Despre cel drept și binecuvântat Iov

1. Astăzi a venit la noi ascetul ecumenic care ne vizitează în fiecare an. Un luptător, minunat și egal cu îngerii, a venit la noi, care a suferit multe lovituri de la diavol și a fost mărturisit de multe ori Dumnezeu; după ce a trăit multe rele de la diavol și a primit multe coroane de la privitorii îngerești; mult biciuit de dușman și revelat ca un mare purtător de coroană de către Dumnezeu întregului univers. Așa că Dumnezeu însuși a fost cel care i-a spus într-o conversație: „Vrei să răsturnești judecata Mea, să Mă acuze pentru a te îndreptăți?” ( Iov 40:3 ). Deci, cine poate lăuda în mod corespunzător un astfel de câștigător? Cine îndrăznește să țese coroane demne de vitejia lui? Cine va îndrăzni să navigheze în marea nemărginită a laudei? De fapt, așa cum niciunul dintre oamenii rezonabili nu ar îndrăzni vreodată să intre în abisul mării cu picioare de om, tot așa nici unul dintre înțelepții și chiar profesorii nu va încerca vreodată să spună cum trebuie laudele acestui suflet nobil și binecuvântat ascultătorilor lor. Isprăvile Lui depășesc toată înțelepciunea omenească; nu sunt nicăieri suficiente coroane pentru victoriile lui. Este nevoie de un limbaj îngeresc pentru ca marginile, ca să spunem așa, ale degetelor să atingă această vistierie a lumii și numai cu aceasta să umple întreaga biserică. La urma urmei, dacă doar atingem acest vas - Iov - și îl mișcăm puțin, biserica se va umple imediat de parfumul păcii. Să ascultăm ce spune istoria despre el. „În toate acestea, Iov nu a păcătuit și nu a spus nimic nebunesc despre Dumnezeu” (Iov 1:22). Iată o mărturie care stârnește lauda îngerilor! Iată o mărturie care îl face pe diavol de rușine cu toate încercările lui! „În toate acestea nu am păcătuit.” Această mărturie a lui Dumnezeu în întreaga Biserică, ca un unguent valoros, aduce bucurie ascultătorilor. O, vas prețios, așezat într-un singur loc în Arabia și saturând întregul univers cu parfumul lumii! O, vas, lovit de nenumărate lovituri, pietre și săgeți ale diavolului și nu ai vărsat pacea! Diavolul a folosit multă muncă pentru a zdrobi acest vas și a distruge lumea evlaviei; A încercat să înece aroma lumii cu duhoarea rănilor; trupul lui emana duhoare din puroiul rănilor, dar vasul a rămas rănit și nu a nimicit lumea, astfel încât să-i putem spune cu folos: „Numele tău este ca unguentul vărsat” (Cântarea 1:2). Așadar, este necesar să-l poziționăm pe luptătorul însuși gol, în timp ce a luptat, pentru ca, contemplând această imagine uimitoare, să fim convinși de însăși esența materiei că Dumnezeu, vrând să-i arate diavolului că are oameni drepți pe pământ, care nu mai pot fi ademeniți de lingușire ca Adam, dar care sunt încununați cu mii de ispite și lovituri, a permis ca acest spectacol să aibă loc. Apostat, (Dumnezeu) pare să spună, ești arogant, că după ce l-ai înșelat pe Adam și i-ai sedus soția, i-ai izgonit din Paradis? Iată un om care trăiește fără poruncile legii scrise și împlinește legea naturală nescrisă cu inima. Folosește nenumărate seducții și trucuri, nenumărate ispite, dacă poți, pentru a influența acest suflet nobil. Iată, ai alungat primii oameni din Paradis. Uite, încearcă, dacă poți, să-l alungi pe acest luptător măcar din grămada de bălegar. Dar, dacă vă place, să privim această poveste de la început. „Era un om în țara Uz, pe care îl chema Iov; și omul acesta era fără prihană, drept și cu frică de Dumnezeu și se ferea de rău” (Iov 1:1). Așa era Adam înainte de a-și asculta soția. De aceea acest soț nu cedează influenței soției sale, ca să nu sufere același lucru care s-a întâmplat cu aceea. A fost îmbrăcat cu nestricăciune, după bunătatea Creatorului, și pentru că și-a ascultat soția, s-a dezbrăcat și a fost osândit. Acesta era gol și n-a ascultat sfatul soției sale și, pentru că nu a ascultat-o, a fost încununat cu îngeri. Pentru că și-a ascultat soția, dulciurile au căzut din Paradis, au adus un blestem pe pământ și au primit moartea ca sorți. Acesta, pentru că nu și-a ascultat soția, a primit izbăvire de lovituri și de grămada de bălegar și a moștenit Împărăția Cerurilor. El, îndreptăţindu-se, i-a spus lui Dumnezeu: „Nevasta pe care Mi-ai dat-o, ea mi-a dat-o din pom şi am mâncat” (Geneza 3:12). Ce scuză de neiertat! Ea a spus: „Mănâncă”, iar eu i-am spus: „Nu mânca”. De ce ți-ai ascultat soția, dar nu l-ai ascultat pe Dumnezeu? Dar nu asta a făcut binecuvântatul Iov. Cum? El i-a răspuns soției sale cu ocară: „Vorbești ca unul dintre nebuni” (Iov 2:10). „A fost un om în țara Uz, numele lui Iov.” De ce este numită țara aici? Pentru tine, ca să știi că nici comunicarea cu păcătoșii nu ar putea forța pe cel drept să păcătuiască: deci voința evlaviosului să fie fermă și de neclintit în hotărârile ei. Această țară a Arabiei se remarcă prin morala întunecată și coruptă a locuitorilor săi. Toți erau fărădelege, erau vrăjmăși împotriva lui Dumnezeu, toți erau obsceni, mândri și, asemenea tatălui lor Esau, erau predați păcatului. Dar o asemenea mare de răutate nu putea stinge lampa evlaviei; o țară atât de rea nu putea umbri frumusețea purității ei. Cu atât mai mult a avut diavolul un stimulent pentru a ataca un astfel de om drept. De ce anume? Pentru că a văzut că se îmbogăţeşte mai mult cu pomană decât cu bani. Ascultă ce spune Iov însuși cu adevăr: „Eu eram ochii orbului și picioarele șchiopului” (Iov 29:15) și din nou: „Oare n-am plâns eu pentru cel ce era întristat? Nu s-a întristat sufletul meu pentru sărac?” ( Iov 30:25 ). Și nu numai în vorbe, ci și în fapte, a îmbelșugat, îndreptând întregul tezaur al faptelor bune către cei nevoiași. Într-adevăr, ce spune în altă parte? „Binecuvântarea celui pieritor a venit la mine, am adus bucurie în inima văduvei”; „Și nu a fost încălzit de lâna oilor mele?” cel sărac (Iov 29:13, 31:20). Evident, și-a îmbogățit vistieria prin toate mijloacele - cu cuvinte, fapte, milostenie și mijlocire pentru cei aflați în nevoie. Dar uite ce face diavolul. În primul rând, își jefuiește toate proprietățile, apoi îl privează de copiii săi. Mai întâi a luat turme de cămile, turme de oi, un număr mare de măgari și o turmă mare de tauri; l-a lipsit de tot și în cele din urmă de copiii săi. De ce este așa? Acordați toată atenția la ceea ce urmează. Mai întâi și-a luat toate averile, iar apoi copiii; a luat tot ceea ce era considerat o moștenire și apoi i-a distrus pe moștenitorii înșiși pentru a-l învinge complet prin copiii săi. A început cu distrugerea moșiei, în primul rând, a început să jefuiască moștenirea în timpul vieții moștenitorilor, pentru ca, printre fiii și fiicele sale, drepții să simtă mai acut tristețea pierderii proprietății sale. Demonul viclean și-a dat seama că, după ce și-a pierdut copiii, nu va mai acorda nicio importanță pierderii proprietății. Dar adevăratul luptător neclintit și nobil, care a suferit multe lovituri și a fost încoronat pentru fiecare dintre ei, care a luat multe săgeți și l-a lovit pe diavol cu propriile săgeți, care era înarmat cu armele adevărului „pe dreapta și cu oasele”, nu s-a deranjat, nu a plâns, nu a ezitat, dar nu a fost rupt de pierderea proprietății sale, nici de pierderea plăcintei sale. copii, dar a rămas ca un turn de nezdruncinat, întemeiat dedesubt și înrădăcinat în pământ și ridicându-se constant până în bolțile cerului. Primul mesager a venit și i-a zis lui Iov: „Boii țipau și măgarii pășteau lângă ei, când Sabeii i-au atacat și i-au luat și i-au lovit pe tineri cu ascuțișul sabiei; și eu singur am fost mântuit să-ți spun. În timp ce el încă vorbea, a venit altul și a zis: focul lui Dumnezeu a căzut din cer și i-am stricat oaia și i-am pârjolit; a fost mântuit ca să vă spună” (Iov 1:14-16). 2. Uite ce face diavolul. Când vrăjmașul a văzut că omul drept a rezistat cu noblețe primei și celei de-a doua lovituri și nu a fost deloc influențat de aceste ispite, lovit, dar nerănit, a izbutit să facă altceva. Aruncă foc de sus, ca să pară că focul s-a coborât din cer și pentru ca, gândindu-se că Dumnezeu din ceruri se luptă împotriva lui, Iov să huleze pe Dumnezeu, care L-a pedepsit atât de nedrept fără niciun păcat. „Focul lui Dumnezeu”, spune el, „a căzut din cer și a pârjolit oile și tinerii și le-a mâncat... Încă vorbea când a venit altul și a zis: Caldeii s-au așezat în trei detașamente și s-au repezit la cămile și le-au luat și i-au lovit pe tineri cu tăișul săbiei; și eu am fost mântuit să vă spun.” Și cu toată această veste, fericitul Iov a rămas indestructibil ca un stâlp, neclintit ca un turn; un luptător invincibil, statornic și ferm, părea mai probabil să răstoarne decât să fie doborât. La urma urmei, dacă cineva lucrează fără folos, atacând mult și nu câștigă nimic, luptă des și nu câștigă deloc, este mai probabil să suporte el însuși loviturile prin ostenelile sale zadarnice. „În timp ce încă vorbea, a venit altul și a spus.” Război constant, dar fără succes pentru atacator, multe săgeți, dar coroane mai strălucitoare. Nu-i permite să respire nici o clipă fără ca evlavia firească a ascetului să-l inspire o încurajare înțeleaptă. El a trimis toate săgețile și nu a învins luptătorul; tolba era deja goală, iar mânia nu s-a stins. „Toți cei ce păcălesc în zadar să fie de rușine” ** (Ps. 24:3). Deci diavolul a rămas cu rușine și cu rușine, după ce a făcut multe atacuri, a fost învins în toate. El a nimicit păstori, tauri, oi, cămile, fii, fiice, case; l-a lovit prin corp, prin prieteni, prin gospodărie, prin viermi, prin răni, prin puroi. A epuizat totul, dar evlavia nu a fost distrusă. A subminat zidul, dar nu a furat comoara. Câte arme a pus în mișcare chinuitorul universului, lovind cu foc și cu sabie și cu captivitate și cu sânge. A încordat totul, dar doar l-a făcut pe luptător mai curajos. Pentru aceasta a strigat profetul, spunând: „Armele vrăjmașului sunt complet epuizate” (Ps. 9:7). Aceste cuvinte i-ar putea fi aplicate și lui: „Îți este greu să mergi împotriva înțepăturilor” (Fapte 9:5). A luat toată proprietatea, averea, moșia. Dar ce altceva este cel mai recent mesager? „Fiii și fiicele voastre au mâncat și au băut vin în casa fratelui lor întâi-născut; și iată, un vânt mare a venit din pustie și a bătut prin cele patru colțuri ale casei și casa a căzut peste tineri și au murit; și eu singur am fost mântuit să vă spun” (Iov 1:18-19). Și pentru a fi convinși, iubiților, că nu un om a fost cel care i-a anunțat lui Iov, ci diavolul însuși, care a luat chip omenesc, luați în considerare aceste cuvinte cu toată grija: „Fiii voștri și fiicele voastre au mâncat și au băut vin în casa fratelui lor întâi-născut; și iată, un vânt mare a venit din pustie și a bătut prin cele patru colțuri ale casei, și au căzut pe casele voastre, și au căzut pe Io și pe casele voastre. 1:18–19). De unde ai știut, spune-mi, că (vântul) a venit din deșert și a atins cele patru colțuri ale casei? Fiind om, cum ai putea vedea vântul? Cu ce ​​ochi te-ai uitat la el? Și cum a atins cele patru colțuri ale casei? Dacă tu, persoană fiind, te afli în interiorul casei, atunci ar trebui, în orice caz, să suferi când casa a căzut. Și dacă ai fi afară, cum ai putea vedea ce se întâmplă înăuntru? Dacă ești un spirit, arată cine ești, nu te ascunde sub masca unei persoane. „Fiii tăi”, spune el, „și fiicele tale au mâncat și au băut vin în casa fratelui lor întâi născut”. Vedeți cât de binecuvântat Iov a fost plin de toată înțelegerea și înțelepciunea și cum a afirmat prietenia copiilor. El credea că Cain și Abel sunt frați, erau singuri în tot universul, nu aveau niciun motiv de dușmănie, pentru că întregul pământ era destinat stăpânirii lor comune - și cu toate acestea, Cain era gelos pe onoarea lui Abel și, răzvrătit, și-a ucis fratele. În îngrijirea copiilor săi, în fiecare zi fericitul Iov îi oferea lui Dumnezeu o jertfă pentru păcatele ignoranței, trezindu-se dimineața și spunând: „Poate că fiii mei au păcătuit și au hulit pe Dumnezeu în inimile lor” (Iov 1:5); și pentru a se proteja de ceea ce se putea întâmpla între ei în relațiile lor reciproce, a aranjat zilnic sărbători comune pentru ei, crezând în inima lui că, dacă ar avea vreo nemulțumire unul față de celălalt, atunci masa și părtășia pâinii le-ar restabili prietenia și le-ar alunga răutatea care invadează, și astfel o masă comună constantă ar fi cel mai sigur mijloc de a elimina orice necazuri între ei. Dar diavolul, urâtor de bine, reușește să transforme tocmai acest lucru în distrugere pentru copiii nevinovați: la amiază, când toți, după obicei, erau împreună, când se bucurau de pace reciprocă, atunci s-a răzvrătit împotriva lor cu o răutate ireconciliabilă. Ei (aprins) prietenie, iar el a ascutit sabia; au creat dragostea, dar el distruge casa. Și într-o clipă casa a devenit mormânt, masa - groapa nenorocirii, gardul oilor - abisul naufragiului și toate oile - prada fiarei. Ce este atunci acel om curajos? Nu s-a simțit jenat, nu și-a pierdut inima. Cum să-l laude? Unde pot găsi suficiente cuvinte pentru asta? Câtă muncă va fi nevoie pentru a spune despre asta? Ce suflet curajos și binecuvântat! Ce mare răbdare, de neegalat! Da, iubiților, sufletul meu este încurcat, conștiința mea este tulburată, deși îl văd pe Iov încununat. Dar, desigur, acum, chiar și la vederea purtătorului de coroană, sunt deprimat de această nenorocire într-o măsură mai mare decât era el însuși atunci, sub impresia proaspătă a morții copiilor săi. Mi se rupe inima; Cred că și tu experimentezi aceleași sentimente. Unde pot găsi puterea de a vorbi despre această nenorocire și de a exprima sentimentele de surpriză care îmi umplu sufletul? Părinții trupești, când copilul lor bolnav zace pe moarte, se așează în jurul patului lui, îi prind ultimele cuvinte, îl împrăștie cu mângâieri, îl distrează cu speranțe nerealiste, îl sărută pe gură, dându-i ultimul sărut părintesc. Dar apoi și-a dat răsuflarea, precum i-a poruncit cel care i-a dat: atunci părinții l-au întins, îi încrucișează mâinile, închid ochii, își îndreptă capul, își îndreaptă picioarele, îl spală, îl înconjoară cu riturile funerare potrivite și cu toată această ușurință durerea lor. Și ce ar fi trebuit să trăiască acest curajos ascet? S-a dus la casă, care în același timp s-a dovedit a fi și casă și mormânt, loc de sărbătoare și piatră funerară, unde sărbătoarea a lăsat loc plânsului. A săpat și a căutat pe membrii copiilor și a găsit vin și sânge, pâine și o mână, un ochi și țărână. Și a luat mai întâi o mână, apoi un picior, apoi un cap; a scos, împreună cu pământul, cu fragmente de piatră și lemn, apoi o parte din pântece, apoi câteva din organele interne, împreună cu praful. Acest ascet stătea, ridicându-se spre cer, examinând membrele sfâșiate ale copiilor săi. Stătea, punând pula cu pula, mână în mână, ducându-și capul la piept, cu genunchii la șolduri. Până la urmă, aceasta nu a fost una dintre nenorocirile obișnuite, ci o catastrofă care depășește orice cuvânt, cauzată de puterea și răutatea diavolească. Așadar, Iov stătea, acest nedistructibil nespus în sensul deplin al cuvântului, acest binecuvântat, trimițând membrii copiilor săi, astfel încât, cumva, membrele feminine să nu fie confundate cu cele masculine, iar formele tinereții să nu fie combinate cu mădularele fetei. O, suflet nobil, înălțat mai presus de laudele îngerești! De ce? Pentru că „în toate acestea Iov n-a păcătuit și n-a spus nimic nerezonabil despre Dumnezeu” (Iov 1:22), dar pentru toate acestea, în loc de jertfă, i-a oferit deplină recunoştinţă lui Dumnezeu prin următoarele cuvinte: „Binecuvântat să fie Numele Domnului” (Iov 1:21), acum şi pururea şi în vecii vecilor. Amin. 1. Narațiunile faptelor mărețe trebuie să fie de înaltă calitate, iar istoriile strălucite ale sfinților necesită un limbaj strălucit și același gând - un gând care contemplă cu sinceritate Sfintele Scripturi și un limbaj care interpretează clar treburile divine. Acest lucru este cerut mai ales de subiectul din fața noastră, mă refer la suferința celor fericiți. Iov, strălucind peste tot cerul ca un exemplu strălucitor de răbdare. Desigur, o astfel de sarcină depășește puterea noastră slabă, dar sper ferm că harul lui Dumnezeu ne va da cuvântul nu după demnitatea vorbitorului, ci prin mijlocirea părinților. Deci, să trecem la povestea în sine. „Era un om în țara Uz, pe care îl chema Iov” (Iov 1:1). Este necesar în primul rând să ne gândim ce semnificație are această prefață și de ce naratorul își începe povestea cu aceste cuvinte: „a fost un om”. Întrucât trebuia să descrie o viață excepțională și depășind cu mult ordinea obișnuită a vieții noastre, pentru ca cineva, din cauza înălțimii excesive a isprăvilor sale, să nu creadă că este vorba despre o fire străină, inumană, scriitorul, ca un avertisment, a conturat firea, ca să te minunezi de vitejia lui, că, om fiind, s-a ridicat în viața lui deasupra nivelului omenesc și, deși avea sufletul său mai presus de o lume comună, și-a înălțat cu toată lumea. „A fost un om în țara Uz, numele lui Iov.” Indică natura sa, indică țara din care a venit. Și dacă, auzind despre el ca bărbat, ești surprins că a fost superior omului în viață, atunci când vei afla în ce țară a înflorit un astfel de fruct, vei fi și mai surprins că un astfel de trandafir a crescut printre spini. Privește cu atenție. Până la urmă, țara era Ausitida, țara lui Esau, pentru că Ausitida vine de la Esau. Această țară este numită țara urâtului și răutăciosului Esau, așa cum spune apostolul: „Pentru ca să nu fie printre voi niciun desfrânat sau rău ca Esau” (Evr. 12:16), ca să fiți surprinși în ce focar de răutate a înflorit un asemenea rod al adevărului. Acest lucru nu este de ajuns: nu numai țara lui Esau l-a născut, ci și rădăcina lui Esau, pentru că era descendent al acestui om fără glorie. De fapt, Scriptura spune că Iov a fost al cincilea din Avraam. Și ca al cincilea, ascultă: Avraam i-a născut pe Isaac, Isaac Esau, Esau Raguel, Raguel Zara și Zara Iov (Geneza 36:33). Aceasta înseamnă că Iov a coborât din Avraam prin Esau. Această rădăcină este indicată astfel încât să fii surprins de fruct. Cine a fost Esau? Desfrânat și pângăritor. Cine a fost Iov? Descendent al unui desfrânat, acest bărbat, evlavios și demn de mirare, care este subiectul conversației noastre de față, spune: „Dacă inima mea a fost ademenită de o femeie și am făcut isprăvi la ușa aproapelui meu, soția mea să se repetă împotriva altuia și alții să bată joc de ea” (Iov 31:9-10). Esau, din cauza necumpătării și lăcomiei, a avut multe soții; Iov, totuși, a făcut din respectarea moralității legea vieții sale și a avut atât de mult succes în aceasta, încât frumusețea altor oameni nu l-a înșelat; A evitat curvia și adulterul atât de mult, încât nici măcar nu a dat atenție femeilor libere, adică fetelor care nu fuseseră încă logodite - sau, ca să spun și mai clar: era atât de departe de orice plan împotriva căsătoriilor altora, încât nici măcar nu și-a întors privirea către o fată necăsătorită, cu privire la care nu era niciun pericol, cu necumpătare. Cine mărturisește asta? Iov însuși. „Am făcut un legământ”, spune el, „cu ochii mei, ca să nu mă gândesc la fecioară” (Iov.31:1). Uite cât de strict este în tot ceea ce privește evlavia. El își antrenează ochiul să se supună cerințelor evlaviei și își antrenează toți membrii să practice dreptatea – și astfel, descendent dintr-un desfrânat, a strălucit cu cea mai mare evlavie. Esau, în ceea ce privește intențiile sale, a fost chiar un fratricid; Desigur, nu și-a dus la îndeplinire planul, dar însăși intenția ar trebui deja imputată. „Și Esau a zis în inima lui”, spune Scriptura, „se apropie zilele de doliu pentru tatăl meu și voi ucide pe fratele meu Iacov” (Geneza 27:41). Aceasta înseamnă că rădăcina este un fratricid, iar culoarea acestei rădăcini este încununată cu vitejia adevărului. El s-a răzvrătit împotriva naturii și l-a considerat pe fratele său un străin pentru el însuși, iar acesta i-a considerat pe străini ca pe frați, spunând: „Am salvat pe cel care plângea și pe orfanul neputincios” și în loc de soțul mamei lor: „Am fost tată pentru sărac și am examinat cu atenție un proces pe care nu îl cunoșteam” (Iov 29:12, 16). Și, în general, respectă tot ce este străin, ca acest descendent al lui Esau - Esau, care și-a făcut lucrurile străine ale sale. Esau a complotat în inima lui să-l omoare pe Iacov, dar Iov a făcut jertfe pentru fiii săi cu gândul că ei nu au păcătuit în inima lui. În timp ce el era preocupat de crima în inima lui, acest mare și nobil luptător, temându-se că copiii nu vor lua otravă păcătoasă în inimile lor, a sacrificat pentru ei și un singur vițel pentru păcat. Este exact ceea ce a spus Iov: „Poate că fiii mei au păcătuit și au hulit pe Dumnezeu în inimile lor?” (Iov 1:5). Gândiți-vă la ce subtilitate a extins educația lui de caracter! Și ce face? Amintindu-și că strămoșii lor - Esau și Iacov - erau dușmani unul împotriva celuilalt (acest lucru nu înseamnă, totuși, că Iacov a împărtășit mânia fratelui său, vina pentru care revine asupra lui Esau), Iov rezolvă dezacordul strămoșilor săi în copiii săi cu răsfățuri reciproce, forțându-și fiii să ia masa împreună în fiecare zi, astfel încât comunicarea constantă la mese să rezolve otrăvirea. Fiii lui Iov s-au vizitat unul pe altul, cultivând unanimitatea în ei înșiși încă de la o vârstă fragedă, practicând pacea și mâncând și bând unii cu alții - „au trimis și și-au invitat pe cele trei surori să mănânce și să bea cu ele” (Iov 1:4). Ce beneficii are asta pentru ascultător? Și de ce a adăugat naratorul despre participarea surorilor la sărbătorile fraților? Să arate ce castitate predomina la sărbătorile lor, în ce măsură nu exista râs dezordonat și nestăpânit și necumpătare care să înjosească masa; dacă fetele puteau participa, atunci este clar că sărbătorile fraților nu erau profanate de beție, ci erau împodobite cu consimțământ. „A fost un om în țara Uz, numele lui Iov.” Un porumbel printre șoim, o oaie printre lup, o stea printre nori, un crin printre spini, un vlăstar de adevăr în câmpul neadevărului. „Și omul era fără prihană” (Iov 1:1). 2. Fii atent la aceste cuvinte. Filosofii păgâni au următoarea definiție a omului: „Omul”, spun ei, „este un animal rațional, muritor”. Asta definesc filozofii. Nu veți găsi o astfel de definiție în Scriptură, dar ce fel? „Și omul acesta era fără prihană, drept și temut de Dumnezeu și s-a ferit de rău” (Iov 1:1). Dacă cineva vă întreabă și cere să definiți ce este o persoană, spuneți-i: (care) este „nevinovat, drept și fricos de Dumnezeu și se ferește de rău” (aceasta este o persoană), iar cine nu este dovedit de astfel de proprietăți nu este o persoană. Dacă, de exemplu, cineva are un caracter bun din fire, dar el de bună voie îl denatura cu vicii, aude de la profet: „S-a făcut egal cu fiarele nesăbuite și s-a făcut ca ele” (Ps. 49:13) 1. „Și omul acesta a fost fără prihană” (impecabil). Nu mici laude! Aprofundează în sensul acestor cuvinte și vei fi surprins de sensul lor. Acuzarea este una, reproșul este alta. Acuzația se referă la cele mai grave păcate, în timp ce reproșul este exprimat cu privire la greșeli minore. Așadar, scriitorul cărții a vrut să arate aici că omul drept era liber nu numai de acuzații, ci chiar de reproș. Nu numai că nimeni nu l-a putut acuza de vreun păcat important, dar nici nu merita reproș pentru ceva fără importanță. Și aceasta este deja o mare aprobare pentru o persoană dacă viața lui este lipsită de acuzații. Între timp, oricine pe care nu-l poți acuza de adulter sau crimă nu este acuzat. Cu toate acestea, fiind liberă de acuzații de așa ceva, o astfel de persoană poate fi supusă reproșurilor, de exemplu, pentru mândrie, pentru calomnie, calomnie sau beție. De aceea, scriitorul cărții, dorind să arate că Iov era departe de păcatele mari și mici - adică era liber nu numai de acuzații, ci și de reproșuri pentru orice, - el spune: „Omul acesta era fără prihană, drept și temător de Dumnezeu și s-a ferit de rău”. La fel, Dumnezeu, vrând să-i arate lui Avraam că în virtute, în primul rând, impecabilitatea, Îi spune: „Umblă înaintea Mea și fii fără prihană” (Geneza 17:1). Această impecabilitate este luată în sensul celei mai înalte perfecțiuni morale. Apostolul Pavel, din moment ce avea de-a face cu păgâni care tocmai s-au ridicat deasupra politeismului, au abandonat vicii și au renunțat la curvie și adulter, nu a cerut cea mai înaltă virtute; iar când avea nevoie să pună păstori pentru un univers plin de curvie și viciu, pe când evlavia nu înflorea atunci, i-a scris lui Tit despre numirea episcopilor: „De aceea v-am lăsat în Creta, ca să duceți la bun sfârșit ceea ce era neterminat și să puneți preoți în toate orașele, precum v-am poruncit: dacă cineva este nevinovat. Atunci nu se putea cere impecabilitatea, pentru că, după cum am spus deja, evlavia nu a înflorit atunci. Marele lucru este impecabilitatea, iar inocența ocupă mijlocul: în comparație cu răul este mare, dar în sensul virtuții este mic. De aceea a spus (apostolul): „Soțul unei singure soții” (Tit 1:6). Acum în Biserică acest lucru nu se mai ține, pentru că preotul trebuie încununat cu deplină impecabilitate și sfințenie; dar de atunci acest lucru era deja de mare importanță într-o lume predată curviei, apostolul spune: „A pus bătrâni în toate cetățile, precum v-am poruncit: dacă cineva este fără prihană, soțul unei singure neveste” (Tit 1:6) – nu pentru că a înălțat-o la lege, ci pentru că s-a condamnat la rătăcire. El știa, desigur, că în timp, când evlavia ajunge într-o stare de înflorire, natura umană prin ea însăși, din proprie voință, se va strădui spre bine și își va alege calea care duce la cea mai înaltă perfecțiune. „Imaculat, drept”. Aceasta înseamnă că cineva nu poate fi drept fără a fi mai întâi fără vină. "Adevărat". Ce înseamnă „adevărat”? Nici unul al cărui cuvânt este în contradicție cu fapta lui; nu unul care își etalează castitatea, ci se complace în necumpătare; nu unul care în exterior susține adevărul, ci în inima lui este devotat neadevărului. Această persoană este „adevărată” și, în același timp, „evlavioasă”. De fapt, când există impecabilitate, dreptate și adevăr pe față, atunci adevărata evlavie este posibilă. „El s-a ferit de rău” (Iov 1:1). Așa că David spune: „Ci iubești pe Domnul, urăști răul” (Ps. 97:10), pentru că este imposibil să fii evlavios și să te complați în același timp la rău. Averea lui Iov este calculată în continuare; și anume că avea șapte mii de oi, trei mii de cămile, cinci sute de căruțe cu boi și cinci sute de măgari la păscut. De ce sunt oferite astfel de detalii? Nu de surprindere, bineînțeles, de averea lui Iov, ci pentru a-ți oferi, ție, ascultătorului, o idee despre întinderea bogăției sale, astfel încât, atunci când îl vezi ulterior lipsit de toate proprietățile sale și nu plâng, te vei mira că, după ce a pierdut atâtea foloase, nu se plânge de binefăcător și nu-i reproșează Creatorului. Aceasta înseamnă că aceasta a fost scrisă nu pentru a vă insufla uimirea față de bogăția lui, ci pentru a aprecia tăria spiritului și răbdarea omului drept și pentru a avea mereu frica de Dumnezeu înaintea ochilor voștri. Cu toate acestea, istoria ulterioară a lui Iov va fi subiectul examinării noastre altădată. Diavolul, fraților, când a văzut că Iov își înmulțește bogăția vremelnică și cu ajutorul lui strânge pentru sine comori veșnice, s-a gândit că dacă, odată cu creșterea averii sale, și dreptatea îi crește, atunci odată cu distrugerea ei se va distruge și virtutea lui; ca urmare, el încearcă să-și distrugă proprietatea pentru a-și distruge în același timp fructele. Pe cei care spun: Nu era Iov bogat să se gândească la asta? Nu era Avraam bogat? De ce ne ceri nelacomie? La aceasta vă voi spune: fiți bogat ca Iov și vă voi urez o îmbogățire și mai mare; fii ca Avraam și toată lumea îți va binecuvânta bogăția. Spune ca Iov: „Mi-am deschis ușile celor care trec” (Iov.31:32); spune: „Am încălzit umerii săracilor”; spune: „Nu a fost încălzit de lâna oilor mele” (Iov.31:20); spune: „Binecuvântarea celor care pier a venit peste mine” (Iov 29:13), - și apoi îmbogățiți-vă cât doriți. Atunci nu te vei găsi îmbogățit de dragul tău, ci în folosul săracilor. „Ușile mele”, spune omul drept, „am deschis trecătorului”. Imita-i marea lui dragoste pentru saraci, fii gelos pe rabdarea lui, invata curaj impotriva dusmanului, inspira-te din sentimentele lui. Dar destule despre asta. Domnul nostru să ne trimită răbdarea și zelul necesare pentru a continua discuțiile noastre, pentru ca și dumneavoastră să ne cereți încheierea a ceea ce am început să vorbim, iar noi să vă oferim continuarea a ceea ce am început. Fie ca El să ne dea ocazia să petrecem cu vrednicie sărbătoarea și, după ce am luat parte la patimile sfinților, să ne împărtășim cu patimile lui Hristos. Într-adevăr, cât de corect este că patimile lui Hristos sunt precedate de patimile sfinților! Patimile sfinților ne-au luminat ca fulgerul, pentru ca atunci Hristos să se arate, așa cum spune Pavel, milostiv cu toți și slăvit cu toți (Rom. 8, 17). Deci, prin rugăciunile și mijlocirea sfinților părinți, confirmând cele spuse și așteptând cele ce urmează, vom trimite slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, în vecii vecilor. Amin. 1. Să ne întoarcem, fraților, noi la instrucțiuni, iar voi la ascultare: să participam cu toții împreună la povestea de ieri a lui Iov și cu credință vom urma învățătura răbdării. La urma urmei, ciudat ar fi că Iov, stând pe un bălegar, nu s-a slăbit în evlavie, iar noi, adunați în biserică, am ezita să urmăm adevărul; şi în timp ce el, anunţându-şi nenorocirile cu nenumărate gemete, nu-şi zguduia sufletul, noi, printre cântările şi cântările Scripturilor duhovniceşti şi Dumnezeieşti, ne-am deda cu lenea în loc de râvnă. Iov, când trupul i-a fost mâncat de viermi, și-a păstrat sufletul invulnerabil în evlavie; viermii lui nu au câștigat și vom fi epuizați mai târziu? Să fim și noi oameni, oameni în sensul definiției făcute mai sus. Potrivit lui, proprietățile distinctive ale unei persoane sunt integritatea, dreptatea, adevărul și evlavia. Și la fel ca în viața de zi cu zi, dacă cineva își trimite slujitorul sau fiul la vreo comisie, el îi poruncește astfel: „Fă-o ca un bărbat”, astfel încât numele comun să capete un sens special, așa că în acest caz: deși toată lumea se numește oameni, singurul om adevărat este cel care a păstrat imaginea și nu și-a pierdut frumusețea originară. (Naratorul) l-a numit pe Iov om pentru ca, având în vedere caracterul comun al naturii, să te minunezi de zelul lui. El a spus despre el că este din țara Austidiei, ca să lăudați rodul venit dintr-o țară bogată în răutate. El a vorbit despre averea lui, nu ca să fii surprins de averea lui, ci ca să fii surprins de el când a pierdut totul. A pierdut totul, dar nu și-a pierdut evlavia, devenind ca un oraș asediat, complet gol de tot ce este în afară și protejat doar de un zid. Și-a pierdut copiii, dar și-a păstrat roadele evlaviei. Da, ei, roadele evlaviei, erau fii pentru el, iar virtuțile i-au înlocuit fiicele. El a avut trei fiice după trup și trei virtuți după duh, așa cum spune Pavel: „Aceste trei rămân: credința, nădejdea, dragostea, dar cea mai mare dintre acestea este dragostea” (1 Cor. 13:13). A pierdut totul, dar nu l-a respins pe Creatorul naturii: știa că copiii sunt speranța viitorului, dar rădăcina însăși este în mâinile lui Dumnezeu. Nu a cedat lașității când a văzut distrugerea fructului, pentru că știa că cultivatorul rădăcinii rămâne pentru totdeauna. Și-a pierdut oaia, dar el însuși era o oaie păzită de Dumnezeu; și-a pierdut boii, dar deși hamul boilor a fost rupt, unirea sufletului și trupului lui nu a fost distrusă, ci de comun acord au tras plugul evlaviei. A adoptat imaginea răbdării ca rod al virtuții pentru a înmulți roadele răbdării. Deci avea trei mii de cămile și cinci sute de măgari la păscut. Cred că ceea ce avea nu i-a fost suficient. La urma urmei, dacă a ajutat, după cum spune el însuși: „El era ochii orbilor și picioarele șchiopului” (Iov 29:15), - oricărui om sărac, această proprietate nu era suficientă după râvna lui: o astfel de caritate necesita mai multe fonduri decât cele pe care le avea la dispoziție. Iov s-a dovedit a fi un om sărac, deoarece mijloacele lui erau disproporționate cu zelul lui; deși era bogat, judecând după ce avea, dar, ținând cont de intențiile sale, s-a dovedit sărac. „El avea avere...”, spune Scriptura, „și omul acesta era mai faimos decât toți fiii Răsăritului” (Iov.1:3). Care sunt acestea? Dragostea pentru cei săraci și străini, smerenia cea mai profundă, caritatea inepuizabilă și, în general, tot ceea ce constituie virtutea. Și era celebru nu atât pentru bogăția sa temporară, cât pentru bogăția sa de evlavie. Unii oameni înțelepți, înțelegând acest cuvânt într-un sens general, vor crede că lucrurile mărețe sunt viile, grădinile de măslini, pământul arabil și altele asemenea. În realitate, faptele sale mărețe pe pământ au constat în prosperitatea bogăției cerești. Diavolul atot-rău, așa cum am spus mai înainte, presupunând că, așa cum averea lui crește odată cu virtutea sa, tot așa și epuizarea bogăției va fi urmată de o epuizare a virtuții lui, îi distruge proprietatea pentru a-l lipsi de virtutea în același timp și îi cere lui Dumnezeu să folosească ispita împotriva celor drepți. El întreabă: „de aici, trebuie să fii sigur că demonul nu are nicio putere asupra unui creștin, sau în general asupra unei persoane care se teme de Dumnezeu, decât dacă i se permite de sus, fie pentru pedeapsă, fie sub formă de permisiune. La urma urmei, atunci când Dumnezeu impune dezastre unei persoane, este fie pentru păcate, fie pentru exercitarea virtuții sale în fapte divine. Deci, diavolul nu ar fi putut lupta împotriva lui Iov dacă nu i s-ar fi permis să facă acest lucru de la Dumnezeu. Și nu vă mirați, iubiților, că nu a avut nicio putere asupra lui Iov până când a primit permisiunea de la Dumnezeu. La urma urmei, el nu are putere nici măcar asupra porcilor. Ascultă cum întreabă legiunea, spunând: „Dacă ne alungați, trimiteți-ne în turma de porci” (Matei 8:31). Dacă nu are putere asupra porcilor fără permisiune, atunci ce putere poate avea asupra celor creați după chipul lui Dumnezeu fără poruncă? „Și a fost o zi”, spune el, „în care fiii lui Dumnezeu au venit să se înfățișeze înaintea Domnului; și Satana a venit în mijlocul lor” (Iov 1:6). Deci, este cu adevărat posibil ca și diavolul să participe la slujba îngerească și ca și spiritul necurat să apară printre duhurile sfinte? Desigur, nici sfinții Îngeri nu stau înaintea lui Dumnezeu fizic, nici Satana; dar în general slujba lor se numeşte prezidare. Tocmai, așa cum s-a spus despre Ilie, care a acționat pe pământ, că a stat înaintea lui Dumnezeu: „Viu Domnul Dumnezeul lui Israel, înaintea căruia stau eu” (1 Regi 17:1), nu în sensul că s-a înălțat la cer, ci că a fost executorul poruncii divine, așa diavolul s-a arătat înaintea lui Dumnezeu, nu în mijlocul unei creații supranaturale a lui Dumnezeu, ci ca o creație supranaturală a lui Dumnezeu, împlinește ceea ce a poruncit. Cum, ascultă. Cu toate acestea, desigur, tu însuți ai tras deja următoarea concluzie din cuvintele mele: asta înseamnă că Dumnezeu îl folosește pe diavol ca pe un slujitor. Într-adevăr, la fel cum în armatele omenești există războinici care îndeplinesc un serviciu onorabil, iar pe de altă parte, cei a căror datoria este să îndeplinească pedeapsa, tot așa și aici – sfinții Îngeri sunt trimiși pentru fapte bune și pentru a aranja mântuirea oamenilor, iar demonii sunt trimiși să pedepsească oamenii fără de lege; dar cum, ascultă. Când Pavel își amintește de sfinții îngeri, el spune: „Nu sunt ele toți duhuri slujitoare, trimise să slujească celor care vor moșteni mântuirea?” (Evrei 1:14). Din aceasta se vede că sfinții Îngeri slujesc mântuirii oamenilor. Iar demonii ticăloși, după David, servesc la pedepsirea păcătoșilor: „a trimis asupra lor” (asupra egiptenilor) „mânia Lui furioasă: mânie și mânie și întristare, doborâtă prin îngeri (trimițând) dezastre” 2 (Ps. 77:49). 2. Aceasta înseamnă că duhurile rele și necurate, deși nu se supun de bună voie, sunt sub jugul muncii și sunt nevoite, ca și călăii, să facă ceea ce li se poruncește. Și să nu fii surprins că Dumnezeu poruncește demonilor. Iar apostolii îl folosesc pe diavol ca pe un călău. Pavel scrie: întrucât „având credință și conștiință bună, pe care unii le-au lepădat și au suferit naufragiul în credința lor..., pe aceștia i-am predat lui Satana, ca să învețe să nu huleze” (1 Tim. 1:19-20). Și din nou, despre un anume desfrânat care a fost supus pedepsei, ce spune același Pavel? „Dar eu, fiind absent în trup, dar prezent cu voi în duh, m-am hotărât deja, ca și cum aș fi cu voi, să-l predau pe cel ce a făcut această faptă în adunarea voastră în numele Domnului nostru Isus Hristos, împreună cu duhul meu, prin puterea Domnului nostru Isus Hristos, lui Satana pentru distrugerea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit în ziua Domnului nostru Isus Hristos.” (1 Cor. 5:5). Tocmai, pentru ca demonii să nu creadă că posedă în general putere divină, ei sunt siliți împotriva voinței lor să îndeplinească porunci, dar li se încredințează nu ceea ce servește binelui, ci ceea ce constituie pedeapsa. Nu știți că autoritățile noastre, când cheamă pe cineva cu onoare, trimit mesageri, numesc cursori în romană, iar dacă cheamă pe cineva cu dezonoare, trimit alți soldați - murdari și nepoliticoși? La fel, Dumnezeu trimite Îngeri la sfinți pentru a promova mântuirea, iar când vrea să pedepsească, încredințează acest lucru duhurilor necurate. Prin urmare, când Dumnezeu și-a exprimat nemulțumirea față de Ahab, El a spus: „Cine l-ar convinge pe Ahab să meargă și să cadă...?” Iar duhul necurat a răspuns: „Îl voi pleca” (1 Regi 22:20-21). El știa, desigur, că tocmai pentru asta a fost desemnat diavolul. Așadar, demoni (fiți atenți la cuvintele mele, vă întreb; până la urmă, vorbesc despre obiecte invizibile, și nu despre cele senzoriale; totuși, nu aș fi început deloc să vorbesc despre astfel de lucruri dacă nu aș fi găsit un motiv în Sfintele Scripturi; totuși, nu este treaba gândirii omenești să despartă suprasensibilul de senzorial, dar nu pot vorbi împotriva a ceea ce a spus Dumnezeu sau nedorit); deci, spiritele rele sunt trimise efectiv pentru a pedepsi oamenii răi; dar sunt trimiși și oamenilor drepți, nu pentru pedeapsă, ci pentru încercare. Deoarece un Înger sfânt nu poate fi trimis să ispitească (desigur, Dumnezeu nu va ordona unui Înger să facă ceva nedemn), spiritele necurate sunt folosite în acest scop. Și nu vă mirați că duhurile necurate sunt trimise la cei drepți. La urma urmei, cândva, Domnul tuturor a fost dus de la Iordan în pustie pentru a fi ispitit de diavol. Aceasta înseamnă că, dacă Domnul și Mântuitorul a fost ispitit de diavol, atunci de ce să fii surprins când un spirit rău este trimis la o persoană dreaptă pentru a-i testa răbdarea? Ea este trimisă, însă, nu în sensul unei porunci de la Dumnezeu, ci în sensul îngăduirii; Scriptura recurge aici la personificare. Desigur, duhul rău nu aude glasul din cer, iar planurile lui rele nu sunt aprobate. Deși natura lui este bună, voința lui este rea și, prin urmare, diavolului nu i se acordă cea mai pură voce. Dacă spui: „Domnul a zis lui Satana” (Iov.1:7), atunci te voi întreba în cuvintele lui David: „Dar Dumnezeu a zis păcătosului: De ce propovăduiești legile Mele și ții legământul Meu cu gura ta” (Ps.49:16). A fost vocea auzită de păcătos? Desigur că nu; dar astfel de expresii sunt folosite pentru a arăta că prin fapte care le corespund, Dumnezeu în acest sens îi mustră pe cei nevrednici. „Și Domnul a poruncit balenei mari” (Ioan 2:1). Vorbind cu voce sau dând un fel de ordine? „Și Domnul Dumnezeu a poruncit viermelui devreme” 3 (Ioan 4:7). Deci, dacă (Scriptura) este exprimată figurativ că Dumnezeu a vorbit cu diavolul, atunci din egalitate nu acceptați această intenție dezonorabilă și criminală ca urcându-se la fața Stăpânului. Îngerii vin după ordinea slujirii lor; a venit și diavolul și s-a arătat printre îngeri, ca să știți că are firea de înger, dar și-a luat firea de trădător. Diavolul, fraților, nu este numele naturii, ci al liberului arbitru. De ce dracu? Diavolul nu a existat de la început, ci a fost creat de un înger; S-a numit diavol când l-a defăimat pe Dumnezeu înaintea oamenilor și pe oameni înaintea lui Dumnezeu, când a început să înarmeze pe Domnul împotriva slujitorului și pe slujitor împotriva Domnului. Dacă diavolul vine la noi și ne spune, de exemplu, asta: câte dezastre sunt pe lume! Unde este Dumnezeu? De ce nu conduce El lumea? - atunci, desigur, ne defăimează despre Creator: tocmai asta este caracteristic diavolului de la început. El îl defăimează pe Dumnezeu împotriva lui Adam, spunând: „Dar Dumnezeu știe că în ziua în care veți mânca din ei, ochii vi se vor deschide și veți fi ca dumnezei” (Geneza 3:5). Din invidie, spune el, Dumnezeu ți-a interzis să mănânci. Acolo Adam îl defăimează pe Dumnezeu, aici Dumnezeu îl defăimează pe Iov. „Nu l-ai înconjurat pe el și casa lui și tot ce are?” ( Iov 1:10 ). Adică este mercenar, și nu virtuos: Îți răsplătește faptele Tale bune. Luați-i proprietatea și dispoziția lui va fi dezvăluită. Și de vreme ce Dumnezeu a văzut că omul drept este defăimat pe nedrept de către el, și-a luat averea pentru a distruge suspiciunea și a-și arăta evlavia fără nicio ascundere. Și observați socoteala demonului rău: „Domnul a zis lui Satana: de unde ai venit?” (Iov 1:7). La aceasta, mândru și trădător, ne-și dă seama nici de locul său, nici de demnitatea Întrebării, îi spune: „Am umblat pe pământ și am umblat în jurul lui”, spune asta cu scopul evident de a arăta că stăpânește cerul, că calcă în picioare tot ce este pământesc, că toți oamenii sunt sub picioarele lui. „Eu”, spune el, „am umblat pe pământ și am umblat în jurul lui”. Această aroganță a diavolului a fost acum doborâtă. El a vrut să posede chipul lui Dumnezeu, dar în schimb este izgonit de pe pământ, ca să nu mai poată umbla în jurul lui. El este izgonit de Domnul tuturor, care însuși a anunțat despre Sine: „Voi locui în ei și voi umbla în ei și voi fi Dumnezeul lor” (2 Cor. 6:16; cf. Lev. 26:12). 3. Înainte, într-adevăr, diavolul umbla în jurul pământului. Când domnea idolatria, când răutatea a predominat, când toate lucrările răutăţii au înflorit, atunci, desigur, diavolul era activ pe pământ; când există sfințenie, dreptate și adevăr printre cei care păzesc adevărul, atunci Dumnezeu locuiește și umblă. „Ți-ai dat atenție”, zice Domnul diavolului, „robul Meu Iov? căci nu este nimeni ca el pe pământ: un fără prihană, drept, care se teme de Dumnezeu și se ferește de rău” (Iov 1:8). După ce diavolul a spus: „a umblat pe pământ și a umblat peste el” (Iov 1:7) - și s-a lăudat că totul era sub controlul lui, Cuvântul Adevărului, doborând trufia, îl întreabă: ai văzut pe cineva care nu se închină în fața autorității tale, în timp ce, după tine, totul este sub controlul tău? Ai văzut o persoană împotriva căreia toată furia ta este neputincioasă? L-ai văzut pe cel care te calcă în picioare, care calcă totul? L-ai văzut pe acela care îți doboară puterea, îți distruge neadevărul cu adevărul lui, răutatea ta cu evlavia lui? Și se opune lui Dumnezeu și spune: „Se teme Iov de Dumnezeu degeaba?” El a arătat bogăția lui Iov pentru a-i umili demnitatea și a-i discredita moravurile, pentru a arunca suspiciuni asupra virtuții sale. I-ai dat, spune el, belşug în toate; ia acest belşug şi ipocrizia lui se va descoperi în toată goliciunea ei. Dumnezeu îi spune: „Dar întinde-ți mâna și atinge-ți tot ce are” (Iov 1:11). Dumnezeu știa că calculele lui nu se vor împlini, spune: iată, eu îți dau putere asupra a tot ceea ce are, doar nu-l atinge. Arată limitele răutăţii diavolului. Vezi mai departe ce fel de arc întinde împotriva celor drepți, ce săgeți îi aruncă. Cel care face răul a ieșit (de la Domnul) și, în primul rând, el însuși este îmbrăcat în diverse imagini, el însuși este executorul planurilor sale rele, el însuși dă lovituri și el însuși le vestește. De fapt, diavolul i-a spus (Scriptura) lui Iov: „Boii țipau și măgarii pășteau lângă ei, când Sabeii i-au atacat și i-au luat și au lovit tinerii cu ascuțișul sabiei; și eu singur am fost mântuit să vă spun” (Iov 1:15). Aceasta este prima ispită a diavolului, prima lui săgeată împotriva nobilului luptător. Dar Iov s-a opus (atacurilor sale) scutului credinței, care putea stinge toate săgețile aprinse ale celui rău. A pierdut boii de tracțiune, dar sufletul nu a fost zguduit. Măgarii au murit, dar acest cal nobil nu a aruncat frâiele evlaviei. A ascultat vestea amară despre pierderea proprietății, dar a rămas ferm și invincibil ca un turn. A regretat, cred, apoi diavolul, crud în răutatea lui și rău în intenții, a regretat că i-a spus așa lui Iov. Fii atent, te rog, ca să nu fii înșelat de viclenia celui rău, despre care apostolul avertizează, zicând: „Nu suntem neștiiți de uneltirile lui” (2 Cor. 2, 11). Așa că, când l-a anunțat că „Boii țipau și măgarii pășteau lângă ei, Sabeii i-au atacat și i-au luat”, și a văzut că Iov a acceptat această veste fără nicio jenă, diavolul a regretat că a anunțat fără succes și a părut să se raționeze singur: „Am ratat, spunând că oamenii l-ar fi atacat și l-ar fi supărat pe mine, dacă m-ar fi supărat pe el pe mine; am tras prost și n-am țintit, iar săgeata nu a lovit ținta, i-am spus că oamenii i-au dus vitele în captivitate: de ce naiba i-am jignit pe altul? Și astfel, pentru a-și transfera gândurile de la oameni la Dumnezeu și pentru a arăta că nu oamenii îi fac rău, ci Dumnezeu însuși este împotriva lui, diavolul îi vestește altfel: „Focul lui Dumnezeu a căzut din cer” (Iov 1:16). Acum nu poți spune că dușmanii au aruncat foc din cer. Indignați-vă de această nedreptate, huliți pe Cel care este vinovat împotriva voastră. „Focul lui Dumnezeu a căzut din cer”. De ce îl slujești pe infractor? De ce te înclini în fața distrugătorului tău? „Focul lui Dumnezeu a căzut din cer”. Iov a auzit despre asta și a îndurat-o din nou cu calm. Răbdarea lui a fost în sensul deplin răbdare până la sfârșit, așa cum spune Mântuitorul: „Cine va răbda până la sfârșit, va fi mântuit” (Matei 10:22). În fiecare zi lucra, făcând sacrificii pentru copii; iar Dumnezeu a acceptat constant aceste sacrificii zilnice. „Focul lui Dumnezeu a căzut din cer”. Dacă eu singur mă bucur de averea mea, atunci m-ar întrista; dacă și săracii o foloseau, Domnul nu putea să-i neglijeze. Știu că ceea ce I se sacrifică, El se întoarce de cinci ori. La urma urmei, averea mea nu a fost adunată de neadevăr? Nu am dobândit oi prin lăcomie? „Nu a fost încălzit de lâna oilor mele” (Iov.31:20), „din pântecele mamei mele am călăuzit o văduvă” (Iov.31:18). Dumnezeu știe ce face. Acum El a luat proprietatea mea ca jertfă; Mi-l va întoarce din belșug pentru sporirea virtuții. Săgețile exterioare nu mă vor zgudui când voi avea fermitate interioară, iar săgețile lui Dumnezeu mă vor întări și mai mult din interior. La urma urmei, „Săgețile Tale m-au străpuns” (Ps. 37:3). Săgeți - ce fel? Săgeata evlaviei, săgeata adevărului, săgeata dragostei pentru Dumnezeu, săgeata zelului pentru virtute: aceste săgeți divine rănesc sufletul. Deci, după ce l-a supus pe omul drept la această încercare până la capăt și i-a distrus averea, diavolul nu a putut totuși să-i distrugă virtuțile. Apoi, în cele din urmă, îl lovește cu o lovitură din natură, îl lovește în lucrările firii sale, distruge lăstarii din rădăcină: îi nimicește pe copiii viteazului dușman; distruge fructele pentru a-și întrista producătorul. Și ce face? Observați, de asemenea, cum cel rău îi informează pe drepți despre aceasta, câtă viclenie și înșelăciune se ascunde aici, cum ar fi trebuit să-i șocheze această veste pe drepți? Deci, diavolul îi spune: „Fiii tăi și fiicele tale au mâncat și au băut vin în casa fratelui lor întâi născut; și iată, un vânt mare a venit din pustie și a bătut prin cele patru colțuri ale casei și casa a căzut peste tineri și au murit; și eu singur am fost mântuit să-ți spun” (Iov 1:18-19). (Folosită) o expresie diminutivă, care ar putea intensifica și mai mult durerea; El nu a spus: „împotriva fiilor”, ci: „împotriva tinerilor”, pentru ca, auzind de copii, să cadă în întristare și să se îndrepte spre compasiune. „Un vânt mare a venit din deșert”. Din nou îl defăimează pe Judecător, pentru că vânturile nu depind de oameni, ci de Dumnezeu. „Casa a căzut asupra tinerilor și au murit”. Apoi „Iov s-a ridicat” - exact asta este scris (Iov 1:20). Se spune bine: „s-a ridicat”; nu a căzut sub lovitură, ci s-a ridicat cu puterea evlaviei. „S-a ridicat și s-a înclinat.” El mulțumește pentru nenorociri cu închinare. Cel care este bătut binecuvântează; cel lovit de nenorociri mulțumește. „Ș-a bărbierit capul” (Iov 1:20). Acum mulți dintre noi și-au lăsat părul să crească de durere, dar el l-a tuns. Oricine este deprimat de tristețe se străduiește să-și schimbe aspectul față de cel obișnuit: acolo unde părul este venerat, tunsul este un semn de tristețe. Peste tot cei afectați de durere se străduiesc să-și schimbe aspectul față de cel obișnuit. „Și-a rupt hainele exterioare.” Aparent, el se complace în tristețe, dar de fapt este expus pentru isprava virtuții. El își scoate hainele pentru a se lupta cu adversarul său ca un luptător gol și în această luptă incredibilă pentru a câștiga coroana virtuții. După ce s-a îmbrăcat cu virtute, își lasă în urmă hainele. Iar candela cea mare a evlaviei spune: „Domnul a dat și Domnul a luat; după cum a voit Domnul, așa s-a făcut, binecuvântat să fie Numele Domnului” (Iov 1:21). O, suflet nobil! Cuvintele lui au fost o săgeată pentru diavol; din gura lui zburau săgeți împotriva duhurilor rele; o exclamație a aruncat în confuzie rândurile adversarilor. „God am venit din pântecele mamei mele, gol mă voi întoarce” (Iov 1:21). Acesta este glasul apostolic, auzit cu curaj cu mult înaintea vremurilor apostolice: „God am venit din pântecele mamei, gol și mă voi întoarce”; după cum spune apostolul: „Nu am adus nimic în lume; este limpede că nu putem lua nimic din ea” (1 Tim. 6:7). „Domnul a dat, Domnul a luat.” 4. Într-un cuvânt, (omul drept) a fost lipsit de toate; Lui i-a rămas doar soția, acesta este instrumentul original al diavolului. Soția a fost părăsită nu pentru că diavolul a cruțat-o, ci pentru că a păstrat-o pentru sine ca unealtă. Și-a amintit, desigur, că cu ajutorul soției l-a învins pe primul bărbat, iar acum își păstrează soția pentru a folosi aceeași armă în scopurile sale insidioase. Dar acolo l-a întâlnit pe Adam, dar aici nu îl întâlnește pe Adam. Acolo i-a întâlnit pe Adam și pe Eva; aici am găsit-o pe Eva, dar nu l-am găsit pe Adam. Soția lui Iov spune: „Ești încă tare în integritatea ta! Huliște-L pe Dumnezeu și mori” (Iov 2:9). Acestea sunt cu adevărat cuvintele diavolului! „Încă ești greu?” Acesta este strigătul celui care suferă ispită. Sunt tentat și tu spui: „Încă e greu?” Sunt lovit, iar tu ești epuizat sub loviturile care cad asupra mea? Cât timp vei sta, așteptând zi de zi mântuirea? Împotriva voinței sale, diavolul laudă virtuțile celor drepți, își proclamă răbdarea, (mărturisind) că s-a luptat cu speranța. Cât timp? Observați în continuare înțelepciunea scriitorului cărții. Și „s-a uitat (nu există cuvinte în traducerea rusă)”, spune el, „la ea și i-a zis” (Iov 2:10). El nu a spus: „fiind ascultat cuvintele ei”, ci „privind”; de ce - „s-a uitat în sus”? Nu și-a cunoscut soția? Nu ți-ai trăit viața cu ea? Nu ai avut copii cu ea? De ce s-a uitat la ea acum? Această expresie - „privind” - arată că el nu se uita la ea, ci la cel care se află în ea. Iov s-a uitat la diavol: l-a văzut pe cel care vorbea cândva prin gura unui șarpe și care acum vorbește prin gura unei femei. Și spune: „Vorbești ca unul dintre nebuni” (Iov 2:10). De ce nu a spus: ca unul dintre cei răi, ca unul dintre cei fără Dumnezeu? El știa că nu răutatea a determinat-o să spună aceste cuvinte, ci nebunia, deși în altă parte cel care se leapădă de Dumnezeu era numit nebun: „Nebunul a zis în inima lui”, spune psalmistul, „Nu este Dumnezeu” (Ps. 13, 1). „Sună ca unul dintre nebuni”; altul ar putea spune: „Ai sunat ca Eva”. „Oare chiar vom accepta binele de la Dumnezeu și nu vom accepta răul?” ( Iov 2:10 ). O, suflet nobil! Aceasta reflectă măreția spiritului său. Iov nu știa că înfăptuia o ispravă de virtute; Nu știam că își câștiga o coroană cu răbdarea lui. El credea că nenorocirea obișnuită i-a fost trimisă de Dumnezeu; a considerat acest rău, dar nu l-a hulit pe Dumnezeu pentru rău. Dacă, considerând nenorocirile sale ca fiind rele, le-a îndurat atât de curajos, atunci nu și-ar fi exprimat și mai mult curaj, știind ce fel de coroană câștiga? Dar de ce nu l-a avertizat Dumnezeu dinainte? De ce nu a spus: "Iată ce ți se pregătește: diavolul se înarmează împotriva ta, vrea să te atace; pregătește-te, adună-ți puterile, ca să nu-ți fie încurcată inima, să nu-ți fie zdruncinat sufletul, să nu ți se întunece mintea. Fii inima și să nu crezi că Dumnezeu nu poate spune luptătorului despre luptă." Domnul îi spune lui Petru: „Simon, Simon, iată, Satana a cerut să te cerne ca grâul” (Luca 22:31). El a prezis ispite pentru apostoli, dar nu a prezis ispite sau lupte pentru Iov. „Nu este adevărat cu Dumnezeu? În niciun caz” (Romani 9:14). El îi întărește pe unii și îi lasă pe alții în puterea lor. De ce nu i-a spus lui Iov ceea ce le-a spus apostolilor? Dumnezeu cunoștea răul diavolului, cunoștea invidia lui, cunoștea viclenia lui, care amenința virtutea. Dacă Dumnezeu i-ar fi spus lui Iov: „Înarmați-vă cu răbdare și întărește-te; dacă răbdai până la sfârșit, îți voi întoarce de două ori tot ce ai în prezent și vei moșteni Împărăția Cerurilor, vei primi coroana nemuririi, slava și lauda ta vor umple întregul univers” - dacă Dumnezeu l-ar fi avertizat pe Iov astfel, omul neprihănit, dar ar fi folosit acest pretext și ar fi folosit acest pretext. ascetul avea să câștige atunci victoria, el începea să-i spună lui Dumnezeu: „Chiar degeaba a muncit? I-ai promis nemurirea, i-ai promis Împărăția, i-ai promis coroane”. Dacă pentru faptul că Iov s-a bucurat de beneficii temporare, diavolul l-a prezentat ca pe un mercenar, și nu ca pe un om drept, atunci când a primit promisiunea unor beneficii veșnice, nu ar fi servit aceasta ca un pretext mult mai mare pentru acuzarea diavolului? Dar Domnul ascunde coroanele pentru a dezvălui faptele, ascunde răsplata pentru a arăta luptătorul. De ce, în acest caz, spun ei, nu a fost ascuns de apostoli? La urma urmei, dacă nu i-a fost dezvăluit lui Iov (despre nenorocirile care îi aveau în față), atunci din aceleași motive nu ar fi trebuit să tacă despre asta în raport cu apostolii? Iov a fost singur în isprava lui, a lucrat pentru el însuși, a luptat pentru el însuși; apostolii au fost predicatori întregului pământ, învățători ai universului. Domnul putea să le ascundă, dar amenința că va avea consecințe dăunătoare pentru întreaga lume. Pavel se putea lupta fără promisiunea coroanelor; ar fi putut Petru să-și păstreze curajul fără această promisiune; apostolii, nefiind primit promisiunea lucrurilor bune, puteau lupta pentru virtute. Dar nu peste tot este Pavel, nu peste tot este Petru. Sufletele multora sunt epuizate în luptă, inimile se clătesc. Dacă acum, când se propovăduiesc Împărăția Cerurilor, binecuvântările viitoare, conviețuirea cu Îngerii, plăcerile cerești, mulți disprețuiesc binecuvântările promise, agățându-se de cele temporare, atunci când aceasta a tăcut cu totul despre aceasta, cine s-ar strădui spre evlavie? Deci, este drept, fraților, că Domnul nu i-a descoperit viitorul lui Iov pentru ca virtutea lui să se descopere în toată fermitatea ei; și apostolilor li s-au promis binecuvântările vieții viitoare, pentru a emoționa astfel sufletele ascultătorilor lor și a inspira întregul univers. În zilele noastre, mulți aud despre Împărăție și nu sunt fericiți de ea; mulți îl așteaptă pe Hristos și se tăvălesc în rău; multi nu vor sa renunte la viciile lor; Mulți astăzi onorează postul și spun: astăzi nu spun nimic adversarului meu, dar lăsați să treacă zilele patimii lui Hristos și voi restabili dreptatea, voi pedepsi mândria și voi realiza totul. Esti tu, frate, din neamul lui Esau, ca ai asemenea ganduri? Tu spui același lucru pe care l-a spus Esau. De fapt, Esau a vrut să-și omoare fratele, dar îi era frică de tatăl său. Și ce a spus? „Și Esau a spus în inima lui: Se apropie zilele de doliu pentru tatăl meu și voi omorî pe fratele meu Iacov” (Geneza 27:41); Voi aștepta până moare tatăl meu și apoi îl voi omorî. Ce vrei să spui? Patimile lui Hristos vor trece, iar eu mă voi descurca cu dușmanul meu. Uite, nu ești fratele lui Esau? Ascultă ce spune Pavel: „Aveți grijă ca nimeni să nu fie lipsit de harul lui Dumnezeu, ca să nu se ridice vreo rădăcină de amărăciune și să nu facă rău, și ca mulți să nu se pângărească prin aceasta; ca să nu fie printre voi vreun desfrânat sau vreun rău ca Esau” (Evr. 12:15–16). Am spus aceasta nu pentru durere, ci pentru folosul și mântuirea fraților. Să dăm slavă lui Dumnezeu pentru toate, acum și pururea și în vecii vecilor, instruiți de cuvânt și învățați prin povești despre sfinți, concurându-ne cu isprăvile sfinților părinți și prooroci. Amin. 1. Pretutindeni și în toate, s-ar putea spune, Narațiunile divine, cuvintele sunt mai mici decât faptele, iar vorbirea este mai slabă decât obiectele în sine; în special, acest lucru trebuie spus cu privire la isprăvile fericitului Iov. Nimeni nu va îndrăzni vreodată să compare cuvântul lor slab cu esența acestui subiect. Chiar dacă s-au spus nenumărate cuvinte despre el, niciun cuvânt nu poate produce impresia demnității corespunzătoare. Și din moment ce nu am spus multe că putem, astăzi nimic nu ne împiedică să începem o conversație despre același lucru. Și nimeni să nu creadă că subiectul poveștii este diminuat de faptul că povestea este transmisă prin abreviere. La urma urmei, Iov nu se întristează când este tăiat; iar dacă cel tăiat nu s-a întristat fizic, atunci cel tăiat se va întrista în poveste? Știm din poveștile anterioare cum a pierdut totul, sau mai bine spus, a găsit totul - pentru că, după ce a pierdut toate binecuvântările (ale acestei vieți), nu a pierdut însăși rădăcina binecuvântărilor. A pierdut lira, dar artistul a rămas; a pierdut roadele abundenței, dar însuși creatorul prosperității a rămas; și-a pierdut toate averile, dar nu și-a pierdut virtutea. Și-a aruncat averea diavolului, lăsându-și viața în mâinile lui, precum hainele lui Iosif în mâinile unei soții nerușinate. Nu a suferit niciun rău. La urma urmei, este necesar, recunoscând suferința lui după natura fizică, să slăvim curajul sufletului. Ei au demonstrat atât proprietățile naturii, cât și dobândirea virtuții. A ascultat vestea morții copiilor și le-a rupt hainele pentru a arăta suferința firii sale. Dacă nu ar fi arătat această suferință, atunci dragostea lui de virtute nu ar merita surprindere, dar nesimțirea lui ar merita condamnată. Dar el a suferit ca om și a îndurat ca un iubitor de Dumnezeu; prin aceasta a descoperit slăbiciunea firii sale și nu și-a schimbat fermitatea în evlavie. Și-a sfâșiat hainele, dar s-a plecat până la pământ; Aceasta înseamnă că diavolul nu a lovit atât de mult, cât a fost lovit; nu atât de mult răniţi cât răniţi. Dar când Iov a îndurat atât de bine prima luptă, Dumnezeu îl trădează imediat la o altă luptă, ca să poată țese cu atât mai strălucit pentru el cununa nestricăciunii. Și anume, din nou, pentru a doua oară, îngerii se înfățișează înaintea lui Dumnezeu, iar diavolul din mijlocul lor este pus la îndoială de Atotvăzătorul. — De unde ai venit? ( Iov 2:2 ). Observați aici înțelepciunea lui Dumnezeu, observați viclenia diavolului. Dumnezeu știa de unde vine, (știa exact) că a venit fiind învins de un om drept, dar Dumnezeu vrea să vadă dacă recunoaște cu sinceritate înfrângerea pe care a experimentat-o. — De unde ai venit? Diavolul, ascunzându-și înfrângerea de rușine, folosește expresia sa anterioară: „Am umblat pe pământ și am umblat în jurul lui” (Iov 2:2). De asta ai plecat? Asta ai cerut? Ai spus: dă-mi proprietatea lui Iov? De ce taci cu privire la atacul tau pentru a distruge coroana victoriei? Vorbește despre luptă, dracu’, vorbește despre atac pentru a anunța victoria. Dar ceea ce diavolul a ascuns din invidie, Domnul tuturor răsplătește înțelepciunea sublimă a drepților. „Ai fost atent la robul meu Iov?” ( Iov 2:3 ). Știu ce ascunzi. La urma urmei, Dumnezeu întreabă adesea nu pentru a afla, ci pentru a testa dispoziția spiritului celor întrebați, dacă se mărturisesc cinstit. Deci El l-a întrebat pe Cain: „Unde este Abel, fratele tău?” (Geneza 4:9). Am vrut ca el, care făcuse răul, să se facă măcar acuzatorul, pentru ca această autocondamnare să atenueze severitatea acuzației. La urma urmei, oricine se condamnă pe sine atenuează indignarea judecătorului său. Deci, așa cum Dumnezeu l-a întrebat pe Cain: „Unde este Abel, fratele tău?” [la care el, crezând că întrebarea este propusă din ignoranță, a răspuns: „Nu știu; sunt eu paznicul fratelui meu?” (Geneza 4:9)] - și când a fost dezvăluită firea sa spirituală, atunci și-a dezvăluit crima cu aceste cuvinte: „Glasul sângelui fratelui tău strigă către Mine de pe pământ” (Gen. 4:10) - așa că (și în alte cazuri), dacă, după ce a întrebat, vede intenția de a fi secretos, el dezvăluie vinovatul faptei rele. Și aici, după ce l-a întrebat pe diavol, nu primește de la el conștiința înfrângerii pe care a suferit-o, El Însuși îi amintește de înfrângerea sa și slăvește biruința celor drepți. „Ai băgat în seamă robul Meu Iov? căci nu este nimeni ca el pe pământ: un fără prihană, drept, care se teme de Dumnezeu și se ferește de rău” (Iov 2:3). Vă rog să explorați cu atenție, vă întreb, și să nu ignorați aceste cuvinte ale Scripturii Divine. În prima mărturie nu este menționat deloc: „cu bunăvoință” (acest cuvânt nu este în traducerea rusă), dar în a doua (apare acest cuvânt). Pentru prima oară Dumnezeu spune: „Ai băgat în seamă robul Meu Iov? căci nu este nimeni ca el pe pământ: un fără prihană, drept, care se teme de Dumnezeu și se ferește de rău” (Iov 1:8). Expresia „cu bunăvoință” nu a fost folosită acolo; după victorie și ispravă, el atașează, ca o cunună biruitoare, această laudă meritată de isprăvile sale. Întrucât, după ce a suferit în cea mai mare măsură, a îndurat nenorocirea fără nicio amărăciune, fără să izbucnească în blasfemie împotriva Domnului, ci, punând totul pe seama bunătății Lui și zicând: „Vom primi binele de la Dumnezeu, dar nu vom primi răul” (Iov 2:10), atunci după ce i s-au rostit aceste cuvinte de bunătate, Domnul este un astfel de nume pentru el. lucru de la cei ce sunt pe pământ, căci este un om blând” (Iov 2:3). „Și M-ai stârnit împotriva lui, ca să-l nimicesc nevinovat” (Iov 2:3), adică: nu ai invidiat degeaba prosperitatea lui? Ai spus că a fost evlavios din cauza averii sale: acum a pierdut totul, dar nu a pierdut adevărul. Deci, degeaba tu, diavolul, ai cerut distrugerea tuturor averilor lui. Dar răul celui rău nu are sfârșit! El găsește din nou un alt mijloc care poate răsturna curajul alesului lui Dumnezeu. Și așa îi spune lui Dumnezeu: „Piele pentru piele și pentru viața lui omul va da tot ce are” (Iov 2:4). Nu este nimic deosebit, spune el, în faptul că a pierdut ceea ce avea: a neglijat cu bucurie totul pentru a-și salva viața. Dar dacă vrei să-l încerci, „întinde mâna Ta și atinge-i oasele și carnea, te va binecuvânta?” ( Iov 2:5 ) „El va binecuvânta” este folosit aici în loc de „el va blestema”, deoarece Scriptura a ascuns calomnia sub binecuvântare. 2. De ce este scris așa? Ca să te înveți, credinciosule, când vorbești despre manifestări rușinoase ale răului altcuiva, să-i îmbraci cu cuvinte decente, punându-ți cinstea nu în a nu face ceva rușinos, ci în a evita chiar să vorbești despre lucruri rușinoase. De aceea, apostolul spune: „Să nu vă iasă niciun cuvânt stricat din gura” (Efeseni 4:29). După aceasta, Dumnezeu Își supune luptătorul la o a doua încercare, nu pentru propria sa convingere despre cum este el, ci pentru a-l face de rușine pe diavol în practică. Dumnezeu, desigur, știe totul înainte de orice experiență. „Și Satana s-a îndepărtat de prezența Domnului și l-a lovit pe Iov cu o lepră aprigă de la talpa piciorului până în vârful capului” (Iov 2:7). Tot corpul i s-a transformat într-o rană continuă, într-o crustă. Luptătorul trebuia încoronat complet și în toate privințele. De la picioare până la cap există o rană salvatoare, un ulcer biruitor; un ulcer care emană puroi în aparență, dar în sens este plin de binecuvântare. Purtarea rănii nu a durat mult, iar binecuvântările pe care le-a dat naștere lupta nu vor eșua niciodată. „El l-a lovit pe Iov cu o lepră aprigă de la talpa piciorului până în coroana capului”, astfel încât să fie încoronat complet în toate mădularele lui. Apoi, de vreme ce un om care suferea de o astfel de boală nu putea rămâne în nici un loc locuit, ci toate casele i-au fost închise, de parcă ar fi fost pângărit (căci rana lui Iov nu era altceva decât profanare), a părăsit cetatea, retrăgându-se din toată lumea; a părăsit orașul și s-a așezat pe bălegar; a părăsit orașul pentru că ducea o luptă care nu era obișnuită în viață, ci una care depășea limitele stării sale actuale. Îndepărtarea lui din oraș și zidurile orașului a fost o imagine a Crucii lui Hristos. Pavel spune despre aceasta: „Trupurile animalelor al căror sânge este adus în sanctuar de către marele preot pentru ispășirea păcatului sunt arse în afara taberei” (Evr. 13:11). Prin urmare, Isus, pentru a sfinți oamenii, a suferit „fără porți” (Evr. 13:12). Hristos este în afara porților; Iov s-a așezat în afara orașului pe o grămadă de bălegar. Sămânța evlaviei, sămânța răbdării, îngrădit de suferință, s-a așezat pe o grămadă de bălegar, așteptând pe cel care va ridica pe săraci de la pământ și pe nenorociți din grămadă de bălegar. El a văzut, fraților, cum trupul lui se descompune și sufletul i s-a întărit; Am văzut cum trupul lui roia de viermi, iar sufletul îi înflorise de evlavie; Am văzut acest vas pământesc fiind distrus și înaintea lui Pavel mi-am amintit cuvintele lui Pavel; Era potrivit ca el să spună: „Dar chiar dacă omul nostru exterior se cade, totuși omul nostru interior se înnoiește zi de zi” (2 Cor. 4:16). A luat ciobul pentru a-și răzui puroiul, răzuind puroiul cu ciobul și învingându-și adversarul cu răbdarea. Era foarte potrivit pentru el, ținând un ciob în mâini, să spună: „Avem această comoară în vase de pământ” (2 Cor. 4:7). Cel care a ridicat pe mulți din bălegar s-a așezat în grămada de bălegar; a luat un ciob ca să zgârie puroiul; cu praf neînsuflețit a răzuit praful unui trup viu. Trei prieteni au venit la el - la urma urmei, nenorocirile cheamă prieteni pentru consolare - au venit Elifaz, Zofar și Baldad, trei regi la un singur rege. Desigur, până acum regele era și cel care spunea: „El trăia ca un rege în cercul soldaților” (Iov 29:25). „Și au stat”, spune (Scriptura), „șapte zile și șapte nopți cu El pe pământ și nimeni nu i-a spus niciun cuvânt” (Iov 2:13). De fapt, nenorocirile moderate permit consolare, dar nenorocirile mari sunt onorate cu tăcere. Se întâmplă, fraţilor, că suferinţa înăbuşă consolarea; și așa cum boala într-un grad acut lasă orice tratament neputincios, tot așa suferința sub impresia proaspătă a nenorocirii respinge orice mângâiere. Au rămas și ei tăcuți, împărtășind suferința lui cu tăcerea lor. Ce urmează? Întrucât prietenii săi, deprimați de gravitatea nenorocirii sale, nu au îndrăznit să scoată nici un cuvânt de mângâiere, Iov este primul care începe să spună: cel care suferă se duce în întâmpinarea celor care nu au suferit. Știm, fraților, că în nenorociri sau întristare, sau în vreun alt caz trist, tuturor se teme să fie primul care scoate un sunet, ca să nu pară un sfătuitor nepoftit sau un predicator al virtuții, dar dacă vede că altcineva a început, atunci îl urmează fără teamă. Acest lucru, fraților, se arată prin experiență și se confirmă prin fapte. Așa că, când Iov a văzut că suferința îi bloca buzele prietenilor veniți să-l consoleze, atunci victima însuși le-a arătat calea și a început imediat să-și înfățișeze nenorocirea, evitând cu totul bănuiala de blasfemie. Primele sale cuvinte au fost: „Să piară ziua în care m-am născut... ziua aceea să fie întuneric... întunericul și umbra morții să o întunece” (Iov 3:3-5). Nu cei răi vorbesc asta, ci cel care suferă. Și uite ce face. Precum atunci când cineva care suferă de un abces puternic suferă o operație, atunci, neputând să reziste doctorului, se apucă de cei din jur și îi mușcă pe cei prezenți, bineînțeles, neavând nimic împotriva lor, dar în același timp neputând ajunge la doctor cu mâna, așa Iov, temându-se de severitatea blasfemiei, îi ceartă pe cei fără suflet și, prin urmare, nemulțumind nimic împotriva lui Dumnezeu: nu creatura este blestemata, ci ziua lui. Am, spune el, putere asupra zilei mele; Nu blestem creația, îmi blestem propria mea zi. „Să piară ziua în care m-am născut... lasă întunericul și umbra morții să o întunece.” Iată ce spune Ieremia: „Vai de mine, mama mea, că m-ai născut ca pe un om care se ceartă și se ceartă cu tot pământul! Nu am împrumutat bani nimănui și nimeni nu mi-a împrumutat bani, ci toți mă blestemă” (Ier. 15:10). „Blestemata este ziua în care m-am născut” (Ier. 20:14). Toate aceste discursuri triste sunt rostite de sfinți, ca să înveți de aici că ei nu și-au trăit viața pentru plăcerea lor, ci, după ce au suferit nenumărate dezastre, au trecut prin luptă. Așa că Ieremia s-a plâns, zicând: „Vai de mine, mama mea, că m-ai născut”. Ca om a suferit, dar ca iubitor de Dumnezeu a îndurat. În mod asemănător, Moise, marele și dumnezeiescul legiuitor al lui Dumnezeu, care a primit tablele sfinte, primul interpret al rânduirii vieții, îi spune însuși lui Dumnezeu sub greutatea multor nenorociri: „Doamne, Tu... ai spus...: harul este cu Mine și cu Tine mai presus de toate. Dacă am găsit har înaintea Ta (Ex. 33, 12-13), nu-mi pot purta povara acestui popor.” „Încă puțin și mă vor ucide cu pietre” (Ex. 17:4). „Oare pe tot poporul acesta l-am purtat în pântecele meu și l-am născut pe el, că mi-ai zis: purtați-l în brațe, cum poartă doica un copil... Eu singur nu pot să port pe tot poporul acesta” (Numeri 11:12, 14). Cu toate acestea, chiar și trăind o astfel de tristețe ca persoană, el nu a hulit ca ateu, ci doar sub presiunea suferinței sale a arătat ceea ce trăia natura lui. La fel, fiecare dintre profeți exprimă plângeri. Deci Habacuc spune: „De ce mă lași să văd răutatea și să mă uit la nenorocirile oamenilor”? Profeții au văzut minciuna și nu au tolerat-o; De aceea, Habacuc a strigat: „Tâlhăria și violența sunt înaintea mea, și se naște vrăjmășia și apare discordia. Drept urmare, legea și-a pierdut puterea și nu există o judecată corectă: de vreme ce cel rău învinge pe cel drept, atunci are loc o judecată perversă” (Hab. 1:3, 4). „Conducătorul cere..., iar judecătorul judecă pentru mită” (Mic. 7:3), iar legea este stricat. 3. Astfel toți drepții au suferit, au suferit și s-au plâns de severitatea (existenței lor) în lume. Dar aceste exemple nu ar trebui să vă încurce gelozia - nu spuneți: sunt eu mai bun decât Ieremia, profetul care a blestemat lumea? Lasă cuvintele vindecătoare să nu se transforme în răni pentru tine. Aceasta este scrisă pentru a vă învăța ce fel de luptă au avut, de câte pericole a fost plină viața prin care au trecut. Și dacă vrei să înveți ce ar trebui să fii, apelează la ceea ce a venit după har. Au pătimit profeții, iar apostolii au suferit, dar unii, suferind, s-au plâns, în timp ce alții, suferind, s-au lăudat. Iată că vine Pavel, suferind, dar nu plângând, bătut, dar fără lacrimi, ispitit, ci lăudându-se. Si ce zice? „Ne lăudăm și în necazuri, știind că necazul produce răbdare, răbdarea produce experiență, experiența produce speranță și speranța nu dezamăgește” (Romani 5:3-5). Într-un alt caz, apostolii, după ce au fost bătuți, „au ieșit din Sinhedrin, bucurându-se că au fost socotiți vrednici de a suferi necinste pentru Numele Domnului Isus” (Fapte 5:41). Aceasta înseamnă că ceea ce a fost înainte de har nu poate fi luat drept călăuzire după har. Ni se spune despre asta tocmai pentru ca tu să înveți din lucrările lor să ai speranță. Așa că Iov blestemă ziua și suferă în suflet și, totuși, nu-și expune sufletul la ispita răutății, ci îndură rănile trupești și nu-și rănește sufletul cu blasfemie. Dar, pentru a scurta conversația, permiteți-ne să vă reamintim pe scurt esența problemei. În timpul luptei (pe care diavolul a ridicat-o) împotriva lui Iov, nimeni, în afară de Dumnezeu, nu a cunoscut scopul acestei lupte. Iov nu știa motivul luptei și nici nu știa că aceste fapte erau îndreptate spre exercițiul său. Prietenii nu cunoșteau intențiile lui Dumnezeu, diavolul nu cunoșteau viitorul. La urma urmei, desigur, dacă ar fi știut că va fi învins, nu ar fi atacat. Iar pentru Iov, consecințele luptei au rămas necunoscute. Că Dumnezeu l-a trădat cu permisiunea, Iov a aflat despre asta numai când i-a fost descoperit de Dumnezeu. Diavolul nu știa la ce final va duce această competiție. Dacă ar fi ştiut, nici nu ar fi încercat, ca să nu aducă asupra lui o ruşine şi mai mare; dar ceea ce a suferit de la martiri, a suferit și de la Iov. A ucis martiri pentru a suprima Biserica, neștiind că din sângele martirilor va înflori și mai mult Biserica. Deci toți erau ignoranți, cu excepția lui Dumnezeu. Prietenii, neștiind nici intențiile lui Dumnezeu, nici puritatea lui Iov, au decis mai degrabă - ca prin judecata ignoranței - să-l condamne pe Iov ca suferind pe merit, decât să recunoască pe Dumnezeu ca judecând pe nedrept. Înarmați-vă cu atenție. Ei au decis să condamne o persoană ca suferind în mod meritat pentru păcatul său, mai degrabă decât să spună despre Dumnezeu că El judecă pe nedrept. Și pe jumătate și-au atins scopul declarând că Dumnezeu este nevinovat de nedreptate, dar au greșit pe jumătate condamnând pe cei nevinovați. Dar, din moment ce nu știau, ignoranța lor este justificată și merită lăudați pentru faptul că, chiar și raționând în ignoranță, ei nu au pronunțat totuși un verdict împotriva dreptății divine. Ei obiectează la neprihănirea lui Iov, dar laudă neprihănirea lui Dumnezeu. Apoi, Iov este mustrat de prietenii săi, iar ei spun împotriva lui: „Adu-ți aminte, a pierit cineva nevinovat și unde au fost dezrădăcinați cei drepți?” (Iov 4:7). Când ați văzut pe cei drepți pierând până la capăt? Dacă nu ai fi păcătuit și nu ai fi făcut ceva vrednic de păcat, Dreptul Judecător nu te-ar fi judecat pe nedrept. Mari sunt păcatele tale. Dacă (presupunând că) tu însuți nu ai păcătuit, atunci cum (să explic) acest lucru, dacă nu (presupunând că) copiii tăi au păcătuit. Dar, desigur, ai jignit adesea văduvele și ai asuprit orfanii. Dacă s-a întâmplat acest lucru, atunci Dumnezeu a pronunțat pe bună dreptate o astfel de sentință împotriva ta. Iov și-a dat seama în sinea lui că nu a făcut nimic de acest fel, dar în același timp și-a dat seama că Dumnezeu nu judecă pe nedrept. Și astfel, când Iov a văzut că oamenii îl condamnă, dar conștiința lui nu l-a condamnat și Dumnezeu nu l-a găsit vinovat, pentru că nu era în stare să convingă pe oameni, s-a întors către Judecător și și-a ridicat ochii sufletului la mâhnire, nu cu hulă, ci cu plângere, și I-a zis: „Dacă am păcătuit pe mine, atunci de ce m-ai păcătuit de oamenii tăi! dușman, încât am devenit o povară pentru mine?” ( Iov 7:20 ). M-ai transformat într-o vie contradicție cu adevărul Tău; dar Tu cunoști inima mea. Atunci Iov spune ceva remarcabil – nu din răutate, ci din bunătate – și spune (reduc multe în puțin, pentru că materialul îndreptățirii lui este din belșug): cine va da un judecător între mine și Tine, ca să știe care sunt păcatele mele, pentru care M-ai osândit atât de mult? Aceste cuvinte sunt groaznice, dar decurg din bunătate. La urma urmei, Dumnezeu a spus deja mai devreme că nu există nimeni ca el în bunătate ( Iov 2:3 ); nimeni nu va învinovăți aceste cuvinte împotriva cuiva care nu este rău intenționat. Întotdeauna, fraților, noi toți, oamenii, ca să nu mai vorbim de Dumnezeu, suntem judecați nu după fapte, ci după intențiile celor care le fac. Dacă un fiu își insultă tatăl este o chestiune intolerabilă atât pentru cel care suferă, cât și pentru cel care ascultă: o astfel de persoană este numită parricid, matricid, nebun și fără de lege, pentru că și-a ridicat vocea împotriva tatălui său, pentru că a îndrăznit să-și dezonoreze propria rădăcină. Dar numai cel care are o minte perfectă este responsabil și condamnat pentru aceasta; Un copil care este bun, chiar dacă își bate tatăl sau mama sau îl insultă, valorează mai mult decât orice bucurie. Adesea, mamele chiar își provoacă copiii să fie jigniți, nu jigniți, ci bucurându-se de bunătatea și puritatea lor de caracter. Deci Dumnezeu, știind că Iov spune asta nu din răutate, ci din bunătate (el însuși mărturisește despre el: „El va adera în continuare la bunătate” (aceste cuvinte nu sunt în traducerea rusă) (Iov. 2:3), acceptă chemarea sa la judecată. Este înfricoșător să spun: un sclav îl cheamă pe Stăpân pentru judecată; totuși, omul îl cheamă pe Dumnezeu, o creatură așa cum îl cheamă eu, omul îl cheamă pe Dumnezeu; deja spus, aceste cuvinte nu sunt inspirate de răutate, ci și, fraților, această blândețe nu a fost legată de prostie, ci, dimpotrivă, a provenit din înaltă înțelepciune, Vreți să vă asigurați că Iov nu a cerut nimic pe care el însuși nu a îndeplinit, dar a fost sclavul lui Dumnezeu, ca sclavul lui justificare, deci (exact ce a făcut el însuși), a întrebat (acum), bazându-se pe cuvintele: „Cu măsura pe care o vei folosi, ți se va măsura” (Matei 7:2). Ascultă când spune, socotindu-și virtuțile, care de asemenea nu au provenit din ambiție, ci din bunătate: „Dacă aș neglija drepturile slujitorului și roabei mele atunci când au avut o dispută cu mine, atunci ce aș face când Dumnezeu s-a răzvrătit? Și când El s-a uitat la mine, ce-aș putea să-I răspund? Nu El, care m-a creat și în pântece, pe El, care m-a creat și în pântece?" ( Iov 31:13–15 ). Având în vedere acest lucru, el a dat naturii generale un drept general de justificare. 4. Dar noi, fraților, nu suntem așa. Ești surprins de cei drepți? Judecă-te singur. Cât de des, dacă cineva este acuzat, nu spun sclav, ci puțin inferior, chiar dacă este acuzat corect, oprește gura (dușmanului), de parcă ar fi îndrăznit cu nerușinare și obrăznicie să-l trateze ca pe un egal. Totuși, spune el, îndrăznești să stai pe picior de egalitate cu mine? Ceri dreptate? Permiteți egalitatea echitabilă în dreptul de a vorbi. Omul mândru acuză și nu acceptă nicio justificare și nu este mișcat nici măcar de tăcere. Dacă acuzatul tăce, este condamnat: nu îndrăznește, vorbește și deschide gura; dacă vorbește, îndrăznește, vorbește, să ridice glasul împotriva stăpânului său. Un altul, umflat de aroganță, dacă i se cere o persoană cinstită sau nobilă și este chemat la o instanță de arbitraj pentru a încheia treaba cu pace și a acoperi răul cu dragoste, imediat, umflat de mândrie, spune: mă voi umili cu asta? Ce mândrie! Unde stai ca asta să fie o umilință pentru tine? O să mă aplec la asta? Parcă asta ar spune cel care merge pe cer și pe nori. Mergi pe același pământ, te hrănești din el, te transformi în el, ești îngropat în el. Și unde vei merge? Nu ți-e rușine de suferința Domnului? Nu ți-e rușine să spui cuiva care este la fel de cinstit cu tine: mă voi smeri la asta? Nu ți-e rușine să spui astfel de cuvinte, știind că Isus a condescendent pentru tine? La asemenea gânduri și la o asemenea exaltare se cuvine să strigi mereu împreună cu Isaia: „De ce se mândrește pământul și cenusa?” (Domnule 10:9). Cu toate acestea, să revenim la subiect. Cine va da un judecător între mine și tine? Ca răspuns la aceasta, Dreptul Judecător îi apare într-o furtună și un nor. Cel care vrea să plouă binecuvântări îi apare lui Iov în nori. Cel ce vrea să umezească sămânța, îngrășată cu gunoi de grajd, i se înfățișează din nori, și-l ridică pe Iov și îl cheamă, pune capăt suferinței lui; cu un singur val îl ridică pe cel căzut și îi spune: „Scoală-te, încinge-ți acum coapsele ca un om: te voi întreba și tu Mi-ai explicat” (Iov 38:3). Din moment ce M-ai chemat la judecată și ai zis: „Cine va face judecător între mine și Tine?” - atunci ridică-te, nobil luptător, care n-ai căzut sub loviturile nenorocirii, ridică-te! Astfel, totdeauna cel care, pedepsit, îndură cu curaj nenorocirea și pedeapsa, apoi aude de la Dumnezeu: „Scoală-te”, ca, de exemplu, El îi spune Ierusalimului: „Scoală-te, scoală-te, Ierusalime, cel ce ai băut din mâna Domnului paharul mâniei Lui” (Is. 51, 17). „Acum încinge-ți coapsele ca pe un bărbat: Eu te voi întreba și Îmi vei explica.” El nu a spus: Eu te voi judeca, iar tu Îmi răspunzi. Tu ai cerut, spune el, nu judecata asupra ta, ci pentru a raționa cu Mine. Căutai un judecător, între Mine și tine: fii tu însuți judecător. „Vrei să răsturnești judecata Mea, să Mă acuzi pentru a te îndreptăți?” ( Iov 40:3 ). Crezi, spune el, că de dragul a altceva am trimis această nenorocire asupra ta și nu pentru a-ți dezvălui neprihănirea ta tuturor? Și observați cu ce precizie sunt rostite aceste cuvinte. El nu a spus: Crezi că ți-am făcut asta pentru un alt scop decât acela de a deveni neprihănit? La urma urmei, nu nenorocirea l-a făcut drept, ci doar i-a dezvăluit neprihănirea. „Vrei să răsturnești judecata Mea, acuză-Mă pentru a te îndreptăți”, spune el, bineînțeles, chiar înainte de lupta cu care erai cunoscut, dar lumii ai devenit cunoscut prin nenorocirile tale, isprăvile tale îți răspândesc numele în întreaga lume. În acest scop, eu te-am pus la încercare, nu pentru a te nimici, ci pentru a te încununa, nu pentru a te rușina, ci pentru a te slăvi. Și că tu, din bunăvoință, ai depășit granițele firii tale, atunci mă condesc cu sinceritatea ta. La urma urmei, dacă din bunătate cineva chiar păcătuiește, Dumnezeu corectează consecințele bunătății. Din moment ce, totuși, L-ai chemat pe Dumnezeu la judecată, atunci spune-Mi, pe ce bază ți-ai arogat dreptul de a Mă chema la judecată? „Unde erai când am pus temeliile pământului?” ( Iov 38:4 ). Aveai aceeași vârstă cu Creatorul pentru a-L chema la judecată? El este înainte de secole, iar tu ești cu multe secole mai târziu. Când am creat pământul, tu nu erai acolo; când - marea, nu erai; și în orice altceva nu ai luat parte. Toată creația a fost finalizată și nu ai fost nicăieri de găsit. Deci, Cel care este mai în vârstă de secole, Autorul creației, ai chemat la judecată? Când am pus măsuri pentru pământ, când i-am întemeiat stâlpii, când am născut marea, când am scos-o din pântecele mamei sale, unde ai fost? Când am acoperit pământul cu nori și l-am înconjurat cu nori, unde erai? (Dumnezeu) îi răspunde de parcă ar fi spus ceva greșit, desigur, din bunătate, dar în același timp din ignoranță. Și ce face? Nu il mustra in fata tuturor, ci il corecteaza ca un prieten in privat. Deci, când Domnul a spus aceasta și altele asemenea (acum nu mai este timp să explice în detaliu toate discursurile), Iov, condamnându-se pe sine însuși (pentru că cel neprihănit la prima mustrare își îndreptă greșeala), zice: „Ascultă, am strigat și voi vorbi și ce-ți voi cere, explică-mi. în ţărână şi cenuşă” (Iov 42:4–6). Și: „Am vorbit o dată, acum nu voi răspunde, nici de două ori, dar nu voi mai răspunde” (Iov 39:35). Vezi cum își corectează greșeala, după ce a simțit adevărul mustrării. „Odată am spus”, și apoi nu din răutate, ci din bunătate, „acum nu voi răspunde, nici măcar de două ori, dar nu o voi mai face”. Într-adevăr, cine sunt eu, căutând judecata la Domnul? Ceea ce Iov nu știa din cauza bunăvoinței sale, învață după mustrare. Ce urmează pentru Dumnezeu? El nu-i permite să se sustragă la judecată, ci spune: „Încinge-ți coapsele ca un om” (Iov 40:2). Devino, spune el, ca soțul tău. Să nu credeți că v-am lovit cu (imaginea) Puterea Mea tocmai în acest scop, pentru a evita adevărul, ci pentru a vă corecta ignoranța. Nu mă feresc de judecată: judecă-Mă corect și cere un răspuns despre ceea ce s-a întâmplat. Ai fost condamnat să fii încoronat, ai fost condamnat să devii un obiect de mirare pentru toți cei de sub cer. Înainte de a suferi, erai cunoscut doar într-un colț, dar după suferință, toată lumea va ști despre tine. Balega în care ai stat va deveni mai glorioasă decât orice coroană regală. Purtătorii de coroană vor dori să te vadă, lucrările și isprăvile tale. Am făcut din gunoiul tău un Paradis, l-am cultivat pentru evlavie, am sădit pe el copaci cerești. Ai primit recompense cerești, primești și recompense pământești, primești totul dublu. De aici, fiecare creștin, învață speranța ta, cunoaște beneficiile promisiunii tale. Domnul îi făgăduiește de două ori lui Iov și dă de două ori; iar Mântuitorul le spune ucenicilor Săi: „Oricine va lăsa case, sau frați, sau surori, sau tată, sau mamă, sau soție, sau copii, sau pământuri, pentru numele Meu, va primi o sută de ori și va moșteni viața veșnică” (Matei 19:29). Dar acordați o atenție deosebită faptului că (Domnul) își corectează prietenul în privat, în timp ce el îi reproșează deschis prietenilor lui Iov. Și Dumnezeu le-a zis: „Arde oare mânia Mea împotriva voastră și împotriva celor doi prieteni ai voștri, pentru că nu ați vorbit despre Mine la fel de adevărat ca robul Meu Iov?” ( Iov 42:7 ). Dar, o, Cel Doar! Cuvântul nostru a fost despre Tine, am propovăduit adevărul Tău, l-am osândit pe om și am declarat dreptatea Ta infailibilă. Aici se descoperă dreptatea lui Dumnezeu în toată puterea ei: dacă nu îi acceptă pe cei care vorbesc pentru El împotriva celor drepți, îi va primi El pe cei care vorbesc împotriva celor drepți în ciuda adevărului? Așadar, îi denunță pe prietenii lui Iov și spune: „Și acum robul meu Iov se va ruga pentru tine, căci numai fața lui îl voi primi, ca să nu te lepăd pentru că nu ai vorbit despre Mine la fel de adevărat ca robul Meu Iov” (Iov 42:8). Astfel, împreună condamnă și salvează. Salvează pentru că ei nu au spus nimic rău împotriva lui Dumnezeu. Așa îl convinge Dumnezeu pe omul drept, redându-i sinceritatea și, pe de o parte, își cinstește prietenii de dragul lui, iar pe de altă parte, omul drept însuși pentru isprava lui și-l răsplătește de două ori și scoate adevărul său din întuneric la lumină de atunci și până acum. Să mai luăm o notă pentru a termina cu răsplata celor drepți. A primit dublu oi, dublu tauri, cămile și dublu măgari, dar, după ce a pierdut zece copii, nu a primit douăzeci. Aici apare întrebarea: de ce a primit de două ori mai multe vite, dar doar același număr de copii? Întrucât vitele și bunurile pe care le-a pierdut complet au pierit pentru el, iar omul care moare este păstrat pentru viață și învie în înviere, atunci (Dumnezeu) nu-i dă de două ori mai mulți copii, ca să nu-l lipsească de speranță cu privire la cei plecați, ci să-i arate că aceștia, deși furați de moarte, sunt în viață. Și toți rămân cu el și iarăși Dumnezeu nu-i dă mai mult de zece, ca să găsească Iov (alți zece), trecând nu din viață la moarte, ci din casă în casă. De fapt, când și-a încheiat viața, zece l-au însoțit în mormânt, iar zece în ziua învierii îl vor primi din mormânt în Împărăția Cerurilor și împreună cu el se vor bucura în mod nedespărțit de acele binecuvântări inefabile și cerești, dintre care să fim răsplătiți cu toții prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, căruia să fie stăpâni și veci veci de acum. Amin. Traducere de P. Yungerov – Redacția „ABC-ul credinței” În traducerea rusă: „Și Dumnezeu a aranjat-o astfel încât a doua zi, când a apărut zorii, un vierme ...” și mai departe. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: