O spravodlivom a blaženom Jóbovi

1. Dnes k nám prišiel ekumenický askéta, ktorý nás každoročne navštevuje. Prišiel k nám bojovník, úžasný a rovný anjelom, ktorý utrpel mnoho úderov od diabla a bol Bohom mnohokrát svedkom; zakúsil mnoho zla od diabla a dostal mnoho korún od anjelských divákov; veľmi bičovaný nepriateľom a zjavený ako veľký nositeľ koruny Bohom celému vesmíru. Bol to teda sám Boh, kto mu v rozhovore povedal: „Chceš zvrátiť môj súd, obviniť ma, aby si sa ospravedlnil? ( Jób 40:3 ). Kto teda môže takého víťaza náležite pochváliť? Kto sa odváži pliesť vence hodné jeho udatnosti? Kto sa odváži vyplávať do nekonečného mora chvály? V skutočnosti tak, ako by sa nikto z rozumných ľudí nikdy neodvážil vstúpiť do morskej priepasti s ľudskými nohami, tak sa nikto z múdrych a dokonca učiteľov nikdy nepokúsi svojim poslucháčom náležite povedať chválu tejto vznešenej a blahoslavenej duše. Jeho skutky presahujú všetku ľudskú múdrosť; na jeho víťazstvá nie je nikde dosť vencov. Anjelský jazyk je potrebný na to, aby sa okraje prstov, takpovediac, dotkli tejto pokladnice sveta a len týmto naplnili celú cirkev. Ak sa predsa len dotkneme tejto nádoby – Jóba – a trochu ňou pohneme, kostol sa okamžite naplní vôňou pokoja. Vypočujme si, čo o ňom hovorí história. „Pri tom všetkom Jób nezhrešil a nehovoril o Bohu nič hlúpe“ (Jób 1:22). Tu je svedectvo, ktoré vzrušuje chválu anjelov! Tu je svedectvo, ktoré zahanbuje diabla pri všetkých jeho pokusoch! "V tom všetkom som nezhrešil." Toto Božie svedectvo v celej Cirkvi ako cenná masť prináša poslucháčom radosť. Ó vzácna nádoba, umiestnená na jednom mieste v Arábii a nasýtiaca celý vesmír vôňou sveta! Ó, nádoba, zasiahnutá nespočetnými ranami, kameňmi a diablovými šípmi, a nevylievaj pokoj! Diabol vynaložil veľa práce, aby rozdrvil túto nádobu a zničil svet zbožnosti; Pokúsil sa prehlušiť vôňu sveta zápachom svojich rán; z jeho tela vychádzal smrad z hnisu rán, ale nádoba zostala zranená a nezničila svet, aby sme mu mohli povedať: „Tvoje meno je ako rozliata masť“ (Pies 1:2). Je teda potrebné postaviť samotného zápasníka nahého, ako bojoval, aby nás pri kontemplácii tohto úžasného obrazu samou podstatou veci presvedčili, že Boh, ktorý chce diablovi ukázať, že má na zemi spravodlivých ľudí, ktorých už nemožno zviesť lichôtkami ako Adam, ale ktorí sú korunovaní tisíckami pokušení a úderov, dovolil uskutočniť túto predstavu. Odpadlík, zdá sa, že (Boh) hovorí, si arogantný, že keď si oklamal Adama a zviedol jeho ženu, vyhnal si ich z raja? Tu je človek, ktorý žije bez príkazov písaného zákona a nepísaný prirodzený zákon napĺňa srdcom. Použite nespočetné množstvo zvádzaní a trikov, nespočetné množstvo pokušení, ak môžete, aby ste zachvátili túto najušľachtilejšiu dušu. Hľa, vyhnali ste prvých ľudí z raja. Pozri, pokús sa, ak môžeš, vyhnať tohto bojovníka aspoň z kopy hnoja. Ale ak chcete, pozrime sa na tento príbeh od začiatku. „V krajine Úc bol muž, volal sa Jób, a tento muž bol bezúhonný, spravodlivý a bohabojný a vyhýbal sa zlému“ (Jób 1:1). Takto bol Adam predtým, ako počúval svoju manželku. Preto sa tento manžel nepoddáva vplyvu svojej ženy, aby neutrpel to isté, čo sa stalo jej. Bol oblečený do neporušiteľnosti podľa dobroty Stvoriteľa, a pretože poslúchol svoju manželku, stal sa nahý a odsúdený. Tento bol nahý a neposlúchol rady svojej ženy, a pretože ju neposlúchol, dal sa korunovať anjelmi. Pretože počúval svoju ženu, z raja padali sladkosti, priniesli na zem kliatbu a ako svoj údel prijal smrť. Tento, pretože nepočúval svoju ženu, dostal vyslobodenie z úderov a kopy hnoja a zdedil Kráľovstvo nebeské. On sa ospravedlnil a povedal Bohu: „Ženu, ktorú si mi dal, mi dala zo stromu a ja som jedol“ (1 Moj 3,12). Aké neospravedlniteľné ospravedlnenie! Povedala: "Jedzte," a ja som povedal: "Nejedzte." Prečo si počúval svoju ženu, ale nepočúval Boha? Ale to nie je to, čo urobil požehnaný Jób. Ako? Vyčítavo odpovedal svojej žene: „Hovoríš ako jeden z bláznov“ (Jób 2:10). "V krajine Uz bol muž, volal sa Jób." Prečo je krajina pomenovaná práve tu? Pre teba, aby si vedel, že ani komunikácia s hriešnikmi nemohla prinútiť spravodlivého k hriechu: tak vôľa zbožných má byť pri svojich rozhodnutiach pevná a neochvejná. Táto krajina Arábie sa vyznačuje temnou a skorumpovanou morálkou svojich obyvateľov. Všetci boli nezákonní, boli v nepriateľstve voči Bohu, všetci boli obscénni, pyšní a ako ich otec Ezau boli vydaní napospas hriechu. Ale také more bezbožnosti nemohlo zhasnúť lampu zbožnosti; taká zlá krajina nemohla zatieniť krásu svojej čistoty. O to väčší podnet mal diabol zaútočiť na takého spravodlivého človeka. Prečo presne? Pretože videl, že sa viac obohacuje almužnou ako peniazmi. Počúvajte, čo pravdivo hovorí sám Jób: „Bol som oči slepého a nohy chromého“ (Jób 29:15) a znova: „Či som neplakal nad tým, ktorý bol v zármutku? ( Jób 30:25 ). A nielen slovami, ale aj skutkami oplýval, nasmeroval celú pokladnicu dobrých skutkov k tým, ktorí to potrebujú. Naozaj, čo hovorí inde? „Prišlo ku mne požehnanie hynúceho, priniesol som radosť do srdca vdovy“; "A nezohrievala ho vlna mojich oviec?" chudobný (Jób 29:13, 31:20). Je zrejmé, že svoju pokladnicu obohacoval všetkými prostriedkami – slovami, skutkami, almužnami a príhovormi za tých, ktorí to potrebovali. Ale pozrite sa, čo robí diabol. V prvom rade mu vyplieni všetok majetok a potom ho pripraví o deti. Najprv vzal stáda tiav, stáda oviec, veľké množstvo oslov a veľké stádo býkov; pripravil o všetko a napokon aj o jeho deti. prečo je to tak? Venujte svoju plnú pozornosť tomu, čo príde ďalej. Najprv mu zobral celý majetok a potom aj deti; vzal všetko, čo bolo považované za dedičstvo, a potom zničil samotných dedičov, aby ho úplne porazil prostredníctvom svojich detí. Začal ničením panstva, v prvom rade začal rabovať dedičstvo ešte za života dedičov, aby medzi jeho synmi a dcérami spravodlivejší pociťovali ostrejšie smútok zo straty jeho majetku. Prefíkaný démon si uvedomil, že keď stratil svoje deti, už nebude pripisovať žiadnu dôležitosť strate majetku. Ale skutočný neústupný a ušľachtilý bojovník, ktorý utrpel veľa rán a za každú z nich bol korunovaný, ktorý vzal veľa šípov a zasiahol diabla svojimi vlastnými šípmi, ktorý bol vyzbrojený zbraňami pravdy „po pravej ruke a s kosťami“, sa neobťažoval, neplakal, neváhal, ale nebol zlomený stratou majetku, ani nestratil svoju nábožnosť, nezištnú, ale nezničiteľnú vežu so stratou svojich detí. zem a neustále stúpa k samým nebeským klenbám. Prišiel prvý posol a povedal Jóbovi: "Voly kričali a osly sa pásli pri nich, keď Sabejci zaútočili, vzali ich a ostrím meča udreli mladíkov; a ja jediný som bol zachránený, aby som ti to povedal. Kým ešte hovoril, prišiel iný a povedal: Boží oheň spadol z neba a spasil ich a ja som ich zožral a ja sám som ich zožral; 1:14–16). 2. Pozri, čo robí diabol. Keď nepriateľ videl, že spravodlivý muž šľachetne odolal prvému a druhému úderu a že ho tieto pokušenia vôbec neovládli, bol zasiahnutý, ale nezranený, vymyslel si niečo iné. Zhora vrhá oheň, aby sa zdalo, že oheň je zoslaný z neba, a aby sa Jób v domnení, že Boh z neba proti nemu bije, rúhal Bohu, ktorý ho tak nespravodlivo bez hriechu potrestal. „Boží oheň,“ hovorí, „spadol z neba, spálil ovce a mladých a zožral ich... Ešte hovoril, keď prišiel ďalší a povedal: Chaldejci sa usadili v troch oddieloch a vrhli sa na ťavy, chytili ich a bili mladíkov ostrím meča; a ja jediný som bol spasený, aby som vám to povedal“ (Jób 1:16). A pri všetkých týchto novinách zostal požehnaný Jób nezničiteľný ako stĺp, neotrasiteľný ako veža; neporaziteľný bojovník, neochvejný a pevný, zdalo sa, že ho skôr zvrhne, ako zvrhne. Ak totiž niekto pracuje bez úžitku, veľa útočí a nič nevyhráva, často bojuje a vôbec nevyhráva, je pravdepodobnejšie, že rany znáša sám svojou márnou námahou. "Kým ešte hovoril, prišiel ďalší a povedal." Neustála vojna, ale pre útočníka neúspešná, veľa šípov, ale svetlejšie koruny. Nedovolí mu ani na chvíľu vydýchnuť bez toho, aby ho prirodzená zbožnosť askéta nenadchla nejakým múdrym povzbudením. Poslal všetky šípy a neporazil bojovníka; tulec bol už prázdny a hnev neutíchal. „Nech sa hanbia všetci, čo sa previnia nadarmo“ ** (Ž 24:3). Takže diabol zostal s hanbou a hanbou, po mnohých útokoch bol vo všetkom porazený. Ničil pastierov, býkov, ovce, ťavy, synov, dcéry, domy; udrel ho cez telo, cez priateľov, cez domácnosť, cez červy, cez rany, cez hnis. Všetko vyčerpal, ale jeho zbožnosť nebola zničená. Podkopal múr, ale poklad neukradol. Koľko zbraní dal do pohybu mučiteľ vesmíru, udierajúc ohňom, mečom, zajatím a krvou. Všetko napínal, ale bojovníčku len posmelil. To je to, čo prorok volal: „Nepriateľove zbrane sú úplne vyčerpané“ (Ž 9:7). Dali by sa naňho použiť aj tieto slová: „Ťažko sa ti ide proti ostňom“ (Skutky 9:5). Vzal všetok majetok, bohatstvo, statky. Ale čo ešte je najnovší posol? „Vaši synovia a vaše dcéry jedli a pili víno v dome svojho prvorodeného brata; a hľa, z púšte sa prehnal veľký vietor a prehnal sa cez štyri rohy domu a dom padol na mladíkov a oni zomreli; a ja jediný som bol spasený, aby som vám to povedal“ (Jób 1:18–19). A aby ste sa presvedčili, milovaní, že to Jóbovi neoznámil človek, ale sám diabol, ktorý na seba vzal ľudskú podobu, dôkladne zvážte tieto slová: „Vaši synovia a vaše dcéry jedli a pili víno v dome svojho prvorodeného brata; a hľa, z púšte sa prehnal veľký vietor a prehnal sa cez štyri rohy domu a padli na mládež“18 a dom padol na mládež. Ako si vedel, povedz mi, že (vietor) prišiel z púšte a dotkol sa štyroch rohov domu? Ako človek by mohol vidieť vietor? Akými očami si sa naňho pozrel? A ako sa dotkol štyroch rohov domu? Ak ste vy, ako osoba, boli v dome, potom by ste mali v každom prípade trpieť, keď dom spadol. A keby ste boli vonku, ako by ste mohli vidieť, čo sa deje vo vnútri? Ak ste duch, ukážte, kto ste, neskrývajte sa pod rúškom osoby. "Vaši synovia," hovorí, "a vaše dcéry jedli a pili víno v dome svojho prvorodeného brata." Pozrite sa, aký požehnaný Jób bol naplnený všetkým porozumením a múdrosťou a ako potvrdzoval priateľstvo detí. Myslel si, že Kain a Ábel sú bratia, boli sami v celom vesmíre, nemali dôvod na nepriateľstvo, pretože celá zem bola určená na ich spoločné vlastníctvo - a pri tom všetkom Kain žiarlil na Ábelovu česť a vzbúril sa a zabil svojho brata. Keď sa blažený Jób staral o svoje deti, každý deň prinášal Bohu obetu za hriechy nevedomosti, ráno vstal a povedal: „Moji synovia možno zhrešili a rúhali sa Bohu vo svojich srdciach“ (Jób 1:5); a aby sa ochránil pred tým, čo by sa medzi nimi mohlo stať v ich vzájomných vzťahoch, organizoval pre nich každý deň spoločné hostiny, veriac vo svojom srdci, že ak budú mať voči sebe nejakú nevôľu, jedlo a spoločenstvo chleba obnovia ich priateľstvo a vyženie prenikajúcu zlobu, a teda neustále spoločné jedlo bude tým najistejším prostriedkom na zahnanie problémov, ktoré medzi nimi nastanú. Diablovi, nenávidejúcemu dobra, sa však práve toto podarí premeniť na skazu pre nevinné deti: napoludnie, keď boli podľa zvyku všetci spolu, keď sa tešili zo vzájomného pokoja, vtedy sa proti nim s nezmieriteľnou zlobou vzbúril. Oni (podnietili) priateľstvo a on naostril meč; stvorili lásku, ale on zničí dom. A v okamihu sa dom stal hrobom, stôl - jama nešťastia, ovčia ohrada - priepasť stroskotania a všetky ovce - korisť šelmy. Čo je potom ten statočný muž? Nehanbil sa, neklesal na duchu. Ako ho pochváliť? Kde na to nájdem dostatok slov? Koľko práce dá o tom povedať? Aká odvážna a požehnaná duša! Aká veľká trpezlivosť, ktorá nemá obdoby! Áno, milovaní, moja duša je zmätená, moje vedomie je znepokojené, hoci vidím Jóba korunovaného. Ale, samozrejme, teraz, aj pri pohľade na nositeľa koruny, som z tohto nešťastia deprimovaný vo väčšej miere, ako bol vtedy on sám, pod čerstvým dojmom zo smrti svojich detí. Moje srdce sa láme; Myslím, že aj vy zažívate rovnaké pocity. Kde nájdem silu rozprávať o tomto nešťastí a prejaviť pocity prekvapenia, ktoré napĺňajú moju dušu? Telesní rodičia, keď ich choré dieťa umiera, sedia okolo jeho postele, zachytávajú jeho posledné slová, zasypávajú ho pohladením, zabávajú ho neskutočnými nádejami, bozkávajú ho na ústa a dávajú mu posledný rodičovský bozk. Potom sa však vzdal dychu, ako mu prikázal ten, kto ho dal: potom ho rodičia uložili, zložili mu ruky, zatvorili oči, narovnali hlavu, narovnali nohy, umyli ho, obklopili ho príslušnými pohrebnými obradmi a tým všetkým zmiernili svoj smútok. A čo mal tento odvážny askéta zažiť? Išiel do domu, ktorý sa zároveň ukázal ako dom aj hrobka, miesto hostiny a náhrobný kameň, kde oslava vystriedala plač. Kopal a hľadal členov detí a našiel víno a krv, chlieb a ruku, oko a prach. A vzal najprv ruku, potom nohu, potom hlavu; vytiahol spolu so zemou úlomky kameňa a dreva, potom časť lona, ​​potom niektoré vnútorné orgány spolu s prachom. Tento askéta sedel, stúpal k nebu a skúmal roztrhané končatiny svojich detí. Sedel, priložil vtáka k vtákovi, ruku k ruke, hlavu si položil na hruď, kolená na boky. Nešlo predsa o jedno z obyčajných nešťastí, ale o katastrofu, ktorá prevyšuje akékoľvek slovo, spôsobená diabolskou mocou a zlobou. Takže Jób sedel, tento nezničiteľný neoblomný človek v plnom zmysle slova, tento požehnaný, triedil členov svojich detí, aby sa ženské členky nejako nepomýlili s mužskými a aby sa formy mládeže nespájali s členkami dievčaťa. Ó vznešená duša, povznesená nad anjelskú chválu! prečo? Pretože „v tom všetkom Jób nezhrešil a nehovoril nič nerozumné o Bohu“ (Jób 1:22), ale za to všetko namiesto obety ponúkol Bohu plnú vďačnosť slovami: „Požehnané meno Pánovo“ (Jób 1:21), teraz i vždycky, na veky vekov. Amen. 1. Rozprávania o veľkých skutkoch musia mať vysokú kvalitu a brilantné dejiny svätých vyžadujú brilantný jazyk a rovnakú myšlienku – myšlienku, ktorá úprimne uvažuje o Svätom písme, a jazyk, ktorý jasne interpretuje božské záležitosti. To si vyžaduje najmä subjekt pred nami, mám na mysli utrpenie blažených. Jób, žiariaci po celom nebesách ako žiarivý príklad trpezlivosti. Samozrejme, že takáto úloha presahuje naše slabé sily, ale pevne dúfam, že milosť Božia nám dá slovo nie podľa dôstojnosti rečníka, ale na príhovor otcov. Poďme teda k samotnému príbehu. „V krajine Úc bol muž, volal sa Jób“ (Jób 1:1). Najprv je potrebné zvážiť, aký význam má tento predslov a prečo rozprávač začína svoj príbeh týmito slovami: „bol jeden človek“. Keďže musel opísať výnimočný život a ďaleko presahujúci zaužívaný poriadok nášho života, aby si niekto pre prílišnú výšku svojich činov nemyslel, že ide o cudziu, neľudskú povahu, spisovateľ pre výstrahu načrtol povahu, aby ste sa čudovali jeho odvahe, že ako človek sa vo svojom živote povzniesol nad ľudskú úroveň, a hoci mal spoločnú dušu so všetkými nad svetom. "V krajine Uz bol muž, volal sa Jób." Označuje jeho povahu, označuje krajinu, z ktorej prišiel. A ak ste o ňom ako o mužovi prekvapení, že bol v živote nadradený človeku, potom, keď zistíte, v ktorej krajine také ovocie prekvitalo, budete ešte viac prekvapení, že taká ruža vyrástla medzi tŕňmi. Pozrite sa pozorne. Krajinou bola napokon Ausitida, krajina Ezau, pretože Ausitida pochádza z Ezau. Táto krajina sa nazýva krajinou odporného a zlomyseľného Ezaua, ako hovorí apoštol: „Aby medzi vami nebolo takého smilníka alebo bezbožníka ako Ezau“ (Žid. 12:16), aby ste boli prekvapení, v akom ohnisku bezbožnosti prekvitalo také ovocie pravdy. To nestačí: zrodila ho nielen krajina Ezau, ale aj samotný koreň Ezaua, pretože bol potomkom tohto neslávneho muža. V skutočnosti Písmo hovorí, že Jób bol piaty po Abrahámovi. A ako piate, počúvajte: Abrahám splodil Izáka, Izáka Ezaua, Ezaua Raguela, Raguela Zary a Zary Jóba (Gn 36:33). To znamená, že Jób pochádza od Abraháma cez Ezaua. Tento koreň je označený tak, že budete prekvapení ovocím. Kto bol Ezau? Smilník a poškvrniteľ. Kto bol Jób? Tento potomok smilníka, zbožný a hodný údivu, ktorý je predmetom nášho súčasného rozhovoru, hovorí: „Ak moje srdce zlákala žena a ja som pri dverách svojho blížneho postavil skutky, nech sa moja žena ponáhľa proti inej a nech sa jej ostatní posmievajú“ (Jób 31:9-10). Ezav mal pre svoju nestriedmosť a obžerstvo veľa žien; Jób si však z dodržiavania morálky urobil zákon svojho života a bol v tom taký úspešný, že ho krása iných ľudí neklamala; Smilstvu a cudzoložstvu sa vyhýbal natoľko, že si nevšímal ani slobodné ženy, t. j. dievčatá, ktoré ešte neboli zasnúbené – alebo ešte jasnejšie povedané: bol tak ďaleko od akýchkoľvek plánov proti cudzím manželstvám, že nestriedmosť ani neobrátil zrak na nevydaté dievča, voči ktorému nehrozilo žiadne nebezpečenstvo. Kto o tom svedčí? Sám Jób. „Uzavrel som zmluvu,“ hovorí, „s mojimi očami, aby som nemyslel na dievča“ (Jób 31:1). Pozrite sa, aký je prísny vo všetkom, čo sa týka zbožnosti. Cvičí svoje oko, aby poslúchalo požiadavky zbožnosti, a cvičí všetkých svojich členov v praktizovaní spravodlivosti – a tak, pochádzajúci zo smilníka, zažiaril najväčšou zbožnosťou. Ezau, pokiaľ ide o jeho úmysly, bol dokonca bratovraždou; Samozrejme, že svoj plán neuskutočnil, ale samotný zámer by už mal byť pripísaný. „A Ezau si povedal vo svojom srdci,“ hovorí Písmo, „blížia sa dni smútku za mojím otcom a zabijem svojho brata Jakoba“ (1 Moj 27,41). To znamená, že koreň je bratovražda a farba tohto koreňa je korunovaná odvahou pravdy. Búril sa proti prírode a považoval svojho brata za cudzieho, a tento považoval cudzincov za bratov a povedal: „Zachránil som plačúceho a bezmocnú sirotu“ a namiesto manžela ich matky som „Bol som otcom chudobných a dôkladne som preskúmal súdny spor, ktorý som nepoznal“ (Jób 29:12, 16). A vôbec si váži všetko, čo je cudzie, ako tento potomok Ezau - Ezau, ktorý si cudzie veci prisvojil. Ezau vo svojom srdci plánoval zabiť Jakoba, ale Jób obetoval za svojich synov s myšlienkou, že v jeho srdci nezhrešili. Kým mal v srdci obavy z vraždy, tento veľký a šľachetný bojovník zo strachu, aby deti neprijali do ich sŕdc hriešny jed, obetoval za ne a jediné teľa za hriech. Presne toto povedal Jób: „Moji synovia možno zhrešili a rúhali sa Bohu vo svojich srdciach? (Jób 1:5). Premýšľajte o tom, do akej jemnosti sa rozšírilo jeho charakterové vzdelanie! A čo robí? Pamätajúc si, že ich predkovia – Ezau a Jákob – boli voči sebe nepriateľskí (to však neznamená, že Jakob zdieľal hnev svojho brata, vina zaň padá na Ezaua), Jób rieši nezhody svojich predkov vo svojich deťoch vzájomnými dobrotami, núti svojich synov, aby spolu každý deň stolovali, aby neustála komunikácia pri jedle vyriešila otravu hnevu. Jóbovi synovia sa navzájom navštevovali, pestovali v sebe jednomyseľnosť už od mladosti, praktizovali pokoj, jedli a pili medzi sebou – „poslali a pozvali svoje tri sestry, aby jedli a pili s nimi“ (Jób 1:4). Aký to má prínos pre poslucháča? A prečo rozprávač dodal o účasti sestier na hostinách bratov? Ukázať, aká cudnosť prevládala na ich hostinách, do akej miery nedochádzalo k neusporiadanému a nekontrolovateľnému smiechu a nestriedmosti znevažujúcej jedlo; ak sa dievčatá mohli zúčastniť, potom je jasné, že hostiny bratov neboli znesvätené opilstvom, ale boli vyzdobené so súhlasom. "V krajine Uz bol muž, volal sa Jób." Holubica medzi jastrabmi, ovečka medzi vlkmi, hviezda medzi oblakmi, ľalia medzi tŕňmi, výhonok pravdy na poli nepravdy. „A ten človek bol bezúhonný“ (Jób 1:1). 2. Venujte pozornosť týmto slovám. Pohanskí filozofi majú nasledujúcu definíciu človeka: „Človek,“ hovoria, „je rozumné, smrteľné zviera. Toto definujú filozofi. Takúto definíciu v Písme nenájdete, ale akú? „A tento bol bezúhonný, spravodlivý, bál sa Boha a vyhýbal sa zlému“ (Jób 1:1). Ak sa vás niekto spýta a požaduje, aby ste definovali, čo je človek, povedzte mu: (kto) je „bezúhonný, spravodlivý a bojí sa Boha a vyhýba sa zlu“ (to je osoba), a kto nemá takéto vlastnosti, nie je osobou. Ak má niekto napríklad od prírody dobrý charakter, ale z vlastnej vôle ho narúša neresťami, počuje od proroka: „Vyrovnal sa nerozumným zvieratám a pripodobnil sa im“ (Ž 49,13) 1. „A tento bol bezúhonný“ (bezúhonný). Žiadna malá pochvala! Ponorte sa do významu týchto slov a budete prekvapení ich významom. Obvinenie je jedna vec, výčitka druhá. Obžaloba sa týka najťažších hriechov, výčitka sa týka drobných pochybení. Pisateľ knihy tu chcel ukázať, že spravodlivý človek je oslobodený nielen od obvinení, ale dokonca aj od výčitiek. Nielenže ho nikto nemohol obviniť zo žiadneho dôležitého hriechu, ale ani si nezaslúžil výčitky za nič nedôležité. A to už je pre človeka veľkým uznaním, ak je jeho život bez obviňovania. Medzitým, ktokoľvek, koho nemôžete obviniť z cudzoložstva alebo vraždy, je oslobodený od obvinenia. Avšak bez toho, aby bola takáto osoba obvinená z niečoho takého, môže byť predmetom výčitiek, napríklad za pýchu, ohováranie, ohováranie alebo opilstvo. Preto pisateľ knihy, ktorý chce ukázať, že Jób mal ďaleko od veľkých aj malých hriechov - teda bol oslobodený nielen od obvinení, ale aj od výčitiek za čokoľvek, - hovorí: "Tento človek bol bezúhonný, spravodlivý a bohabojný a vyhýbal sa zlu." Tak isto Boh, ktorý chce Abrahámovi ukázať, že v cnosti, predovšetkým v bezúhonnosti, Mu hovorí: „Choď predo mnou a buď bezúhonný“ (1 Moj 17,1). Táto bezúhonnosť sa berie v zmysle najvyššej morálnej dokonalosti. Apoštol Pavol, keďže mal do činenia s pohanmi, ktorí sa práve povzniesli nad mnohobožstvo, opustili neresti a zriekli sa smilstva a cudzoložstva, nepožadoval najvyššiu cnosť; a keď potreboval ustanoviť pastierov pre vesmír plný smilstva a nerestí, zatiaľ čo zbožnosť vtedy neprekvitala, napísal Titovi o menovaní biskupov: „Preto som vás nechal na Kréte, aby ste dokončili, čo je nedokončené, a ustanovili presbyterov vo všetkých mestách, ako som vám prikázal: ak je niekto bez viny“ (Titus-1) (Titus-1) (Titus-1) Bezúhonnosť sa vtedy nemohla požadovať, lebo, ako som už povedal, zbožnosť vtedy neprekvitala. Veľká vec je bezúhonnosť a nevinnosť zaberá stred: v porovnaní so zlom je veľká, ale v zmysle cnosti je malá. Preto povedal (apoštol): „Manžel jednej ženy“ (Títovi 1:6). Teraz sa to už v Cirkvi nedodržiava, pretože kňaz musí byť korunovaný úplnou bezúhonnosťou a svätosťou; no odvtedy to už malo veľký význam medzi svetom odovzdaným smilstvu, apoštol hovorí: „Ustanovil starších vo všetkých mestách, ako som vám prikázal: ak je niekto bezúhonný, muž jednej ženy“ (Títovi 1:6) – nie preto, že by to povýšil na zákon, ale preto, že sa poklonil k omylu. Vedel, samozrejme, že v priebehu času, keď zbožnosť dosiahne rozkvetlý stav, ľudská prirodzenosť sa sama, z vlastnej vôle, bude usilovať o dobro a zvolí si cestu vedúcu k najvyššej dokonalosti. "Nepoškvrnený, spravodlivý." To znamená, že človek nemôže byť spravodlivý bez toho, aby najprv nebol bez viny. "Pravda". Čo znamená „pravda“? Nie taký, ktorého slovo je v rozpore s jeho činom; nie ten, kto vystatuje svoju cudnosť, ale vyžíva sa v nestriedmosti; nie ten, kto navonok stojí za pravdou, ale vo svojom srdci je oddaný nepravde. Táto osoba je „pravdivá“ a zároveň „zbožná“. V skutočnosti, keď je na tvári bezúhonnosť, spravodlivosť a pravda, potom je možná skutočná zbožnosť. „Vyhýbal sa zlému“ (Jób 1:1). Dávid teda hovorí: „Vy, ktorí milujete Pána, nenáviďte zlo“ (Ž 97:10), pretože nie je možné byť zbožný a zároveň sa oddávať zlu. Jóbovo bohatstvo sa ďalej počíta; totiž že mal sedemtisíc oviec, tritisíc tiav, päťsto vozov volov a päťsto pasúcich sa oslov. Prečo sa uvádzajú takéto podrobnosti? Samozrejme, nie z prekvapenia nad Jóbovým bohatstvom, ale preto, aby ste vy, poslucháč, získali predstavu o rozsahu jeho bohatstva, takže keď ho neskôr uvidíte, ako je zbavený všetkého majetku a neplače, budete sa čudovať, že keď stratil toľko výhod, nesťažuje sa na Dobrodinca a nevyčíta Stvoriteľovi. To znamená, že to nebolo napísané preto, aby ste vo vás vzbudili úžas nad jeho bohatstvom, ale preto, aby ste ocenili silu ducha a trpezlivosť spravodlivého človeka a vždy mali pred očami Božiu bázeň. Ďalšia Jóbova história však bude predmetom našej úvahy inokedy. Diabol, bratia, keď videl, že Jób rozmnožuje svoje dočasné bohatstvo a s jeho pomocou si zbiera večné poklady, pomyslel si, že ak spolu s nárastom jeho bohatstva vzrastie aj jeho spravodlivosť, tak spolu s jeho zničením bude zničená aj jeho cnosť; v dôsledku toho sa snaží zničiť svoj majetok, aby zároveň zničil svoje plody. Nech sa nad tým zamyslia tí, ktorí hovoria: Nebol Jób bohatý? Nebol Abrahám bohatý? Prečo od nás vyžadujete nenásytnosť? K tomu vám poviem: buďte bohatí ako Jób, a želám vám ešte väčšie obohatenie; buď ako Abrahám a celý svet požehná tvoje bohatstvo. Povedz ako Jób: „Otvoril som svoje dvere okoloidúcim“ (Jób 31:32); povedať: „Zahrial som plecia chudobných“; povedzte: „Nezahriala ho vlna mojich oviec“ (Jób 31:20); povedz: „Prišlo na mňa požehnanie zahynutia“ (Jób 29:13), - a potom buď bohatý, koľko len chceš. Potom nebudete obohacovaní pre seba, ale v prospech chudobných. "Moje dvere," hovorí spravodlivý, "otvoril som okoloidúcemu." Napodobňujte jeho veľkú lásku k chudobným, žiarlite na jeho trpezlivosť, naučte sa odvahe proti nepriateľovi, inšpirujte sa jeho citmi. Ale dosť o tom. Nech nám náš Pán zošle trpezlivosť a horlivosť potrebnú na pokračovanie našich rozhovorov, aby si od nás vyžadoval aj koniec toho, o čom sme začali rozprávať, a my ti ponúkame pokračovanie toho, čo sme začali. Nech nám dá príležitosť dôstojne prežiť sviatky a mať účasť na umučeniach svätých a mať účasť na umučení Krista. Vskutku, aké je správne, že Kristove vášne predchádzajú vášne svätých! Vášne svätých nás ožiarili ako blesk, aby sa potom Kristus zjavil, ako hovorí Pavol, súcitný so všetkými a so všetkými oslávený (Rim 8,17). Takže prostredníctvom modlitieb a príhovoru svätých otcov, potvrdením toho, čo bolo povedané, a očakávaním toho, čo bude nasledovať, budeme posielať slávu Otcovi a Synovi a Duchu Svätému na veky vekov. Amen. 1. Vráťme sa, bratia, my k pokynom a vy k počúvaniu: dajme sa všetci spoločne zúčastniť na včerajšom Jóbovom príbehu as vierou budeme nasledovať učenie trpezlivosti. Veď by bolo zvláštne, že Jób, sediaci na hnojisku, neochaboval v zbožnosti a my, zhromaždení v kostole, by sme váhali nasledovať pravdu; a kým on, ohlasujúc svoje nešťastia nespočetnými stonmi, nevytriasol dušu, my by sme sa medzi spevom a piesňami duchovných a Božích Písem oddávali lenivosti namiesto horlivosti. Jób, keď jeho telo zožrali červy, zachoval si dušu nezraniteľnú v zbožnosti; jeho červy nezvíťazili a my budeme vyčerpaní neskôr? Buďme tiež ľuďmi, ľuďmi v zmysle definície uvedenej vyššie. Charakteristickými vlastnosťami človeka sú podľa neho integrita, spravodlivosť, pravda a zbožnosť. A tak ako v bežnom živote, ak niekto pošle svojho sluhu alebo syna na nejakú pochôdzku, prikáže mu takto: „Urob to ako človek“, aby bežné meno nadobudlo zvláštny význam, tak aj v tomto prípade: hoci sa všetci volajú ľudia, jediný pravý človek je ten, kto si zachoval obraz a nestratil pôvodnú krásu. (Rozprávač) nazval Jóba mužom, aby ste vzhľadom na spoločnú povahu žasli nad jeho horlivosťou. Povedal o ňom, že je z krajiny Austidia, aby ste chválili ovocie, ktoré pochádza z krajiny oplývajúcej bezbožnosťou. Hovoril o svojom bohatstve nie preto, aby ste boli prekvapení jeho bohatstvom, ale preto, aby ste boli prekvapení jemu, keď o všetko príde. Stratil všetko, ale nestratil svoju zbožnosť, stal sa ako obliehané mesto, úplne nahé od všetkého vonku a chránené iba múrom. Stratil svoje deti, ale zachoval si ovocie zbožnosti. Áno, oni, plody zbožnosti, boli pre neho synmi a cnosti nahradili jeho dcéry. Mal tri dcéry podľa tela a tri cnosti podľa ducha, ako hovorí Pavol: „Tieto tri zostávajú: viera, nádej, láska, ale najväčšia z nich je láska“ (1. Kor. 13:13). Stratil všetko, ale neodmietol Stvoriteľa prírody: vedel, že deti sú nádejou budúcnosti, ale samotný koreň je v rukách Božích. Neprepadol zbabelosti, keď videl zničenie ovocia, pretože vedel, že pestovateľ koreňa zostáva naveky. Stratil svoje ovečky, ale sám bol ovcou, ktorú držal Boh; stratil voly, ale hoci bol postroj volov zlomený, spojenie jeho duše a tela nebolo zničené, ale vo vzájomnej dohode vytiahli pluh zbožnosti. Osvojil si obraz trpezlivosti ako ovocia cnosti, aby ovocie trpezlivosti rozmnožil. Mal teda tritisíc tiav a päťsto oslov. Myslím, že to, čo mal, mu nestačilo. Ak totiž pomáhal, ako sám hovorí: „Slepému bol očami a chromému nohami“ (Jób 29:15), – každému chudobnému tento majetok podľa jeho horlivosti nestačil: taká dobročinnosť si vyžadovala viac prostriedkov, ako mal k dispozícii. Jób sa ukázal ako chudobný muž, keďže jeho prostriedky boli neúmerné jeho horlivosti; bol síce bohatý, súdiac podľa toho, čo vlastnil, no pamätajúc na svoje úmysly sa ukázal byť chudobným. „Mal bohatstvo...“ hovorí Písmo, „a tento muž bol slávnejší ako všetci synovia Východu“ (Jób 1:3). čo je toto? Láska k chudobným a cudzím, najhlbšia pokora, nevyčerpateľná láska k blížnemu a vôbec všetko, čo tvorí cnosť. A nebol známy ani tak svojím dočasným bohatstvom, ako skôr bohatstvom zbožnosti. Niektorí múdri ľudia, chápajúci toto slovo vo všeobecnom zmysle, si budú myslieť, že veľké veci sú vinice, olivové záhrady, orná pôda a podobne. V skutočnosti jeho veľké skutky na zemi spočívali v prosperite nebeského bohatstva. Všetko zlý diabol, ako som už povedal, za predpokladu, že tak ako sa jeho bohatstvo zväčšuje s jeho cnosťou, tak po vyčerpaní bohatstva bude nasledovať vyčerpanie jeho cnosti, ničí jeho majetok, aby ho zároveň pripravil o jeho cnosť, a žiada Boha, aby použil pokušenie proti spravodlivým. Pýta sa: „Odtiaľto si musíte byť istí, že démon nemá žiadnu moc nad kresťanom alebo vo všeobecnosti nad človekom, ktorý sa bojí Boha, pokiaľ mu to nie je dovolené zhora, či už za trest alebo vo forme dovolenia. Veď keď Boh uvalí na človeka pohromy, je to buď pre hriechy, alebo pre uplatnenie jeho cnosti v božských skutkoch. Diabol by teda nemohol bojovať proti Jóbovi, keby mu to Boh nedovolil. A nečuduj sa, milovaní, že nemal nad Jóbom žiadnu moc, kým nedostal povolenie od Boha. Veď nemá moc ani nad prasatami. Počúvajte, ako sa légia pýta: „Ak nás vyženieš, pošli nás do stáda svíň“ (Matúš 8:31). Ak bez dovolenia nemá moc nad ošípanými, akú potom môže mať moc nad tými, ktorí sú bez príkazu stvorení na Boží obraz? „A bol deň,“ hovorí, „keď prišli synovia Boží, aby sa postavili pred Hospodina, prišiel medzi nich aj Satan“ (Jób 1:6). Je teda naozaj možné, že sa na anjelskej službe zúčastňuje aj diabol a že sa medzi svätými duchmi objavuje aj nečistý duch? Samozrejme, ani svätí anjeli nestoja fyzicky pred Bohom, ani satan; ale vo všeobecnosti sa ich služba nazýva predsedanie. Presne tak, ako sa hovorilo o Eliášovi, ktorý pôsobil na zemi, že stál pred Bohom: „Ako žije Pán, Boh Izraela, pred ktorým stojím ja“ (1 Kráľ 17:1), nie v tom zmysle, že vystúpil do neba, ale že bol vykonávateľom Božieho príkazu, tak sa diabol zjavil pred Bohom, nie v nebi povinný splniť to, čo prikázal Boh, ale ako nadprirodzená moc medzi stvorenstvom. Ako, počúvaj. Vy sami ste však, samozrejme, z mojich slov už vyvodili nasledujúci záver: to znamená, že Boh používa diabla ako služobníka. Vskutku, tak ako v ľudských armádach sú bojovníci, ktorí vykonávajú čestnú službu, a na druhej strane tí, ktorých povinnosťou je vykonávať trest, tak aj tu - sú posielaní svätí anjeli za dobré skutky a zariadiť spásu ľudí a démoni sú posielaní trestať ľudí bez zákona; ale ako, počúvaj. Keď Pavol spomína na svätých anjelov, hovorí: „Nie sú to všetci služobní duchovia, poslaní slúžiť tým, ktorí majú zdediť spasenie? (Hebrejom 1:14). Z toho je jasné, že svätí anjeli slúžia spáse ľudí. A odporní démoni podľa Dávida slúžia na potrestanie hriešnikov: „zoslal na nich“ (na Egypťanov) „svoj zúrivý hnev: hnev, hnev a smútok, zvrhnutý skrze anjelov (zosielajúci) nešťastia“ 2 (Ž 77:49). 2. To znamená, že zlí a nečistí duchovia, hoci neposlúchajú z vlastnej vôle, sú pod jarmom práce a sú nútení ako kati robiť, čo je nariadené. A nečuduj sa, že Boh nariaďuje démonom. A apoštoli používajú diabla ako kata. Pavol píše: Keďže „majú vieru a dobré svedomie, ktoré niektorí zavrhli a vo viere stroskotali..., vydal som ich satanovi, aby sa naučili nerúhať sa“ (1 Tim 1:19-20). A opäť, o istom smilníkovi, ktorý bol vystavený trestu, čo hovorí ten istý Pavol? „Ale ja, keďže som telesne neprítomný, ale duchom som bol prítomný pri vás, som sa už rozhodol, akoby som bol s vami, že toho, ktorý tento skutok vykonal vo vašom zbore v mene nášho Pána Ježiša Krista, vydám spolu so svojím duchom mocou nášho Pána Ježiša Krista satanovi na zničenie tela, aby bol duch spasený v deň nášho Pána Ježiša Krista“ (1. Kor. Práve preto, aby si démoni nemysleli, že majú vo všeobecnosti Božiu moc, sú nútení proti svojej vôli vykonávať príkazy, ale nie je im zverené to, čo slúži dobru, ale to, čo predstavuje trest. Neviete, že naše úrady, keď niekoho zavolajú so cťou, pošlú poslov, nazvú kurzory po rímsky, a ak niekoho zavolajú s hanbou, pošlú iných vojakov - špinavých a hrubých? Podobne Boh posiela anjelov k svätým, aby podporili spásu, a keď chce potrestať, zveruje to nečistým duchom. Preto, keď Boh vyjadril svoju nespokojnosť s Achabom, povedal: „Kto by presvedčil Achaba, aby šiel a padol...? A nečistý duch odpovedal: „Pokloním sa mu“ (1 Kráľ 22:20–21). Vedel, samozrejme, že presne na to bol diabol určený. Takže, démoni (buďte pozorní na moje slová, prosím vás; hovorím predsa o neviditeľných predmetoch, a nie o zmyslových; o takých veciach by som však vôbec nezačal hovoriť, keby som nenašiel dôvod vo Svätom písme; nie je však úlohou ľudského myslenia oddeľovať nadzmyslové od zmyslového, ale nemôžem sa riadiť tým, čo hovorí Boh - nechtiac nechtiac; takže zlí duchovia sú v skutočnosti posielaní, aby vykonali trest na zlých ľuďoch; ale sú posielaní aj k spravodlivým nie na trest, ale na skúšku. Keďže svätého anjela nemožno poslať pokúšať (samozrejme, Boh neprikáže anjelovi urobiť nič nehodné), na tento účel sa používajú nečistí duchovia. A nečudujte sa, že k spravodlivým sú posielaní nečistí duchovia. Veď kedysi bol Pán všetkých vyvedený z Jordánu na púšť, aby ho diabol pokúšal. To znamená, že ak bol Pán a Spasiteľ pokúšaný diablom, prečo sa potom čudovať, keď je k spravodlivému poslaný zlý duch, aby vyskúšal jeho trpezlivosť? Posiela sa však nie v zmysle príkazu od Boha, ale v zmysle dovolenia; Písmo sa tu uchyľuje k personifikácii. Samozrejme, že zlý duch nepočuje hlas z neba a jeho zlé plány nie sú schválené. Hoci je jeho povaha dobrá, jeho vôľa je zlá, a preto sa diablovi nedostáva najčistejší hlas. Ak poviete: „Pán povedal Satanovi“ (Jób 1:7), potom sa ťa opýtam slovami Dávida: „Ale Boh povedal hriešnikovi: Prečo kážeš moje ustanovenia a svojimi ústami zachovávaš moju zmluvu“ (Ž 49:16). Počul ten hlas hriešnik? Samozrejme, že nie; ale takéto výrazy sa používajú, aby sa ukázalo, že skutkami, ktoré im zodpovedajú, Boh v tomto zmysle napomína nehodných. „A Pán prikázal veľkej veľrybe“ (Ján 2:1). Hovorením hlasom alebo vydávaním nejakého príkazu? „A Pán Boh prikázal rannému červovi“ 3 (Ján 4:7). Takže, ak je (Písmo) obrazne vyjadrené, že Boh hovoril s diablom, potom z rovnosti neprijímajte tento nečestný a zločinný úmysel ako vystúpenie do tváre Majstra. Anjeli prichádzajú podľa poriadku svojej služby; prišiel aj diabol a zjavil sa medzi anjelmi, aby ste vedeli, že má povahu anjela, ale vzal na seba povahu zradcu. Diabol, bratia, nie je meno prírody, ale slobodnej vôle. Prečo diabol? Diabol od počiatku neexistoval, ale bol stvorený anjelom; Sám seba nazval diablom, keď ohováral Boha pred ľuďmi a ľudí pred Bohom, keď začal vyzbrojovať Pána proti sluhovi a sluhu proti Pánovi. Ak k nám príde diabol a povie napríklad toto: koľko katastrof je na svete! kde je boh? Prečo nevládne svetu? - potom nás, samozrejme, ohovára o Stvoriteľovi: práve to je od počiatku charakteristické pre diabla. Ohovára Boha proti Adamovi, keď hovorí: „Ale Boh vie, že v deň, keď z nich budeš jesť, otvoria sa ti oči a budeš ako bohovia“ (1 Moj 3,5). Zo závisti hovorí: Boh ti zakázal jesť. Tam Adam ohovára Boha, tu Boh ohovára Jóba. "Neobklopil si ho a jeho dom a všetko, čo má?" (Jób 1:10). To znamená, že je žoldnier, a nie cnostný: odpláca sa ti za tvoje dobré skutky. Vezmi mu majetok a jeho povaha sa ukáže. A keďže Boh videl, že spravodlivého človeka nespravodlivo ohovára, vzal mu majetok, aby zničil podozrenie a ukázal svoju zbožnosť bez akéhokoľvek krytu. A všimnite si výpočet zlého démona: „Pán povedal Satanovi: Odkiaľ si prišiel? (Jób 1:7). Na to pyšný a zradný, neuvedomujúc si ani svoje miesto, ani dôstojnosť pýtajúceho sa, hovorí: „Chodil som po zemi a obchádzal som ju,“ hovorí to so zjavným zámerom ukázať, že vládne oblohe, že šliape po všetkom pozemskom, že všetci ľudia sú pod jeho nohami. "Ja," hovorí, "chodil som po zemi a obchádzal som ju." Táto arogancia diabla bola teraz znížená. Chcel vlastniť Boží obraz, ale namiesto toho je vyhnaný zo zeme, takže už okolo nej nemôže chodiť. Vyháňa ho Pán všetkých, ktorý sám o sebe vyhlásil: „Budem v nich bývať a chodiť v nich a budem ich Bohom“ (2 Kor 6,16; porov. 3M 26,12). 3. Predtým skutočne diabol chodil po zemi. Keď vládlo modlárstvo, keď prevládalo zlo, keď prekvitali všetky skutky bezbožnosti, vtedy, samozrejme, diabol pôsobil na zemi; keď je svätosť, spravodlivosť a pravda medzi tými, ktorí zachovávajú pravdu, vtedy Boh prebýva a chodí. "Venoval si pozornosť," hovorí Pán diablovi, "môjmu služobníkovi Jóbovi, lebo niet nikoho ako on na zemi: bezúhonného, ​​spravodlivého, ktorý sa bojí Boha a vyhýba sa zlu" (Jób 1:8). Potom, čo diabol povedal: „Chodil po zemi a chodil po nej“ (Jób 1:7) - a chválil sa, že všetko má pod kontrolou, sa ho Slovo Pravdy, zhadzujúce aroganciu, pýta: videl si človeka, ktorý sa neskláňa pred tvojou autoritou, zatiaľ čo podľa teba je všetko pod tvojou kontrolou? Videli ste už človeka, proti ktorému je všetok váš hnev bezmocný? Videli ste toho, kto vás šliape, kto šliape všetko? Videli ste toho, ktorý prevracia vašu moc, ničí vašu nepravdu svojou pravdou, vašu bezbožnosť svojou zbožnosťou? A namieta proti Bohu a hovorí: „Bojí sa Jób Boha nadarmo? Poukázal na Jóbovo bohatstvo, aby ponížil jeho dôstojnosť a zdiskreditoval jeho morálku, aby uvrhol podozrenie na jeho cnosť. Dal si mu, hovorí, hojnosť vo všetkom; vezmite túto hojnosť a jeho pokrytectvo sa ukáže v celej svojej nahote. Boh mu hovorí: „Ale vystri ruku a dotkni sa všetkého, čo má“ (Jób 1:11). Boh vedel, že jeho výpočty sa nenaplnia, hovorí: hľa, dávam ti moc nad všetkým, čo má, len sa ho nedotýkaj. Ukazuje hranice diablovej zloby. Pozri ďalej, aký luk napína proti spravodlivým, aké šípy naňho vrhá. Vyšiel zla (od Pána) a predovšetkým on sám je odetý do rôznych obrazov, on sám je vykonávateľom svojich zlých plánov, sám udiera a sám ich oznamuje. V skutočnosti diabol povedal (Písmo) Jóbovi: „Voly kričali a osly sa pásli pri nich, keď Sabejci zaútočili, vzali ich a ostrím meča udreli mladíkov; a len ja som bol spasený, aby som vám to povedal“ (Jób 1:15). Toto je prvé pokušenie od diabla, jeho prvý šíp proti vznešenému bojovníkovi. Jób sa však postavil proti (jeho útokom) štítu viery, ktorý mohol uhasiť všetky zapálené šípy toho zlého. Stratil ťažné voly, ale jeho duša nebola otrasená. Somáre zomreli, ale tento ušľachtilý kôň nezhodil uzdu zbožnosti. Vypočul si trpké správy o strate majetku, no zostal pevný a neporaziteľný ako veža. Myslím, že ľutoval, potom diabol, krutý vo svojej zlobe a zlý vo svojich úmysloch, ľutoval, že to povedal Jóbovi takto. Dávajte si pozor, prosím, aby ste sa nedali zviesť prefíkanosťou Zlého, pred ktorým apoštol varuje: „Nie sme si vedomí jeho úkladov“ (2. Kor. 2:11). Keď mu teda oznámil, že „Voly kričali a osly sa pásli pri nich, Sabejci ich napadli a zobrali“ a videl, že Jób prijal túto správu bez akýchkoľvek rozpakov, diabol ľutoval, že neúspešne oznámil, a zdalo sa, že si myslí: „Chýbalo mi, keď som povedal, že ho ľudia napadli; on by si mohol myslieť a čo by urazil, keby som zaútočil na Boha? nezamieril a potom bol výstrel neúspešný, povedal som, že ľudia odniesli jeho dobytok v zajatí: prečo by som preboha pripisoval nespravodlivosť ľuďom a ja sa budem rúhať? A tak, aby preniesol svoje myšlienky od ľudí k Bohu a ukázal, že nie ľudia mu škodia, ale sám Boh je proti nemu, diabol mu oznamuje inak: „Boží oheň spadol z neba“ (Jób 1,16). Teraz nemôžete povedať, že nepriatelia hodili oheň z neba. Rozhorčujte sa nad touto nespravodlivosťou, rúhajte sa tomu, kto je proti vám vinný. "Boží oheň spadol z neba". Prečo slúžite páchateľovi? Prečo sa klaniaš svojmu ničiteľovi? "Boží oheň spadol z neba". Jób o tom počul a opäť to pokojne vydržal. Jeho trpezlivosť bola v plnom zmysle trpezlivosťou až do konca, ako hovorí Spasiteľ: „Kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Matúš 10:22). Každý deň pracoval, obetoval sa pre deti; a Boh neustále prijímal tieto každodenné obete. "Boží oheň spadol z neba". Keby som sa tešil zo svojho bohatstva, potom by som mal smútiť; ak to používali aj chudobní, Pán ich nemohol zanedbať. Viem, že to, čo sa Mu obetuje, vráti päťnásobne. Veď môj majetok nezískala nepravda? Nezískal som ovce chamtivosťou? „Či ho nezohrievala vlna mojich oviec“ (Jób 31:20), „z lona svojej matky som viedol vdovu“ (Jób 31:18). Boh vie, čo robí. Teraz vzal môj majetok ako obeť; On mi to vráti v hojnosti na zveľadenie cnosti. Vonkajšie šípy ma neotrasú, keď mám vnútornú pevnosť, a Božie šípy ma ešte viac posilnia zvnútra. Veď „Tvoje šípy ma prebodli“ (Ž 37:3). Šípky - aké? Šíp zbožnosti, šíp pravdy, šíp lásky k Bohu, šíp horlivosti pre cnosť: tieto božské šípy zraňujú dušu. Keď teda diabol podrobil spravodlivého tejto skúške až do konca a zničil jeho bohatstvo, nemohol zničiť jeho cnosti. Potom ho konečne zasiahne ranou od prírody, zasiahne ho v dielach jeho povahy, ničí výhonky z jeho koreňa: ničí deti udatného nepriateľa; ničí ovocie, aby zarmútil ich pestovateľa. A čo robí? Všimnite si tiež, ako o tom ten zlý informuje spravodlivých, koľko prefíkanosti a klamstva sa tu skrýva, ako mala táto správa spravodlivých šokovať? Diabol mu teda hovorí: „Vaši synovia a vaše dcéry jedli a pili víno v dome svojho prvorodeného brata; a hľa, z púšte sa prehnal veľký vietor a prehnal sa cez štyri rohy domu a dom padol na mladých a zomreli; a ja jediný som bol spasený, aby som vám to povedal“ (Jób 1:18–19). (Používaný) zdrobnelý výraz, ktorý by mohol smútok ešte umocniť; Nepovedal: „proti synom“, ale: „proti mladým“, aby, keď počul o deťoch, upadol do smútku a smeroval k súcitu. "Veľký vietor prišiel z púšte." Opäť ohovára Sudcu, pretože vetry nezávisia od ľudí, ale od Boha. "Dom spadol na mladých a oni zomreli." Potom „Jób vstal“ – to je presne to, čo je napísané (Jób 1:20). Dobre sa hovorí: „vstal“; nepadol pod ranou, ale vstal mocou zbožnosti. "Postavil sa a uklonil sa." Za nešťastia ďakuje bohoslužbou. Kto je bitý, žehná; nešťastím postihnutý ďakuje. „Oholil si hlavu“ (Jób 1:20). Teraz si mnohí z nás nechali narásť vlasy v smútku, no on si ich ostrihal. Každý, kto je deprimovaný smútkom, sa snaží zmeniť svoj vzhľad od zvyčajného: kde sú vlasy uctievané, ich strihanie je znakom smútku. Všade sa tí, ktorých trápi smútok, snažia zmeniť svoj vzhľad od svojho obvyklého. "Roztrhol si vrchný odev." Očividne sa oddáva smútku, no v skutočnosti je vystavený pre cnosť. Vyzlieka sa, aby sa mohol popasovať so svojím súperom ako nahý zápasník a v tomto neuveriteľnom zápase získať korunu cnosti. Keď sa obliekol cnosťou, zanechá svoje šaty. A veľká lampa zbožnosti hovorí: „Pán dal a Pán vzal, ako sa Pánovi páčilo, tak sa stalo, nech je požehnané meno Pánovo“ (Jób 1:21). Ó vznešená duša! Samotné jeho slová boli šípom pre diabla; šípy vyleteli z jeho úst proti zlým duchom; jeden výkričník uvrhol rady protivníkov do zmätku. „Nahý som vyšiel z lona svojej matky, nahý sa vrátim“ (Jób 1:21). Toto je apoštolský hlas, ktorý smelo počuť dávno pred apoštolskými časmi: „Nahý som vyšiel z lona svojej matky, nahý a vrátim sa“; ako hovorí apoštol: „Nič sme si nepriniesli na svet, je jasné, že si z neho nemôžeme nič vziať“ (1 Tim 6,7). "Pán dal, Pán vzal." 4. Slovom, (spravodlivý) bol zbavený všetkého; Ostala mu len manželka, toto je pôvodný nástroj diabla. Manželka nebola opustená preto, že ju diabol ušetril, ale preto, že si ju nechal pre seba ako nástroj. Samozrejme, pamätal si, že s pomocou svojej manželky porazil prvého muža a teraz si manželku ponecháva, aby tú istú zbraň použil na svoje zákerné účely. Ale tam stretol Adama, ale tu nestretáva Adama. Tam stretol Adama a Evu; tu som našiel Evu, ale nenašiel som Adama. Jóbova manželka hovorí: „Stále si silný vo svojej rýdzosti! Rúhaj sa Bohu a zomri“ (Jób 2:9). Toto sú skutočne slová diabla! "Si stále tvrdý?" Toto je výkrik toho, kto trpí pokušením. Som v pokušení a ty hovoríš: "Stále ťažké?" Som zasiahnutý a ty si vyčerpaný pod údermi, ktoré na mňa padajú? Ako dlho budeš sedieť a deň čo deň čakať na spasenie? Diabol proti svojej vôli chváli cnosti spravodlivých, hlása jeho trpezlivosť (svedčíc), že zápasil s nádejou. ako dlho? Všimnite si ďalej múdrosť autora knihy. A „pozrel sa (v ruskom preklade nie sú žiadne slová),“ hovorí, „na ňu a povedal jej“ (Jób 2:10). Nepovedal: „počúval jej slová“, ale „pozeral“; prečo - „vzhliadol“? Nepoznal svoju ženu? Neprežil si s ňou svoj život? Nemal si s ňou deti? Prečo sa na ňu teraz pozeral? Tento výraz – „pozeranie“ – ukazuje, že sa nepozeral na ňu, ale na toho, kto je v nej. Jób sa pozrel na diabla: videl toho, ktorý kedysi hovoril ústami hada a ktorý teraz hovorí ústami ženy. A hovorí: „Hovoríš ako jeden z bláznov“ (Jób 2:10). Prečo nepovedal: ako jeden zo zlých, ako jeden z bezbožníkov? Vedel, že k týmto slovám ju neprinútila bezbožnosť, ale šialenstvo, hoci na inom mieste bol ten, kto popieral Boha, označený za blázna: „Blázon si povedal vo svojom srdci,“ hovorí žalmista, „Boha niet“ (Ž 13,1). „Znieš ako jeden z tých bláznivých“; iný by mohol povedať: "Znela si ako Eva." "Naozaj prijmeme dobro od Boha a neprijmeme zlo?" (Jób 2:10). Ó vznešená duša! To odráža veľkosť jeho ducha. Jób nevedel, že vykonáva čin cnosti; Nevedel som, že svojou trpezlivosťou získava korunu pre seba. Myslel si, že obyčajné nešťastie mu zoslal Boh; považoval to za zlo, ale nerúhal sa Bohu za zlo. Ak by svoje nešťastia považoval za zlé, znášal ich tak odvážne, neprejavil by ešte väčšiu odvahu, keby vedel, akú korunu získava? Prečo ho však Boh vopred nevaroval? Prečo nepovedal: "Toto sa pre teba pripravuje: diabol sa proti tebe ozbrojuje, chce ťa napadnúť; priprav sa, naber sily, aby tvoje srdce nebolo zmätené, tvoja duša nebola otrasená, tvoja myseľ nebola zatemnená. Zober si odvahu a nemysli si, že Boh nemôže povedať bojovníkovi o boji." Pán hovorí Petrovi: "Šimon, Šimon! Hľa, Satan žiada, aby ťa preosial ako pšenicu" (Lukáš 22:31). Predpovedal pokušenia pre apoštolov, ale nepredpovedal pokušenia ani boje pre Jóba. "Naozaj to nie je pravda u Boha? V žiadnom prípade" (Rim 9:14). Niektorých posilňuje a iných necháva napospas vlastnej sile. Prečo nepovedal Jóbovi to, čo povedal apoštolom? Boh poznal zlo diabla, poznal jeho závisť, poznal jeho prefíkanosť, ktorá ohrozovala cnosť. Ak by Boh povedal Jóbovi: „Ozbroj sa trpezlivosťou a buď silný, ak vydržíš až do konca, vrátim ti dvojnásobne všetko, čo momentálne máš, a zdedíš Kráľovstvo nebeské, dostaneš korunu nesmrteľnosti, tvoja sláva a chvála naplní celý vesmír,“ – keby Boh takto varoval Jóba, spravodlivý by bojoval a vyhral by zámienku, ale diabol by použil zámienku. Začal by Bohu hovoriť: "Naozaj nadarmo pracoval? Sľúbil si mu nesmrteľnosť, sľúbil si mu Kráľovstvo, sľúbil si mu koruny." Ak za to, že Jób požíval dočasné výhody, ho diabol predstavil ako žoldniera, a nie ako spravodlivého človeka, potom, keď dostal prísľub večných výhod, neslúžilo by to ako oveľa väčšia zámienka na obvinenie diabla? Ale Pán skrýva koruny, aby odhalil skutky, skrýva odmenu, aby ukázal bojovníkovi. Prečo to v tomto prípade nebolo skryté pred apoštolmi? Napokon, ak to nebolo zjavené Jóbovi (o nešťastí, ktoré ho čakalo), nemalo sa o tom z rovnakých dôvodov mlčať vo vzťahu k apoštolom? Jób bol vo svojom výkone sám, pracoval pre seba, bojoval za seba; apoštoli boli kazateľmi celej zeme, učiteľmi vesmíru. Pán to mohol pred nimi ukryť, ale hrozilo, že to bude mať škodlivé následky pre celý svet. Pavol mohol bojovať bez prísľubu korún; mohol si Peter zachovať odvahu bez tohto sľubu; apoštoli, ktorí nedostali zasľúbenie dobrých vecí, mohli bojovať za cnosť. Ale nie všade je Pavol, nie všade je Peter. Duše mnohých sú v boji vyčerpané, srdcia kolíšu. Ak teraz, keď sa káže Kráľovstvo nebeské, budúce požehnania, spolunažívanie s anjelmi, nebeské radosti, mnohí pohŕdajú sľúbenými požehnaniami, lipnúc na dočasnosti, potom, keď sa o tomto úplne mlčalo, kto by sa usiloval o zbožnosť? Je teda spravodlivé, bratia, že Pán nezjavil Jóbovi budúcnosť, aby sa jeho cnosť ukázala v celej svojej pevnosti; a apoštolom boli prisľúbené požehnania budúceho života, aby tak nadchli duše svojich poslucháčov a inšpirovali celý vesmír. V súčasnosti mnohí počujú o Kráľovstve a nie sú z toho šťastní; mnohí čakajú na Krista a utápajú sa v zlom; mnohí sa nechcú vzdať svojich nerestí; Mnohí dnes ctia tento post a hovoria: Dnes svojmu protivníkovi nepoviem nič, ale nech uplynú dni Kristovho umučenia a ja obnovím spravodlivosť, potrestám pýchu a dosiahnem všetko. Si, brat, z rodu Ezaua, že máš také myšlienky? Hovoríte to isté, čo povedal Ezau. V skutočnosti chcel Ezau zabiť svojho brata, no svojho otca sa bál. A čo povedal? „A Ezau si povedal v srdci: Blížia sa dni smútku za mojím otcom a zabijem svojho brata Jakoba“ (1 Moj 27,41); Počkám, kým môj otec zomrie a potom ho zabijem. čo to hovoríš? Kristovo umučenie pominie a ja sa vysporiadam so svojím nepriateľom. Pozri, nie si ty Ezauov brat? Počúvajte, čo hovorí Pavol: „Dávajte si pozor, aby nikto nezaostal pod Božou milosťou, aby nepovstal nejaký koreň horkosti a nespôsobil škodu a aby sa ním mnohí nepoškvrnili, aby sa medzi vami nenašiel nejaký smilník alebo zlý človek ako Ezau“ (Žid. 12:15–16). Nepovedal som to pre zármutok, ale pre úžitok a spásu bratov. Vzdávajme slávu Bohu za všetko, teraz a navždy, navždy a navždy, poučení slovom a poučení príbehmi o svätých, ktorí súperia s skutkami svätých otcov a prorokov. Amen. 1. Všade a vo všetkom by sa dalo povedať: Božské rozprávania, slová sú nižšie ako skutky a reč je slabšia ako samotné predmety; to treba povedať najmä o skutkoch blaženého Jóba. Nikto sa nikdy neodváži porovnávať ich slabé slovo s podstatou tohto predmetu. Aj keď sa o ňom povedalo nespočetné množstvo slov, žiadne slovo nemôže vyvolať dojem zodpovedajúcej dôstojnosti. A keďže sme toho veľa nepovedali, že môžeme, dnes nám nič nebráni začať rozhovor o tom istom. A nech si nikto nemyslí, že námet príbehu umenšuje fakt, že príbeh je podaný v skratke. Jób predsa nesmúti, keď je rezaný; a ak ten podrezaný fyzicky nesmútil, tak bude v príbehu smútiť ten podrezaný? Z predchádzajúcich príbehov vieme, ako všetko stratil, alebo lepšie povedané, všetko našiel – pretože keď stratil všetky požehnania (tohto života), nestratil samotný koreň požehnaní. Stratil lýru, ale umelec zostal; stratil plody hojnosti, ale sám tvorca blahobytu zostal; stratil všetok svoj majetok, ale nestratil svoju cnosť. Svoje bohatstvo hodil diablovi a nechal svoj život v jeho rukách, ako Jozefove šaty v rukách nehanebnej manželky. Neutrpel žiadnu škodu. Koniec koncov, je potrebné, keď sme spoznali jeho utrpenie fyzickou prirodzenosťou, osláviť odvahu duše. Preukázali tak vlastnosti prírody, ako aj nadobudnutie cnosti. Vypočul si správu o smrti detí a roztrhol im šaty, aby ukázal utrpenie svojej povahy. Keby toto utrpenie neprejavil, jeho láska k cnosti by si nezaslúžila prekvapenie, ale jeho necitlivosť by si zaslúžila odsúdenie. Ale trpel ako človek a vydržal ako milujúci Boha; skrze to objavil slabosť svojej povahy a nezmenil svoju pevnosť v zbožnosti. Roztrhol si šaty, ale poklonil sa až po zem; To znamená, že diabol ani tak neudieral, ako bol zasiahnutý; ani nie tak ranených ako ranených. Ale keď Jób tak dobre znášal prvý boj, Boh ho hneď vydáva do ďalšieho boja, aby mu o to brilantnejšie utkal korunu neporušiteľnosti. Totiž, opäť, po druhý raz, anjeli predstupujú pred Boha a diabla v ich strede spochybňuje Vševidiaci. "Odkiaľ si prišiel?" (Jób 2:2). Všimnite si tu Božiu múdrosť, všimnite si prefíkanosť diabla. Boh vedel, odkiaľ prišiel, (presne vedel), že prišiel po porážke spravodlivého muža, ale Boh chce vidieť, či úprimne priznáva porážku, ktorú zažil. "Odkiaľ si prišiel?" Diabol, ktorý z hanby skrýva svoju porážku, používa svoj predchádzajúci výraz: „Chodil som po zemi a obchádzal som ju“ (Jób 2:2). To je dôvod, prečo si odišiel? Toto si žiadal? Povedal si: daj mi Jóbov majetok? Prečo mlčíte o svojom útoku, aby ste zničili korunu víťazstva? Hovorte o boji, prekliaty, hovorte o útoku, aby ste oznámili víťazstvo. Čo však diabol zo závisti skrýval, to Pán všetkých odmien odmeňuje vznešenej múdrosti spravodlivých. "Venoval si pozornosť môjmu sluhovi Jóbovi?" (Jób 2:3). Viem, čo skrývaš. Veď Boh sa často pýta nie preto, aby zistil, ale preto, aby otestoval povahu ducha opýtaných, či sa úprimne spovedajú. Spýtal sa teda Kaina: Kde je Ábel, tvoj brat? (1Mo 4:9). Chcel som od neho, ktorý spáchal zlo, aby sa aspoň sám stal žalobcom, aby toto sebaodsúdenie zmiernilo závažnosť obvinenia. Veď každý, kto sa odsudzuje, zmierňuje rozhorčenie svojho sudcu. Ako sa teda Boh opýtal Kaina: „Kde je tvoj brat Ábel? [na čo si myslel, že otázka bola navrhnutá pre neznalosť, odpovedal: „Neviem, som strážcom svojho brata?" (Gn. 4:9)] - a keď bolo odhalené jeho duchovné rozpoloženie, potom odhalil svoj zločin týmito slovami: „Hlas krvi tvojho brata volá ku mne zo zeme“ (Gn. 4:10) - takže (a v iných prípadoch), keď sa opýtal, vidí úmysel byť tajný, odhalí vinníka zlého skutku. A tu, keď sa spýtal diabla, nedostáva od neho vedomie porážky, ktorú utrpel, on sám mu pripomína jeho porážku a oslavuje víťazstvo spravodlivých. „Venoval si pozornosť môjmu služobníkovi Jóbovi, lebo jemu niet na zemi nič podobné: bezúhonný, spravodlivý, ktorý sa bojí Boha a vyhýba sa zlému“ (Jób 2:3). Prosím, pozorne sa ponorte, prosím, a neignorujte tieto slová Božieho Písma. V prvom svedectve sa vôbec nespomína: „láskavo“ (toto slovo nie je v ruskom preklade), ale v druhom (toto slovo sa objavuje). Prvýkrát Boh hovorí: „Venoval si pozornosť môjmu služobníkovi Jóbovi, veď na zemi niet nikoho ako on: bezúhonného, ​​spravodlivého, Boha sa boja a zlého“ (Jób 1:8). Výraz „láskavý“ tam nebol použitý; po víťazstve a výkone prikladá, akoby víťazný veniec, túto chválu, ktorú si zaslúžil svojimi činmi. Keďže čo najviac vytrpel, znášal nešťastie bez akejkoľvek horkosti, bez rúhania sa proti Pánovi, ale všetko pripisoval Jeho dobrote a povedal: „Dobré od Boha prijmeme, ale zlé neprijmeme“ (Jób 2:10), potom po týchto slovách láskavosti mu boli vyslovené, a to nie je taká vec, ktorú tká Pán od tých, ktorí preňho tká láskavosť. zem, lebo je to jemný muž“ (Jób 2:3). „A podnietil si ma proti nemu, aby si ho nevinne zničil“ (Jób 2:3), t. j.: nezávidel si mu nadarmo jeho blaho? Povedali ste, že bol zbožný kvôli svojmu bohatstvu: teraz stratil všetko, ale nestratil pravdu. Darmo si sa teda ty, diabol, dožadoval zničenia celého jeho majetku. Ale zlo zlého nemá konca! Opäť nachádza iný prostriedok, ktorý môže zvrhnúť odvahu Božieho vyvoleného. A tak hovorí Bohu: „Kožu za kožu a človek dá za svoj život všetko, čo má“ (Jób 2:4). Nie je podľa neho nič zvláštne na tom, že prišiel o to, čo mal: s radosťou všetko zanedbal, aby si zachránil život. Ale ak ho chceš vyskúšať, „vystri ruku a dotkni sa jeho kosti a jeho mäsa, požehná ťa? ( Jób 2:5 ) „Požehná“ sa tu používa namiesto „bude preklínať“, pretože Písmo skrývalo ohováranie pod požehnaním. 2. Prečo sa to takto píše? Aby som ťa, verný, naučil, keď hovoríš o hanebných prejavoch zla niekoho iného, ​​obliecť ich do slušných slov, pričom svoju česť nekladieš na to, aby si nerobil niečo hanebné, ale aby si sa vyhýbal aj rozprávaniu o hanebných veciach. Preto apoštol hovorí: „Nech z vašich úst nevyjde skazené slovo“ (Ef. 4:29). Potom Boh podrobuje svojho bojovníka druhej skúške nie pre svoje presvedčenie o tom, aký je, ale preto, aby v praxi zahanbil diabla. Boh, samozrejme, vie všetko pred akoukoľvek skúsenosťou. „A Satan odišiel spred Pánovej tváre a udrel Jóba prudkou malomocenstvom od chodidla až po temeno jeho hlavy“ (Jób 2:7). Celé telo sa mu zmenilo na súvislú ranu, na jednu chrastu. Bojovníka bolo treba korunovať úplne a vo všetkých ohľadoch. Od chodidiel k hlave je spásonosná rana, víťazný vred; vred, z ktorého výzorom vyteká hnis, no významom je plný požehnania. Hnisanie rany netrvalo dlho a požehnanie, ktoré boj zrodil, nikdy nezlyhá. „Ubil Jóba zúrivou malomocenstvom od chodidla až po temeno jeho hlavy“, takže bol úplne korunovaný vo všetkých svojich údoch. Potom, keďže človek trpiaci takouto chorobou nemohol zostať na žiadnom obývanom mieste, ale všetky domy boli pre neho zatvorené, akoby bol poškvrnený (pretože Jóbova rana nebola nič iné ako znesvätenie), odišiel z mesta a stiahol sa z celého sveta; opustil mesto a sadol si na hnoj; opustil mesto, pretože bojoval v boji, ktorý nebol bežný v živote, ale presahoval hranice jeho súčasného stavu. Jeho odstránenie z mesta a mestských hradieb bolo obrazom Kristovho kríža. Pavol o tom hovorí: „Telá zvierat, ktorých krv vnáša do svätyne veľkňaz na zmierenie hriechov, sú spálené vonku za táborom“ (Žid. 13:11). Preto Ježiš, aby posvätil ľudí, trpel „bez brán“ (Žid. 13:12). Kristus je za bránami; Jób si sadol za mestom na hnojisko. Semienko zbožnosti, semienko trpezlivosti, oplodnené utrpením, sedel na hnojisku a čakal na toho, kto pozdvihne zo zeme chudobných a z hnoja pozdvihne úbohých. Videl, bratia, ako sa jeho telo rozkladalo a jeho duša bola posilnená; Videl som, ako sa jeho telo hemží červami a jeho duša kvitla zbožnosťou; Videl som, ako sa táto pozemská nádoba ničí, a pred Pavlom som si spomenul na Pavlove slová; Patrilo mu povedať: „Aj keď náš vonkajší človek chátra, predsa sa náš vnútorný človek zo dňa na deň obnovuje“ (2. Kor. 4:16). Vzal si črep, aby si zoškrabal hnis, zoškrabal hnis črepinou a svojou trpezlivosťou porazil súpera. Bolo mu celkom vhodné, držiac v rukách črep, povedať: „Tento poklad máme v hlinených nádobách“ (2. Kor. 4:7). Ten, čo mnohých vychoval z hnoja, sedel v hnoji; vzal si črep, aby zoškrabal hnis; neživým prachom zoškrabal prach živého tela. Prišli k nemu traja priatelia – veď nešťastia volajú priateľov na útechu – prišli Elifaz, Zofar a Baldad, traja králi jednému kráľovi. Samozrejme, doteraz bol kráľom aj ten, kto povedal: „Žil ako kráľ v kruhu vojakov“ (Jób 29:25). „A sedeli,“ hovorí (Písmo), „sedem dní a sedem nocí s ním na zemi a nikto s ním neprehovoril ani slovo“ (Jób 2:13). V skutočnosti mierne nešťastia umožňujú útechu, ale veľké nešťastia sa ctia mlčaním. Stáva sa, bratia, že utrpenie potláča útechu; a tak ako choroba v akútnom stupni zanechá všetku liečbu bezmocnou, tak utrpenie pod čerstvým dojmom nešťastia odmieta každú útechu. Oni tiež mlčali, zdieľali jeho utrpenie so svojím mlčaním. čo bude ďalej? Keďže jeho priatelia, deprimovaní vážnosťou jeho nešťastia, sa neodvážili vysloviť ani slovo útechy, Jób ako prvý začína hovoriť: trpiaci ide v ústrety tým, ktorí netrpeli. Vieme, bratia, že v nešťastí, smútku, alebo v inom smutnom prípade sa každý bojí ako prvý vydať zvuk, aby nevyzeral ako nepozvaný radca alebo kazateľ cnosti, ale ak vidí, že začal niekto iný, potom ho nebojácne nasleduje. Toto, bratia, ukazuje skúsenosť a potvrdzuje to skutkami. Keď teda Jób videl, že jeho utrpenie blokuje pery jeho priateľov, ktorí ho prišli utešiť, samotná obeť im ukázala cestu a okamžite začala vykresľovať svoje nešťastie, pričom sa úplne vyhýbala podozreniu z rúhania. Jeho prvé slová boli: „Zahyň deň, v ktorý som sa narodil... nech je ten deň tmou... nech ho zatemní tma a tieň smrti“ (Jób 3:3–5). Nehovorí to bezbožný, ale ten, kto trpí. A pozrite sa, čo robí. Tak ako keď niekto, kto trpí silným abscesom, podstúpi operáciu, vtedy, keď nemôže odolať lekárovi, chytí sa okolo seba a pohryzie prítomných, samozrejme, nič proti nim, no zároveň nemôže dosiahnuť rukou lekára, tak Jób, v obave zo závažnosti rúhania, karhá bezduchých a tým neuspokojuje jeho smútok, jeho smútok nie je jeho trápením, sám sebe neuspokojuje. to je prekliaty, ale jeho vlastný deň. Mám, hovorí, moc nad svojím dňom; Nepreklínam stvorenie, preklínam svoj vlastný deň. "Zahyň v deň, keď som sa narodil, nech ho zatemní temnota a tieň smrti." Toto hovorí Jeremiáš: "Beda mi, matka moja, že si ma porodila ako muža, ktorý sa háda a háda s celou zemou! Nikomu som nepožičal peniaze a nikto mi nepožičal, ale všetci ma preklínajú" (Jer 15,10). „Prekliaty je deň, v ktorý som sa narodil“ (Jer 20:14). Všetky tieto smutné reči hovoria svätí, aby ste sa odtiaľto dozvedeli, že svoj život nežili pre svoje potešenie, ale keď utrpeli nespočetné nešťastia, prešli zápasom. Jeremiáš teda smútil a povedal: Beda mi, matka moja, že si ma porodila. Ako človek trpel, ale ako milenec Boha vydržal. Podobne aj Mojžiš, veľký a božský zákonodarca Boží, ktorý prijal posvätné dosky, prvý vykladač poriadku života, sám hovorí Bohu pod ťarchou mnohých nešťastí: „Pane, Ty si ... povedal...: milosť je u mňa a u teba nadovšetko. Ak som našiel milosť pred tebou (Ex 33, 12-13), nemôžem zo seba vziať toto bremeno svojho ľudu.“ „Ešte trochu a budú ma kameňovať“ (2 Moj 17,4). „Nosil som všetok tento ľud vo svojom lone a splodil som ho, o ktorom mi hovoríš: nos ho na rukách, ako opatrovateľka nosí dieťa... Ja sám nemôžem niesť celý tento ľud“ (4 Moj 11,12.14). Avšak aj keď ako človek zažil taký smútok, nerúhal sa ako ateista, ale až pod tlakom svojho utrpenia ukázal, čo prežívala jeho povaha. Podobne každý z prorokov vyjadruje sťažnosti. Habakuk teda hovorí: „Prečo ma necháš vidieť darebáctvo a pozerať sa na nešťastia ľudí“? Proroci videli lož a ​​netolerovali ju; Preto Habakuk zvolal: "Pred mnou je lúpež a násilie, vzniká nepriateľstvo a vznikajú nezhody. V dôsledku toho zákon stratil svoju silu a neexistuje správny súd: keďže bezbožný víťazí nad spravodlivým, nastáva zvrátený súd" (Hab 1:3, 4). „Vládca požaduje... a sudca súdi za úplatky“ (Mich. 7:3) a zákon je zničený. 3. Takto všetci spravodliví trpeli, trpeli a sťažovali sa na krutosť (svojej existencie) vo svete. Ale tieto príklady by nemali zmiasť vašu žiarlivosť – nehovorte: som lepší ako Jeremiáš, prorok, ktorý preklial svet? Nech sa pre vás liečivé slová nezmenia na rany. Toto je napísané, aby vás naučilo, aký druh boja mali, koľko nebezpečenstiev bol život, ktorým prešli, plný. A ak sa chcete naučiť, čím by ste mali byť, obráťte sa na to, čo prišlo po milosti. Proroci trpeli a apoštoli trpeli, ale niektorí, keď trpeli, smútili, zatiaľ čo iní sa chválili. Tu prichádza Pavol, trpiaci, ale neplačúci, bitý, no neprelievajúci slzy, pokúšaný, no chvastúň sa. A čo hovorí? „Chválime sa aj súženiami, pretože vieme, že súženie prináša vytrvalosť, vytrvalosť skúsenosť, skúsenosť nádej a nádej nesklame“ (Rim. 5:3-5). V inom prípade apoštoli, ktorí boli zbití, „vyšli zo Sanhedrinu a tešili sa, že boli uznaní za hodných znášať potupu pre meno Pána Ježiša“ (Sk 5:41). To znamená, že to, čo bolo pred milosťou, nemožno brať ako vedenie po milosti. Je nám to povedané práve preto, aby ste sa z ich diel naučili mať nádej. Jób teda preklína deň a trpí na duši a svoju dušu však nevystavuje pokušeniu bezbožnosti, ale znáša telesné rany a nezraní svoju dušu rúhaním. Aby sme však rozhovor skrátili, v krátkosti vám pripomenieme podstatu veci. Počas zápasu (ktorý vzbudil diabol) proti Jóbovi nikto okrem Boha nepoznal účel tohto zápasu. Jób nepoznal dôvod boja, ani nevedel, že tieto činy boli zamerané na jeho cvičenie. Priatelia nepoznali Božie úmysly, diabol nepoznal budúcnosť. Veď, samozrejme, keby vedel, že bude porazený, nezaútočil by. A pre Jóba zostali následky boja neznáme. Jób sa o tom dozvedel, že ho Boh na základe dovolenia zradil, až keď mu to Boh zjavil. Čert nevedel, k akému koncu táto súťaž povedie. Keby bol vedel, ani by sa nepokúsil, aby si neprivodil ešte väčšiu hanbu; ale čo vytrpel od mučeníkov, vytrpel aj od Jóba. Zabíjal mučeníkov, aby potlačil Cirkev, nevediac, že ​​z krvi mučeníkov bude Cirkev prekvitať ešte viac. Takže všetci boli nevedomí okrem Boha. Priatelia, ktorí nepoznali ani Božie úmysly, ani Jóbovu čistotu, rozhodli sa radšej – akoby súdom z nevedomosti – odsúdiť Jóba ako zaslúžene trpiaceho, ako uznať Boha ako nespravodlivo súdiaceho. Vyzbrojte sa pozornosťou. Rozhodli sa odsúdiť človeka ako zaslúžene trpiaceho za svoj hriech, namiesto toho, aby povedali o Bohu, že súdi nespravodlivo. A napoly dosiahli svoj cieľ vyhlásením Boha za nevinného z nespravodlivosti, ale napoly sa mýlili, keď odsúdili nevinných. Ale keďže nevedeli, ich nevedomosť je oprávnená a zaslúžia si pochvalu za to, že ani uvažovaním v nevedomosti predsa nevyniesli rozsudok proti Božej spravodlivosti. Namietajú proti Jóbovej spravodlivosti, ale chvália Božiu spravodlivosť. Potom je Jób pokarhaný svojimi priateľmi a hovoria proti nemu: „Pamätáš, či zahynul niekto nevinný a kde boli vykorenení spravodliví? (Jób 4:7). Kedy si videl spravodlivých hynúť až do konca? Ak by ste nezhrešili alebo neurobili nič hodné hriechu, Spravodlivý sudca by vás nespravodlivo neodsúdil. Veľké sú tvoje hriechy. Ak ste (za predpokladu, že) vy sami nezhrešili, ako potom (vysvetliť) toto, ak nie (za predpokladu, že) vaše deti zhrešili. Ale, samozrejme, často ste urážali vdovy a utláčané siroty. Ak sa to stalo, potom Boh právom vyriekol takýto rozsudok proti vám. Jób si v sebe uvedomil, že nič také neurobil, no zároveň si uvedomil, že Boh nesúdi nespravodlivo. A tak, keď Jób videl, že ho ľudia odsudzujú, ale jeho svedomie ho neodsúdilo a Boh ho neuznal vinným, keďže nedokázal ľudí presvedčiť, obrátil sa k Sudcovi a pozdvihol oči svojej duše k zármutku, nie s rúhaním, ale so sťažnosťou a povedal mu: "Ak som zhrešil, čo potom urobím tebe, že som sa ti stal takým bremenom, ty si sa mi stal strážcom ľudí?" ( Jób 7:20 ). Premenil si ma na živý rozpor s Tvojou pravdou; ale Ty poznáš moje srdce. Potom Jób povie niečo pozoruhodné – nie zo zlomyseľnosti, ale z láskavosti – a povie (veľa zmenšujem na málo, lebo materiálu na jeho ospravedlnenie je veľa): kto dá sudcu medzi mnou a tebou, aby vedel, aké sú moje hriechy, za ktoré si ma tak odsúdil? Tieto slová sú hrozné, ale pramenia z láskavosti. Koniec koncov, Boh už skôr povedal, že nie je nikto ako on v láskavosti (Jób 2:3); nikto nebude viniť tieto slová proti niekomu, kto nie je zlomyseľný. Vždy, bratia, my všetci, ľudia, nehovoriac o Bohu, nie sme súdení podľa skutkov, ale podľa úmyslov tých, ktorí ich konajú. To, či syn urazí svojho otca, je neznesiteľnou záležitosťou pre trpiaceho aj poslucháča: takého človeka nazývajú zavraždeným, matričným, šialeným a nezákonným, pretože zvýšil hlas proti otcovi, pretože sa odvážil zneuctiť svoj vlastný koreň. Ale len ten, kto má dokonalú myseľ, je za to zodpovedný a odsúdený; Dieťa, ktoré je láskavé, aj keď bije otca alebo matku alebo ho uráža, stojí viac ako akákoľvek radosť. Často matky dokonca provokujú svoje deti, aby sa urazili, neurazili, ale radovali sa z ich láskavosti a čistoty charakteru. Takže Boh, vediac, že to Jób hovorí nie zo zlomyseľnosti, ale z láskavosti (sám o ňom svedčí: „Stále sa bude držať láskavosti“ (tieto slová nie sú v ruskom preklade) (Jób. 2:3), prijíma jeho predvolanie na súd. Je strašidelné povedať: otrok však volá Pána na súd, človek volá Boha, stvorenie však už nevolá ako Stvoriteľa; A okrem toho, bratia, táto jemnosť nesúvisela s hlúposťou, ale naopak, pramenila z vysokej múdrosti, chcete sa o tom uistiť so všetkou jasnosťou, nežiadal Jób o ničom, čo sám nesplnil, vedel, že Boh je jeho Pánom, ale sám sa (teraz) pýtal na svoje ospravedlnenie. „Akou mierou nameriate, takou sa vám nameria“ (Mt 7,2) Preto hovorí: Kto bude súdiť? Počúvajte, keď hovorí, počítajúc jeho cnosti, ktoré tiež nevyplývali z ctižiadostivosti, ale z láskavosti: „Ak by som zanedbal práva svojho sluhu a slúžky, keď sa so mnou hádali, čo by som potom robil, keď sa Boh vzbúril? A keď sa na mňa pozrel, čo by som mu odpovedal? Či On, ktorý ma stvoril v lone, nestvoril aj jeho lono a formoval nás rovnako v lone?“ ( Jób 31:13–15 ). S týmto vedomím dal všeobecnej prírode všeobecné právo na ospravedlnenie. 4. Ale my, bratia, nie sme takí. Čudujete sa spravodlivým? Veď posúďte sami. Ako často, ak je niekto obvinený, nehovorím otrok, ale trochu menejcenný, aj keď je obvinený spravodlivo, zarazí ústa (nepriateľovi), akoby sa nehanebne a drzo odvážil zaobchádzať s ním ako s rovným. On však hovorí, opovažuješ sa postaviť so mnou na rovnakú úroveň? Požadujete spravodlivosť? Umožnite spravodlivú rovnosť v práve hovoriť. Pyšný muž obviňuje a neprijíma žiadne ospravedlnenie a nepohne ho ani mlčanie. Ak obvinený mlčí, je odsúdený: neopováži sa, hovorí a otvára ústa; ak hovorí, odváži sa, hovorí, zvýšiť hlas proti svojmu pánovi. Iný, nadutý aroganciou, ak sa ho pýtajú na čestného alebo ušľachtilého človeka a pozvú ho na rozhodcovský súd, aby vec pokojne ukončil a láskou zakryl zlo, hneď, nafúkaný pýchou, povie: ponížim sa k tomu? Aká hrdosť! Kde si myslíš, že je to pre teba ponižovanie? Snížim sa k tomuto? Akoby to povedal ten, kto kráča po oblohe a oblakoch. Kráčate po tej istej zemi, kŕmite sa z nej, meníte sa na ňu, ste v nej pochovaní. a kam pôjdeš? Nehanbíš sa za Pánovo utrpenie? Nehanbíš sa povedať niekomu, kto je k tebe rovnako úprimný: Ponížim sa k tomu? Nehanbíš sa povedať takéto slová, keď vieš, že Ježiš ťa povýšil? K takýmto myšlienkam a k takémuto povzneseniu sa patrí vždy volať s Izaiášom: „Prečo je zem a popol pyšná? (Sir.10:9). Vráťme sa však k téme. Kto dá sudcu medzi mnou a tebou? V reakcii na to sa mu v búrke a oblaku zjavuje Spravodlivý sudca. Ten, kto chce pršať požehnanie, sa Jóbovi zjavuje v oblakoch. Ten, kto chce navlhčiť semeno, vykŕmené hnojom, zjaví sa mu z oblakov, pozdvihne Jóba a zavolá ho, ukončí jeho utrpenie; jedným mávnutím zodvihne padlého a hovorí mu: „Vstaň, teraz si prepáš bedrá ako chlap, budem sa ťa pýtať a ty mi to vysvetlíš“ (Jób 38:3). Keďže si ma zavolal na súd a povedal si: „Kto ustanoví sudcu medzi mnou a tebou? - potom povstaň, šľachetný bojovník, ktorý nepadol pod rany nešťastia, vstaň! Tak vždy ten, kto bol potrestaný, statočne znáša nešťastie a trest, potom počuje od Boha: „Vstaň“, ako napríklad hovorí Jeruzalemu: „Vstaň, vstaň, Jeruzalem, ty, ktorý si pil z ruky Hospodinovej kalich jeho hnevu“ (Iz. 51:17). "Teraz si opásajte bedrá ako manžel: opýtam sa ťa a ty mi to vysvetlíš." Nepovedal: Ja ťa budem súdiť a ty Mi odpovedáš. Požadoval si, hovorí, nie súdenie nad sebou, ale preto, aby si sa so Mnou mohol dohadovať. Hľadal si sudcu medzi mnou a tebou: buď sám sudcom. "Chceš zrušiť môj súd, obviniť ma, aby si sa ospravedlnil?" ( Jób 40:3 ). Myslíš si, hovorí, že kvôli niečomu inému som na teba zoslal toto nešťastie, a nie preto, aby som všetkým odhalil tvoju spravodlivosť? A všimnite si, s akou presnosťou sú tieto slová vyslovené. Nepovedal: Myslíte si, že som vám to urobil s iným cieľom, než aby ste sa stali spravodlivými? Napokon, nebolo to nešťastie, čo ho urobilo spravodlivým, len odhalilo jeho spravodlivosť. „Chceš zvrátiť môj rozsudok, obviň Ma, aby si sa ospravedlnil,“ hovorí, samozrejme, ešte pred bojom, o ktorom si bol známy, ale svetu, ktorý si sa stal známym vďaka svojim nešťastiam, tvoje skutky šíria tvoje meno po celom svete. Za týmto účelom som vás podrobil skúške nie preto, aby som vás zničil, ale aby som vás korunoval, nie preto, aby som vás zahanbil, ale aby som vás oslávil. A že ste z láskavosti prekročili hranice svojej povahy, potom sa prikláňam k vašej úprimnosti. Veď ak niekto z láskavosti čo i len zhreší, Boh napraví následky láskavosti. Keďže si však povolal Boha na súd, povedz Mi, na základe čoho si si prisvojil právo povolať Ma na súd? "Kde si bol, keď som kládol základy zeme?" ( Jób 38:4 ). Boli ste v rovnakom veku ako Stvoriteľ, aby ste Ho povolali na súd? On je pred storočiami a vy ste o mnoho storočí neskôr. Keď som stvoril zem, nebol si tam; keď - more, nebol si; a na všetkom ostatnom si sa nezúčastnil. Všetko stvorenie bolo dokončené a vy ste neboli nikde. Takže, Ten, ktorý je starší ako stáročia, Autor stvorenia, si privolal súd? Keď som meral zem, keď som postavil jej stĺpy, keď som zrodil more, keď som ho vyviedol z lona matky, kde si bol? Keď som zakryl zem mrakmi a obklopil ju mrakmi, kde si bol? (Boh) mu odpovedá, ako keby povedal niečo zlé, samozrejme, z láskavosti, no zároveň z nevedomosti. A čo to robí? Nekarhá ho pred všetkými, ale ako ho kamarát v súkromí opravuje. Nevyhýbam sa súdu: súďte ma spravodlivo a žiadajte odpoveď na to, čo sa stalo. Boli ste odsúdení na korunováciu, boli ste odsúdení stať sa predmetom úžasu pre všetkých pod nebom. Pred utrpením si bol známy len v jednom kúte, no po utrpení o tebe bude vedieť celý svet. Hnoj, v ktorej si sedel, sa stane slávnejším ako akákoľvek kráľovská koruna. Nositelia koruny budú chcieť vidieť vás, vaše diela a činy. Urobil som z tvojho hnojiska raj, pestoval som ho pre zbožnosť, zasadil som naň nebeské stromy. Dostali ste nebeské odmeny, prijímajte aj pozemské odmeny, všetko prijímajte dvojnásobne. Odtiaľto, každý kresťan, nauč sa svojej nádeji, poznaj výhody svojho zasľúbenia. Pán sľubuje Jóbovi dvojnásobne a dáva dvojnásobne; a Spasiteľ hovorí svojim učeníkom: „Kto opustí domy alebo bratov alebo sestry, alebo otca alebo matku, alebo manželku alebo deti alebo pozemky, pre moje meno dostane stonásobne viac a bude dedičom večného života“ (Matúš 19:29). Venujte však zvláštnu pozornosť tomu, že (Pán) v súkromí opravuje svojho priateľa, zatiaľ čo on otvorene vyčíta Jóbovým priateľom. A Boh im hovorí: Horí môj hnev proti vám a proti vašim dvom priateľom, pretože ste o mne nehovorili tak pravdivo ako môj služobník Jób? ( Jób 42:7 ). Ale, ó, Spravodlivý! Naša reč bola o Tebe, hlásali sme Tvoju pravdu, odsudzovali sme toho človeka a vyhlásili Tvoju spravodlivosť za neomylnú. Tu sa zjavuje Božia spravodlivosť v celej svojej sile: ak neprijme tých, ktorí za Neho hovoria proti spravodlivým, prijme tých, ktorí hovoria proti spravodlivým napriek pravde? Preto odsudzuje Jóbových priateľov a hovorí: „A teraz sa môj služobník Jób bude za teba modliť, lebo prijmem iba jeho tvár, aby som ťa neodmietol, lebo si o mne nehovoril tak pravdivo ako môj služobník Jób“ (Jób 42:8). Spolu teda usvedčuje a zachraňuje. Zachraňuje, pretože nepovedali nič zlé proti Bohu. Takto Boh usvedčuje spravodlivého človeka, obnovuje jeho úprimnosť a na jednej strane si pre neho ctí svojich priateľov a na druhej strane samotného spravodlivého človeka za jeho čin a odmeňuje ho dvojnásobne a vynáša jeho pravdu z temnoty na svetlo vtedy a doteraz. Urobme ešte jednu poznámku na záver odmenou spravodlivých. Dostal dvojnásobok oviec, dvojnásobok býkov, tiav a oslov, ale keď stratil desať detí, nedostal dvadsať. Tu vyvstáva otázka: prečo dostal dvakrát toľko dobytka, ale len rovnaký počet detí? Keďže dobytok a majetok, o ktorý prišiel, pre neho úplne vyhynuli a umierajúci je zachovaný na celý život a vstáva zmŕtvychvstaním, potom mu (Boh) nedáva dvakrát toľko detí, aby ho nezbavil nádeje o tých, ktorí odišli, ale aby mu ukázal, že hoci sú ukradnuté smrťou, sú nažive. A všetci zostávajú s ním a Boh mu opäť nedáva viac ako desať, aby Jób našiel (ďalších desať), presúvajúc sa nie zo života do smrti, ale z domu do domu. V skutočnosti, keď ukončil svoj život, desiati ho sprevádzali do hrobu a opäť ho desiati v deň zmŕtvychvstania prijmú z hrobu do Kráľovstva nebeského a spolu s ním sa budú nerozlučne tešiť z tých nevýslovných a nebeských požehnaní, za ktoré môžeme byť všetci odmenení milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému je sláva a vláda na veky vekov a na veky vekov. Amen. Preklad P. Yungerov – redakcia „The ABC of Faith“ V ruskom preklade: „A Boh to zariadil tak, že nasledujúci deň, keď sa objaví úsvit, červ ...“ a ďalej. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: