Për Jobin e drejtë dhe të bekuar

1. Sot na erdhi asketi ekumenik që na viziton çdo vit. Një luftëtar, i mrekullueshëm dhe i barabartë me engjëjt, ka ardhur tek ne, pasi ka pësuar shumë goditje nga djalli dhe është dëshmuar shumë herë nga Zoti; duke përjetuar shumë të këqija nga djalli dhe duke marrë shumë kurora nga spektatorët engjëllorë; shumë i fshikulluar nga armiku dhe i shpallur si një kurorëmbajtës i madh nga Zoti për të gjithë universin. Pra, ishte vetë Zoti që i tha atij në një bisedë: "A dëshiron të rrëzosh gjykimin tim, të më akuzosh për të justifikuar veten?" (Jobi 40:3). Pra, kush mund ta lavdërojë siç duhet një fitues të tillë? Kush guxon të thurë kurora të denja për trimërinë e tij? Kush do të guxojë të lundrojë në detin e pakufishëm të lavdisë? Në fakt, ashtu si asnjë nga njerëzit e arsyeshëm nuk do të guxonte të hynte në humnerën e detit me këmbët e njeriut, ashtu edhe asnjë nga të urtët, madje as mësuesit, nuk do të përpiqet kurrë t'u thotë siç duhet lavdërimet e këtij shpirti fisnik dhe të bekuar për dëgjuesit e tyre. Bërat e tij tejkalojnë çdo urtësi njerëzore; nuk ka kurora të mjaftueshme askund për fitoret e tij. Duhet një gjuhë engjëllore që skajet, si të thuash, të gishtave të prekin këtë thesar të botës dhe vetëm me këtë të mbushet e gjithë kisha. Në fund të fundit, nëse thjesht prekim këtë enë - Jobin - dhe e lëvizim pak, kisha do të mbushet menjëherë me aromën e paqes. Le të dëgjojmë se çfarë tregon historia për të. “Në gjithë këtë Jobi nuk mëkatoi dhe nuk tha asgjë marrëzi për Perëndinë” (Jobi 1:22). Këtu është një dëshmi që ngacmon lavdërimin e engjëjve! Ja një dëshmi që e turpëron djallin me të gjitha përpjekjet e tij! "Në gjithë këtë unë nuk kam mëkatuar." Kjo dëshmi e Perëndisë në të gjithë Kishën, si vaj i vlefshëm, u sjell gëzim dëgjuesve. O enë e çmuar, e vendosur në një vend në Arabi dhe duke ngopur gjithë universin me aromën e botës! O enë, e goditur nga goditjet e panumërta, gurët dhe shigjetat e djallit, dhe nuk derdh paqe! Djalli bëri shumë mund për ta shtypur këtë enë dhe për të shkatërruar botën e devotshmërisë; Ai u përpoq të mbyste aromën e botës me erën e keqe të plagëve të tij; trupi i tij lëshonte një erë të keqe nga qelbi i plagëve, por ena mbeti e plagosur dhe nuk e shkatërroi botën, që ne t'i themi me dobi: “Emri yt është si vaji i derdhur” (Kënga 1:2). Pra, është e nevojshme të pozojmë vetë mundësin lakuriq, ndërsa luftoi, në mënyrë që, duke soditur këtë imazh të mahnitshëm, të bindemi nga vetë thelbi i çështjes që Zoti, duke dashur t'i tregojë djallit se Ai ka njerëz të drejtë në tokë, të cilët nuk mund të joshen më nga lajkat si Adami, por që u lejohen këto mijëra tundime. Femohuesi, (Zoti) duket se thotë, a je mendjemadh, që pasi e mashtrove Ademin dhe e joshi gruan e tij, i dëbove nga Xheneti? Këtu është një njeri që jeton pa urdhrat e ligjit të shkruar dhe përmbush ligjin e pashkruar natyror me zemër. Përdorni joshje dhe hile të panumërta, tundime të panumërta, nëse mundeni, për të lëkundur këtë shpirt më fisnik. Ja, ti i dëbuat njerëzit e parë nga Xheneti. Shiko, përpiqu, nëse mundesh, ta largosh këtë luftëtar të paktën nga grumbulli i plehrave. Por, nëse ju pëlqen, le ta shohim këtë histori nga fillimi. "Në vendin e Uzit ishte një njeri, i quajtur Job; dhe ky njeri ishte i paqortueshëm, i drejtë dhe i frikësuar nga Perëndia dhe i shmangej së keqes" (Jobi 1:1). Kështu ishte Adami para se të dëgjonte gruan e tij. Prandaj ky burrë nuk i dorëzohet ndikimit të gruas së tij, që të mos pësojë të njëjtën gjë që i ndodhi asaj. Ai ishte veshur me pakorruptueshmëri, sipas mirësisë së Krijuesit, dhe për shkak se iu bind gruas së tij, u zhveshur dhe i dënuar. Ky ishte i zhveshur dhe nuk i dëgjoi këshillat e gruas së tij dhe për shkak se nuk e dëgjoi atë, u kurorëzua me engjëj. Për shkak se e dëgjoi gruan e tij, ëmbëlsirat ranë nga Xheneti, sollën një mallkim në tokë dhe mori vdekjen si short. Ky, ngaqë nuk e dëgjoi gruan e tij, u çlirua nga goditjet dhe grumbulli i plehut dhe trashëgoi Mbretërinë e Qiellit. Ai, duke u shfajësuar, i tha Perëndisë: “Gruaja që më dhatë, më dha nga pema dhe unë hëngra” (Zan. 3:12). Çfarë justifikimi i pafalshëm! Ajo tha: "Ha" dhe unë thashë "Mos ha". Pse e dëgjove gruan tënde, por nuk e dëgjove Zotin? Por kjo nuk është ajo që bëri Jobi i bekuar. Si? Ai iu përgjigj gruas së tij me qortim: “Ti flet si një nga budallenjtë” (Jobi 2:10). "Në vendin e Uzit ishte një njeri, që quhej Job". Pse është emëruar vendi këtu? Për ju, në mënyrë që të dini se as komunikimi me mëkatarët nuk mund ta detyrojë një të drejtë të mëkatojë: kështu që vullneti i të devotshmëve duhet të jetë i fortë dhe i palëkundur në vendimet e tij. Ky vend i Arabisë dallohet për moralin e errët dhe të korruptuar të banorëve të tij. Ata ishin të gjithë të paligjshëm, ata ishin në armiqësi kundër Perëndisë, ata ishin të gjithë të turpshëm, krenarë dhe si babai i tyre Esau, ata u dorëzuan në mëkat. Por një det i tillë ligësie nuk mund ta shuante llambën e devotshmërisë; një vend kaq i lig nuk mund të errësonte bukurinë e pastërtisë së tij. Aq më tepër nxitje kishte djalli për të sulmuar një njeri të tillë të drejtë. Pse pikërisht? Sepse e pa që po pasurohej më shumë me lëmoshë se sa me para. Dëgjoni atë që vetë Jobi thotë me të vërtetën: "Unë isha sytë e të verbërve dhe këmbët e të çalëve" (Jobi 29:15) dhe përsëri: "A nuk kam qarë për atë që ishte në pikëllim? A nuk u pikëllova shpirti im për të varfërit?" (Jobi 30:25). Dhe jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra, ai bolltoi, duke ia drejtuar të gjithë thesarin e veprave të mira atyre që kishin nevojë. Në të vërtetë, çfarë thotë ai diku tjetër? “Më erdhi bekimi i të vdekurit, e gëzova zemrën e gruas së ve”; "Dhe a nuk u ngroh nga leshi i deleve të mia?" i varfëri (Jobi 29:13, 31:20). Natyrisht, ai e pasuroi thesarin e tij me të gjitha mënyrat - me fjalë, vepra, lëmoshë dhe ndërmjetësim për ata që kanë nevojë. Por shikoni se çfarë bën djalli. Para së gjithash, ai plaçkit të gjithë pasurinë e tij, dhe pastaj ia heq fëmijët. Së pari ai mori tufa devesh, tufa delesh, një numër të madh gomarësh dhe një tufë të madhe demash; e privoi nga gjithçka dhe në fund nga fëmijët. Pse është kështu? Kushtojini vëmendjen tuaj të plotë asaj që vjen më pas. Fillimisht ai mori gjithë pasurinë e tij dhe më pas fëmijët; mori gjithçka që konsiderohej trashëgimi, dhe më pas shkatërroi vetë trashëgimtarët në mënyrë që ta mposhtte plotësisht përmes fëmijëve të tij. Ai filloi me shkatërrimin e pasurisë, para së gjithash, ai filloi të plaçkitte trashëgiminë gjatë jetës së trashëgimtarëve, në mënyrë që midis djemve dhe vajzave të tij, të drejtët të ndjenin më thellë trishtimin e humbjes së pasurisë së tij. Demoni dinak e kuptoi se, pasi kishte humbur fëmijët e tij, ai nuk do t'i kushtonte më asnjë rëndësi humbjes së pasurisë. Por luftëtari i vërtetë këmbëngulës dhe fisnik, që pësoi shumë goditje dhe u kurorëzua për secilin prej tyre, që mori shumë shigjeta dhe goditi djallin me shigjetat e tij, i armatosur me armët e së vërtetës “në të djathtë e me kocka”, nuk u mërzit, nuk qau, nuk hezitoi, por nuk u thye nga humbja e pasurisë së tij, as u thye nga humbja e pasurisë. kullë e palëkundshme, e themeluar poshtë dhe e rrënjosur në tokë dhe që ngrihet vazhdimisht deri në vetë qemerët e qiellit. Erdhi lajmëtari i parë dhe i tha Jobit: "Kanë bërtisnin dhe gomarët po kullosnin pranë tyre, kur Sabejtë i sulmuan dhe i morën dhe i goditën me shpatë të rinjtë; dhe vetëm unë shpëtova t'ju them. Ndërsa ai ende po fliste, erdhi një tjetër dhe tha: Zjarri i Perëndisë ra nga qielli, dhe unë i ra vetëm ajo dhe shpata; ruajtur për t'ju thënë” (Jobi 1:14–16). 2. Shiko çfarë po bën djalli. Kur armiku pa që njeriu i drejtë i kishte rezistuar me fisnikëri goditjeve të para dhe të dyta dhe nuk u lëkund aspak nga këto tundime, i goditur, por jo i plagosur, u trillua të bënte diçka ndryshe. Ai hedh zjarrin nga lart që të duket se zjarri është zbritur nga qielli dhe që, duke menduar se Zoti nga qielli po lufton kundër tij, Jobi do të blasfemojë Zotin, i cili e dënoi atë padrejtësisht pa asnjë mëkat. “Zjarri i Zotit,” thotë ai, “ra nga qielli, i përpiu delet dhe të rinjtë dhe i përpiu... Ai ende po fliste, kur një tjetër erdhi dhe tha: Kaldeasit u vendosën në tre grupe dhe u turrën te devetë dhe i morën, dhe i goditën të rinjtë me tehun e shpatës; Dhe me gjithë këto lajme, Jobi i bekuar mbeti i pathyeshëm si një shtyllë, i palëkundur si një kullë; një luftëtar i pamposhtur, i palëkundur dhe i vendosur, dukej më shumë gjasa për ta rrëzuar sesa për t'u rrëzuar. Në fund të fundit, nëse dikush punon pa përfitim, duke sulmuar shumë dhe duke mos fituar asgjë, duke luftuar shpesh dhe duke mos fituar fare, ka më shumë gjasa që ai t'i marrë vetë goditjet përmes mundimeve të tij të kota. "Ndërsa ai ishte ende duke folur, një tjetër erdhi dhe tha." Luftë e vazhdueshme, por e pasuksesshme për sulmuesin, shumë shigjeta, por kurora më të ndritshme. Ai nuk e lejon të marrë frymë për asnjë çast pa përkushtimin e natyrshëm të asketit që e frymëzon me një inkurajim të mençur. Ai dërgoi të gjitha shigjetat dhe nuk e mundi luftëtarin; kukura tashmë ishte bosh dhe zemërimi nuk u shua. “Le të turpërohen të gjithë ata që shkelin më kot” ** (Ps. 24:3). Kështu djalli mbeti me turp dhe turp, pasi kishte bërë shumë sulme, ai u mund në çdo gjë. Ai shkatërroi barinj, dema, dele, deve, djem, bija, shtëpi; e goditi me trup, me shokë, me shtëpi, me krimba, me plagë, me qelb. Ai shteroi gjithçka, por devotshmëria e tij nuk u shkatërrua. Ai e minoi murin, por nuk e vodhi thesarin. Sa shumë armë vuri në lëvizje torturuesi i gjithësisë, duke goditur me zjarr, me shpatë, me robëri dhe me gjak. Ai sforcoi gjithçka, por vetëm e bëri luftëtarin më të guximshëm. Për këtë thirri profeti, duke thënë: “Armët e armikut janë shteruar plotësisht” (Ps. 9:7). Këto fjalë mund të zbatoheshin edhe për të: “Është e vështirë për ty të shkosh kundër gjembave” (Veprat e Apostujve 9:5). Mori të gjithë pasurinë, pasurinë, pasurinë. Por çfarë tjetër është mesazheri i fundit? “Djemtë e tu dhe bijat e tua hëngrën dhe pinë verë në shtëpinë e vëllait të tyre të parëlindur; dhe ja, një erë e fortë erdhi nga shkretëtira dhe përfshiu katër qoshet e shtëpisë, dhe shtëpia ra mbi të rinjtë dhe ata vdiqën; dhe vetëm unë shpëtova për t'ju thënë” (Jobi 1:18–19). Dhe për t'u bindur, i dashur, se nuk ishte një njeri që ia njoftoi Jobit këtë gjë, por vetë djalli, i cili mori trajtë njerëzore, mbaji parasysh këto fjalë me shumë kujdes: "Bijtë e tu dhe vajzat e tua hëngrën dhe pinë verë në shtëpinë e vëllait të tyre të parëlindur; dhe ja, një erë e fortë erdhi nga shkretëtira dhe përfshiu shtëpinë, katër qoshet e shtëpisë, dhe ata në të katër cepat e shtëpisë dhe në të katër cepat e shtëpisë. vdiq” (Jobi 1:18–19). Nga e dije, më thuaj, se (era) erdhi nga shkretëtira dhe preku katër anët e shtëpisë? Duke qenë njeri, si mund ta shihnit erën? Me çfarë sysh e shikove? Dhe si i preku të katër anët e shtëpisë? Nëse ju, duke qenë person, keni qenë brenda shtëpisë, atëherë në çdo rast duhet të vuani kur shtëpia ra. Dhe nëse do të ishit jashtë, si mund të shihnit se çfarë po ndodhte brenda? Nëse je shpirt, trego kush je, mos u fsheh nën maskën e një personi. "Djemtë tuaj," thotë ai, "dhe vajzat tuaja hëngrën e pinë verë në shtëpinë e vëllait të tyre të parëlindur". Shihni se sa i bekuar Jobi ishte i mbushur me gjithë kuptueshmëri e mençuri dhe si pohoi miqësinë e fëmijëve. Ai mendoi se Kaini dhe Abeli ​​ishin vëllezër, ata ishin vetëm në të gjithë universin, ata nuk kishin arsye për armiqësi, sepse e gjithë toka ishte menduar për zotërimin e tyre të përbashkët - dhe me gjithë këtë, Kaini ishte xheloz për nderin e Abelit dhe, duke u rebeluar, vrau vëllain e tij. Duke u kujdesur për fëmijët e tij, Jobi i bekuar çdo ditë i ofronte Perëndisë një flijim për mëkatet e injorancës, duke u ngritur në mëngjes dhe duke thënë: “Ndoshta bijtë e mi kanë mëkatuar dhe kanë blasfemuar Perëndinë në zemrat e tyre” (Jobi 1:5); dhe për t'u mbrojtur nga ajo që mund të ndodhte mes tyre në marrëdhëniet e tyre të ndërsjella, ai organizonte gosti të përbashkëta për ta çdo ditë, duke besuar në zemër se nëse do të kishin ndonjë pakënaqësi ndaj njëri-tjetrit, atëherë vakti dhe shoqëria e bukës do të rivendosnin miqësinë e tyre dhe do të dëbonin keqdashjen e dhunshme, dhe kështu një vakt i zakonshëm i vazhdueshëm do të ishte mjeti më i sigurt për t'i larguar çdo telashe. Por djalli, urrent i së mirës, ​​arrin ta kthejë pikërisht këtë në shkatërrim për fëmijët e pafajshëm: në mesditë, kur të gjithë, sipas zakonit, ishin bashkë, kur gëzonin paqen e ndërsjellë, atëherë u rebelua kundër tyre me ligësi të papajtueshme. Ata (e ndezën) miqësinë, e ai e mprehu shpatën; ata krijuan dashurinë, por ai shkatërron shtëpinë. Dhe në një çast shtëpia u bë varr, tavolina - një gropë fatkeqësie, gardhi i deleve - humnera e anijembytjes dhe të gjitha delet - pre e bishës. Çfarë është atëherë ai burrë trim? Ai nuk u turpërua, nuk e humbi zemrën. Si ta lavdëroni atë? Ku mund të gjej fjalë të mjaftueshme për këtë? Sa punë do të duhet për të treguar për të? Çfarë shpirti i guximshëm dhe i bekuar! Sa durim i madh, i pashoq! Po, i dashur, shpirti im është i hutuar, ndërgjegjja ime është e trazuar, megjithëse e shoh Jobin të kurorëzuar. Por, sigurisht, tani, edhe në shikimin e mbajtësit të kurorës, jam i dëshpëruar nga kjo fatkeqësi në një masë më të madhe se ai vetë atëherë, nën përshtypjen e freskët të vdekjes së fëmijëve të tij. Po më thyhet zemra; Unë mendoj se edhe ju përjetoni të njëjtat ndjenja. Ku mund të gjej forcën për të folur për këtë fatkeqësi dhe për të shprehur ndjenjat e habisë që më mbushin shpirtin? Prindërit mishorë, kur fëmija i tyre i sëmurë shtrihet duke vdekur, ulen rreth shtratit të tij, i kapin fjalët e fundit, e lajnë me përkëdhelje, e argëtojnë me shpresa joreale, e puthin në gojë, duke i dhënë puthjen e fundit prindërore. Por pastaj e la frymën, siç e urdhëroi ai që i dha: pastaj prindërit e shtrinë, i mbështjellin duart, i mbyllin sytë, e drejtojnë kokën, i drejtojnë këmbët, e lajnë, e rrethojnë me ritet përkatëse të varrimit dhe me gjithë këtë ua lehtësojnë pikëllimin. Dhe çfarë duhet të ketë përjetuar ky asket guximtar? Ai shkoi në shtëpinë, e cila në të njëjtën kohë doli të ishte edhe shtëpi edhe varr, vend feste dhe gur varri, ku kremtimi i la vendin të qarit. Gërmoi dhe kërkoi pjesëtarët e fëmijëve dhe gjeti verë dhe gjak, bukë dhe një dorë, një sy dhe pluhur. Dhe ai mori fillimisht një dorë, pastaj një këmbë, pastaj një kokë; ai nxori, bashkë me dheun, copa guri dhe druri, pastaj një pjesë të barkut, pastaj disa nga organet e brendshme, bashkë me pluhurin. Ky asket u ul, duke u ngritur në qiell, duke ekzaminuar gjymtyrët e grisura të fëmijëve të tij. Ai u ul, duke vënë kar në kar, dorë për dorë, duke vënë kokën në gjoks, gjunjët në ijet e tij. Në fund të fundit, kjo nuk ishte një nga fatkeqësitë e zakonshme, por një katastrofë që ia kalon çdo fjale, e shkaktuar nga pushteti dhe keqdashja djallëzore. Pra, Jobi u ul, ky këmbëngulës i pathyeshëm në kuptimin e plotë të fjalës, ky i bekuari, që zgjidhte anëtarët e fëmijëve të tij, që disi të mos ngatërroheshin anëtarët femra me ato mashkullore dhe format e rinisë të mos kombinoheshin me anëtarët e vajzës. O shpirt fisnik, i lartësuar mbi lavdinë engjëllore! Pse? Sepse "në gjithë këtë Jobi nuk mëkatoi dhe nuk tha asgjë të paarsyeshme për Perëndinë" (Jobi 1:22), por për të gjitha këto, në vend të sakrificës, ai i dha mirënjohje të plotë Perëndisë me fjalët e mëposhtme: "I bekuar qoftë emri i Zotit" (Jobi 1:21), tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. 1. Tregimet e veprave të mëdha duhet të jenë të cilësisë së lartë dhe historitë e shkëlqyera të shenjtorëve kërkojnë gjuhë brilante dhe të njëjtin mendim - një mendim që sodit sinqerisht Shkrimet e Shenjta dhe një gjuhë që interpreton qartë çështjet hyjnore. Këtë e kërkon veçanërisht tema para nesh, e kam fjalën për vuajtjen e të bekuarve. Job, që shkëlqen në të gjithë qiejt si një shembull i ndritshëm i durimit. Sigurisht, një detyrë e tillë e tejkalon forcën tonë të dobët, por shpresoj me vendosmëri që hiri i Zotit të na japë fjalën jo sipas dinjitetit të folësit, por me ndërmjetësimin e etërve. Pra, le t'i kthehemi vetë historisë. “Në vendin e Uzit ishte një njeri, që quhej Job” (Jobi 1:1). Para së gjithash, është e nevojshme të merret parasysh se çfarë rëndësie ka kjo parathënie dhe pse tregimtari e fillon historinë e tij me këto fjalë: "ishte një njeri". Meqenëse iu desh të përshkruante një jetë të jashtëzakonshme dhe që tejkalonte rendin e zakonshëm të jetës sonë, në mënyrë që ndokush, për shkak të lartësisë së tepërt të bëmave të tij, të mos mendonte se bëhet fjalë për një natyrë të huaj, çnjerëzore, shkrimtari, si një paralajmërim, përvijoi natyrën, që të mrekulloheshit me trimërinë e tij, se, duke qenë njeri, ai u ngrit në jetën e tij mbi të gjithë shpirtin e tij. botë. "Në vendin e Uzit ishte një njeri, që quhej Job". Tregon natyrën e tij, tregon vendin nga ka ardhur. Dhe nëse, pasi keni dëgjuar për të si burrë, habiteni që ai ishte më i lartë se njeriu në jetë, atëherë kur të zbuloni se në cilin vend lulëzoi një frut i tillë, do të habiteni edhe më shumë që një trëndafil i tillë u rrit midis gjembave. Shikoni me kujdes. Në fund të fundit, vendi ishte Ausitida, vendi i Esaut, sepse Ausitida vjen nga Esau. Ky vend quhet vendi i Esaut të neveritshëm dhe të mbrapshtë, ashtu siç thotë apostulli: “Që të mos ketë mes jush asnjë kurvërues apo të ligë si Esau” (Hebr. 12:16), që të habiteni se në cilën vatër ligësie lulëzoi një fryt i tillë i së vërtetës. Kjo nuk mjafton: jo vetëm vendi i Esaut e lindi, por edhe vetë rrënja e Esaut, sepse ai ishte pasardhës i këtij njeriu të palavdishëm. Në fakt, Shkrimi thotë se Jobi ishte i pesti nga Abrahami. Dhe si i pesti, dëgjoni: Abrahamit i lindi Isaku, Isaku Esau, Esau Ragueli, Raguel Zara dhe Zara Jobi (Zan. 36:33). Kjo do të thotë se Jobi erdhi nga Abrahami nëpërmjet Esaut. Kjo rrënjë tregohet në mënyrë që të habiteni nga fruti. Kush ishte Esau? kurvërues dhe ndotës. Kush ishte Jobi? Një pasardhës i një kurvari, ky burrë, i devotshëm dhe i denjë për t'u çuditur, i cili është tema e bisedës sonë të tanishme, thotë: "Nëse zemra ime është joshur nga një grua dhe kam bërë vepra në derën e fqinjit tim, gruaja ime le të turret kundër një tjetri dhe le të tjerët të tallen me të" (Jobi 31:9-10). Esau, për shkak të mospërmbajtjes dhe grykësisë së tij, kishte shumë gra; Sidoqoftë, Jobi e bëri ligjin e jetës së tij respektimin e moralit dhe ishte aq i suksesshëm në këtë, sa bukuria e njerëzve të tjerë nuk e mashtroi; Ai i shmangej kurvërisë dhe tradhtisë bashkëshortore aq shumë, saqë nuk u kushtonte vëmendje as grave të lira, pra vajzave që nuk ishin fejuar ende - ose, për ta thënë edhe më qartë: ishte aq larg çdo plani kundër martesave të njerëzve të tjerë, saqë nuk i ktheu sytë nga një vajzë e pamartuar, për të cilën nuk kishte rrezik, me mospërmbajtje. Kush e dëshmon këtë? Vetë Jobi. “Kam bërë një besëlidhje,” thotë ai, “me sytë e mi, që të mos mendoj për vajzën” (Job.31:1). Shikoni sa i rreptë është ai në gjithçka që ka të bëjë me devotshmërinë. Ai e stërvit syrin e tij për t'iu bindur kërkesave të devotshmërisë dhe i stërvit të gjithë anëtarët e tij që të praktikojnë drejtësinë - dhe kështu, i prejardhur nga një kurvar, ai shkëlqeu me devotshmërinë më të madhe. Esau, për sa i përket qëllimeve të tij, ishte edhe një vëllavrasës; Sigurisht, ai nuk e realizoi planin e tij, por vetë qëllimi tashmë duhet të imputohet. "Dhe Esau tha në zemër të tij," thotë Shkrimi, "ditët e zisë për atin tim po afrohen dhe unë do të vras ​​vëllanë tim Jakobin" (Zan. 27:41). Kjo do të thotë se rrënja është vëllavrasje dhe ngjyra e kësaj rrënjë kurorëzohet me trimërinë e së vërtetës. Ai u rebelua kundër natyrës dhe e konsideronte të vëllanë të huaj për veten e tij, dhe ky i konsideronte të huajt si vëllezër, duke thënë: "Unë shpëtova të vuajturin dhe jetimin e pafuqishëm" dhe në vend të burrit të nënës së tyre, "Unë isha baba për të varfërit dhe shqyrtova me kujdes një gjyq që nuk e njihja" (Jobi 29:12, 16). Dhe në përgjithësi, ai respekton gjithçka që është e huaj, si ky pasardhës i Esaut - Esaut, që i bëri për vete gjërat e huaja. Esau komplotoi në zemër të tij për të vrarë Jakobin, por Jobi bëri flijime për djemtë e tij me mendimin se ata nuk kishin mëkatuar në zemrën e tij. Ndërsa në zemrën e tij shqetësohej për vrasjen, ky luftëtar i madh dhe fisnik, nga frika se mos fëmijët do të merrnin helmin e mëkatit në zemrat e tyre, sakrifikoi për ta dhe një viç të vetëm për mëkatin. Kjo është pikërisht ajo që tha Jobi: "Ndoshta bijtë e mi kanë mëkatuar dhe kanë blasfemuar Perëndinë në zemrat e tyre?" (Jobi 1:5). Mendoni se deri në çfarë hollësie shtrihej edukimi i tij i karakterit! Dhe çfarë bën ai? Duke kujtuar se paraardhësit e tyre - Esau dhe Jakobi - ishin në armiqësi kundër njëri-tjetrit (kjo nuk do të thotë, megjithatë, se Jakobi ndau zemërimin e vëllait të tij, faji për të cilin bie mbi Esaun), Jobi e zgjidh mosmarrëveshjen e paraardhësve të tij në fëmijët e tij me trajtime të ndërsjella, duke i detyruar djemtë e tij të hanin një drekë të vazhdueshme çdo ditë me mua. Djemtë e Jobit vizituan njëri-tjetrin, duke kultivuar unanimitet në vetvete që në moshë të re, duke praktikuar paqen dhe duke ngrënë e pirë me njëri-tjetrin - "ata dërguan dhe ftuan tre motrat e tyre të hanin e të pinin me to" (Jobi 1:4). Çfarë përfitimi ka kjo për dëgjuesin? Dhe pse tregimtari shtoi për pjesëmarrjen e motrave në festat e vëllezërve? Për të treguar se çfarë dëlirësie mbizotëronte në festat e tyre, deri në çfarë mase nuk kishte të qeshura të çrregullta dhe të pakontrolluara dhe mospërmbajtje që degradonin vaktin; nëse vajzat mund të merrnin pjesë, atëherë është e qartë se festat e vëllezërve nuk ishin përdhosur nga dehja, por ishin zbukuruar me pëlqim. "Në vendin e Uzit ishte një njeri, që quhej Job". Një pëllumb mes skifterëve, një dele midis ujqërve, një yll midis reve, një zambak midis gjembave, një filiz i së vërtetës në fushën e të pavërtetës. "Dhe ai njeri ishte i paqortueshëm" (Jobi 1:1). 2. Kushtojini vëmendje këtyre fjalëve. Filozofët paganë kanë përkufizimin e mëposhtëm për njeriun: "Njeriu", thonë ata, "është një kafshë racionale, e vdekshme". Këtë e përcaktojnë filozofët. Ju nuk do të gjeni një përkufizim të tillë në Shkrim, por çfarë lloji? “Dhe ky njeri ishte i paqortueshëm, i drejtë dhe i frikësuar nga Perëndia dhe i shmangej së keqes” (Jobi 1:1). Nëse dikush të pyet dhe kërkon të përcaktosh se çfarë është një person, thuaji: (i cili) është “i pafajshëm, i drejtë dhe i frikësuar nga Zoti dhe i shmanget së keqes”, (që është një person), dhe kushdo që nuk dëshmohet me këto prona nuk është person. Nëse, për shembull, dikush ka një karakter të mirë nga natyra, por ai me vullnetin e tij e shtrembëron atë me vese, ai dëgjon nga profeti: "Ai është bërë i barabartë me kafshët budallaqe dhe është bërë si ato" (Ps. 49:13) 1. "Dhe ky njeri ishte i patëmetë" (i patëmetë). Asnjë lavdërim i vogël! Thelloni në kuptimin e këtyre fjalëve dhe do të habiteni me kuptimin e tyre. Akuza është një gjë, qortimi është tjetër. Akuza ka të bëjë me mëkatet më të rënda, ndërsa qortimi shprehet për gabime të vogla. Pra, shkrimtari i librit donte të tregonte këtu se njeriu i drejtë ishte i lirë jo vetëm nga akuzat, por edhe nga qortimi. Jo vetëm që askush nuk mund ta akuzonte për ndonjë mëkat të rëndësishëm, por ai as nuk meritonte qortim për ndonjë gjë të parëndësishme. Dhe kjo tashmë është një miratim i madh për një person nëse jeta e tij është e lirë nga akuzat. Ndërkohë, kushdo që nuk mund ta akuzoni për tradhti bashkëshortore ose vrasje është i lirë nga akuzat. Megjithatë, duke qenë i lirë nga akuza për ndonjë gjë të tillë, një person i tillë mund të jetë subjekt i qortimit, për shembull, për krenari, për shpifje, shpifje ose dehje. Kjo është arsyeja pse shkrimtari i librit, duke dashur të tregojë se Jobi ishte larg nga mëkatet e mëdha dhe të vogla - d.m.th. ishte i lirë jo vetëm nga akuzat, por edhe nga qortimet për çdo gjë, - ai thotë: "Ky njeri ishte i pafajshëm, i drejtë dhe i frikësuar nga Zoti dhe i shmangej të keqes". Në të njëjtën mënyrë, Zoti, duke dashur t'i tregojë Abrahamit se në virtyt, para së gjithash, patëmetë, i thotë: “Ec para meje dhe ji i patëmetë” (Zan. 17:1). Kjo patëmetë merret në kuptimin e përsosmërisë më të lartë morale. Apostulli Pal, duke qenë se kishte të bënte me paganë që sapo ishin ngritur mbi politeizmin, kishin braktisur veset dhe kishin hequr dorë nga kurvëria dhe tradhtia bashkëshortore, nuk kërkoi virtytin më të lartë; dhe kur iu desh të caktonte barinj për një univers plot kurvëri dhe vese, ndërkohë që devotshmëria nuk lulëzoi atëherë, ai i shkroi Titit për emërimin e peshkopëve: “Për këtë arsye të lashë në Kretë, që të plotësosh atë që ishte e papërfunduar dhe të emërosh presbiterë në të gjitha qytetet, siç të kam urdhëruar të pafajshëm” (nëse dikush është i pafajshëm): 1:5-6). Atëherë nuk mund të kërkohej patëmetë, sepse, siç e thashë tashmë, devotshmëria nuk lulëzoi atëherë. Gjëja e madhe është patëmetë, dhe pafajësia zë mesin: në krahasim me të keqen është e madhe, por në kuptimin e virtytit është e vogël. Kjo është arsyeja pse ai tha (apostulli): "Burri i një gruaje" (Titit 1:6). Tani në Kishë kjo nuk respektohet më, sepse prifti duhet të kurorëzohet me patëmetë dhe shenjtëri të plotë; por që atëherë kjo ishte tashmë e një rëndësie të madhe në një botë të dhënë pas kurvërisë, apostulli thotë: "Ai caktoi pleq në të gjitha qytetet, siç ju urdhërova: nëse dikush është i paqortueshëm, bashkëshorti i një gruaje të vetme" (Titit 1:6) - jo sepse ai e ngriti atë në ligj, por sepse pranoi gabimin. Ai e dinte, sigurisht, se me kalimin e kohës, kur devotshmëria arrin një gjendje lulëzimi, natyra njerëzore në vetvete, me vullnetin e saj, do të përpiqet për të mirën dhe do të zgjedhë për vete rrugën që të çon në përsosmërinë më të lartë. "I papërlyer, i drejtë." Kjo do të thotë se njeriu nuk mund të jetë i drejtë pa qenë më parë i pafajshëm. "E vërtetë". Çfarë do të thotë "e vërtetë"? Askush, fjala e të cilit është në kundërshtim me veprën e tij; jo ai që e lë pas dore dëlirësinë e tij, por kënaqet në mospërmbajtje; jo ai që nga jashtë qëndron për të vërtetën, por në zemrën e tij është i përkushtuar ndaj të pavërtetës. Ky person është "i vërtetë" dhe, në të njëjtën kohë, "i perëndishëm". Në fakt, kur ka patëmetë, drejtësi dhe të vërtetë në fytyrë, atëherë perëndishmëria e vërtetë është e mundur. “Ai iu shmang të keqes” (Jobi 1:1). Kështu Davidi thotë: “Ti që e do Zotin, urreje të keqen” (Ps. 97:10), sepse është e pamundur të jesh i perëndishëm dhe të kënaqesh me të keqen në të njëjtën kohë. Pasuria e Jobit llogaritet më tej; domethënë, se ai kishte shtatë mijë dele, tre mijë deve, pesëqind qerre qe dhe pesëqind gomarë që kullosnin. Pse jepen detaje të tilla? Jo për habi, sigurisht, për pasurinë e Jobit, por për t'ju dhënë ju, dëgjues, një ide për masën e pasurisë së tij, që kur ta shihni më pas të privuar nga e gjithë pasuria e tij dhe të mos qajë, të mrekulloheni që, pasi ka humbur kaq shumë përfitime, ai nuk ankohet për Mirëbërësin dhe nuk qorton Krijuesin. Kjo do të thotë se kjo është shkruar jo për të ngjallur habi për pasurinë e tij, por për të vlerësuar forcën e shpirtit dhe durimin e njeriut të drejtë dhe për të pasur gjithmonë frikën e Zotit para syve tuaj. Megjithatë, historia e mëtejshme e Jobit do të jetë objekt i shqyrtimit tonë një herë tjetër. Djalli, vëllezër, kur pa se Jobi po e shumonte pasurinë e tij të përkohshme dhe me ndihmën e tij po mblidhte për vete thesare të përjetshme, mendoi se nëse bashkë me shtimin e pasurisë, i shtohet edhe drejtësia, së bashku me shkatërrimin e tij do t'i shkatërrohet edhe virtyti; si rezultat, ai përpiqet të shkatërrojë pronën e tij për të shkatërruar në të njëjtën kohë frytet e tij. Le të mendojnë për këtë ata që thonë: A nuk ishte Jobi i pasur? A nuk ishte Abrahami i pasur? Pse kërkoni nga ne jo lakmi? Për këtë unë do t'ju them: jini të pasur si Jobi dhe unë do t'ju uroj pasurim edhe më të madh; bëhu si Abrahami dhe e gjithë bota do ta bekojë pasurinë tënde. Thuaj si Jobi: “I hapa dyert kalimtarit” (Job.31:32); thuaj: “I kam ngrohur shpatullat e të varfërve”; thuaj: “A nuk u ngroh nga leshi i deleve të mia” (Job.31:20); thuaj: “Bekimi i të humburit ka ardhur mbi mua” (Jobi 29:13), - dhe pastaj bëhu i pasur sa të duash. Atëherë nuk do ta gjeni veten të pasuruar për hir të vetvetes, por për të mirën e të varfërve. "Dyert e mia," thotë njeriu i drejtë, "i hapa kalimtarit". Imitoni dashurinë e tij të madhe për të varfërit, jini xheloz për durimin e tij, mësoni guximin kundër armikut, frymëzohuni nga ndjenjat e tij. Por mjaft për këtë. Zoti ynë na dërgoftë durimin dhe zellin e nevojshëm për të vazhduar bisedat tona, që edhe ju të kërkoni prej nesh përfundimin e asaj që filluam të flasim dhe ne t'ju ofrojmë vazhdimin e asaj që filluam. Na dhëntë mundësinë që ta kalojmë festën denjësisht dhe, duke marrë pjesë në pasionet e shenjtorëve, të marrim pjesë në mundimin e Krishtit. Në të vërtetë, sa e drejtë është që pasionet e Krishtit paraprihen nga pasionet e shenjtorëve! Pasionet e shenjtorëve na ndriçuan si vetëtima, që Krishti të shfaqej, siç thotë Pali, i mëshirshëm me të gjithë dhe i lavdëruar me të gjithë (Rom. 8:17). Pra, me lutjet dhe ndërmjetësimin e etërve të shenjtë, duke konfirmuar atë që është thënë dhe duke pritur atë që do të vijojë, ne do t'i dërgojmë lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. 1. Le të kthehemi, vëllezër, ne tek udhëzimet dhe ju tek dëgjimi: le të marrim pjesë të gjithë së bashku në historinë e djeshme të Jobit dhe me besim do të ndjekim mësimin e durimit. Në fund të fundit, do të ishte e çuditshme që Jobi, i ulur në një pleh, nuk u dobësua në devotshmëri dhe ne, të mbledhur në kishë, do të hezitonim të ndiqnim të vërtetën; dhe ndërsa ai, duke i lajmëruar fatkeqësitë e tij me rënkime të panumërta, nuk e lëkundte shpirtin e tij, ne, mes këndimeve dhe këngëve të Shkrimeve shpirtërore e Hyjnore, do të kënaqeshim me përtacinë në vend të zellit. Jobi, kur trupin e hëngrën krimbat, e mbajti shpirtin të paprekshëm në devotshmëri; krimbat e tij nuk fituan dhe ne do të lodhemi më vonë? Le të jemi edhe ne njerëz, njerëz në kuptimin e përkufizimit të bërë më sipër. Sipas tij, vetitë dalluese të një personi janë integriteti, drejtësia, e vërteta dhe perëndishmëria. Dhe ashtu si në jetën e përditshme, nëse dikush dërgon shërbëtorin ose djalin e tij për ndonjë detyrë, ai e urdhëron kështu: "Bëje si burrë", në mënyrë që emri i zakonshëm të marrë një kuptim të veçantë, kështu në këtë rast: megjithëse të gjithë quhen njerëz, i vetmi njeri i vërtetë është ai që ka ruajtur imazhin dhe nuk e ka humbur bukurinë origjinale. (Tregimtari) e quajti Jobin burrë që, duke pasur parasysh të përbashkëtat e natyrës, të mrekulloheshit me zellin e tij. Ai tha për të se ai ishte nga vendi i Austidia-s, që të lavdëronit frytin e ardhur nga një vend i mbushur me ligësi. Ai foli për pasurinë e tij, jo që ju të habiteni nga pasuria e tij, por që të habiteni me të kur ai humbi gjithçka. Ai humbi gjithçka, por nuk humbi devotshmërinë e tij, duke u bërë si një qytet i rrethuar, krejtësisht i zhveshur nga gjithçka jashtë dhe i mbrojtur vetëm nga një mur. I humbi fëmijët, por i ruajti frytet e devotshmërisë. Po, ata, frytet e devotshmërisë, ishin bij për të dhe virtytet i zëvendësuan vajzat e tij. Ai kishte tri vajza sipas mishit dhe tri virtyte sipas frymës, siç thotë Pali: “Këto të trija qëndrojnë: besimi, shpresa, dashuria, por më e madhja prej tyre është dashuria” (1 Kor. 13:13). Ai humbi gjithçka, por nuk e hodhi poshtë Krijuesin e natyrës: ai e dinte se fëmijët janë shpresa e së ardhmes, por vetë rrënja është në duart e Zotit. Ai nuk iu dorëzua frikacakëve kur pa shkatërrimin e frutave, sepse e dinte se kultivuesi i rrënjës qëndron përgjithmonë. I humbi delet e tij, por ai vetë ishte një dele e mbajtur nga Zoti; i humbi qetë, por ndonëse u thye parzmore, nuk iu prish bashkimi i shpirtit dhe trupit, por në marrëveshje të ndërsjellë tërhoqën parmendën e devotshmërisë. Ai përvetësoi imazhin e durimit si fryt i virtytit për të shumëfishuar frytet e durimit. Kështu ai kishte për të kullotur tre mijë deve dhe pesëqind gomarë. Mendoj se ajo që kishte nuk i mjaftonte. Në fund të fundit, nëse ai ndihmonte, siç thotë ai vetë: "Ai ishte sy për të verbërin dhe këmbë për të çalët" (Jobi 29:15), - çdo të varfëri, kjo pasuri nuk i mjaftonte sipas zellit të tij: një bamirësi e tillë kërkonte më shumë fonde se sa kishte në dispozicion. Jobi doli të ishte një burrë i varfër, pasi mjetet e tij ishin në disproporcion me zellin e tij; megjithëse ishte i pasur, duke gjykuar nga ajo që zotëronte, por, duke pasur parasysh qëllimet e tij, ai doli të ishte i varfër. "Ai kishte pasuri...," thotë Shkrimi, "dhe ky njeri ishte më i famshëm se të gjithë bijtë e Lindjes" (Job.1:3). Çfarë janë këto? Dashuria për të varfrit dhe të çuditshmit, përulësia më e thellë, dashuria e pashtershme dhe, në përgjithësi, gjithçka që përbën virtyt. Dhe ai ishte i famshëm jo aq për pasurinë e tij të përkohshme sa për pasurinë e tij të devotshmërisë. Disa njerëz të mençur, duke e kuptuar këtë fjalë në një kuptim të përgjithshëm, do të mendojnë se gjëra të mëdha janë vreshtat, kopshtet me ullinj, toka e punueshme dhe të ngjashme. Në fakt, veprat e tij të mëdha në tokë konsistonin në begatinë e pasurisë qiellore. Djalli i gjithë i keq, siç thashë edhe më parë, duke supozuar se ashtu siç i shtohet pasuria me virtytin e tij, po ashtu shterimi i pasurisë do të pasohet nga shterimi i virtytit të tij, ia shkatërron pronën për ta privuar nga virtyti në të njëjtën kohë dhe i kërkon Zotit që të përdorë tundimin kundër të drejtëve. Ai pyet: “Prej këtu, duhet të jeni të sigurt se demoni nuk ka fuqi mbi një të krishterë, ose në përgjithësi mbi një person që i frikësohet Zotit, përveç nëse lejohet nga lart, qoftë për ndëshkim ose në formë leje. Në fund të fundit, kur Zoti i imponon fatkeqësitë një personi, kjo është ose për mëkate, ose për ushtrimin e virtytit të tij në veprat hyjnore. Pra, djalli nuk mund të kishte luftuar kundër Jobit nëse ai nuk do të ishte lejuar ta bënte këtë nga Zoti. Dhe mos u habisni, i dashur, që ai nuk kishte fuqi mbi Jobin derisa të merrte leje nga Perëndia. Në fund të fundit, ai nuk ka fuqi as mbi derrat. Dëgjoni se si kërkon legjioni, duke thënë: "Nëse na dëboni, na dërgoni në tufën e derrave" (Mateu 8:31). Nëse ai nuk ka pushtet mbi derrat pa leje, atëherë çfarë pushteti mund të ketë ai mbi ata që janë krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit pa urdhër? "Dhe ishte një ditë," thotë ai, "kur bijtë e Perëndisë erdhën për t'u paraqitur përpara Zotit; edhe Satani erdhi midis tyre" (Jobi 1:6). Pra, a është vërtet e mundur që edhe djalli të marrë pjesë në shërbimin engjëllor dhe që fryma e ndyrë të shfaqet edhe mes shpirtrave të shenjtë? Natyrisht, as engjëjt e shenjtë nuk qëndrojnë para Zotit fizikisht, as Satani; por në përgjithësi shërbimi i tyre quhet kryesim. Pikërisht, ashtu siç u tha për Elian, i cili veproi në tokë, ai qëndroi përpara Perëndisë: “Ashtu siç është e vërtetë që rron Zoti, Perëndia i Izraelit, përpara të cilit unë qëndroj” (1 Mbretërve 17:1), jo në kuptimin që ai u ngjit në qiell, por se ai ishte zbatuesi i urdhrit hyjnor, kështu që djalli u shfaq përpara Perëndisë, jo si një fuqi e mbinatyrshme e Perëndisë, jo në mesin e tij, i detyruar të përmbushë atë që urdhëroi. Si, dëgjoni. Sidoqoftë, sigurisht, ju vetë keni nxjerrë tashmë përfundimin e mëposhtëm nga fjalët e mia: kjo do të thotë që Zoti përdor djallin si shërbëtor. Në të vërtetë, ashtu si në ushtritë njerëzore ka luftëtarë që kryejnë shërbim të nderuar, dhe nga ana tjetër, ata që kanë për detyrë të kryejnë dënimin, ashtu edhe këtu - engjëjt e shenjtë dërgohen për vepra të mira dhe për të rregulluar shpëtimin e njerëzve, dhe demonët dërgohen për të ndëshkuar njerëzit e paligjshëm; por si, dëgjoni. Kur Pali kujton engjëjt e shenjtë, ai thotë: «A nuk janë të gjithë ata frymë shërbyes, të dërguar për të shërbyer për ata që do të trashëgojnë shpëtimin?» (Hebrenjve 1:14). Nga kjo është e qartë se engjëjt e shenjtë i shërbejnë shpëtimit të njerëzve. Dhe demonët e poshtër, sipas Davidit, shërbejnë për të ndëshkuar mëkatarët: "ai dërgoi mbi ta" (mbi Egjiptasit) "zemërimin e tij të furishëm: zemërimin, zemërimin dhe pikëllimin, të rrëzuar përmes engjëjve (duke dërguar) fatkeqësi" 2 (Ps. 77:49). 2. Kjo do të thotë se shpirtrat e këqij dhe të ndyrë, edhe pse nuk i binden me vullnetin e tyre të lirë, janë nën zgjedhën e punës dhe detyrohen, si xhelatët, të bëjnë atë që urdhërohet. Dhe mos u habitni që Zoti urdhëron demonët. Dhe apostujt e përdorin djallin si xhelat. Pali shkruan: duke qenë se “duke pasur besim dhe ndërgjegje të pastër, të cilat disa i hodhën poshtë dhe pësuan mbytje në besimin e tyre..., këto ia dorëzova Satanit, që të mësojnë të mos blasfemojnë” (1 Tim. 1:19-20). Dhe përsëri, çfarë thotë i njëjti Pal për një kurvar, i cili u ndëshkua? "Por unë, duke qenë se nuk jam në trup, por jam me ju në frymë, kam vendosur tashmë, sikur të isha me ju, t'ia dorëzoj Satanit për shkatërrimin e mishit, atë që e ka bërë këtë vepër në kongregacionin tuaj në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, bashkë me frymën time, me fuqinë e Zotit tonë Jezu Krisht, për shkatërrimin e mishit, që të shpëtohet fryma në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht. Pikërisht, në mënyrë që demonët të mos mendojnë se në përgjithësi zotërojnë fuqi hyjnore, ata detyrohen kundër vullnetit të tyre të zbatojnë urdhra, por atyre u besohet jo ajo që i shërben të mirës, ​​por ajo që përbën dënim. A nuk e dini se autoritetet tona, kur thërrasin dikë me nder, dërgojnë lajmëtarë, thërrasin kursor në romake, dhe nëse e thërrasin dikë me çnderim, dërgojnë ushtarë të tjerë - të ndyrë dhe të vrazhdë? Po kështu, Zoti dërgon engjëj te shenjtorët për të nxitur shpëtimin, dhe kur dëshiron të ndëshkojë, ua beson këtë shpirtrave të papastër. Prandaj, kur Zoti shprehu pakënaqësinë e Tij kundër Ashabit, Ai tha: "Kush do ta bindë Ashabin që të shkojë dhe të bjerë...?" Dhe fryma e ndyrë u përgjigj: "Unë do ta përul atë" (1 Mbretërve 22:20-21). Ai e dinte, sigurisht, se pikërisht për këtë ishte caktuar djalli. Pra, demonë (ju pyesni me kujdes fjalët e mia; në fund të fundit, unë po flas për objekte të padukshme, dhe jo për ato shqisore; megjithatë, nuk do të kisha filluar të flas fare për gjëra të tilla nëse nuk do të kisha gjetur një arsye në Shkrimet e Shenjta; megjithatë, nuk është punë e mendimit njerëzor të ndajë mbindjeshmërinë nga ajo; por unë nuk do të lejoj të flasë në mënyrë të pashkruar kundër asaj që thotë Zoti në mënyrë të pashkruar); Pra, shpirtrat e këqij dërgohen në fakt për të ndëshkuar njerëzit e këqij; por ata u dërgohen edhe njerëzve të drejtë, jo për ndëshkim, por për sprovë. Meqenëse një engjëll i shenjtë nuk mund të dërgohet për të tunduar (natyrisht, Zoti nuk do të urdhërojë një Engjëll të bëjë ndonjë gjë të padenjë), shpirtrat e papastër përdoren për këtë qëllim. Dhe mos u habitni që shpirtrat e papastër u dërgohen të drejtëve. Në fund të fundit, një herë e një kohë Zoti i të gjithëve u çua nga Jordani në shkretëtirë për t'u tunduar nga djalli. Kjo do të thotë se nëse Zoti dhe Shpëtimtari u tundua nga djalli, atëherë pse të habitemi kur një shpirt i keq i dërgohet një personi të drejtë për të provuar durimin e tij? Ai është dërguar, megjithatë, jo në kuptimin e një urdhri nga Zoti, por në kuptimin e lejes; Këtu Shkrimi i drejtohet personifikimit. Natyrisht, shpirti i keq nuk e dëgjon zërin nga qielli dhe planet e tij të liga nuk miratohen. Edhe pse natyra e tij është e mirë, vullneti i tij është i keq, dhe për këtë arsye djallit nuk i jepet zëri më i pastër. Nëse thua: “Zoti i tha Satanait” (Job.1:7), atëherë do të të pyes me fjalët e Davidit: “Por Perëndia i tha mëkatarit: Pse predikon statutet e mia dhe respekton besëlidhjen time me gojën tënde” (Ps.49:16). A u dëgjua zëri nga mëkatari? Sigurisht që jo; por shprehje të tilla përdoren për të treguar se me vepra që u korrespondojnë atyre, Zoti në këtë kuptim këshillon të padenjët. “Dhe Zoti e urdhëroi balenën e madhe” (Gjoni 2:1). Duke folur me zë, apo duke dhënë një lloj urdhri? “Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi krimbin e hershëm” 3 (Gjoni 4:7). Pra, nëse (Shkrimi) shprehet figurativisht se Zoti foli me djallin, atëherë nga barazia mos e pranoni këtë synim të pandershëm dhe kriminel si ngjitje në fytyrën e Mjeshtrit. Engjëjt vijnë sipas radhës së shërbimit të tyre; edhe djalli erdhi dhe u shfaq në mesin e engjëjve, që ta dini se ai ka natyrën e një engjëlli, por mori natyrën e një tradhtari. Djalli, vëllezër, nuk është emri i natyrës, por i vullnetit të lirë. Pse djalli? Djalli nuk ekzistonte që në fillim, por u krijua nga një engjëll; Ai e quajti veten djall kur shpifte për Zotin përpara njerëzve dhe njerëzit përpara Zotit, kur filloi të armatoste Zotin kundër shërbëtorit dhe shërbëtorin kundër Zotit. Nëse na vjen djalli dhe thotë, për shembull, këtë: sa fatkeqësi ka në botë! Ku është Zoti? Pse nuk e sundon botën? - atëherë, sigurisht, ai po na shpif për Krijuesin: pikërisht kjo është karakteristikë e djallit që në fillim. Ai shpif për Perëndinë kundër Adamit, duke thënë: “Por Perëndia e di se ditën që do të hani prej tyre, sytë tuaj do të hapen dhe do të jeni si perëndi” (Zan. 3:5). Nga zilia, thotë, Zoti të ka ndaluar të hash. Atje Adami shpif për Zotin, këtu Zoti shpif për Jobin. "A nuk e keni rrethuar atë dhe shtëpinë e tij dhe gjithçka që ai ka?" (Jobi 1:10). Domethënë, ai është një mercenar dhe jo i virtytshëm: ai të shpërblen për veprat e tua të mira. Hiqini pasurinë e tij dhe disponimi i tij do të zbulohet. Dhe duke qenë se Zoti e pa se njeriu i drejtë po shpifej padrejtësisht prej tij, ia hoqi pasurinë për të zhdukur dyshimin dhe për të treguar devotshmërinë e tij pa asnjë mbulesë. Dhe vini re llogaritjen e demonit të keq: "Zoti i tha Satanait: nga erdhe?" (Jobi 1:7). Për këtë, krenari dhe tradhtari, duke mos e kuptuar as vendin e tij dhe as dinjitetin e Pyetësit, thotë: “Unë kam ecur në tokë dhe kam ecur rreth saj”, ai e thotë këtë me qëllimin e qartë për të treguar se dominon qiellin, se shkel çdo gjë tokësore, se të gjithë njerëzit janë nën këmbët e tij. "Unë," thotë ai, "eci mbi tokë dhe eci rreth saj." Kjo arrogancë e djallit tani është rrëzuar. Ai donte të zotëronte shëmbëlltyrën e Zotit, por përkundrazi u dëbua nga toka, kështu që nuk mund të ecë më rreth saj. Ai është dëbuar nga Zoti i të gjithëve, i cili vetë shpalli për veten e tij: “Unë do të banoj në ta dhe do të eci në to dhe do të jem Perëndia i tyre” (2 Kor. 6:16; krh. Lev. 26:12). 3. Më parë, me të vërtetë, shejtani ecte rreth tokës. Kur mbretëronte idhujtaria, kur mbizotëronte ligësia, kur lulëzonin të gjitha veprat e ligësisë, atëherë, sigurisht, djalli ishte aktiv në tokë; kur ka shenjtëri, drejtësi dhe të vërtetë mes atyre që ruajnë të vërtetën, atëherë Perëndia banon dhe ecën. "A ia ke kushtuar vëmendjen, - i thotë Zoti djallit, - shërbëtorit tim Job, sepse nuk ka asnjë si ai në tokë: i paqortueshëm, i drejtë, që i frikësohet Perëndisë dhe i shmanget së keqes" (Jobi 1:8). Pasi djalli tha: "ai eci mbi tokën dhe eci kudo në të" (Jobi 1:7) - dhe mburrej se gjithçka ishte nën kontrollin e tij, Fjala e së Vërtetës, duke rrëzuar arrogancën, e pyet: a ke parë një person që nuk i përulet autoritetit tënd, ndërsa, sipas teje, gjithçka është nën kontrollin tënd? A keni parë një person kundër të cilit i gjithë zemërimi juaj është i pafuqishëm? E ke parë atë që të shkel, që shkel çdo gjë? A e ke parë atë që të rrëzon pushtetin tënd, të shkatërron të pavërtetën me të vërtetën e tij, ligësinë tënde me devotshmërinë e tij? Dhe ai kundërshton Zotin dhe thotë: "A po i frikësohet Jobi Zotit kot?" Ai vuri në dukje pasurinë e Jobit për të poshtëruar dinjitetin e tij dhe për të diskredituar moralin e tij, për të hedhur dyshime mbi virtytin e tij. Ti i ke dhënë, thotë ai, bollëk në çdo gjë; hiqi këtë bollëk dhe hipokrizia e tij do të zbulohet në të gjithë lakuriqësinë e saj. Zoti i thotë: "Por shtrije dorën dhe prek gjithçka që ai ka" (Jobi 1:11). Zoti e dinte që llogaritjet e tij nuk do të realizoheshin, ai thotë: ja, unë ju jap pushtet mbi gjithçka që ai ka, vetëm mos e prekni. Tregon kufijtë e ligësisë së djallit. Shihni më tej se çfarë lloj harku ndreqet kundër të drejtit, çfarë shigjetash i hedh. Ai që bën të keqen ka dalë (nga Zoti) dhe, para së gjithash, ai vetë është i veshur me shëmbëlltyra të ndryshme, ai vetë është zbatuesi i planeve të tij të liga, ai vetë godet dhe ai vetë i shpall ato. Në fakt, djalli i tha (Shkrimi) Jobit: “Kaqit po bërtisnin dhe gomarët po kullosnin pranë tyre, kur Sabejtë i sulmuan dhe i morën dhe i goditën me tehun e shpatës të rinjtë dhe vetëm unë shpëtova për t'ju thënë” (Jobi 1:15). Ky është tundimi i parë nga djalli, shigjeta e tij e parë kundër luftëtarit fisnik. Por Jobi kundërshtoi (sulmet e tij) mburojën e besimit, e cila mund të shuante të gjitha shigjetat e ndezura të të ligut. I humbi qetë e barkut, por shpirti i tij nuk u trondit. Gomarët ngordhën, por ky kalë fisnik nuk hodhi poshtë frerët e devotshmërisë. Ai dëgjoi lajmin e hidhur të humbjes së pasurisë, por mbeti i palëkundur dhe i pamposhtur si kullë. Ai u pendua, mendoj, pastaj djalli, mizor në ligësinë e tij dhe i keq në qëllimet e tij, u pendua që ia kishte thënë Jobit kështu. Kini kujdes, ju lutem, që të mos gënjeheni nga dinakëria e të ligut, për të cilin apostulli paralajmëron duke thënë: “Ne nuk jemi të pavetëdijshëm për planet e tij” (2 Kor. 2:11). Kështu, kur i njoftoi se "butët po bërtisnin dhe gomarët po kullosnin pranë tyre, Sabeinët i sulmuan dhe i morën" dhe pa që Jobi e pranoi këtë lajm pa asnjë siklet, djalli u pendua që e kishte lajmëruar pa sukses dhe dukej se arsyetoi me veten: "Kam humbur, duke thënë se njerëzit do të kishin menduar dhe do të kishte sulmuar me njerëzit; Unë qëllova keq dhe nuk shënova, dhe më pas shigjeta nuk e goditi shënjestrën e tij. Dhe kështu, për t'i transferuar mendimet e tij nga njerëzit te Zoti dhe për të treguar se nuk janë njerëzit ata që po e dëmtojnë, por vetë Zoti është kundër tij, djalli e shpall ndryshe: "Zjarri i Perëndisë ka rënë nga qielli" (Jobi 1:16). Tani nuk mund të thuash se armiqtë hodhën zjarr nga qielli. Jini të indinjuar nga kjo padrejtësi, blasfemoni Atë që është fajtor kundër jush. "Zjarri i Zotit ra nga qielli". Pse i shërben shkelësit? Pse përkulesh para shkatërruesit tënd? "Zjarri i Zotit ra nga qielli". Jobi e dëgjoi këtë dhe përsëri e duroi me qetësi. Durimi i tij ishte në kuptimin e plotë durim deri në fund, siç thotë Shpëtimtari: “Ai që duron deri në fund, do të shpëtohet” (Mateu 10:22). Çdo ditë punonte duke bërë sakrifica për fëmijët; dhe Zoti i pranonte vazhdimisht këto sakrifica të përditshme. "Zjarri i Zotit ra nga qielli". Nëse vetëm unë kam shijuar pasurinë time, atëherë duhet të pikëllohem; nëse e përdornin edhe të varfërit, Zoti nuk mund t'i linte pas dore. Unë e di se atë që i bëhet kurban, Ai e kthen pesëfish. Në fund të fundit, pasuria ime nuk u mblodh nga e pavërteta? A nuk fitova dele nga lakmia? “A nuk u ngroh nga leshi i deleve të mia” (Job.31:20), “që nga barku i nënës sime drejtova një të ve” (Job.31:18). Zoti e di se çfarë po bën. Tani Ai e mori pronën time si fli; Ai do të ma kthejë me bollëk për shtimin e virtytit. Shigjetat e jashtme nuk do të më tundin kur të kem qëndrueshmëri të brendshme dhe shigjetat e Zotit do të më forcojnë edhe më shumë nga brenda. Në fund të fundit, “shigjetat e tua më shpuan” (Ps. 37:3). Shigjeta - çfarë lloji? Shigjeta e devotshmërisë, shigjeta e së vërtetës, shigjeta e dashurisë për Zotin, shigjeta e zellit për virtytin: këto shigjeta hyjnore plagosin shpirtin. Pra, duke e nënshtruar njeriun e drejtë në këtë provë deri në fund dhe duke shkatërruar pasurinë e tij, djalli nuk mundi, megjithatë, t'i shkatërronte virtytet e tij. Pastaj, më në fund, e godet me një goditje nga natyra, e godet në veprat e natyrës së tij, i shkatërron filizat nga rrënja: i shkatërron bijtë e armikut trim; shkatërron frutat për të trishtuar prodhuesin e tyre. Dhe çfarë bën ai? Vini re edhe sesi i ligu i lajmëron të drejtët për këtë, sa dinake dhe mashtrim fshihet këtu, si duhet t'i kishte tronditur të drejtit ky lajm? Kështu, djalli i thotë: “Djemtë e tu dhe vajzat e tua hëngrën dhe pinë verë në shtëpinë e vëllait të tyre të parëlindur; dhe ja, një erë e fortë erdhi nga shkretëtira dhe përfshiu të katër anët e shtëpisë, dhe shtëpia ra mbi të rinjtë dhe ata vdiqën; dhe vetëm unë shpëtova për t'ju thënë” (Jobi 19:1). (Përdoret) një shprehje zvogëluese, e cila mund ta intensifikojë më tej pikëllimin; Ai nuk tha: "kundër djemve", por "kundër të rinjve", që, duke dëgjuar për fëmijët, të bjerë në pikëllim dhe të shkonte drejt dhembshurisë. "Nga shkretëtira erdhi një erë e madhe". Përsëri shpif për gjykatësin, sepse erërat nuk varen nga njerëzit, por nga Zoti. “Shtëpia u ra mbi të rinjve dhe ata vdiqën”. Pastaj "Jobi u ngrit" - kjo është pikërisht ajo që është shkruar (Jobi 1:20). Është thënë mirë: “u ngrit”; ai nuk ra nën goditjen, por u ngrit me fuqinë e devotshmërisë. "Ai u ngrit në këmbë dhe u përkul." Ai falënderon për fatkeqësitë me adhurimin. Ai që rrihet bekon; ai i goditur nga fatkeqësia falënderon. “Ai e rruajti kokën” (Jobi 1:20). Tani shumë prej nesh i lanë flokët të rriten nga pikëllimi, por ai i preu. Kushdo që është i dëshpëruar nga trishtimi përpiqet të ndryshojë pamjen e tij nga e zakonshme: aty ku flokët nderohen, prerja e tyre është një shenjë trishtimi. Kudo të prekurit nga pikëllimi përpiqen të ndryshojnë pamjen e tyre nga ajo e zakonshme. "Ai grisi rrobat e tij të jashtme." Me sa duket, ai kënaqet me trishtimin, por në fakt ekspozohet për veprën e virtytit. Ai heq rrobat e tij në mënyrë që të përballet me kundërshtarin e tij si një mundës lakuriq dhe në këtë luftë të pabesueshme për të fituar kurorën e virtytit. Pasi u vesh me virtyt, ai lë pas rrobat e tij. Dhe llamba e madhe e devotshmërisë thotë: "Zoti dha dhe Zoti mori; ashtu siç deshi Zoti u bë, bekuar qoftë emri i Zotit" (Jobi 1:21). O shpirt fisnik! Vetë fjalët e tij ishin një shigjetë për djallin; nga goja e tij fluturuan shigjeta kundër shpirtrave të këqij; një pasthirrmë i hutoi radhët e kundërshtarëve. “Lakuriq dola nga barku i nënës sime, lakuriq do të kthehem” (Jobi 1:21). Ky është zëri apostolik, i dëgjuar me guxim shumë kohë përpara apostolike: “Lakuriq dola nga barku i nënës sime, lakuriq dhe do të kthehem”; siç thotë apostulli: “Nuk kemi sjellë asgjë në botë, është e qartë se nuk mund të marrim asgjë prej saj” (1 Tim. 6:7). "Zoti dha, Zoti e mori". 4. Me një fjalë, (të drejtit) u privua nga çdo gjë; Atij i mbeti vetëm gruaja, ky është instrumenti origjinal i djallit. Gruaja u braktis jo sepse e kurseu djalli, por sepse e mbajti për vete si mjet. Ai kujtoi, natyrisht, se ishte me ndihmën e gruas së tij që mundi burrin e parë dhe tani ai e mban gruan e tij për të përdorur të njëjtën armë për qëllimet e tij tinëzare. Por atje takoi Ademin, por këtu nuk e takon Ademin. Atje ai takoi Adamin dhe Evën; Këtu gjeta Evën, por Adamin nuk e gjeta. Gruaja e Jobit thotë: «Ti je ende i fortë në integritetin tënd! blasfemo Perëndinë dhe vdis» (Jobi 2:9). Këto janë vërtet fjalë të djallit! "A jeni akoma i vështirë?" Kjo është britma e atij që vuan tundimin. Unë jam i tunduar dhe ju thoni: "Ende e vështirë?" Unë jam goditur dhe ju jeni të rraskapitur nga goditjet që më bien? Sa kohë do të ulesh, duke pritur ditë për ditë shpëtimin? Kundër vullnetit të tij, djalli lavdëron virtytet e të drejtit, shpall durimin e tij, (duke dëshmuar) se ai luftoi me shpresën. Sa kohë? Vini re më tej urtësinë e shkrimtarit të librit. Dhe "ai e shikoi (nuk ka fjalë në përkthimin rusisht), - thotë ai, "dhe i tha asaj" (Jobi 2:10). Ai nuk tha: "duke dëgjuar fjalët e saj", por "duke parë"; pse - "shikova lart"? A nuk e njihte gruan e tij? Nuk e keni jetuar jetën me të? Nuk kishte fëmijë me të? Pse e shikoi tani? Kjo shprehje - "duke shikuar" - tregon se ai nuk po shikonte atë, por atë që është në të. Jobi e shikoi djallin: ai pa atë që dikur fliste përmes gojës së një gjarpri dhe që tani flet përmes gojës së një gruaje. Dhe ai thotë: "Ti flet si një nga budallenjtë" (Jobi 2:10). Pse nuk tha: si një nga të ligjtë, si një nga të pazotët? Ai e dinte se nuk ishte ligësia ajo që e shtyu t'i thoshte këto fjalë, por çmenduria, megjithëse në një vend tjetër ai që mohonte Perëndinë quhej i çmendur: "Budallai tha në zemrën e tij", thotë psalmisti, "Nuk ka Perëndi" (Ps. 13:1). "Ti tingëllon si një nga të çmendurit"; një tjetër mund të thotë: "Ti dukesh si Eva". "A do të pranojmë vërtet të mirën nga Zoti dhe të mos pranojmë të keqen?" (Jobi 2:10). O shpirt fisnik! Kjo pasqyron madhështinë e shpirtit të tij. Jobi nuk e dinte se po kryente një vepër virtyti; Nuk e dija se ai po fitonte një kurorë për vete me durimin e tij. Ai mendonte se fatkeqësia e zakonshme i ishte dërguar nga Zoti; ai e konsideroi këtë të keqe, por ai nuk e shau Zotin për të keqen. Nëse, duke i konsideruar fatkeqësitë e tij si të këqija, ai do t'i duronte ato me aq guxim, atëherë a nuk do të kishte shprehur guxim edhe më të madh, duke ditur se çfarë lloj kurore po fitonte? Por pse nuk e paralajmëroi Zoti paraprakisht? Pse nuk tha: "Kjo është ajo që po përgatitet për ju: djalli po armatoset kundër jush, dëshiron të ju sulmojë; përgatituni, mblidhni forcat tuaja, që të mos ju ngatërrohet zemra, të mos të tronditet shpirti, të mos të errësohet mendja. Merr zemër dhe mos mendo se Zoti nuk mund t'i tregojë luftëtarit për luftën". Zoti i thotë Pjetrit: "Simon, Simon! Ja, Satani ka kërkuar që të të shoshit si gruri" (Luka 22:31). Ai parashikoi tundime për apostujt, por ai nuk parashikoi tundime apo përpjekje për Jobin. "A nuk është vërtet e vërtetë me Perëndinë? Në asnjë mënyrë" (Rom.9:14). Disa i forcon dhe të tjerët i lë në fuqinë e tyre. Pse nuk i tha Jobit atë që u tha apostujve? Zoti e dinte të keqen e djallit, e njihte zilinë e tij, e dinte dinakërinë e tij, e cila kërcënonte virtytin. Nëse Zoti do t'i kishte thënë Jobit: "Armatosuni me durim dhe jini të fortë; nëse do të duroni deri në fund, unë do t'ju kthej dyfish gjithçka që keni aktualisht dhe ju do të trashëgoni Mbretërinë e Qiellit, do të merrni kurorën e pavdekësisë, lavdia dhe lavdërimi juaj do të mbushin gjithë universin," - nëse Zoti do ta kishte paralajmëruar Jobin, i keqi, por ky njeri do ta kishte bërë këtë luftë të drejtë. dhe, kur asketi do të fitonte më pas, do të fillonte t'i thoshte Zotit: "A është me të vërtetë kot ai munduar? Ti i premtove pavdekësinë, i premtove mbretërinë, i premtove kurora." Nëse për faktin se Jobi gëzonte përfitime të përkohshme, djalli e paraqiti atë si një mercenar dhe jo si një njeri të drejtë, atëherë kur ai mori premtimin e përfitimeve të përjetshme, a nuk do të shërbente kjo si një pretekst shumë më i madh për akuzë për djallin? Por Zoti fsheh kurorat për të zbuluar veprat, fsheh shpërblimin për t'i treguar luftëtarit. Pse, në këtë rast, thonë ata, nuk u fsheh nga apostujt? Në fund të fundit, nëse nuk i zbulohej Jobit (për fatkeqësitë që i prisnin), atëherë për të njëjtat arsye a nuk duhej të ishte heshtur për të në lidhje me apostujt? Jobi ishte i vetëm në veprën e tij, ai punoi për veten e tij, luftoi për veten e tij; apostujt ishin predikues të gjithë tokës, mësues të gjithësisë. Zoti mund ta fshihte prej tyre, por kërcënoi të kishte pasoja të dëmshme për të gjithë botën. Pali mund të luftonte pa premtimin e kurorave; a mund të kishte mbajtur Pjetri guxim pa këtë premtim; apostujt, duke mos marrë premtimin e gjërave të mira, mund të luftonin për virtytin. Por jo kudo është Pali, jo kudo është Pjetri. Shpirtrat e shumë njerëzve janë të rraskapitur në luftë, zemrat lëkunden. Nëse tani, kur predikohen Mbretëria e Qiellit, bekimet e ardhshme, bashkëjetesa me engjëjt, kënaqësitë qiellore, shumë përçmojnë bekimet e premtuara, duke u kapur pas të përkohshmes, atëherë kur kjo heshti plotësisht për këtë, kush do të përpiqej për devotshmëri? Pra, është e drejtë, vëllezër, që Zoti nuk ia zbuloi të ardhmen Jobit, në mënyrë që virtyti i tij të zbulohej me gjithë qëndrueshmërinë e tij; dhe apostujve iu premtuan bekimet e jetës së ardhshme, në mënyrë që në këtë mënyrë të emocionojnë shpirtrat e dëgjuesve të tyre dhe të frymëzojnë të gjithë universin. Në ditët e sotme shumë dëgjojnë për Mbretërinë dhe nuk janë të lumtur për të; shumë presin Krishtin dhe zhyten në të keqen; shumë nuk duan të heqin dorë nga veset e tyre; Shumë sot nderojnë postin dhe thonë: sot nuk i them asgjë kundërshtarit tim, por le të kalojnë ditët e pasionit të Krishtit dhe unë do të rivendos drejtësinë, do të ndëshkoj krenarinë dhe do të arrij gjithçka. A je, o vëlla, nga linja e Esaut, që ke mendime të tilla? Ju po thoni të njëjtën gjë që tha Esau. Në fakt, Esau donte të vriste vëllanë e tij, por kishte frikë nga i ati. Dhe çfarë tha ai? “Dhe Esau tha në zemër të tij: Ditët e zisë për atin tim po afrohen dhe unë do të vras ​​vëllanë tim Jakobin” (Zan. 27:41); Unë do të pres derisa babai im të vdesë dhe pastaj do ta vras. cfare po thua? Mundimet e Krishtit do të kalojnë dhe unë do të merrem me armikun tim. Shiko, a nuk je vëllai i Esaut? Dëgjoni atë që thotë Pali: “Kini kujdes që askush të mos i mungojë hiri i Perëndisë, që të mos lindë ndonjë rrënjë hidhërimi dhe të shkaktojë dëm dhe të mos ndoten shumë prej saj, që të mos ketë mes jush ndonjë kurvërues ose të ligë si Esau” (Hebr. 12:15–16). E thashë këtë jo për pikëllim, por për përfitim dhe shpëtim të vëllezërve. Le të, të udhëzuar nga fjala dhe të mësuar nga tregimet për shenjtorët, duke konkurruar me bëmat e etërve dhe profetëve të shenjtë, le t'i japim lavdi Zotit për gjithçka, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. 1. Kudo dhe në të gjitha, mund të thuhet, rrëfimet hyjnore, fjalët janë më të ulëta se veprat dhe të folurit është më i dobët se vetë sendet; në veçanti, kjo duhet thënë në lidhje me bëmat e të bekuarit Job. Askush nuk do të guxojë kurrë ta krahasojë fjalën e tyre të dobët me thelbin e kësaj teme. Edhe pse janë thënë fjalë të panumërta për të, asnjë fjalë nuk mund të krijojë përshtypjen e dinjitetit përkatës. Dhe duke qenë se nuk kemi thënë shumë që mundemi, sot asgjë nuk na pengon të fillojmë një bisedë për të njëjtën gjë. Dhe askush të mos mendojë se subjekti i tregimit zvogëlohet nga fakti që historia përcillet me shkurtim. Në fund të fundit, Jobi nuk pikëllohet kur pritet; dhe nëse ai që pritet nuk është pikëlluar fizikisht, atëherë ai që pritet të pikëllohet në histori? Ne e dimë nga tregimet e mëparshme se si ai humbi gjithçka, ose më mirë të themi, gjeti gjithçka - sepse, pasi kishte humbur të gjitha begatitë (të kësaj jete), ai nuk e humbi vetë rrënjën e bekimeve. E humbi lirën, por artisti mbeti; humbi frytet e bollëkut, por mbeti vetë krijuesi i begatisë; humbi të gjithë pasurinë e tij, por nuk e humbi virtytin e tij. Ai ia hodhi pasurinë djallit, duke ia lënë jetën në dorë, si rrobat e Jozefit në duart e një gruaje të paturpshme. Ai nuk pësoi asnjë dëm. Në fund të fundit, është e nevojshme, pasi të keni njohur vuajtjet e tij nga natyra fizike, të lavdëroni guximin e shpirtit. Ata demonstruan si vetitë e natyrës ashtu edhe përvetësimin e virtytit. Ai dëgjoi lajmin e vdekjes së fëmijëve dhe grisi rrobat e tyre për të treguar vuajtjet e natyrës së tij. Nëse ai nuk do ta kishte shfaqur këtë vuajtje, atëherë dashuria e tij për virtytin nuk do të meritonte habi, por pandjeshmëria e tij do të meritonte dënim. Por ai vuajti si njeri dhe duroi si një dashnor i Perëndisë; përmes kësaj ai zbuloi dobësinë e natyrës së tij dhe nuk e ndryshoi qëndrueshmërinë e tij në devotshmëri. I grisi rrobat, por u përkul deri në tokë; Kjo do të thotë se djalli nuk goditi aq shumë sa u godit; jo aq shumë të plagosur sa të plagosur. Por, kur Jobi e duroi kaq mirë luftën e parë, Zoti e tradhton menjëherë në një luftë tjetër, në mënyrë që ai t'i thurë edhe më shkëlqyeshëm kurorën e mosprishjes. Domethënë, përsëri, për herë të dytë, engjëjt dalin para Zotit dhe shejtani në mesin e tyre pyetet nga Ai që sheh gjithçka. "Nga keni ardhur?" (Jobi 2:2). Vini re këtu urtësinë e Zotit, vini re dinakërinë e djallit. Zoti e dinte se nga vinte, (e dinte saktësisht) se ai erdhi i mundur nga një njeri i drejtë, por Zoti dëshiron të shohë nëse ai e pranon sinqerisht humbjen që përjetoi. "Nga keni ardhur?" Djalli, duke fshehur humbjen e tij nga turpi, përdor shprehjen e tij të mëparshme: "Unë eca mbi tokë dhe eci rreth saj" (Jobi 2:2). Kjo është arsyeja pse u largove? Kjo është ajo që keni kërkuar? A thua: ma jep pasurinë e Jobit? Pse heshtni për sulmin tuaj për të shkatërruar kurorën e fitores? Flisni për luftën, i mallkuar, flisni për sulmin për të shpallur fitoren. Por atë që djalli e fshehu nga zilia, Zoti i të gjithëve e shpërblen në urtësinë sublime të të drejtëve. "A i ke kushtuar vëmendje shërbëtorit tim Job?" (Jobi 2:3). Unë e di se çfarë po fsheh. Në fund të fundit, Zoti shpesh pyet jo për ta zbuluar, por për të vënë në provë gjendjen e shpirtit të të pyeturve, nëse ata rrëfehen me ndershmëri. Kështu Ai e pyeti Kainin: "Ku është Abeli, vëllai yt?" (Zan.4:9). Doja që ai që kishte bërë keq, të paktën të bënte vetë akuzues, që ky vetëdënim të zbuste ashpërsinë e akuzës. Në fund të fundit, kushdo që dënon veten zbut indinjatën e gjyqtarit të tij. Kështu, ndërsa Perëndia më pas e pyeti Kainin: "Ku është vëllai yt Abeli?" [për të cilën ai, duke menduar se pyetja ishte bërë për shkak të injorancës, u përgjigj: "Nuk e di, a jam rojtari i vëllait tim?" (Zan.4:9)] - dhe kur u zbulua prirja e tij shpirtërore, atëherë ai zbuloi krimin e tij me këto fjalë: "Zëri i gjakut të vëllait tënd më thërret nga toka" (Zan.4:10) - kështu (dhe në raste të tjera), nëse, pasi pyeti, sheh qëllimin për të qenë i fshehtë, ai ekspozon fajtorin e veprës së keqe. Dhe këtu, pasi pyet djallin, ai nuk merr prej tij vetëdijen për disfatën që pësoi, Ai vetë i kujton humbjen e tij dhe lavdëron fitoren e të drejtëve. "A i ke kushtuar vëmendje shërbëtorit tim Job, sepse nuk ka njeri si ai në tokë: i paqortueshëm, i drejtë, që i frikësohet Perëndisë dhe i shmanget së keqes" (Jobi 2:3). Ju lutem gërmoni me kujdes, ju kërkoj, dhe mos i shpërfillni këto fjalë të Shkrimit Hyjnor. Në dëshminë e parë nuk përmendet fare: "me mirësi" (kjo fjalë nuk është në përkthimin rusisht), por në të dytën (kjo fjalë shfaqet). Për herë të parë Perëndia thotë: "A i ke kushtuar vëmendje shërbëtorit tim Job, sepse nuk ka asnjë si ai në tokë: i paqortueshëm, i drejtë, që i frikësohet Perëndisë dhe i shmanget së keqes" (Jobi 1:8). Shprehja "me mirësi" nuk u përdor atje; mbas fitores dhe arritjes, ai i bashkangjit, si një kurorë fitimtare, këtë lëvdim të merituar nga bëmat e tij. Duke qenë se, duke vuajtur në masën më të madhe, ai duroi fatkeqësinë pa asnjë hidhërim, pa shpërthyer me blasfemi kundër Zotit, por, duke ia atribuar të gjitha mirësisë së Tij dhe duke thënë: "A duhet ta pranojmë të mirën nga Perëndia, por nuk do ta pranojmë të keqen" (Jobi 2:10), atëherë, pasi u shqiptuan këto fjalë dashamirësie ndaj tij, nuk është emri i mirë për të, Zoti ne i shpallim një gjë e tillë nga ata që janë mbi tokë, sepse ai është një njeri i butë” (Jobi 2:3). “Dhe ti më nxite kundër tij për ta shkatërruar në mënyrë të pafajshme” (Jobi 2:3), d.m.th.: a nuk e kishe zili më kot mirëqenien e tij? Ju thatë se ai ishte i devotshëm për shkak të pasurisë së tij: tani ai ka humbur gjithçka, por nuk e ka humbur të vërtetën. Pra, më kot ju, djalli, kërkoi shkatërrimin e gjithë pasurisë së tij. Por e keqja e të ligut nuk ka fund! Ai gjen përsëri një mjet tjetër që mund të rrëzojë guximin e të zgjedhurit të Zotit. Dhe kështu ai i thotë Perëndisë: "Lëkura për lëkurë dhe për jetën e tij njeriu do të japë gjithçka që ka" (Jobi 2:4). Nuk ka asgjë të veçantë, thotë ai, në faktin se humbi atë që kishte: me kënaqësi la pas dore gjithçka për të shpëtuar jetën. Por nëse do ta vësh në provë, “shtri dorën dhe prek kockën dhe mishin e tij, a do të të bekojë ai?” ( Jobi 2:5 ) "Ai do të bekojë" përdoret këtu në vend të "ai do të mallkojë", sepse Shkrimi fshihte shpifjet nën bekim. 2. Pse është shkruar kështu? Për të të mësuar ty, besnik, kur flet për shfaqje të turpshme të së keqes së dikujt tjetër, t'i veshësh me fjalë të hijshme, duke e nderuar jo të mos bësh diçka të turpshme, por të mos flasësh edhe për gjëra të turpshme. Prandaj apostulli thotë: “Asnjë fjalë e keqe të mos dalë nga goja juaj” (Efes. 4:29). Pas kësaj, Zoti e nënshtron luftëtarin e Tij në një provë të dytë, jo për bindjen e tij se si është ai, por për të turpëruar djallin në praktikë. Zoti, sigurisht, di gjithçka përpara çdo përvoje. "Dhe Satanai u largua nga prania e Zotit dhe e goditi Jobin me lebër të ashpër nga tabani i këmbës deri në majë të kokës" (Jobi 2:7). I gjithë trupi i tij u kthye në një plagë të vazhdueshme, në një zgjebe. Luftëtari duhej të kurorëzohej plotësisht dhe në të gjitha aspektet. Nga këmbët në kokë ka një plagë shpëtimtare, një ulçerë fitimtare; një ulçerë që nxjerr qelb në pamje, por në kuptim është plot bekim. Acarimi i plagës nuk zgjati shumë dhe bekimet që lindi lufta nuk do të dështojnë kurrë. "Ai e goditi Jobin me lebër të ashpër nga tabani i këmbës deri në majë të kokës", kështu që ai do të kurorëzohej plotësisht në të gjitha gjymtyrët e tij. Pastaj, duke qenë se një njeri që vuante nga një sëmundje e tillë nuk mund të qëndronte në asnjë vend të banuar, por të gjitha shtëpitë ishin të mbyllura për të, sikur të ishte ndotur (sepse plaga e Jobit nuk ishte gjë tjetër veçse përdhosje), ai u largua nga qyteti, duke u tërhequr nga e gjithë bota; la qytetin dhe u ul mbi pleh; u largua nga qyteti sepse po luftonte një luftë jo të zakonshme në jetë, por që shkonte përtej kufijve të gjendjes së tij aktuale. Largimi i tij nga qyteti dhe muret e qytetit ishte një imazh i Kryqit të Krishtit. Pali thotë për këtë: “Trupat e kafshëve, gjakun e të cilave e çon kryeprifti në shenjtërore për shlyerjen e mëkatit, digjen jashtë kampit” (Hebrenjve 13:11). Prandaj, Jezusi, për të shenjtëruar njerëzit, vuajti “pa porta” (Hebrenjve 13:12). Krishti është jashtë portave; Jobi u ul jashtë qytetit mbi një grumbull plehrash. Fara e devotshmërisë, fara e durimit, e pllenuar nga vuajtjet, u ul në një grumbull plehu, duke pritur atë që do të ngrinte të varfërin nga toka dhe do të ngrinte të mjerin nga grumbulli i plehut. Ai pa, o vëllezër, se si trupi i tij po dekompozohej dhe shpirti i tij forcohej; E pashë se si trupi i tij ishte i mbushur me krimba dhe shpirti i tij lulëzoi nga devotshmëria; E pashë këtë enë tokësore duke u shkatërruar dhe para Palit m'u kujtuan fjalët e Palit; Ishte e përshtatshme që ai të thoshte: “Por edhe nëse njeriu ynë i jashtëm po kalbet, njeriu ynë i brendshëm përtërihet ditë pas dite” (2 Kor. 4:16). E mori copëzën për të hequr qelbin, duke e gërvishtur qelbin me atë dhe duke mundur kundërshtarin me durimin e tij. Ishte me vend që ai, duke mbajtur një copë në duar, të thoshte: “Këtë thesar e kemi në enë balte” (2 Kor. 4:7). Ai që nxori shumë nga plehrat u ul në grumbullin e plehrave; mori një copëz për të kruar qelbin; me pluhurin e pajetë gërvishti pluhurin e një trupi të gjallë. I erdhën tre miq - në fund të fundit, fatkeqësitë i thërrasin miqtë për ngushëllim - Erdhën Elifazi, Zofari dhe Baldadi, tre mbretër për një mbret. Sigurisht, deri tani ishte edhe mbreti që thoshte: “Ai jetoi si mbret në rrethin e ushtarëve” (Jobi 29:25). "Dhe ata u ulën me të në tokë shtatë ditë e shtatë net, dhe askush nuk i foli asnjë fjalë" (Jobi 2:13). Në fakt, fatkeqësitë e moderuara lejojnë ngushëllimin, por fatkeqësitë e mëdha nderohen me heshtje. Ndodh, vëllezër, që vuajtja e shtyp ngushëllimin; dhe ashtu si sëmundja në një shkallë akute e lë të pafuqishme çdo trajtim, po ashtu vuajtja nën përshtypjen e freskët të fatkeqësisë hedh poshtë çdo ngushëllim. Edhe ata heshtën duke e ndarë vuajtjen e tij me heshtjen e tyre. Çfarë është më pas? Meqenëse miqtë e tij, të dëshpëruar nga ashpërsia e fatkeqësisë së tij, nuk guxuan të shqiptonin asnjë fjalë ngushëllimi, Jobi është i pari që filloi të thotë: i vuajturi shkon të takojë ata që nuk kanë vuajtur. E dimë, o vëllezër, se në fatkeqësi ose në pikëllim, ose në ndonjë rast tjetër të trishtuar, të gjithë kanë frikë të bëjnë zërin e parë, për të mos u dukur si këshilltar ose predikues i paftuar i virtytit, por nëse sheh se dikush tjetër ka filluar, atëherë e ndjek pa frikë. Këtë, vëllezër, e tregon përvoja dhe e vërteton vepra. Kështu, kur Jobi pa se vuajtja e tij po ua bllokonte buzët miqve të tij që kishin ardhur për ta ngushëlluar, atëherë vetë viktima u tregoi rrugën dhe menjëherë filloi të portretizonte fatkeqësinë e tij, duke shmangur plotësisht dyshimin për blasfemi. Fjalët e tij të para ishin: “Hidhuni ditën në të cilën linda... u bëftë ajo ditë errësirë... errësira dhe hija e vdekjes le ta errësojnë atë” (Jobi 3:3-5). Nuk është i ligu që e thotë këtë, por ai që vuan. Dhe shikoni se çfarë bën ai. Ashtu si kur dikush që vuan nga një absces i fortë i nënshtrohet një operacioni, atëherë, duke mos mundur t'i rezistojë mjekut, ai kapet mbi ata që e rrethojnë dhe kafshon të pranishmit, natyrisht, duke mos pasur asgjë kundër tyre, por në të njëjtën kohë duke mos mundur të arrijë doktorin me dorën e tij, kështu Jobi, nga frika e ashpërsisë së blasfemisë, qorton të pashpirtin dhe dëshpërimin e tij kundër Zotit, duke mos i kënaqur asgjë. dita: nuk është krijesa që mallkohet, por dita e tij. Unë kam, thotë ai, pushtet mbi ditën time; Unë nuk e mallkoj krijimin, e mallkoj ditën time. "Të humbasë ditën në të cilën kam lindur... errësira dhe hija e vdekjes le ta errësojnë atë." Kështu thotë Jeremia: “Mjerë unë, nëna ime, që më lindët si një burrë që grindesh e grindet me gjithë dheun, askujt nuk i kam dhënë para dhe askush nuk më ka dhënë hua, por të gjithë më mallkojnë” (Jer. 15:10). “Mallkuar qoftë dita në të cilën linda” (Jer. 20:14). Të gjitha këto fjalime të trishtueshme janë thënë nga shenjtorët, në mënyrë që të mësoni nga këtu se ata nuk e jetuan jetën e tyre për kënaqësinë e tyre, por, pasi pësuan fatkeqësi të panumërta, kaluan nëpër luftë. Kështu Jeremia vajtoi veten duke thënë: "I mjeri unë, nëna ime, që më ke lindur". Si njeri vuajti, por si dashnor i Zotit duroi. Në mënyrë të ngjashme, Moisiu, ligjvënësi i madh dhe hyjnor i Perëndisë, i cili mori pllakat e shenjta, interpretuesi i parë i rendit të jetës, i thotë vetë Perëndisë nën peshën e shumë fatkeqësive: "Zot, ti...tha...: hiri është me mua dhe me ty mbi të gjitha. Nëse kam gjetur hir para teje (Eks. 33:12-13), nuk mund ta heq shpirtin tim nga unë". “Edhe pak dhe do të më vrasin me gurë” (Eks. 17:4). “A e mbajta unë gjithë këtë popull në barkun tim dhe a e linda, që ti më thua: mbaje në krahë, ashtu siç e bart një fëmijë me gji... Unë vetëm nuk mund ta mbaj gjithë këtë popull” (Num. 11:12, 14). Megjithatë, edhe duke përjetuar një trishtim të tillë si person, ai nuk blasfemoi si ateist, por vetëm nën presionin e vuajtjes së tij tregoi se çfarë po përjetonte natyra e tij. Po kështu, secili prej profetëve shpreh ankesa. Kështu Habakuku thotë: "Pse më lë të shoh poshtërsitë dhe të shikoj fatkeqësitë e njerëzve"? Profetët e panë gënjeshtrën dhe nuk e duruan; Prandaj Habakuku thirri: "Para meje janë grabitja dhe dhuna, lind armiqësia dhe lind mosmarrëveshja. Si rezultat, ligji ka humbur fuqinë e tij dhe nuk ka gjykim të drejtë: meqenëse i pabesi mund të drejtin, atëherë ndodh një gjykim i çoroditur" (Hab. 1:3, 4). “Sundimtari kërkon... dhe gjykatësi gjykon për ryshfet” (Mik. 7:3), dhe ligji prishet. 3. Kështu të gjithë të drejtët vuajtën, vuajtën dhe u ankuan për ashpërsinë (e ekzistencës së tyre) në botë. Por këta shembuj nuk duhet të ngatërrojnë xhelozinë tuaj - mos thoni: a jam më i mirë se Jeremia, profeti që mallkoi botën? Lërini fjalët shëruese të mos kthehen në plagë për ju. Kjo është shkruar për t'ju mësuar se çfarë lloj beteje kishin ata, me sa rreziqe ishte e mbushur jeta që ata kaluan. Dhe nëse doni të mësoni se çfarë duhet të jeni, kthehuni tek ajo që erdhi pas hirit. Profetët vuajtën dhe apostujt vuajtën, por disa, duke vuajtur, vajtuan, ndërsa të tjerët, duke vuajtur, mburreshin. Këtu vjen Pali, duke vuajtur, por jo duke qarë, i rrahur, por pa derdhur lot, i tunduar, por duke u mburrur. Dhe çfarë thotë ai? “Ne gjithashtu mburremi në shtrëngime, duke ditur se shtrëngimi prodhon qëndrueshmëri, qëndrueshmëria prodhon përvojë, përvoja prodhon shpresë dhe shpresa nuk zhgënjen” (Rom. 5:3-5). Në një rast tjetër, apostujt, pasi u rrahën, "dolën nga Sinedri, duke u gëzuar që u çmuan të denjë të turpërohen për emrin e Zotit Jezus" (Veprat 5:41). Kjo do të thotë se ajo që ishte para hirit nuk mund të merret si udhëzim pas hirit. Na është thënë pikërisht për këtë që të mësoni nga veprat e tyre të keni shpresë. Pra, Jobi mallkon ditën dhe vuan në shpirt, dhe, megjithatë, nuk e ekspozon shpirtin e tij në tundimin e ligësisë, por duron plagët trupore dhe nuk e plagos shpirtin e tij me blasfemi. Por, për ta shkurtuar bisedën, le t'ju kujtojmë shkurtimisht thelbin e çështjes. Gjatë luftës (që djalli ngriti) kundër Jobit, askush përveç Zotit nuk e dinte qëllimin e kësaj lufte. Jobi nuk e dinte arsyen e luftës dhe as që këto bëma kishin për qëllim ushtrimin e tij. Miqtë nuk i dinin qëllimet e Zotit, djalli nuk e dinte të ardhmen. Në fund të fundit, sigurisht, nëse ai do ta dinte se do të mposhtej, nuk do të kishte sulmuar. Dhe për Jobin, pasojat e luftës mbetën të panjohura. Që Perëndia e kishte tradhtuar me leje, Jobi e mësoi këtë vetëm kur iu zbulua nga Perëndia. Djalli nuk e dinte se në çfarë përfundimi do të çonte kjo garë. Po ta dinte, as që do të provonte, që të mos i sillte vetes turp edhe më të madh; por atë që pësoi nga dëshmorët, e vuajti edhe nga Jobi. Ai vrau martirë për të shtypur Kishën, duke mos ditur se nga gjaku i martirëve Kisha do të lulëzonte edhe më shumë. Pra, të gjithë ishin injorantë përveç Zotit. Miqtë, duke mos ditur as qëllimet e Zotit dhe as pastërtinë e Jobit, vendosën më mirë - si nga gjykimi i injorancës - ta dënojnë Jobin si vuajtje të merituar, sesa ta pranojnë Perëndinë se gjykon padrejtësisht. Armatosuni me vëmendje. Ata vendosën të dënojnë një person duke e vuajtur në mënyrë të merituar për mëkatin e tij, në vend që të thonë për Perëndinë se Ai gjykon padrejtësisht. Dhe gjysma ia arritën qëllimit duke e shpallur Zotin të pafajshëm për padrejtësinë, por gjysmën e kishin gabuar duke dënuar të pafajshmit. Por duke qenë se ata nuk e dinin, injoranca e tyre është e justifikuar dhe ata meritojnë lëvdata për faktin se edhe duke arsyetuar në injorancë, ata megjithatë nuk shpallën një vendim kundër drejtësisë hyjnore. Ata kundërshtojnë drejtësinë e Jobit, por lavdërojnë drejtësinë e Perëndisë. Më pas, Jobi qortohet nga miqtë e tij dhe ata thonë kundër tij: "Të kujtohet, a u vra dikush i pafajshëm dhe ku u shkulën të drejtët?" (Jobi 4:7). Kur i keni parë të drejtit të vdesin deri në fund? Nëse nuk do të kishit mëkatuar ose nuk do të kishit bërë ndonjë gjë të denjë për mëkat, Gjykatësi i Drejtë nuk do t'ju kishte gjykuar padrejtësisht. Të mëdha janë mëkatet e tua. Nëse (duke supozuar se) ju vetë nuk keni bërë mëkat, atëherë si (ta shpjegoni) këtë, nëse jo (duke supozuar se) fëmijët tuaj kanë mëkatuar. Por, sigurisht, shpesh ofendonit të vejat dhe jetimët e shtypur. Nëse kjo ndodhi, atëherë Zoti me të drejtë shqiptoi një dënim të tillë kundër jush. Jobi e kuptoi brenda vetes se nuk kishte bërë asgjë të tillë, por në të njëjtën kohë kuptoi se Zoti nuk gjykon padrejtësisht. Dhe kështu, kur Jobi pa që njerëzit po e dënonin, por ndërgjegjja e tij nuk e dënoi dhe Zoti nuk e gjeti fajtor, pasi nuk ishte në gjendje t'i bindte njerëzit, iu drejtua Gjykatësit dhe ngriti sytë e shpirtit të tij në pikëllim, jo me blasfemi, por me ankim dhe i tha: "Nëse kam mëkatuar me ty, pse të bëj armikun tënd! se u bëra barrë për veten time?” (Jobi 7:20). Ti më ke kthyer në një kontradiktë të gjallë me të vërtetën Tënde; por ti e njeh zemrën time. Atëherë Jobi thotë diçka të jashtëzakonshme - jo për keqdashje, por për dashamirësi - dhe thotë (po e zvogëloj shumë në pak, sepse materiali për justifikimin e tij është i bollshëm): kush do të japë një gjykatës midis meje dhe teje, që të dijë se cilat janë mëkatet e mia, për të cilat më ke dënuar kaq shumë? Këto fjalë janë të tmerrshme, por rrjedhin nga mirësia. Në fund të fundit, Perëndia tha më herët se nuk ka njeri si ai në mirësi (Jobi 2:3); askush nuk do t'i fajësojë këto fjalë dikujt që nuk është keqdashës. Gjithmonë, vëllezër, të gjithë ne njerëzit, për të mos thënë Zotin, gjykohemi jo nga veprat, por nga qëllimet e atyre që i bëjnë. Nëse djali e fyen babanë e tij është një çështje e patolerueshme si për të vuajturin, ashtu edhe për dëgjuesin: një person i tillë quhet prijës, matricë, i çmendur dhe i paligjshëm, sepse ngriti zërin kundër të atit, sepse guxoi të çnderonte rrënjën e tij. Por vetëm ai që është në mendje të përsosur është përgjegjës dhe i dënuar për këtë; Një fëmijë i sjellshëm, edhe nëse e rrah babanë ose nënën ose e shan, vlen më shumë se çdo gëzim. Shpesh nënat provokojnë edhe fëmijët e tyre që të ofendohen, jo të ofendohen, por të gëzohen për mirësinë dhe pastërtinë e karakterit të tyre. Pra, Zoti, duke e ditur që Jobi e thotë këtë jo nga keqdashja, por nga dashamirësia (ai vetë dëshmon për të: "Ai do t'i përmbahet mirësisë" (këto fjalë nuk janë në përkthimin rusisht) (Job. 2:3), e pranon thirrjen e tij për gjykim. Është e frikshme të thuash: një skllav i thërret Zotërisë për gjykim, por një krijes Tashmë, këto fjalë nuk janë të frymëzuara nga ligësia, por për më tepër, vëllezër, kjo butësi nuk ishte e lidhur me marrëzinë, por, përkundrazi, buronte nga urtësia e lartë justifikimin, pra (saktësisht atë që ai bëri) pyeti (tani), duke u mbështetur në fjalët: "Me masën që përdorni, do t'ju matet" (Mateu 7:2). Dëgjoni kur ai thotë, duke numëruar virtytet e tij, të cilat gjithashtu buronin jo nga ambicia, por nga mirësia: "Nëse unë do t'i lë pas dore të drejtat e shërbëtorit dhe shërbëtores sime kur ata kishin një mosmarrëveshje me mua, atëherë çfarë do të bëja kur Zoti të rebelohej? Dhe kur Ai më shikonte, çfarë mund t'i përgjigjesha? A nuk na krijoi Ai që më krijoi në mënyrë të barabartë edhe në bark?" (Jobi 31:13–15). Duke pasur parasysh këtë, ai i dha natyrës së përgjithshme një të drejtë të përgjithshme justifikimi. 4. Por ne, vëllezër, nuk jemi të tillë. A jeni të habitur me të drejtët? Gjykojeni veten. Sa herë, nëse dikush akuzohet, nuk them rob, por pak inferior, edhe nëse akuzohet me drejtësi, i ndal gojën (armikut), sikur paturpësisht dhe paturpësisht guxoi ta trajtonte si të barabartë. Megjithatë, thotë ai, a guxoni të qëndroni në pozitë të barabartë me mua? Kërkoni drejtësi? Lejo barazi të drejtë në të drejtën për të folur. Krenar akuzon dhe nuk pranon asnjë justifikim dhe nuk preket as nga heshtja. Nëse i akuzuari hesht, ai dënohet: nuk guxon, flet dhe hap gojën; nëse flet, guxon, flet, të ngrejë zërin kundër zotërisë së tij. Një tjetër, i fryrë nga mendjemadhësia, nëse i kërkohet një njeri i ndershëm ose fisnik dhe ftohet në një gjykatë arbitrazhi për t'i dhënë fund çështjes me paqe dhe për të mbuluar të keqen me dashuri, menjëherë, i fryrë nga krenaria, thotë: a do ta poshtëroj veten për këtë? Çfarë krenarie! Ku qëndroni që kjo të jetë poshtërim për ju? A do të përkulem për këtë? Sikur këtë e thotë ai që ecën mbi qiell dhe re. Ti ec në të njëjtën tokë, ushqehesh prej saj, shndërrohesh në të, varrosesh në të. Dhe ku do të shkoni? A nuk ju vjen turp për vuajtjet e Zotit? A nuk ju vjen turp t'i thoni dikujt që është po aq i sinqertë me ju: Unë do të përulem për këtë? A nuk ju vjen turp të thoni fjalë të tilla, duke e ditur që Jezusi u përbuz për ju? Për mendime të tilla dhe për një ekzaltim të tillë është e përshtatshme të thërrasim gjithmonë me Isainë: "Pse është krenare toka dhe hiri?" (Zotëri.10:9). Megjithatë, le t'i kthehemi temës. Kush do të japë një gjykatës mes meje dhe teje? Në përgjigje të kësaj, Gjykatësi i Drejtë i shfaqet atij në një stuhi dhe një re. Ai që dëshiron të bjerë bekime i shfaqet Jobit në re. Ai që dëshiron të njom farën, të majmur me pleh organik, i shfaqet nga retë dhe e ngre Jobin dhe e thërret, i jep fund vuajtjes; me një valë ngre të rënën dhe i thotë: “Çohu, ngjesh ijët si burrë, unë do të të pyes dhe ti ma shpjego” (Jobi 38:3). Meqë më thirre në gjyq dhe më the: "Kush do të bëjë gjykatës mes meje dhe teje?" - atëherë çohu, luftëtar fisnik, që nuk ka rënë nën goditjet e fatkeqësisë, çohu! Kështu, gjithmonë ai që, pasi është ndëshkuar, duron me guxim fatkeqësinë dhe ndëshkimin, pastaj dëgjon nga Zoti: “Çohu”, siç i thotë për shembull Jeruzalemit: “Çohu, çohu, o Jeruzalem, që ke pirë nga dora e Zotit kupën e zemërimit të tij” (Is. 51:17). "Tani ngjish ijët si një burrë: Unë do të të pyes dhe ti më shpjegoni". Ai nuk tha: Unë do t'ju gjykoj, dhe ju më përgjigjeni Mua. Ju kërkuat, thotë ai, jo gjykimin për veten tuaj, por për të arsyetuar me Mua. Ju po kërkoni një gjykatës, midis Meje dhe jush: bëhuni vetë një gjykatës. "A doni të rrëzoni gjykimin Tim, të më akuzoni Mua për të justifikuar veten?" (Jobi 40:3). A mendon, thotë ai, se për hir të diçkaje tjetër të dërgova këtë fatkeqësi dhe jo për t'ua treguar të gjithëve drejtësinë tënde? Dhe vini re me çfarë saktësie thuhen këto fjalë. Ai nuk tha: A mendon se unë e bëra këtë me ty për një qëllim tjetër përveç që të bëhesh i drejtë? Në fund të fundit, nuk ishte fatkeqësia që e bëri atë të drejtë, por vetëm zbuloi drejtësinë e tij. “Dëshiron të rrëzosh gjykimin Tim, më akuzo Mua për të justifikuar veten”, thotë ai, natyrisht, edhe para luftës ju njiheshit, por botës u bëtë i njohur nga fatkeqësitë tuaja, bëmat tuaja e përhapën emrin tuaj në mbarë botën. Për këtë qëllim, isha unë që ju vura në provë, jo për t'ju shkatërruar, por për t'ju kurorëzuar, jo për t'ju turpëruar, por për t'ju lavdëruar. Dhe që ti, nga mirësia, dolët përtej kufijve të natyrës suaj, atëherë unë pranoj sinqeritetin tuaj. Në fund të fundit, nëse dikush edhe mëkaton nga mirësia, Zoti korrigjon pasojat e mirësisë. Megjithatë, meqë e thirre Perëndinë në gjyq, atëherë më thuaj, mbi çfarë baze e arrogove veten të drejtën për të më thirrur Mua në gjykim? "Ku ishe kur hodha themelet e tokës?" (Jobi 38:4). A ishit në të njëjtën moshë me Krijuesin për ta thirrur Atë në gjykim? Ai është para shekujve, dhe ju jeni shumë shekuj më vonë. Kur krijova tokën, ti nuk ishe aty; kur - det, nuk ishe; dhe në çdo gjë tjetër nuk keni marrë pjesë. I gjithë krijimi u përfundua dhe ju nuk u gjete askund. Pra, Ai që është më i vjetër se shekuj, Autori i krijimit, a keni thirrur për gjykim? Kur vendosa masa për tokën, kur vendosa shtyllat e saj, kur linda detin, kur e nxora nga barku i nënës, ku ishe? Kur e mbulova tokën me re dhe e rrethova me re, ku ishe ti? (Zoti) i përgjigjet sikur ka thënë diçka të gabuar, sigurisht nga dashamirësia, por në të njëjtën kohë nga injoranca. Dhe çfarë bën? Ai nuk e qorton para të gjithëve, por si një shok e korrigjon privatisht. Kështu, kur Zoti tha këtë dhe të ngjashme (tani nuk ka kohë për t'i shpjeguar të gjitha fjalimet në detaje), Jobi, pasi e dënoi veten (sepse i drejti në qortimin e parë korrigjon gabimin e tij), thotë: "Dëgjo, unë qava dhe do të flas, dhe atë që do të kërkoj prej teje, ma shpjego. Kam dëgjuar për ty me dëgjimin e syve të mi dhe po të pendoj tani". (Jobi 42:4–6). Dhe: “Kam folur një herë, tani nuk do të përgjigjem, as dy herë, por nuk do të përgjigjem më” (Jobi 39:35). Shihni se si e korrigjon gabimin e tij, pasi e ndjeu të vërtetën e qortimit. "Një herë thashë", dhe pastaj jo nga keqdashja, por nga dashamirësia, "tani nuk do të përgjigjem, as dy herë, por nuk do ta bëj më". Në të vërtetë, kush jam unë që kërkoj gjykimin me Zotin? Atë që Jobi nuk e dinte për shkak të dashamirësisë së tij, ai e mëson pas qortimit. Çfarë është më pas për Zotin? Ai nuk e lejon që t'i shmanget gjykimit, por thotë: "Ngjeshni ijët tuaja si një njeri" (Jobi 40:2). Bëhu, thotë ai, si burri yt. Mos mendo se të kam goditur me (imazhin e) fuqisë Sime pikërisht për këtë qëllim, për të shmangur të vërtetën, por për të korrigjuar injorancën tënde. Unë nuk i shmangem gjykimit: Më gjykoni me drejtësi dhe kërkoni një përgjigje për atë që ka ndodhur. Ju u dënuat të kurorëzoheshit, u dënuat të bëheshit një objekt mrekullie për të gjithë nën qiell. Para vuajtjes ju njihnin vetëm në një cep, por pas vuajtjes e gjithë bota do të dijë për ju. Plehrat në të cilat jeni ulur do të bëhen më të lavdishme se çdo kurorë mbretërore. Mbajtësit e kurorës do të duan të të shohin ty, veprat dhe bëmat e tua. Plehun tuaj e bëra parajsë, e kultivova për devotshmëri, mbi të mbolla pemë qiellore. Ju keni marrë shpërblime qiellore, merrni shpërblime tokësore gjithashtu, merrni gjithçka dyfish. Nga këtu, çdo i krishterë, mësoni shpresën tuaj, dini përfitimet e premtimit tuaj. Zoti i premton dyfish Jobit dhe i jep dyfish; dhe Shpëtimtari u thotë dishepujve të tij: “Kushdo që lë shtëpi, ose vëllezër, ose motra, ose baba, ose nënë, ose grua, ose fëmijë, ose toka, për hir të emrit tim do të marrë njëqindfish dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme» (Mateu 19:29). Por kushtojini vëmendje të veçantë faktit që (Zoti) e korrigjon mikun e tij privatisht, ndërsa ai i qorton hapur miqtë e Jobit. Dhe Zoti u thotë atyre: "A ndizet zemërimi im kundër jush dhe kundër dy miqve tuaj, sepse nuk keni folur për mua aq vërtetë sa shërbëtori im Job?" (Jobi 42:7). Por, oh, i Vetëm! Fjalimi ynë ishte për Ty, ne predikuam të vërtetën Tënde, ne e dënuam njeriun dhe e shpallëm drejtësinë Tënde të pagabueshme. Këtu drejtësia e Perëndisë zbulohet me të gjithë forcën e saj: nëse Ai nuk i pranon ata që flasin në emër të Tij kundër të drejtëve, a do t'i pranojë Ai ata që flasin kundër të drejtëve pavarësisht të vërtetës? Pra, ai denoncon miqtë e Jobit dhe thotë: "Dhe tani shërbëtori im Job do të lutet për ty, sepse unë do ta pranoj vetëm fytyrën e tij, që të mos të refuzoj, sepse nuk ke folur për mua ashtu si shërbëtori im Job" (Jobi 42:8). Kështu, së bashku ai dënon dhe shpëton. Shpëton sepse ata nuk thanë asgjë të keqe kundër Zotit. Kështu Zoti e dënon njeriun e drejtë, duke ia rikthyer sinqeritetin, dhe nga njëra anë nderon miqtë e tij për hir të tij, dhe nga ana tjetër, vetë njeriun e drejtë për veprën e tij dhe e shpërblen dyfish, dhe e nxjerr të vërtetën e tij nga errësira në dritë atëherë dhe deri tani. Le të bëjmë edhe një shënim për të përfunduar me shpërblimin e të drejtëve. Ai mori dyfishin e deleve, dyfishin e demave, deveve dhe gomarëve të dyfishtë, por pasi humbi dhjetë fëmijë, nuk mori njëzet. Këtu lind pyetja: pse ai mori dyfish më shumë bagëti, por po aq fëmijë? Meqenëse bagëtia dhe pasuria që ai humbi i humbën plotësisht, dhe njeriu që vdes ruhet për jetë dhe ringjallet, atëherë (Zoti) nuk i jep dyfish më shumë fëmijë, që të mos e privojë nga shpresa për ata që janë larguar, por t'i tregojë se ata, megjithëse të vjedhur nga vdekja, janë të gjallë. Dhe të gjithë mbeten me të, dhe përsëri Zoti nuk i jep më shumë se dhjetë, që Jobi të gjejë (dhjetë të tjera), duke lëvizur jo nga jeta në vdekje, por nga shtëpia në shtëpi. Në fakt, kur ai i dha fund jetës së tij, dhjetë e shoqëruan deri në varr dhe përsëri dhjetë në ditën e ringjalljes do ta marrin nga varri në Mbretërinë e Qiellit dhe së bashku me të do të gëzojnë në mënyrë të pandashme ato bekime të papërshkrueshme e qiellore, prej të cilave ne të gjithë shpërblehemi me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia, tani dhe pavërtet. Amen. Përkthimi P. Yungerov – Redaksia e “ABC of Faith” Në përkthimin rusisht: "Dhe Zoti e rregulloi në mënyrë që të nesërmen, kur u shfaq agimi, një krimb ..." dhe më tej. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: