнемо овај сасуд – Јова – и мало га померимо, црква ће се одмах испунити миомирисом мира. Послушајмо шта историја говори о њему. „У свему томе Јов није згрешио и није рекао ништа глупо о Богу“ (Јов 1:22). Ево сведочанства које узбуђује хвалу анђела! Ево сведочанства које ђавола посрамљује свим својим покушајима! "У свему овоме нисам згрешио." Ово Божје сведочанство у целој Цркви, као вредна помада, доноси радост слушаоцима. О драгоцена посуда, постављена на једно место у Арабији и засићујући целу васиону миомирисом света! О посудо, удари безбројним, камењем и стрелама ђаволским, и не проли мира! Ђаво је уложио много труда да сатре овај сасуд и уништи свет побожности; Смрадом својих рана покушао је да заглуши арому света; његово тело је заударало од гноја из рана, али је посуда остала рањена и није уништила свет, да бисмо му корисно рекли: „Име је твоје као проливена маст“ (Песма 1,2). Дакле, потребно је самог рвача поставити наг, како се борио, да бисмо, сазерцавајући ову задивљујућу слику, били уверени у саму суштину ствари да је Бог, желећи да покаже ђаволу да има праведнике на земљи, који се више не могу завести ласкањем као Адам, али који су овенчани хиљадама удараца, дозволио је ово место искушења и сагледавања. Отпадник, (Бог) као да каже, јеси ли се надмео, што си преваривши Адама и завео његову жену, из Раја их протерао? Ево човека који живи без заповести писаног закона и срцем испуњава неписани природни закон. Користите безброј завођења и трикова, безброј искушења, ако можете, да поколебате ову најплеменитију душу. Ето, протерао си прве људе из Раја. Гледајте, покушајте, ако можете, да отерате овог борца бар са гомиле балеге. Али, ако желите, погледајмо ову причу од почетка. „Био је један човек у земљи Узу, који се звао Јов; и овај човек беше беспрекоран, праведан и богобојазан, и клонише се зла“ (Јов 1:1). Овако је био Адам пре него што је послушао своју жену. Зато овај муж не попушта под утицајем своје жене, да не би претрпео исто што се догодило и тој. Обукао се у нетрулежност, по доброти Творца, и пошто је послушао своју жену, постао је наг и осуђен. Овај је био наг и није послушао савет своје жене, и пошто је није послушао, овенчао се анђелима. Пошто је слушао своју жену, слаткиши су пали из раја, донели проклетство на земљу и добили смрт као своју судбину. Овај, јер није послушао жену, добио је избављење од удараца и балеге и наследио Царство Небеско. Он је, правдајући се, рекао Богу: „Жена коју си ми дао, даде ми са дрвета, и једох“ (Пост. 3,12). Какав неопростиви изговор! Она је рекла: "Једи", а ја сам рекао: "Немој јести." Зашто си слушао своју жену, а не слушао Бога? Али блажени Јов није то учинио. Како? Он је својој жени одговорио прекорно: „Говориш као један од безумника“ (Јов 2:10). „Био је човек у земљи Уз, звао се Јов. Зашто је ова земља названа? За тебе, да знаш да ни општење са грешницима не би могло натерати праведника на грех: зато воља побожних треба да буде чврста и непоколебљива у својим одлукама. Ову земљу Арабију одликује мрачни и покварени морал њених становника. Сви су били безаконици, били су у непријатељству против Бога, сви су били непристојни, горди, и као њихов отац Исав били су предани греху. Али такво море злобе није могло угасити светиљку побожности; тако зла земља није могла да засени лепоту своје чистоте. Тим више је ђаво имао подстицај да нападне таквог праведника. Зашто тачно? Јер је видео да се више богати милостињом него новцем. Послушајте шта сам Јов искрено каже: „Бих очи слепима и ноге хромог“ (Јов 29:15), и опет: „Зар нисам плакао за оним који је био у жалости? Није ли душа моја туговала за сиромасима?“ (Јов 30:25). И не само речима, него и делима, он је изобиљао, упутивши сву ризницу добрих дела онима који су у невољи. Заиста, шта каже на другом месту? „Благослов погибелог ми дође, радост у срце удовице донех“; „А зар га није грејала вуна мојих оваца?“ сиромаха (Јов 29:13, 31:20). Очигледно, своју ризницу је обогатио свим средствима – речима, делима, милостињом, заступништвом за оне који су у невољи. Али види шта ђаво ради. Пре свега, он пљачка сву своју имовину, а потом му одузима децу. Најпре је узео крда камила, стада оваца, велики број магараца и велико крдо бикова; лишио га свега и коначно његове деце. Зашто је то тако? Посветите пуну пажњу ономе што следи. Најпре је узео сву имовину, а потом и децу; узео све што се сматрало наследством, а потом уништио и саме наследнике да би га преко његове деце потпуно поразио. Почео је са уништавањем имања, пре свега, почео је да пљачка наследство још за живота наследника, да би, међу његовим синовима и кћерима, праведници оштрије осетили тугу због губитка имовине. Лукави демон је схватио да, изгубивши своју децу, више неће придавати никакав значај губитку имовине. Али прави непоколебљиви и племенити борац, који је претрпео много удараца и за сваког од њих био крунисан, који је узео многе стреле и својим стрелама погодио ђавола, који је био наоружан оружјем истине „на десну руку и костима“, није се трудио, није плакао, није се двоумио, али није био сломљен, ни губитком деце изгубио своју имовину. као непоколебљива кула, утемељена доле и укорењена у земљи и стално се уздиже до самих небеских сводова. Први гласник је дошао и рекао Јову: „Волови су викали, и магарци су пасли близу њих, када су Сабејци напали и ухватили их, и ударили младиће оштрицом мача; и ја сам једини био спасен да вам кажем. Док је он још говорио, други је дошао и рекао: огањ Божији паде с неба и спали их, и само сам их спалио; да ти кажем“ (Јов 1:14–16). 2. Погледај шта ђаво ради. Када је непријатељ видео да је праведник племенито одолео првом и другом удару и да се нимало није поколебао овим искушењима, погођен, али не и рањен, смислио је нешто другачије. Он баца ватру одозго да би изгледало да је огањ с неба спуштен, и да би, мислећи да се Бог с неба бори против њега, Јов хулио на Бога, који га је тако неправедно казнио без икаквог греха. „Огањ Божији“, каже он, „пао је с неба и спалио овце и младиће и прождирао их... Још је говорио када је други дошао и рекао: Халдејци се разместише у три одреда и навалише на камиле и узеше их, и ударише младиће оштрицом мача; и ја сам се спасио само теби:167“ (167). И уз сву ову вест, блажени Јов оста неуништив као стуб, непоколебљив као кула; непобедив борац, непоколебљив и чврст, изгледало је пре да ће збацити него да буде свргнут. На крају крајева, ако неко ради без користи, напада много, а не добија ништа, често се бори и уопште не побеђује, већа је вероватноћа да ће сам поднети ударце својим сујетним трудом. „Док је он још говорио, дошао је још један и рекао. Стални рат, али неуспешан за нападача, много стрела, али светлије круне. Он му не дозвољава ни тренутка да дише, а да га природна побожност подвижника не надахне неким мудрим охрабрењем. Он је послао све стреле и није победио борца; тоболац је већ био празан, а гнев се није угасио. „Нека се постиде сви који узалуд преступе“ ** (Пс. 24:3). Тако ђаво остаде са стидом и срамотом, после много напада, у свему је побеђен. Уништавао је пастире, бикове, овце, камиле, синове, кћери, куће; ударио га је кроз тело, преко пријатеља, кроз домаћинство, кроз црве, кроз ране, кроз гној. Све је исцрпио, али његова побожност није уништена. Поткопао је зид, али није украо благо. Колико је оружја покренуо мучитељ васељене, ударивши огњем, и мачем, и заточењем, и крвљу. Све је напрезао, али је борца само учинио храбријим. За то је вапио пророк говорећи: „Оружје непријатеља је потпуно исцрпљено“ (Пс. 9:7). Ове речи би се могле применити и на њега: „Тешко ти је ићи против кретени“ (Дела 9:5). Узео је сву имовину, богатство, имање. Али шта је још најновији гласник? „Твоји синови и твоје кћери једоше и пију вино у кући свог прворођеног брата; и гле, велики ветар дође из пустиње и прође кроз четири угла куће, и кућа паде на младиће, и они помреху; и само сам ја спашен да вам кажем“ (Јов 1:18–19). И да бисте се уверили, љубљени, да то није објавио човек Јову, него сам ђаво, који је узео људски обличје, пажљиво размотрите ове речи: „Синови твоји и кћери твоје једоше и пише вино у кући прворођеног брата свога; и гле, велики ветар дође из пустиње и прође кроз четири угла куће, и паде ти на кућу, и паде ти на кућу, 1:18–19). Како си знао, реци ми, да је (ветар) дошао из пустиње и дотакао четири угла куће? Будући да сте човек, како сте могли да видите ветар? Којим си га очима гледао? А како је додирнуо четири угла куће? Ако сте ви, као особа, били у кући, онда бисте, у сваком случају, морали да патите када је кућа пала. А да сте напољу, како бисте могли да видите шта се дешава унутра? Ако си дух, покажи ко си, не скривај се под маском особе. „Твоји синови“, каже он, „и твоје ћерке су јеле и пиле вино у кући свог прворођеног брата. Погледајте како је блажени Јов био испуњен сваким разумевањем и мудрошћу и како је потврдио пријатељство деце. Мислио је да су Каин и Авељ браћа, да су сами у целој васељени, да нису имали разлога за непријатељство, јер је цела земља била намењена њиховом заједничком поседу - а уз све то, Каин је био љубоморан на Абелову част и побунивши се, убио је свог брата. Бринући се о својој деци, блажени Јов је сваког дана приносио Богу жртву за грехе незнања, устајући ујутру и говорећи: „Можда су моји синови сагрешили и похулили Бога у својим срцима“ (Јов 1:5); и да би се заштитио од онога што би се могло десити између њих у међусобним односима, свакодневно им је приређивао заједничке гозбе, верујући у срцу да ће, ако имају немилост једни према другима, оброк и заједништво хлебом обновити њихово пријатељство и отерати злобу која је захватила, и тако ће стални заједнички оброк бити најсигурније средство да се одагнају невоље између њих. Али ђаво, мрзитељ добра, успева управо то да претвори у пропаст за невину децу: у подне, када су сви, по обичају, били заједно, када су уживали у међусобном миру, тада се побунио против њих са непомирљивом злобом. Они су (запалили) пријатељство, а он је наоштрио мач; они су створили љубав, али он уништава кућу. И у трену кућа постаде гроб, трпеза - јама несреће, овчија ограда - понор бродолома, а све овце - плен звери. Шта је онда тај храбар човек? Није се постидио, није клонуо духом. Како га похвалити? Где могу да нађем довољно речи за ово? Колико ће рада бити потребно да се о томе исприча? Каква храбра и благословена душа! Какво велико стрпљење, без премца! Да, љубљени, збунила се душа моја, узнемирила се свест, иако видим Јова овенчаног. Али, наравно, сада, чак и при погледу на круноноша, ја сам потиштен овом несрећом у већој мери него он сам тада, под свежим утиском смрти своје деце. Срце ми се слама; Мислим да и ви доживљавате иста осећања. Где да нађем снаге да причам о овој несрећи и изразим осећања изненађења која ми испуњавају душу? Телесни родитељи, када њихово болесно дете лежи на самрти, седе око његовог кревета, хватају његове последње речи, обасипају га миловањем, забављају га нереалним надама, љубе га у уста, дајући му последњи родитељски пољубац. Али онда је дао дах, како му је заповедио онај који га је дао: тада га родитељи положе, склопе руке, склопе очи, испруже главу, испруже ноге, оперу га, окруже га одговарајућим погребним обредима, и са свом овом лакоћом своју тугу. Шта је овај храбри подвижник требало да доживи? Отишао је у кућу, која се у исто време показала и кућа и гроб, место славља и надгробни споменик, где је славље уступило место плакању. Копао је и тражио удове деце, и нашао вино и крв, хлеб и руку, око и прах. И узе прво руку, па ногу, па главу; извукао је, заједно са земљом, комадиће камена и дрвета, затим део материце, па неке унутрашње органе, заједно са прашином. Овај подвижник је седео, дижући се на небо, испитујући поцепане удове своје деце. Седео је, стављајући курац уз курац, руку на руку, стављајући главу на груди, колена на кукове. Уосталом, ово није била једна од обичних недаћа, већ катастрофа која превазилази сваку реч, изазвана ђаволском силом и злобом. Дакле, Јов је седео, овај неуништиви непоколебљиви у пуном смислу речи, овај блажени, разврставајући чланове своје деце, да се некако женски чланови не би помешали са мушким, и да се облици младости не би комбиновали са удовима девојачким. О благородна душо, узвишена изнад анђелске похвале! Зашто? Јер „у свему овоме Јов није сагрешио и није рекао ништа неразумно о Богу“ (Јов 1,22), али је за све то, уместо жртвовања, принео пуну захвалност Богу следећим речима: „Благословљено име Господње“ (Јов 1,21), сада и увек, и у векове векова. Амин. 1. Наративи о великим делима морају бити квалитетни, а блиставе историје светаца захтевају бриљантан језик и исту мисао – мисао која искрено промишља Свето Писмо, и језик који јасно тумачи божанска дела. То посебно захтева тема пред нама, мислим на страдање блажених. Јове, који сија по целом небесима као светли пример трпљења. Наравно, такав задатак превазилази наше слабе снаге, али се чврсто надам да ће нам благодат Божија дати реч не по достојанству говорника, већ по заступништву отаца. Дакле, окренимо се самој причи. „Био је један човек у земљи Уз, звао се Јов“ (Јов 1:1). Неопходно је пре свега размислити какав значај има овај предговор и зашто приповедач своју причу почиње овим речима: „Био је човек“. Пошто је морао да опише изузетан живот и далеко превазилази уобичајени поредак нашег живота, да нико, због превелике висине његових подвига, не би помислио да је реч о туђој, нељудској природи, писац је, као опомена, оцртао природу, да бисте се чудили његовој храбрости, да се, као човек, издигао у свом животу и са својим животом, иако је био изнад људске природе, уздигао се у свом животу тако изнад људске природе. „Био је човек у земљи Уз, звао се Јов. Означава његову природу, означава земљу из које је дошао. И ако се, чувши за њега као човека, зачудиш да је у животу био надмоћнији од човека, онда када сазнаш у којој је земљи цветао такав плод, још више ћеш се изненадити што је таква ружа израсла међу трњем. Погледај пажљиво. На крају крајева, земља је била Ауситида, земља Исавова, јер Ауситида потиче од Изава. Ову земљу називају земљом гадног и порочног Исава, као што каже апостол: „Да међу вама не буде блудника или злога као што је Исав“ (Јевр. 12, 16), да бисте се зачудили у каквом је расаднику зла процветао такав плод истине. Ово није довољно: није га родила само земља Исавова, него и сам корен Исавов, јер је био потомак овог неславног човека. У ствари, Свето писмо каже да је Јов био пети од Аврахама. И као пети, послушајте: Аврам је родио Исака, Исака Изава, Исава Рагуила, Рагула Зару и Зара Јова (Пост. 36:33). То значи да је Јов пошао од Аврама преко Изава. Овај корен је назначен тако да ћете бити изненађени плодом. Ко је био Исав? Развратник и скрнавитељ. Ко је био Јов? Потомак блудника, овај човек, побожан и достојан чуда, о коме разговарамо сада, каже: „Ако је срце моје мамила жена, и кад бих направио подвиге на вратима свог ближњег, нека се моја жена јури на другога, и нека јој се ругају други“ (Јов 31:9-10). Исав је због своје неумерености и прождрљивости имао много жена; Јов је, међутим, учинио поштовање морала законом свог живота и био је у томе толико успешан да га туђа лепота није преварила; Толико је избегавао блуд и прељубу да није обраћао пажњу чак ни на слободне жене, односно на девојке које још нису биле верене - или, још јасније речено: био је толико далеко од било каквих планова против туђих бракова да чак није неумерено скренуо поглед на неудату девојку, за коју није било опасности. Ко то сведочи? Сам Јоб. „Склопио сам завет“, каже он, „својим очима, да не бих мислио на девојку“ (Јов.31:1). Погледај како је строг у свему што се тиче побожности. Он обучава своје око да се повинује захтевима побожности, а све своје чланове обучава да практикују праведност – и тако, произашао из блудника, заблиста највећом побожношћу. Исав је, што се његових намера тиче, чак био братоубица; Наравно, он није извршио свој план, али саму намеру већ треба импутирати. „И рече Исав у срцу своме“, каже Свето писмо, „приближавају се дани жалости за мојим оцем, и убићу Јакова брата свога“ (Пост. 27:41). То значи да је корен братоубица, а боја овог корена овенчана је храброшћу истине. Он се побунио против природе и свог брата је сматрао странцем себи, а овај је странце сматрао браћом, говорећи: „Ја сам спасао уплаканог страдалника и немоћног сирочета“ и уместо мужа њихове мајке „био сам отац сиромашнима и пажљиво сам испитивао тужбу коју нисам знао“ (Јов 29:12, 16). И уопште, поштује све што је туђе, као овај Исавов потомак – Исав, који је туђе учинио својим. Исав је у свом срцу планирао да убије Јакова, али Јов је принео жртву за своје синове мислећи да нису згрешили у његовом срцу. Док се у срцу бринуо за убиство, овај велики и племенити борац, бојећи се да деца не унесу грешни отров у своја срца, жртвовао је за њих и једно теле за грех. Управо је ово рекао Јов: „Можда су моји синови згрешили и похулили Бога у својим срцима?“ (Јов 1:5). Замислите до које суптилности се проширило његово образовање карактера! И шта он ради? Сећајући се да су њихови преци – Исав и Јаков – били у непријатељству једни против других (то, међутим, не значи да је Јаков делио гнев свог брата, за који је кривица на Изаву), Јов решава неслагање својих предака у својој деци међусобним посластицама, приморавајући своје синове да сваки дан заједно вечерамо, како би се стално дружили. љутња. Јовови синови су посећивали једни друге, гајећи једнодушност у себи од малих ногу, практикујући мир, и једући и пијући једни са другима – „послали су и позвали своје три сестре да једу и пију с њима“ (Јов 1:4). Какву корист ово има за слушаоца? А зашто је приповедач додао о учешћу сестара на гозбама браће? Да покажу каква је чедност владала на њиховим гозбама, у којој мери није било неуредног и необузданог смеха и неумерености који су деградирали јело; ако су девојке могле да учествују, онда је јасно да братске гозбе нису оскрнављене пијанством, већ су украшене сагласно. „Био је човек у земљи Уз, звао се Јов. Голуб међу јастребовима, овца међу вуковима, звезда међу облацима, љиљан међу трњем, изданак истине у пољу неистине. „И човек беше беспрекоран“ (Јов 1:1). 2. Обратите пажњу на ове речи. Пагански филозофи имају следећу дефиницију човека: „Човек је,“ кажу, „рационална, смртна животиња“. То је оно што филозофи дефинишу. Нећете наћи такву дефиницију у Светом писму, али какву? „А овај човек беше беспрекоран, праведан и бојећи се Бога, и клонише се зла“ (Јов 1:1). Ако вас неко пита и захтева да дефинишете шта је личност, реците му: (ко) је „непорочан, праведан и Бога се боји и од зла се клони“ (то је личност), а ко се не види таквим својствима није личност. Ако, на пример, неко по природи има добар карактер, али га својом вољом изобличава пороцима, он чује од пророка: „Био је раван звери безумним и постао је као оне“ (Пс. 49,13) 1. „И овај беше беспрекоран“ (беспрекоран). Нема мале похвале! Удубите се у значење ових речи и бићете изненађени њиховим значењем. Оптужба је једно, а замера друго. Оптужба се односи на најтеже грехе, док се замерка износи на мање грешке. Дакле, писац књиге је овде хтео да покаже да је праведник био ослобођен не само оптужби, већ чак и прекора. Не само да га нико није могао оптужити за неки важан грех, него није заслужио ни прекор за било шта неважно. И то је већ велико одобравање за човека ако је његов живот ослобођен оптужби. У међувремену, свако кога не можете оптужити за прељубу или убиство ослобођен је оптужби. Међутим, пошто је ослобођена оптужби за било шта такво, таква особа може бити подложна приговорима, на пример, за гордост, за клевету, клевету или пијанство. Зато писац књиге, желећи да покаже да је Јов био далеко и од великих и од малих грехова – да је био ослобођен не само оптужби, већ и прекора за било шта, – каже: „Овај човек је био непорочан, праведан и богобојажљив и клонио се зла. Тако и Бог, желећи да покаже Аврааму да у врлини, пре свега, беспрекорности, каже Му: „Ходи преда мном и буди беспрекоран“ (Пост. 17,1). Ова беспрекорност се узима у смислу највишег моралног савршенства. Апостол Павле, пошто је имао посла са незнабошцима који су се тек уздигли изнад многобоштва, напустили пороке, и одрекли се блуда и прељубе, није захтевао највишу врлину; и када је требало да постави пастире за васељену пуну блуда и порока, док побожност тада није цветала, писао је Титу о постављању епископа: „Зато сам те оставио на Криту, да довршиш оно што је недовршено и постави презвитере у све градове, како сам ти наредио: ако је ко невин: (Т-61). Беспрекорност се тада није могла захтевати, јер, као што сам већ рекао, тада није цветала побожност. Велика ствар је беспрекорност, а невиност заузима средину: у поређењу са злом она је велика, али је у смислу врлине мала. Зато је рекао (апостол): „Муж једне жене“ (Титу 1:6). Сада се у Цркви то више не поштује, јер свештеник мора бити овенчан потпуном беспрекорношћу и светошћу; али пошто је то већ тада било од велике важности у свету који је препуштен блуду, апостол каже: „Поставио је старешине по свим градовима, као што сам вам заповедио: ако је ко непогрешив, муж једне жене“ (Тит. 1:6) – не зато што је то уздигао у закон, већ зато што је попустио на заблуду. Знао је, наравно, да ће временом, када побожност достигне цветно стање, људска природа сама од себе, својом вољом, тежити добру и изабрати за себе пут који води ка највишем савршенству. „Непорочна, праведна. То значи да се не може бити праведан а да претходно није непорочан. "Истина". Шта значи „истинито“? Не онај чија је реч у супротности са његовим делом; не онај који се размеће својом чедношћу, већ се препушта неумерености; не онај који се споља залаже за истину, него је у срцу одан неистини. Ова особа је „истинита“ и, у исто време, „побожна“. У ствари, када је на лицу беспрекорност, праведност и истина, онда је могућа права побожност. „Избегавао је зло“ (Јов 1:1). Тако Давид каже: „Ви који волите Господа, мрзите зло“ (Пс. 97,10), јер је немогуће истовремено бити побожан и упуштати се у зло. Јовово богатство се даље рачуна; наиме, да је имао седам хиљада оваца, три хиљаде камила, пет стотина кола волова и пет стотина магараца на испаши. Зашто су дати такви детаљи? Не из изненађења, наравно, Јововим богатством, већ да би вама, слушаоцу, дао представу о обиму његовог богатства, па ћете се, када га после видите лишеног све имовине и неплаченог, зачудити да, изгубивши толике користи, не жали се на Добротвора и не прекори Створитеља. То значи да је ово написано не да би у вама улио чуђење његовим богатством, већ да бисте ценили снагу духа и трпљење праведника, и да бисте увек имали страх Божији пред очима. Међутим, даља историја Јова биће предмет нашег разматрања други пут. Ђаво, браћо, када је видео да Јов умножава своје привремено богатство, и уз његову помоћ сабира себи вечна блага, помисли да ако се упоредо са увећањем његовог богатства увећава и његова праведност, онда ће упоредо са њеним уништењем бити уништена и његова врлина; услед тога покушава да уништи своју имовину да би истовремено уништио и своје плодове. Нека о томе размишљају они који говоре: Зар Јов није био богат? Зар Абрахам није био богат? Зашто од нас захтевате непохлепност? На то ћу ти рећи: буди богат као Јов, и пожелећу ти још веће богаћење; буди као Аврам, и цео свет ће благословити твоје богатство. Реците као Јов: „Отворих врата своја пролазнику“ (Јов.31:32); реци: „Гријао сам рамена сиротиње“; реци: „Зар га није огрејала вуна мојих оваца“ (Јов.31:20); реците: „Благослов пропасти је дошао на мене“ (Јов 29:13), – и онда се богати колико хоћеш. Тада се нећете наћи обогаћени због себе, већ за добробит сиромашних. „Моја врата“, каже праведник, „отворио сам пролазнику. Подражавајте његову велику љубав према сиромашнима, будите љубоморни на његово стрпљење, научите се храбрости против непријатеља, надахњујте се његовим осећањима. Али доста о томе. Нека нам Господ наш пошаље потребно стрпљење и ревност да наставимо наше разговоре, да и Ви од нас захтевате крај онога о чему смо почели да причамо, а ми Вам нудимо наставак започетог. Нека нам да прилику да достојно проведемо празник и да се, узевши учешће у страстима светих, причестимо страдањем Христовим. Заиста, како је исправно да страстима Христовим претходе страсти светих! Страсти светих обасјале су нас као муња, да би се тада Христос јавио, како каже Павле, са свима сажаљен и са свима прослављен (Рим. 8, 17). Дакле, молитвама и заступништвом светих отаца, потврђујући речено и очекујући оно што следи, узносићемо славу Оцу и Сину и Светоме Духу у векове векова. Амин. 1. Вратимо се, браћо, ми на упутства, а ви на слушање: хајде да сви заједно учествујемо у јучерашњој причи о Јову, и са вером ћемо следити учење о стрпљењу. Уосталом, било би чудно да Јов, седећи на ђубришту, није ослабио у побожности, а ми, окупљени у цркви, оклевали бисмо да следимо истину; и док он, објављујући своје недаће безбројним стењањем, није потресао своју душу, ми бисмо се, међу певањем и песмама духовног и Божанског Писма, уместо ревности препуштали лењости. Јов, када су му тело изједали црви, држао је његову душу нерањивом у побожности; његови црви нису победили, а ми ћемо се касније исцрпити? Будимо и ми људи, људи у смислу горе дате дефиниције. По њему, особене особине личности су интегритет, праведност, истина и побожност. И као што у свакодневном животу, ако неко пошаље свог слугу или сина на неки задатак, наређује му овако: „Учини то као човек“, тако да опште име добија посебно значење, тако и у овом случају: иако се сви зову људи, једини прави човек је онај који је сачувао лик и није изгубио првобитну лепоту. (Приповедач) је Јова назвао човеком да бисте се, с обзиром на заједништво природе, зачудили његовој ревности. За њега је рекао да је из земље Аустидије, да бисте хвалили плод који је дошао из земље пуне зла. Говорио је о свом богатству, не да бисте се ви изненадили његовом богатству, него да бисте се изненадили њему када је све изгубио. Изгубио је све, али није изгубио побожност, поставши као опседнути град, потпуно огољен од свега споља и заштићен само зидом. Изгубио је своју децу, али је задржао плодове побожности. Да, они, плодови побожности, за њега су били синови, а врлине су замениле његове кћери. Имао је три ћерке по телу, и три врлине по духу, како каже Павле: „Ове три остају: вера, нада, љубав, али је највећа од њих љубав“ (1. Кор. 13,13). Изгубио је све, али није одбацио Творца природе: знао је да су деца нада будућности, али је сам корен у рукама Божијим. Није се препустио кукавичлуку када је видео уништење плода, јер је знао да култиватор корена остаје заувек. Изгубио је своје овце, али је и сам био овца коју је чувао Бог; изгубио своје волове, али иако је орма волова била покидана, спој његове душе и тела није био уништен, већ су у међусобном договору извукли плуг побожности. Он је усвојио слику трпљења као плода врлине да би умножио плодове трпљења. Тако је имао три хиљаде камила и пет стотина магараца за пашу. Мислим да му то што је имао није било довољно. Уосталом, ако је помагао, како сам каже: „Био је очи слепима и ноге хромима“ (Јов. 29, 15), – сваком сиромаху ово имање није било довољно по његовој ревности: такво доброчинство захтевало је више средстава него што је имао на располагању. Јов се показао као сиромах, будући да су његова средства била несразмерна његовој ревности; иако је био богат, судећи по ономе што је поседовао, али је, имајући у виду своје намере, испао сиромашан. „Имао је богатство...“, каже Свето писмо, „и овај човек је био славнији од свих синова Истока“ (Јов.1:3). Шта је ово? Љубав према убогим и чудним, најдубље смирење, неисцрпно доброчинство и, уопште, све што чини врлину. И био је чувен не толико по привременом богатству колико по богатству побожности. Неки мудри људи, схватајући ову реч у општем смислу, помислиће да су велике ствари виногради, маслиници, оранице и сл. У стварности, његова велика дела на земљи састојала су се у просперитету небеског богатства. Свезли ђаво, као што рекох раније, претпостављајући да као што се његово богатство повећава са његовом врлином, тако ће за исцрпљивањем богатства уследити и исцрпљивање његове врлине, уништава своју имовину да би га лишио врлине у исто време и тражи од Бога да употреби искушење против праведника. Он тражи: „Одавде морате бити сигурни да демон нема власт над хришћанином, или уопште над особом која се боји Бога, осим ако му се одозго не дозволи, било за казну или у виду дозволе. На крају крајева, када Бог човеку намеће несреће, то је или због греха, или због испољавања његове врлине у божанским делима. Дакле, ђаво се не би могао борити против Јова да му то није дозволио Бог. И немојте се чудити, љубљени, што он није имао власт над Јовом док није добио дозволу од Бога. Уосталом, он нема моћ ни над свињама. Слушајте како легија пита, говорећи: „Ако нас истераш, пошаљи нас у крдо свиња“ (Матеј 8:31). Ако он нема власт над свињама без дозволе, какву моћ онда може имати над онима који су створени по лику Божијем без заповести? „И беше дан“, каже он, „када синови Божији дођоше да се ставе пред Господа; и Сатана дође међу њих“ (Јов 1:6). Дакле, да ли је заиста могуће да и ђаво учествује у анђелској служби, а да се нечисти дух јавља и међу светим духовима? Наравно, ни свети Анђели не стоје пред Богом физички, нити сатана; али се уопште њихова служба зове председавајући. Управо као што је речено за Илију, који је деловао на земљи, да је стао пред Богом: „Жив Господ Бог Израиљев, пред којим ја стојим“ (1. Цар. 17, 1), не у смислу да је узашао на небо, већ да је био извршилац Божанске заповести, тако се ђаво појавио пред Богом, не међу надприродном творевином, већ као надприродном творевином. испуни оно што је заповеђено. Како, слушај. Међутим, ви сте, наравно, из мојих речи већ извели следећи закључак: то значи да Бог користи ђавола као слугу. Заиста, као што у људским војскама има ратника који обављају часну службу, а на другој страни, оних чија је дужност да спроводе казну, тако се и овде – свети Анђели шаљу на добра дела и да уређују спасење људи, а демони се шаљу да казне безаконике; али како, слушај. Када се Павле сећа светих анђела, он каже: „Зар нису сви они духовни духови, послани да служе онима који ће наследити спасење?“ (Јеврејима 1:14). Из овога је јасно да свети Анђели служе спасењу људи. А подли демони, по Давиду, служе за кажњавање грешника: „он посла на њих“ (на Египћане) „свој јарки гнев: гнев и гнев и тугу, низ анђела (шаљу) несреће“ 2 (Пс. 77:49). 2. То значи да су зли и нечисти духови, иако се не покоравају својом вољом, под јармом рада и принуђени су, попут џелата, да раде оно што им се нареди. И немојте се чудити што Бог наређује демонима. А апостоли користе ђавола као џелата. Павле пише: пошто „имајући веру и чисту савест, коју су неки одбацили и у вери својој претрпели бродолом..., то сам предао сатани, да се науче да не хуле“ (1. Тим. 1:19-20). И опет, о извесном блуднику који је био кажњен, шта каже овај исти Павле? „А ја, одсутан телом, а духом присутан с вама, већ реших, као да сам с вама, да онога који је учинио ово дело у вашој скупштини у име Господа нашег Исуса Христа, заједно са својим духом, предам сотони на уништење тела, да се спасе дух у дан Господа нашег Исуса Христа, заједно са својим духом.“ (1Кор. Управо, да демони не мисле да уопште поседују Божанску моћ, они су принуђени против своје воље да извршавају заповести, али им се поверава не оно што служи добру, већ оно што представља казну. Зар не знате да наше власти, када некога часно позову, шаљу гласнике, римски зову курсори, а ако некога нечастиво позову, шаљу друге војнике - прљаве и безобразне? Исто тако, Бог шаље анђеле светима да промовишу спасење, а када хоће да казни, то поверава нечистим духовима. Стога, када је Бог изразио своје незадовољство против Ахава, рекао је: „Ко би наговорио Ахава да оде и падне...?“ А нечисти дух је одговорио: „Поклонићу га“ (1. Царевима 22:20–21). Знао је, наравно, да је ђаво управо за то одређен. Дакле, демони (пазите на моје речи, молим вас; ипак, ја говорим о невидљивим предметима, а не о чулним; међутим, о таквим стварима уопште не бих почео да говорим да нисам нашао повода у Светом писму; међутим, није посао људске мисли да одваја натчулно од чулног, али не могу дозволити да се супротстављамо ономе што је Бог рекао; нећу дозволити да се супротстављамо ономе што је Бог рекао); дакле, зли духови се заправо шаљу да изврше казну над злим људима; али се шаљу и праведним људима, не на казну, него на искушење. Пошто се свети анђео не може послати да куша (наравно, Бог неће наредити Анђелу да учини било шта недостојно), у ту сврху се користе нечисти духови. И немојте се чудити што се нечисти духови шаљу праведнима. На крају крајева, једном давно је Господ свега одведен са Јордана у пустињу да га ђаво искушава. То значи да ако је Господ и Спаситељ био искушаван од ђавола, зашто се онда чудити када је зао дух послан праведнику да искуша његово стрпљење? Оно се, међутим, не шаље у смислу заповести од Бога, већ у смислу дозволе; Свето писмо овде прибегава персонификацији. Наравно, зли дух не чује глас са неба, и његови зли планови се не одобравају. Иако је његова природа добра, његова воља је зла, па стога ђаво није награђен најчистијим гласом. Ако кажете: „Господ је рекао сатани“ (Јов.1,7), онда ћу те питати Давидовим речима: „Али Бог рече грешнику: зашто проповедаш уредбе моје и држиш завет мој устима својим“ (Пс.49,16). Да ли је грешник чуо глас? Наравно да не; али се такви изрази користе да покажу да делима која им одговарају, Бог у овом смислу опомиње недостојне. „И заповеди Господ великом киту“ (Јован 2:1). Говорећи гласом, или давањем неке врсте наређења? „И заповеди Господ Бог раном црву“ 3 (Јован 4:7). Дакле, ако је (Писмо) сликовито изражено да је Бог разговарао са ђаволом, онда из једнакости не прихватајте ову нечасну и злочиначку намеру као уздизање ка лицу Учитељу. Анђели долазе по реду своје службе; и ђаво је дошао и појавио се међу анђелима, тако да знате да он има природу анђела, али је узео расположење издајника. Ђаво, браћо, није име природе, него слободне воље. Зашто дођавола? Ђаво није постојао од почетка, него га је створио анђео; Он је себе назвао ђаволом када је клеветао Бога пред људима, а људе пред Богом, када је почео да наоружава Господа против слуге и слугу против Господа. Ако нам дође ђаво и каже, на пример, ово: колико је непогода у свету! Где је Бог? Зашто Он не влада светом? - онда нас, наравно, клевеће о Творцу: управо је то оно што је од почетка својствено ђаволу. Он клевета Бога на Адама, говорећи: „Али Бог зна да ће вам се у дан када будете јели од њих отворити очи, и бићете као богови“ (Пост. 3:5). Од зависти, каже, Бог ти забранио да једеш. Тамо Адам клевеће Бога, овде Бог клевета Јова. "Зар ниси опколио њега и његову кућу и све што има?" (Јов 1:10). То јест, он је најамник, а не врлински: он Ти узвраћа за Твоја добра дела. Одузмите му имовину, и његово расположење ће се открити. И пошто је Бог видео да је праведник неправедно оклеветан, одузео му је богатство да би уништио сумњу и показао своју побожност без икаквог покрића. И приметите прорачун злог демона: „Господ рече сатани: одакле си дошао? (Јов 1:7). На то, горди и издајнички, не схватајући ни своје место ни достојанство Испитивача, каже: „Хођао сам земљом и обилазио је“, каже то са очигледном сврхом да покаже да влада небом, да гази све земаљско, да су му сви људи под ногама. „Ја сам“, каже он, „ходао по земљи и обилазио је“. Ова ароганција ђавола је сада срушена. Хтео је да поседује лик Божији, али је уместо тога протеран са земље, тако да више не може да хода око ње. Изгоњен је од Господа свих, који је сам о Себи објавио: „У њима ћу живети и ходићу у њима, и бићу им Бог“ (2. Кор. 6,16; уп. Лев. 26,12). 3. Раније је, заиста, ђаво ходао по земљи. Када је завладало идолопоклонство, када је превладала злоба, када су сва дела зла цветала, тада је, наравно, ђаво деловао на земљи; када је светост и правда и истина међу онима који чувају истину, тада Бог пребива и ходи. „Јеси ли обратио пажњу“, каже Господ ђаволу, „на слугу Мога Јова, јер нема никог сличног њему на земљи: беспрекоран, праведан, који се боји Бога и клони се зла“ (Јов 1,8). Након што је ђаво рекао: „ходао је земљом и ходао по њој“ (Јов 1,7) – и хвалио се да је све под његовом контролом, Реч Истине га, одбацујући охолост, пита: да ли си видео човека који се не клања твојој власти, док је, по теби, све под твојом контролом? Да ли сте видели особу против које је сав ваш бес немоћан? Јеси ли видео онога ко те гази, који све гази? Јеси ли видео онога који руши твоју моћ, уништава твоју неистину својом истином, твоју злобу својом побожношћу? И он приговара Богу и каже: „Зар се Јов џабе боји Бога?“ Истицао је Јовово богатство да би понизио његово достојанство и дискредитовао његов морал, да би бацио сумњу на његову врлину. Дао си му, каже, обиље у свему; узми ово обиље, и његово лицемерје ће се открити у свој својој голотињи. Бог му каже: „Али пружи руку своју и дотакни се свега што има“ (Јов 1:11). Бог је знао да се његови прорачуни неће обистинити, каже: ево, дајем ти власт над свиме што има, само га не дирај. Показује границе ђавоље злобе. Види даље какав лук напиње на праведника, какве стреле баца на њега. Изашао је (од Господа) творац зла и, пре свега, сам се обукао у разне слике, сам је извршилац својих злих планова, он сам задаје ударце и сам их објављује. У ствари, ђаво је рекао (Писмо) Јову: „Волови су вриштали, и магарци су пасли близу њих, када су Сабејци напали и ухватили их, и ударили младе оштрицом мача; и ја сам једини био спашен да вам кажем“ (Јов 1:15). Ово је прво искушење од ђавола, његова прва стрела против племенитог борца. Али Јов се супротставио (својим нападима) штиту вере, који је могао угасити све упаљене стреле злога. Изгубио је теглеће волове, али му се душа није поколебала. Умрли су магарци, али овај племенити коњ није збацио узде побожности. Слушао је горке вести о губитку имовине, али је остао чврст и непобедив као кула. Покајао се, мислим, онда се ђаво, суров у својој злоби и зао у својим намерама, покајао што је тако рекао Јову. Пазите, молим вас, да вас не превари лукавство злога, на кога опомиње апостол говорећи: „Ми не знамо за његове намере“ (2. Кор. 2, 11). Дакле, када му је објавио да „Волови вичу, а магарци пасу близу њих, Сабејци су их напали и узели“, и видео да је Јов без икакве непријатности прихватио ову вест, ђаво се покајао што је безуспешно објавио, и као да се уразумио: „Промашио сам, рекавши да су га људи напали, а да су људи напали; да урадим с тим лоше и нисам нишанио, а стрела није погодила мету, он може да каже: забога, а ја ћу да хулим? И тако, да би своје мисли пренео са људи на Бога, и да би показао да му не штете људи, него је сам Бог против њега, ђаво му другачије објављује: „Огањ Божији паде с неба“ (Јов. 1, 16). Сада се не може рећи да су непријатељи бацили ватру са неба. Буди огорчен на ову неправду, хули на Онога који ти је крив. „Огањ Божији паде с неба“. Зашто служите преступнику? Зашто се клањаш свом разарачу? „Огањ Божији паде с неба“. Јов је чуо за то и опет је то мирно поднео. Његово трпљење је у пуном смислу било трпљење до краја, како каже Спаситељ: „Ко претрпи до краја, биће спасен“ (Матеј 10:22). Сваки дан је радио, жртвујући се за децу; а Бог је непрестано прихватао ове свакодневне жртве. „Огањ Божији паде с неба“. Кад бих ја сам уживао у свом богатству, онда бих туговао; ако би га и сиромаси користили, Господ их не би могао занемарити. Знам да оно што му је жртвовано, Он петоструко враћа. Уосталом, моје имање није наплаћено неистином? Нисам ли похлепом стекао овце? „Зар се није огрејао вуном мојих оваца“ (Јов.31:20), „из утробе мајке своје сам водио удовицу“ (Јов.31:18). Бог зна шта ради. Сада је узео моје имање на жртву; Вратиће ми га у изобиљу за повећање врлине. Спољашње стреле ме неће поколебати када имам унутрашњу чврстину, а стреле Божије ће ме још више учврстити изнутра. На крају крајева, „прободоше ме стреле твоје“ (Пс. 37:3). Стрелице - какве? Стрела побожности, стрела истине, стрела љубави према Богу, стрела ревности за врлину: ове божанске стреле рањавају душу. Дакле, подвргнувши праведника овом искушењу до краја и уништивши његово богатство, ђаво, међутим, није могао да уништи његове врлине. Затим, најзад, удари га ударцем из природе, удари га у дела његове природе, уништи изданке из корена: уништи децу храброг душмана; уништава плодове да растужи њиховог произвођача. И шта он ради? Запазите и како зао о томе обавештава праведника, колико се овде крије лукавство и обмане, како је ова вест требало да шокира праведнике? Дакле, ђаво му каже: „Твоји синови и твоје кћери једоше и пију вино у кући прворођеног брата свога; и гле, велики ветар дође из пустиње и прође кроз четири угла куће, и кућа паде на младиће, и они помријеше; и само сам ја спашен да ти кажем“ (Јов 1,18-19). (Употребљен) деминутивни израз, који би могао додатно појачати тугу; Није рекао: „против синова“, него: „против омладине“, да би, чувши за децу, пао у тугу и кренуо ка саосећању. „Велики ветар је дошао из пустиње“. Опет клевеће Судију, јер ветрови не зависе од људи, него од Бога. „Кућа је пала на омладинце, па су умрли. Онда је „Јов устао“ – то је управо оно што је написано (Јов 1:20). Добро је речено: „устао“; није пао под ударом, него се уздигао снагом побожности. "Устао је и наклонио се." За несреће се захваљује богослужењем. Онај који је бијен благосиља; несрећама погођени захваљује. „Обријао је своју главу“ (Јов 1:20). Сада су многи од нас од туге пустили косу, али је он одсекао. Свако ко је утучен тугом настоји да промени свој изглед од уобичајеног: тамо где се поштује коса, шишање је знак туге. Свуда погођени тугом настоје да промене свој изглед од уобичајеног. "Поцепао је своју горњу одећу." По свему судећи, он се препушта тузи, а заправо је разобличен за подвиг врлине. Скида се да би се као голи рвач ухватио у коштац са својим противником и у овој невероватној борби да освоји круну врлине. Обукавши се у врлину, он оставља за собом своју одећу. И велика светиљка побожности каже: „Господ даде, Господ узе; како је Господ хтео, тако је и било, нека је благословено име Господње“ (Јов 1,21). О племенита душо! Саме његове речи биле су стрела за ђавола; стреле су летеле из његових уста против злих духова; један узвик бацио је у пометњу редове противника. „Го сам из утробе мајке своје, наг ћу се вратити“ (Јов 1:21). Ово је апостолски глас, који се храбро чуо много пре апостолских времена: „Го изиђох из утробе мајке своје, наг и вратићу се“; као што каже апостол: „Ништа не донесмо на свет, јасно је да не можемо ништа узети из њега“ (1. Тим. 6, 7). "Господ је дао, Господ узео." 4. Једном речју, (праведник) је био лишен свега; Остала му је само жена, ово је оригинално оруђе ђавола. Жена је напуштена не зато што ју је ђаво поштедео, већ зато што ју је задржао за себе као оруђе. Сетио се, наравно, да је уз помоћ своје жене победио првог човека, а сада је задржао своју жену да би исто оружје користио за своје подмукле сврхе. Али тамо је срео Адама, али овде не среће Адама. Тамо је срео Адама и Еву; овде сам нашао Еву, али нисам нашао Адама. Јобова жена каже: „Још си јак у својој беспрекорности! Хули на Бога и умри“ (Јов 2:9). Ово су заиста речи ђавола! "Да ли си још увек тежак?" Ово је вапај онога који трпи искушење. У искушењу сам, а ви кажете: "Још увек тешко?" Ја сам погођен, а ти си исцрпљен од удараца који падају на мене? Докле ћеш седети чекајући из дана у дан спасење? Против своје воље ђаво хвали врлине праведника, објављује његово трпљење, (сведочећи) да се са надом подвизавао. Колико дуго? Запазите даље мудрост писца књиге. И „погледа (нема речи у руском преводу)“, каже, „у њу, и рече јој“ (Јов 2:10). Није рекао: „послушавши њене речи“, него „погледавши“; зашто - "погледао"? Зар није познавао своју жену? Зар ниси живео свој живот са њом? Ниси имао деце са њом? Зашто ју је сада погледао? Овај израз - "гледање" - показује да он није гледао у њу, већ у онога ко је у њој. Јов је погледао ђавола: видео је онога који је некада говорио устима змије, а који сада говори устима жене. И каже: „Говориш као један од безумника“ (Јов 2:10). Зашто није рекао: као један од злих, као један од безбожника? Знао је да њу на ове речи није подстакла злоба, већ лудост, иако је на другом месту онај који се одрекао Бога назван лудим: „Рече безумник у срцу своме“, каже псалмиста, „Нема Бога“ (Пс. 13,1). „Звучиш као један од лудих“; други би могао рећи: „Звучала си као Ева. „Хоћемо ли заиста прихватити добро од Бога, а не прихватити зло? (Јов 2:10). О племенита душо! Ово одражава величину његовог духа. Јов није знао да чини подвиг врлине; Нисам знао да својим стрпљењем стиче круну за себе. Мислио је да му је обичну несрећу од Бога послао; сматрао је ово зло, али није хулио на Бога за зло. Да их је, сматрајући своје недаће злим, тако храбро подносио, зар онда не би исказао још већу храброст, знајући какву је круну стекао? Али зашто га Бог није унапред упозорио? Зашто није рекао: „Ево шта ти се спрема: ђаво се наоружава против тебе, хоће да те нападне; спреми се, сабери се, да ти се срце не збуни, да ти се душа не поколеба, да ти ум не помрачи. Охрабри се и не мисли да Бог не може борцу рећи о борби. Господ каже Петру: „Симоне! Симоне! Гле, сатана замоли да те пресеје као жито“ (Лк. 22:31). Он је прорекао искушења за апостоле, али није предвидео искушења или борбе за Јова. "Зар то заиста није истина са Богом? Нема шансе" (Рим.9:14). Једне јача, а друге препушта њиховој властитој снази. Зашто није рекао Јову оно што је рекао апостолима? Бог је познавао зло ђавола, познавао је његову завист, знао је његово лукавство, које је претило врлини. Да је Бог рекао Јову: „Наоружај се трпљењем и буди јак; ако издржиш до краја, вратићу ти дупло све што сада имаш, и наследићеш Царство Небеско, добићеш венац бесмртности, твоја слава и хвала испуниће целу васељену“, – да је Бог упозорио Јова, овако би се опомињао овај предтекст, али би се овај предтекст борио на прави начин. а када би подвижник тада извојевао победу, почео би да говори Богу: "Зар се он заиста џабе трудио? Обећао си му бесмртност, обећао си му Царство, обећао си му круне." Да га је за то што је Јов уживао привремене користи ђаво представио као најамника, а не као праведника, онда када је добио обећање о вечним добробитима, зар то не би послужило као много већи изговор за оптужбу ђавола? Али Господ крије круне да открије дела, крије награду да би показао борца. Зашто то, у овом случају, кажу, није сакривено од апостола? Уосталом, ако није било откривено Јову (о недаћама које су му предстојиле), онда из истих разлога није требало о томе прећутати у односу на апостоле? Јов је био сам у свом подвигу, радио је за себе, борио се за себе; апостоли су били проповедници целе земље, учитељи васељене. Господ је то могао да сакрије од њих, али је претило да има штетне последице по цео свет. Павле је могао да се бори без обећања круна; да ли је Петар могао да задржи храброст без овог обећања; апостоли, пошто нису добили обећање о добрима, могли су да се боре за врлину. Али није свуда Павле, није свуда Петар. Душе многих су исцрпљене у борби, срца се колебају. Ако се сада, када се проповеда Царство Небеско, будући благослови, саживот са Анђелима, небеска задовољства, многи презиру обећане благослове, држећи се привременог, онда када би ово потпуно ћутало о овоме, ко би тежио побожности? Дакле, поштено је, браћо, да Господ није открио будућност Јову да би се његова врлина открила у свој својој чврстини; а апостолима су обећани благослови будућег живота, да би тиме узбудили душе својих слушалаца и надахнули читаву васељену. Данас многи слушају за Царство и не радују се томе; многи чекају Христа и ваљају у злу; многи не желе да се одрекну својих порока; Многи данас поштују тај пост и кажу: данас не говорим ништа свом противнику, али нека прођу дани Христовог страдања, а ја ћу вратити правду, казнити гордост и постићи све. Јеси ли ти, брате, из Исавове лозе, да имаш такве мисли? Говорите исто што је рекао Исав. У ствари, Исав је хтео да убије свог брата, али се плашио свог оца. И шта је рекао? „И рече Исав у срцу своме: Приближавају се дани жалости за мојим оцем, и убићу Јакова брата свога“ (Пост. 27:41); Сачекаћу док ми отац не умре и онда ћу га убити. шта то говориш? Муке Христове ће проћи, а ја ћу се обрачунати са својим непријатељем. Види, зар ти ниси Исавов брат? Послушајте шта Павле каже: „Пазите да нико не остане без милости Божије, да се не појави неки корен горчине и да нашкоди, и да се многи не оскврне њиме, да међу вама не буде блудника или злог човека као Исав“ (Јевр. 12:15-16). Ово рекох не на тугу, него на корист и спасење браће. Да, поучени речју и поучени причама о светима, надмећући се подвизима светих отаца и пророка, дајмо славу Богу за све, сада и увек, и у векове векова. Амин. 1. Свуда и у свему, могло би се рећи, Божанским приповеткама, речи су ниже од дела, а говор је слабији од самих предмета; посебно се то мора рећи у вези са подвизима блаженог Јова. Нико се никада неће усудити да своју слабу реч упореди са суштином ове теме. Иако је о њему речено безброј речи, ниједна реч не може да произведе утисак одговарајућег достојанства. А пошто нисмо много рекли да можемо, данас нас ништа не спречава да о истој ствари започнемо разговор. И нека нико не помисли да се тема приче умањује тиме што се прича преноси скраћено. Уосталом, Јов не тугује кад га посеку; а ако онај ко је посечен није туговао физички, да ли ће онда онај ко је посечен туговати у причи? Из претходних прича знамо како је све изгубио, или боље рећи, све нашао – јер, изгубивши све благодети (овога живота), није изгубио сам корен благослова. Изгубио је лиру, али је уметник остао; изгубио плодове обиља, али је сам творац благостања остао; изгубио сву имовину, али није изгубио своју врлину. Своје богатство је бацио ђаволу, оставивши живот у његовим рукама, као Јосифову одећу у рукама бестидне жене. Није претрпео никакву штету. На крају крајева, неопходно је, препознавши његово страдање по физичкој природи, прославити храброст душе. Показали су и својства природе и стицање врлине. Слушао је вест о смрти деце и цепао им одећу да би показао патњу своје природе. Да није показао ово страдање, онда његова љубав према врлини не би заслужила изненађење, али би његова неосетљивост заслужила осуду. Али он је страдао као човек, и трпео као богољубац; кроз то је открио слабост своје природе, и није променио своју чврстину у побожности. Поцепао је своју одећу, али се поклонио до земље; То значи да ђаво није толико ударио колико је био погођен; не толико рањених колико рањених. Али када је Јов тако добро издржао прву борбу, Бог га одмах издаје у другу борбу, да би му још сјајније саткао венац нетрулежности. Наиме, опет, по други пут, анђели се појављују пред Богом, а ђаво у њиховој средини испитује Свевидећи. "Одакле си дошао?" (Јов 2:2). Запазите овде мудрост Божију, приметите лукавство ђавола. Бог је знао одакле је дошао, (тачно је знао) да је дошао поражен од праведника, али Бог жели да види да ли поштено признаје пораз који је доживео. "Одакле си дошао?" Ђаво, кријући свој пораз из стида, користи свој претходни израз: „Ходао сам по земљи и обилазио је“ (Јов 2:2). Због тога си отишао? Да ли сте то тражили? Јеси ли рекао: дај ми Јовово имање? Зашто ћутите о свом нападу да бисте уништили круну победе? Причај о борби, проклети, причај о нападу да објавиш победу. Али оно што је ђаво сакрио из зависти, Господ свих награђује узвишену мудрост праведника. „Јеси ли обратио пажњу на мог слугу Јова?“ (Јов 2:3). Знам шта кријеш. Уосталом, Бог често пита не да би сазнао, већ да би испитао расположење духа упитаних, да ли се искрено исповедају. Зато је упитао Каина: „Где је Авељ, твој брат? (Пост.4:9). Желео сам да он, који је учинио зло, бар себе учини тужиоцем, како би ова самоосуда ублажила тежину оптужбе. Уосталом, свако ко себе осуђује ублажава огорчење свог судије. Дакле, као што је Бог тада упитао Каина: „Где је Авељ твој брат? [на шта је он, мислећи да се питање поставља због незнања, одговорио: „Не знам, јесам ли ја чувар свог брата?“ (Пост.4,9)] – а када се открило његово духовно расположење, тада је разоткрио свој злочин овим речима: „Глас крви брата твога вапи к Мени са земље“ (Пост.4,10) – па (и у другим случајевима), ако, упитавши, види намеру да буде тајан, разоткрива кривца злог ђавола. И овде, након што је питао ђавола, не добија од њега свест о поразу који је претрпео, Он га сам подсећа на његов пораз и велича победу праведника. „Јеси ли обратио пажњу на слугу мог Јова, јер нема никог сличног њему на земљи: беспрекоран, праведан, који се боји Бога и клони се зла“ (Јов 2:3). Молим вас, пажљиво копајте, молим вас, и немојте занемарити ове речи Божанског Писма. У првом сведочењу се уопште не помиње: „љубазно“ (ове речи нема у руском преводу), али у другом (ова реч се појављује). По први пут Бог каже: „Јеси ли обратио пажњу на слугу мог Јова, јер нема никог сличног њему на земљи: беспрекоран, праведан, који се боји Бога и клони се зла“ (Јов 1:8). Израз „љубазно“ тамо није употребљен; после победе и подвига везује, као победнички венац, ову похвалу заслужену његовим подвизима. Пошто је, претрпевши у највећој мери, подносио несрећу без икакве горчине, не избијајући хулом на Господа, већ приписујући све Његовој доброти и говорећи: „Хоћемо ли добро примити од Бога, а нећемо ли примити зло“ (Јов. 2, 10), онда је после ових речи благости изговорио Господ да му је благонаклоно име, „Нема тога од оних који су на земљи, јер је он благ човек“ (Јов 2:3). „И подигошеш Ме на њега да га недужно погубим“ (Јов 2,3), тј. зар ниси узалуд завидио његовом благостању? Рекао си да је био побожан због свог богатства: сада је изгубио све, али није изгубио истину. Дакле, напрасно си ти, ђаво, тражио уништење све његове имовине. Али злу злу нема краја! Он опет налази друго средство које може да обори храброст Божијег изабраника. И тако каже Богу: „Кожа за кожу, и за живот свој даће човек све што има“ (Јов 2:4). Нема ничег посебног, каже, у томе што је изгубио оно што је имао: све је радо занемарио да би спасао живот. Али ако хоћеш да га искушаш, „испружи руку и дотакни се његове кости и тела, да ли ће те благословити? (Јов 2:5) „Он ће благословити“ овде се користи уместо „проклеће“, јер је Писмо сакрило клевету под благословом. 2. Зашто је овако написано? Да би тебе, верни, научио, када говориш о срамним пројавама туђег зла, да их облачиш у пристојне речи, стављајући своју част не у то да не учиниш нешто срамно, него у избегавању да чак и говориш о срамним стварима. Зато апостол каже: „Нека покварена реч не излази из ваших уста“ (Еф. 4,29). Након тога, Бог подвргава свог борца другом испиту, не да би се уверио какав је, већ да би посрамио ђавола у пракси. Бог, наравно, зна све пре сваког искуства. „И Сатана се удаљи од лица Господњег и удари Јова жестоком губом од табана до врха његове главе“ (Јов 2:7). Цело тело му се претворило у непрекидну рану, у једну красту. Борца је требало потпуно и у сваком погледу крунисати. Од стопала до главе спасоносна рана, победоносни чир; чир који по изгледу излучује гној, а по значењу је пун благослова. Гнојење ране није дуго трајало, а благослови које је борба родила никада неће изостати. „Ударио је Јова жестоком губом од табана до самог тјемена“, тако да је био потпуно овенчан у свим својим удовима. Затим, пошто човек који је боловао од такве болести није могао да остане ни у једном насељеном месту, него су му све куће биле затворене, као да је оскврњен (јер Јовова рана није била ништа друго до скрнављење), напустио је град, повукавши се из целог света; напустио град и сео на балегу; напустио град јер је водио борбу која није била обична у животу, већ је превазилазила границе његовог садашњег стања. Његово уклањање са града и градских зидина била је слика Крста Христовог. Павле о томе каже: „Тела животиња чију крв првосвештеник уноси у светињу ради помирења греха спаљују се ван логора“ (Јевр. 13:11). Стога је Исус, да би осветио народ, страдао „на вратима“ (Јевр. 13:12). Христос је пред вратима; Јов је сео изван града на гомилу балеге. Семе побожности, семе трпљења, оплођено страдањем, седео је на гомилу балеге, чекајући онога ко ће подићи сиротињу са земље и подићи бедне са балеге. Видео је, браћо, како му се тело распада, а душа му се крепи; Видео сам како му тело врви од црва, а душа цвета од побожности; Видео сам како се овај земаљски сасуд уништава, и пре Павла сам се сетио Павлових речи; Било је умесно да каже: „Али ако наш спољашњи човек пропада, наш се унутрашњи обнавља из дана у дан“ (2. Кор. 4:16). Узео је крхотину да би састругао свој гној, састругао је гној крхотином и савладао свог противника својим стрпљењем. Било је сасвим умесно да, држећи крхотину у рукама, каже: „Имамо ово благо у земљаним судовима“ (2. Кор. 4,7). Онај који је многе подигао из балеге седео је у гомили; узео је крхотину да саструже гној; беживотном прашином стругао је прашину живог тела. Дођоше му три пријатеља – уосталом, несреће зову пријатеље за утеху – дођоше Елифаз, Софар и Балдад, три краља једном цару. Наравно, до сада је и краљ био тај који је рекао: „Живео је као цар у кругу војника“ (Јов 29:25). „И седеше“, каже (Писмо), „с њим на земљи седам дана и седам ноћи, и нико му не проговори ни речи“ (Јов 2:13). У ствари, умерене несреће допуштају утеху, али велике несреће се удостојавају ћутањем. Догађа се, браћо, да страдање потискује утеху; и као што болест у акутном степену оставља свако лечење немоћним, тако и патња под свежим утиском несреће одбацује сваку утеху. И они су ћутали, својим ћутањем деле његову патњу. Шта је следеће? Пошто његови пријатељи, потиштени тежином његове несреће, нису смели да изговоре ни реч утехе, Јов први почиње да каже: страдалник иде у сусрет онима који нису пострадали. Знамо, браћо, да се у несрећи или тузи, или у неком другом жалосном случају, свако плаши да први испусти звук, да не би изгледао као незвани саветник или проповедник врлине, али ако види да је неко други кренуо, онда неустрашиво иде за њим. То се, браћо, показује искуством и потврђује делима. Дакле, када је Јов видео да његова патња блокира усне његових пријатеља који су дошли да га утеше, тада им је жртва сама показала пут и одмах почела да приказује своју несрећу, потпуно избегавајући сумњу на богохуљење. Његове прве речи биле су: „Пропасти дан у који сам рођен... нека тај дан буде тама... нека га тама и сенка смртна помраче“ (Јов 3:3–5). Не говори ово безбожник, него онај који пати. И види шта ради. Као што када се неко од јаког апсцеса подвргне операцији, онда, не могавши да се одупре лекару, хвата се за оне око себе и уједа присутне, наравно, немајући ништа против њих, али притом не може руком да дохвати лекара, тако и Јов, плашећи се тежине хуле, грди бездушнике и тиме своју тугу не удовољава Богу, не задовољавајући тиме своју тугу. дан: није проклето створење, него његов сопствени дан. Имам, каже, моћ над својим даном; Не проклињем стварање, проклињем свој дан. „Пропасти дан у који сам рођен... нека га тама и сенка смрти помраче.” Ево шта Јеремија каже: „Тешко мени, мајко моја, што си ме родила као човека који се свађа и свађа са свом земљом! никоме нисам дао новаца у зајам, и нико ми није дао новаца, него ме сви проклињу“ (Јер. 15,10). „Проклет је дан у који сам се родио“ (Јер. 20:14). Све ове тужне говоре светитељи говоре да бисте одавде сазнали да они свој живот нису проживели за своје задовољство, него су, претрпевши безброј недаћа, прошли кроз борбу. Зато је Јеремија оплакивао себе говорећи: „Тешко мени, мајко моја, што си ме родила. Као човек је страдао, али као богољубац је издржао. На сличан начин и Мојсије, велики и божански законодавац Божији, који је примио свете плоче, први тумач поретка живота, под теретом многих недаћа, и сам каже Богу: „Господе, Ти си... рекао...: благодат је са мном и с тобом изнад свега. Ако сам нашао милост пред Тобом (Изл. 33, 12-13), не могу узети бреме од овога народа. „Још мало и каменоваће ме“ (Изл. 17:4). „Зар сам ја носио сав овај народ у својој утроби, и јесам ли га родио, да ми кажеш: носи га на рукама својим, као што дојиља носи дете... Ја сама не могу носити сав овај народ“ (Бр. 11:12, 14). Међутим, чак и доживљавајући такву тугу као личност, он није хулио као атеиста, већ је само под притиском свог страдања показао шта његова природа доживљава. Исто тако, сваки од пророка изражава притужбе. Па Авакум каже: „Зашто ми допушташ да гледам подлости и гледам на несреће људи“? Пророци су видели лаж и нису је трпели; Зато је Авакум повикао: „Пљачка и насиље су преда мном, и непријатељство настаје и неслога. Због тога је закон изгубио снагу, и нема правог суда: пошто безбожник побеђује праведника, онда долази до изопаченог суда“ (Ав.41). „Владар тражи..., а судија суди за мито“ (Мих. 7:3), и закон је уништен. 3. Тако су сви праведници патили, патили и жалили се на тежину (свог постојања) у свету. Али ови примери не треба да збуне вашу љубомору – немојте рећи: јесам ли бољи од Јеремије, пророка који је проклео свет? Нека се исцељујуће речи за вас не претворе у ране. Ово је написано да вас научи какву су борбу имали, колико је опасности био испуњен живот кроз који су прошли. А ако желиш да научиш шта треба да будеш, обрати се ономе што је дошло после благодати. Пророци су страдали, и апостоли страдали, али су једни, страдајући, туговали, док су се други, страдајући, хвалили. Ево долази Павле, који пати, али не плаче, претучен, али не пролива сузе, кушан, али хвалисан. И шта он каже? „Ми се такође хвалимо невољама, знајући да невоља производи издржљивост, издржљивост производи искуство, искуство рађа наду, а нада не разочарава“ (Рим. 5:3-5). У другом случају, апостоли су, пошто су претучени, „изашли из Синедриона, радујући се што су се удостојили да претрпе срамоту за име Господа Исуса“ (Дела 5:41). То значи да се оно што је било пре милости не може узети као вођство после милости. О томе нам је речено управо зато да из њихових дела научите да имате наду. Тако Јов проклиње дан и страда душом, и, међутим, не излаже душу своју искушењу злобе, него трпи телесне ране, и не рањава своју душу хулом. Али, да скратимо разговор, да вас укратко подсетимо на суштину ствари. Током борбе (коју је ђаво подигао) против Јова, нико осим Бога није знао сврху ове борбе. Јов није знао разлог борбе, нити је знао да су ови подвизи били усмерени на његову вежбу. Пријатељи нису знали Божије намере, ђаво није знао будућност. Уосталом, наравно, да је знао да ће бити поражен, не би напао. А за Јова су последице борбе остале непознате. Да га је Бог издао по допуштењу, Јов је за то сазнао тек када му је то откривено од Бога. Ђаво није знао до каквог ће краја ово такмичење довести. Да је знао, не би ни покушао, да не навуче на себе још већу срамоту; али што је претрпео од мученика, то је претрпео и од Јова. Убијао је мученике да би потиснуо Цркву, не знајући да ће од крви мученика Црква још више процветати. Дакле, сви су били незналице осим Бога. Пријатељи, не знајући ни за Божју намеру ни за чистоту Јову, одлучили су радије – као по суду незнања – да Јова осуде као заслужено страдајући, него да признају Бога као неправедног суђења. Наоружајте се пажњом. Одлучили су да осуде човека да заслужено пати због свог греха, а не да за Бога кажу да Он суди неправедно. И они су напола постигли свој циљ прогласивши Бога невиним за неправду, али су напола погрешили осудивши невине. Али пошто нису знали, њихово незнање је оправдано, и заслужују похвалу што чак и расуђујући у незнању, ипак нису изрекли пресуду Божанској правди. Они приговарају Јововој праведности, али хвале праведност Божју. Затим Јова прекоревају његови пријатељи и говоре против њега: „Сети се, да ли је неко невин погинуо, и где су праведници искорењени?“ (Јов 4:7). Када си видео да праведник гине до краја? Да ниси згрешио или учинио било шта што је достојно греха, Праведни Судија ти не би неправедно судио. Велики су греси твоји. Ако (под претпоставком) ви сами нисте згрешили, како онда (објаснити) ово, ако не (под претпоставком да су) ваша деца згрешила. Али, разуме се, често сте вређали удовице и потлачене сирочад. Ако се то догодило, онда је Бог праведно изрекао такву казну против тебе. Јов је у себи схватио да ништа слично није учинио, али је у исто време схватио да Бог не суди неправедно. И тако, када је Јов видео да га људи осуђују, али га савест није осудила и Бог га није нашао кривим, јер није могао да убеди људе, окренуо се судији и подигао очи своје душе на тугу, не са хулом, него са притужбом, и рекао Му: „Ако сам ја сагрешио теби, шта ћеш ти мени сагрешити! тако да сам себи постао терет?" (Јов 7:20). Ти си ме претворио у живу противречност Твојој истини; али Ти знаш моје срце. Тада Јов каже нешто изванредно – не из злобе, него из доброте – и каже (много сводим на мало, јер материјала за његово оправдање има у изобиљу): ко ће дати судију између мене и Тебе, па да зна шта су моји греси, за које си ме тако осудио? Ове речи су страшне, али извиру из доброте. Уосталом, Бог је већ раније рекао да нема никог сличног њему у доброти (Јов 2:3); нико неће замерити ове речи некоме ко није злонамеран. Увек се, браћо, свима нама, људима, да не говорим о Богу, не суди по делима, него по намерама оних који их чине. Да ли син вређа оца, то је неподношљива ствар и за страдалника и за слушаоца: такав се назива очеоубицом, матероубицом, безумником и безакоником, јер је подигао глас на оца, јер се усудио да обешчасти свој корен. Али само онај ко је у савршеном уму одговоран је и осуђен за ово; Дете које је љубазно, чак и ако туче оца или мајку или га вређа, вреди више од сваке радости. Често мајке чак провоцирају своју децу да буду увређена, не увређена, већ се радују њиховој доброти и чистоти карактера. Тако Бог, знајући да Јов то говори не из злобе, него из доброте (он сам сведочи о њему: „Још ће се држати доброте“ (ове речи нема у руском преводу) (Јов. 2, 3), прихвата његов позив на суд. али, као што сам већ рекао, ове речи нису надахнуте злобом, него, браћо, ова благост није била повезана са високом мудрошћу роб, али је прихватио његово оправдање, па је (управо оно што је) и сам урадио, упитао (сада), ослањајући се на речи: „Мером којом се мериш, одмериће ти се“ (Матеј 7, 2). Послушајте кад каже, рачунајући своје врлине, које су такође произашле не из амбиције, већ из доброте: „Кад бих занемарио права слуге и слушкиње када су се са мном посвађали, шта бих онда урадио када се Бог побунио? А кад ме је погледао, шта бих му могао одговорити? Није ли и мене створио у њему и нама једнакима Он, који нас је створио?“ (Јов 31:13–15). Имајући то у виду, он је општој природи дао опште право на оправдање. 4. Али ми, браћо, нисмо такви. Чудиш ли се праведницима? Судите сами. Колико често, ако је неко оптужен, не кажем роб, него мало инфериоран, макар и поштено оптужен, зачепи уста (непријатељу), као да се бестидно и дрско усудио да се према њему понаша као према себи. Међутим, каже, да ли се усуђујете да станете у равноправан положај са мном? Тражите ли правду? Омогућите правичну једнакост у праву на говор. Горди човек оптужује, а не прихвата никакво оправдање, и не покреће га ни ћутање. Ако оптужени ћути, осуђен је: не усуђује се, говори, и отвара уста; ако говори, усуђује се, говори, да дигне глас против свог господара. Други, надувен надменошћу, ако га питају за поштеног или племенитог човека и позову на арбитражни суд да би се ствар завршила миром, а зло прикрила љубављу, одмах, надувен од гордости, каже: хоћу ли се на ово понизити? Какав понос! Шта мислите да је ово понижење за вас? Хоћу ли се спустити на ово? Као да ово говори онај који хода по небу и облацима. Ходаш по истој земљи, храниш се са ње, претвараш се у њу, у њој си сахрањен. А где ћеш ићи? Зар се не стидиш страдања Господњег? Зар вас није срамота да кажете некоме ко је једнако искрен према вама: Понизићу се на ово? Зар те није срамота да изговориш такве речи, знајући да је Исус снисходио за тебе? На такве мисли и на такво узвишење пристојно је увек вапити са Исаијом: „Зашто се земља и пепео поносе? (Сир.10:9). Међутим, да се вратимо на тему. Ко ће дати судију између мене и тебе? Као одговор на ово, Праведни Судија му се јавља у олуји и облаку. Онај који жели да дају благослове јавља се Јову у облацима. Онај који хоће да навлажи семе, угојено стајњаком, јавља му се из облака, и подиже Јова и призива га, окончава страдање његово; једним махом подиже палог и каже му: „Устани, сада опаши бедра своја као човек: питаћу те, а ти ми објасни“ (Јов 38,3). Пошто си Ме позвао на суд и рекао: „Ко ће поставити судију између мене и тебе? - онда устани, племенити борче, који није пао под ударима несреће, устани! Тако увек онај који, пошто је кажњен, храбро подноси несрећу и казну, тада чује од Бога: „Устани“, као што, на пример, каже Јерусалиму: „Устани, устани Јерусалиме, који си испио из руке Господње чашу гнева Његовог“ (Ис. 51,17). „Сада опаши бедра своја као муж: ја ћу те питати, а ти ми објасни.” Није рекао: Ја ћу вам судити, а ви Ми одговорите. Захтевао си, каже, не осуду од себе, него да би Мене уразумио. Тражио си судију, између Мене и тебе: буди и сам судија. „Хоћеш ли да обориш мој суд, да Ме оптужиш да би се оправдао?“ (Јов 40:3). Мислиш ли, вели, да сам ради нечега другог послао ову несрећу на тебе, а не да бих свима открио твоју правду? И приметите са каквом прецизношћу су изговорене ове речи. Није рекао: Мислите ли да сам вам то учинио с другим циљем осим да бисте постали праведни? На крају крајева, није га несрећа учинила праведним, већ је само открила његову праведност. „Хоћеш да обориш мој суд, оптужуј Ме да би се оправдао“, каже он, наравно, и пре борбе за коју си био познат, али свету си постао познат кроз своје недаће, твоји подвизи пронели су твоје име по свету. У ту сврху, ја сам те ставио на искушење, не да бих те уништио, него да бих те крунисао, не да бих те посрамио, већ да бих те прославио. А да си по доброти прешао границе своје природе, онда се спуштам на твоју искреност. Уосталом, ако неко из доброте и згреши, Бог исправља последице доброте. Пошто си, међутим, позвао Бога на суд, онда ми реци, на основу чега си себи присвојио право да Ме позовеш на суд? „Где си био када сам поставио темеље земљи?“ (Јов 38:4). Да ли сте били истих година као и Створитељ да бисте Га позвали на суд? Он је пре векова, а ви сте много векова касније. Када сам створио земљу, тебе није било; кад - море, ниси био; а у свему осталом нисте учествовали. Сва креација је завршена, а тебе нигде није било. Дакле, Онога који је старији од векова, Творца стварања, јеси ли призван на суд? Када сам одредио мере за земљу, када сам утврдио њене стубове, када се море родило, када сам га изнео из утробе мајке његове, где си био? Када сам покрио земљу облацима и окружио је облацима, где си био? (Бог) му одговара као да је нешто погрешно рекао, наравно, из доброте, али истовремено и из незнања. И шта то ради? Не прекорева га пред свима, већ како га пријатељ исправља насамо. Дакле, када је Господ рекао ово и слично (сада нема времена да се поближе објашњавају сви говори), Јов, осудивши себе (јер праведник при првом укору исправља своју грешку), каже: „Чуј, ја плаках, и говорићу, и шта ћу од Тебе тражити, објасни ми. пепео“ (Јов 42:4–6). И: „Једанпут сам говорио, сада нећу одговорити, ни двапут, али више нећу одговорити“ (Јов 39:35). Погледајте како он исправља своју грешку, осетивши истину укора. „Једном сам рекао“, и тада не из злобе, него из љубазности, „сад нећу одговорити, ни двапут, али нећу више“. Заиста, ко сам ја да тражим суд од Господа? Оно што Јов није знао због своје доброте, сазнаје после прекора. Шта је следеће за Бога? Он му не дозвољава да избегне осуду, већ каже: „Опоши бедра своја као човек“ (Јов 40:2). Постани, каже, као свој муж. Немојте мислити да сам вас ударио (ликом) Своје моћи управо у ту сврху, да бих избегао истину, већ да бих исправио ваше незнање. Не зазирем од пресуде: суди ми праведно и тражи одговор о ономе што се догодило. Био си осуђен да будеш крунисан, осуђен си да постанеш предмет чуда за све под небом. Пре страдања био си познат само у једном углу, али после страдања цео свет ће знати за тебе. Измет у коме си седео постаће славнији од сваке краљевске круне. Тебе, твоја дела и подвиге желеће круноношаци. Ја сам твоју балегу учинио Рајом, обрађивао сам је за побожност, на њој сам посадио рајско дрвеће. Добили сте небеске награде, примите и земаљске награде, примите све двоструко. Одавде, сваки хришћанин, научи се својој нади, спознај предности свог обећања. Господ Јову обећава двоструко, а двоструко даје; и Спаситељ каже својим ученицима: „Ко остави куће, или браћу, или сестре, или оца, или мајку, или жену, или децу, или земљу, имена Мога ради, примиће стоструко и наследиће живот вечни“ (Матеј 19:29). Али обратите посебну пажњу на то да (Господ) насамо исправља свог пријатеља, док Јовове пријатеље отворено прекоре. А Бог им каже: „Да ли се гнев мој гори на вас и на ваша два пријатеља, јер нисте говорили о мени тако истинито као мој слуга Јов? (Јов 42:7). Али, о, Праведник! Наш говор је био о Теби, ми смо проповедали Твоју истину, осудили човека, и прогласили Твоју правду непогрешивом. Овде се правда Божија открива у свој својој снази: ако Он не прихвати оне који говоре за Њега против праведника, хоће ли прихватити оне који говоре против праведника упркос истини? Дакле, он осуђује Јовове пријатеље и каже: „А сада ће се мој слуга Јов молити за тебе, јер ћу само његово лице прихватити, да те не одбацим јер ниси говорио о мени тако истинито као мој слуга Јов“ (Јов 42:8). Тако заједно осуђује и спасава. Спашава јер нису рекли ништа лоше против Бога. Тако Бог осуђује праведника, враћајући му искреност, а с једне стране почасти своје пријатеље ради њега, а с друге стране, самог праведника за његов подвиг и двоструко га награђује, а истину његову из таме износи на светлост тада и до сада. Хајде да направимо још једну белешку да завршимо са наградом праведника. Добио је дупло овце, дупло бикове, камиле и дупло магарце, али, изгубивши десеторо деце, није добио ни двадесет. Овде се поставља питање: зашто је добио дупло више стоке, а само исто толико деце? Пошто су му стока и имање које је изгубио потпуно пропао, а умирући се чува за живота и васкрсава, онда му (Бог) не даје дупло више деце, да му не би лишио наде у погледу оних који су отишли, него да би му показао да су они, иако украдени смрћу, живи. И сви остају с њим, и опет му Бог не даје више од десет, да би Јов нашао (још десет) селећи се не од живота до смрти, него од куће до куће. У ствари, када је скончао свој живот, десеторица су га испратила до гроба, а опет десеторо на дан васкрсења ће га примити из гроба у Царство Небеско и заједно са њим ће се нераздвојно наслађивати оним неизрецивим и небеским благословима, од којих сви да будемо награђени благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, сада и свима нама. старости. Амин. Превод П. Иунгеров – Редакција „Абецеде вере” У руском преводу: „И Бог је то уредио тако да сутрадан, када се појави зора, црв ...“ и даље. Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: