O sprawiedliwym i błogosławionym Hiobie

1. Dziś odwiedził nas asceta ekumeniczny, który co roku nas odwiedza. Przybył do nas wojownik, wspaniały i równy aniołom, po wielu ciosach diabła i wielokrotnie widziany przez Boga; doświadczywszy wielu zła ze strony diabła i otrzymując wiele koron od anielskich widzów; wielokrotnie biczowany przez wroga i objawiony całemu wszechświatowi jako wielki nosiciel korony przez Boga. Zatem to sam Bóg powiedział mu w rozmowie: „Chcesz obalić Mój sąd, oskarżać Mnie, aby się usprawiedliwić?” (Hioba 40:3). Kto więc może właściwie pochwalić takiego zwycięzcę? Kto odważy się tkać wianki godne jego męstwa? Kto odważy się wypłynąć w bezkresne morze chwały? W istocie, tak jak nikt rozsądny nie odważyłby się nigdy ludzką stopą wejść do otchłani morskiej, tak też żaden z mądrych, a nawet nauczycieli nie będzie nigdy próbował właściwie opowiadać swoim słuchaczom pochwał tej szlachetnej i błogosławionej duszy. Jego wyczyny przewyższają wszelką ludzką mądrość; nigdzie nie ma wystarczającej liczby wieńców na jego zwycięstwa. Potrzebny jest anielski język, aby krawędzie, że tak powiem, palców dotknęły tego skarbca świata i tylko nim napełniły cały Kościół. Przecież jeśli tylko dotkniemy tego naczynia – Hioba – i trochę go poruszymy, kościół natychmiast wypełni się wonią pokoju. Posłuchajmy, co mówi o nim historia. „W tym wszystkim Hiob nie zgrzeszył i nie powiedział nic głupiego o Bogu” (Hioba 1:22). Oto świadectwo, które wzbudza chwałę aniołów! Oto świadectwo, które zawstydza diabła wszystkimi jego próbami! „W tym wszystkim nie zgrzeszyłem”. To świadectwo Boga w całym Kościele, niczym cenny olejek, przynosi radość słuchaczom. O cenne naczynie, umieszczone w jednym miejscu w Arabii i nasycające cały wszechświat zapachem świata! O naczynie, uderzone niezliczonymi ciosami, kamieniami i strzałami diabła, i nie traćcie pokoju! Diabeł włożył wiele pracy, aby zmiażdżyć to naczynie i zniszczyć świat pobożności; Zapach świata próbował zagłuszyć smrodem swoich ran; jego ciało wydzielało smród z ropy z ran, lecz naczynie pozostało zranione i nie zniszczyło świata, abyśmy mogli z pożytkiem powiedzieć mu: „Twoje imię jest jak rozlany olejek” (Pnp 1,2). Trzeba więc samego zapaśnika w trakcie walki upozować nago, aby kontemplując ten niesamowity obraz utwierdziliśmy się w samej istocie rzeczy, że Bóg, chcąc diabłu pokazać, że ma na ziemi ludzi sprawiedliwych, których nie da się już uwieść pochlebstwami jak Adam, ale uwieńczonych tysiącami pokus i ciosów, dopuścił, aby to widowisko miało miejsce. Odstępca (Bóg) zdaje się pytać: czy jesteś arogancki, że oszukawszy Adama i uwiodwszy jego żonę, wypędziłeś ich z raju? Oto człowiek, który żyje bez nakazów pisanego prawa i sercem wypełnia niepisane prawo naturalne. Użyj niezliczonych uwodzeń i sztuczek, niezliczonych pokus, jeśli możesz, aby zwieść tę najszlachetniejszą duszę. Oto wypędziłeś pierwszych ludzi z Raju. Słuchaj, spróbuj, jeśli możesz, wypędzić tego myśliwca przynajmniej ze śmietnika. Ale jeśli chcesz, spójrzmy na tę historię od początku. „Był człowiek w ziemi Uz, imieniem Hiob, a człowiek ten był nienaganny, sprawiedliwy, bogobojny i stroniący od zła” (Hioba 1:1). Taki był Adam, zanim posłuchał swojej żony. Dlatego ten mąż nie poddaje się wpływowi swojej żony, aby nie doświadczyć tego samego, co spotkało tamtą. Zgodnie z dobrocią Stwórcy przyodział się w nieskazitelność, a ponieważ był posłuszny swojej żonie, stał się nagi i potępiony. Ten był nagi i nie usłuchał rady swojej żony, a ponieważ jej nie posłuchał, został ukoronowany aniołami. Ponieważ posłuchał swojej żony, słodycze spadły z Raju, sprowadziły na ziemię klątwę i spotkały go śmierć. Ten, bo nie posłuchał swojej żony, dostąpił wybawienia od ciosów i kupy gnoju i odziedziczył Królestwo Niebieskie. On, usprawiedliwiając się, powiedział do Boga: „Żona, którą mi dałeś, dała mi z drzewa i zjadłem” (Rdz 3,12). Cóż za niewybaczalna wymówka! Powiedziała: „Jedz”, a ja odpowiedziałem: „Nie jedz”. Dlaczego słuchałeś swojej żony, a nie słuchałeś Boga? Ale nie tak postępował błogosławiony Hiob. Jak? Odpowiedział żonie z wyrzutem: „Mówisz jak jeden z głupców” (Hioba 2:10). „Był człowiek w ziemi Uz, imieniem Hiob”. Dlaczego nazwa kraju została tutaj wymieniona? Za was, abyście wiedzieli, że nawet komunikacja z grzesznikami nie może zmusić sprawiedliwego do grzechu: więc wola pobożnych powinna być niezachwiana i niezachwiana w swoich decyzjach. Ten kraj Arabii wyróżnia się mroczną i skorumpowaną moralnością swoich mieszkańców. Wszyscy byli bezprawia, byli wrogo nastawieni do Boga, wszyscy byli obsceniczni, pyszni i podobnie jak ich ojciec Ezaw, zostali oddani grzechowi. Ale takie morze niegodziwości nie mogło zgasić lampy pobożności; taki zły kraj nie mógł przyćmić piękna swojej czystości. Tym większą motywację miał diabeł, aby zaatakować tak sprawiedliwego człowieka. Dlaczego dokładnie? Bo widział, że bardziej wzbogaca się jałmużną niż pieniędzmi. Posłuchajcie, co zgodnie z prawdą mówi sam Hiob: „Byłem oczami ślepego i nogami chromych” (Job 29,15), a także: „Czy nie płakałem nad pogrążonym w smutku? Czy dusza moja nie żałowała biednych?” (Hioba 30:25). I nie tylko słowami, ale i czynami obfitował, kierując całą skarbnicę dobrych uczynków do potrzebujących. Rzeczywiście, co on mówi gdzie indziej? „Spłynęło na mnie błogosławieństwo ginącego, wdałem radość w serce wdowy”; „A czy nie ogrzała go wełna moich owiec?” biedny (Hioba 29:13, 31:20). Oczywiście za wszelką cenę wzbogacał swój skarbiec - słowami, czynami, jałmużną i wstawiennictwem za potrzebujących. Ale spójrz, co robi diabeł. Przede wszystkim plądruje cały jego majątek, a następnie pozbawia go dzieci. Najpierw wziął stada wielbłądów, stada owiec, wielką liczbę osłów i wielkie stado byków; pozbawił go wszystkiego, a w końcu i dzieci. Dlaczego tak jest? Skup całą swoją uwagę na tym, co będzie dalej. Najpierw zabrał cały swój majątek, a potem swoje dzieci; wziął wszystko, co uważano za dziedzictwo, a następnie zniszczył samych spadkobierców, aby całkowicie go pokonać poprzez jego dzieci. Zaczął od zniszczenia majątku, przede wszystkim zaczął plądrować spadek za życia spadkobierców, aby wśród swoich synów i córek sprawiedliwi mocniej odczuli smutek utraty majątku. Podstępny demon zdał sobie sprawę, że straciwszy dzieci, nie będzie już przywiązywał żadnej wagi do utraty majątku. Ale prawdziwy wojownik nieugięty i szlachetny, który poniósł wiele ciosów i za każdego z nich został ukoronowany, który wziął wiele strzał i własnymi strzałami uderzył diabła, uzbrojony w broń prawdy „po prawej stronie i w kościach”, nie zawracał sobie głowy, nie płakał, nie wahał się, ale nie złamał się utratą mienia, ani nie stracił pobożności z powodu utraty swoich dzieci, ale pozostał jak wieża niewzruszona, osadzona poniżej i zakorzeniona w ziemi i stale wznosząca się do samego końca. sklepienia nieba. Przyszedł pierwszy posłaniec i powiedział do Hioba: "Woły wrzeszczały, a osły pasły się w pobliżu nich, gdy Sabejczycy napadli, zabrali je i uderzyli młodzież ostrzem miecza. Tylko ja ocalałem, aby wam powiedzieć. Gdy on jeszcze mówił, przyszedł inny i rzekł: Ogień Boży spadł z nieba, przypalił owce i młodzież, i pochłonął je, a ja sam ocalałem, aby wam to powiedzieć" (Hioba 1:14-16). 2. Spójrz, co robi diabeł. Kiedy wróg zobaczył, że sprawiedliwy szlachetnie oparł się pierwszemu i drugiemu ciosowi i wcale nie dał się zwieść tym pokusom, został uderzony, ale nie ranny, postanowił postąpić inaczej. Rzuca ogień z góry, aby wyglądało na to, że ogień został zesłany z nieba, i myśląc, że Bóg z nieba walczy przeciwko niemu, Hiob bluźnił Bogu, który go tak niesprawiedliwie i bez grzechu ukarał. „Ogień Boży” – mówi – „spadł z nieba, popalił owce i młodzież, i pochłonął je... Wciąż mówił, gdy przyszedł inny i rzekł: Chaldejczycy osiedlili się w trzech oddziałach, rzucili się na wielbłądy, pochwycili je i pobili młodzież ostrzem miecza, a ja sam ocalałem, aby wam to powiedzieć” (Hioba 1:16–17). I dzięki tym wszystkim wieściom błogosławiony Hiob pozostał niezniszczalny jak filar, niewzruszony jak wieża; niezwyciężony wojownik, niezłomny i stanowczy, wydawał się bardziej skłonny do obalenia niż do obalenia. W końcu, jeśli ktoś pracuje bez korzyści, dużo atakuje i nic nie wygrywa, często walczy i wcale nie wygrywa, jest bardziej prawdopodobne, że sam przyjmie ciosy swoją daremną pracą. „Gdy on jeszcze mówił, przyszedł inny i powiedział”. Ciągła wojna, ale nieudana dla atakującego, wiele strzał, ale jaśniejsze korony. Nie pozwala mu ani na chwilę odetchnąć, gdyby naturalna pobożność ascety nie zainspirowała go jakąś mądrą zachętą. Wysłał wszystkie strzały i nie pokonał wojownika; kołczan był już pusty, a gniew nie został ugaszony. „Niech wszyscy, którzy dopuszczają się na próżno przestępstwa, zostaną zawstydzeni” ** (Ps. 24:3). Tak więc diabeł pozostał ze wstydem i hańbą, po wielu atakach został pokonany we wszystkim. Zniszczył pasterzy, byki, owce, wielbłądy, synów, córki, domy; uderzał go po całym ciele, przez przyjaciół, przez dom, przez robaki, przez rany, przez ropę. Wyczerpał wszystko, ale jego pobożność nie została zniszczona. Podkopał mur, ale nie ukradł skarbu. Ile broni wprawił w ruch dręczyciel wszechświata, uderzając ogniem i mieczem, i niewolą, i krwią. Wytężył wszystko, ale tylko dodał wojownikowi odwagi. O to właśnie wołał prorok, mówiąc: „Broń wroga jest całkowicie wyczerpana” (Ps 9,7). Do Niego można odnieść także te słowa: „Trudno ci przeciwstawić się ukłuciom” (Dz 9,5). Zabrał cały majątek, bogactwo, majątek. Ale co jeszcze jest najnowszym komunikatorem? „Wasi synowie i wasze córki jedli i pili wino w domu swego pierworodnego brata, a oto gwałtowny wiatr przyszedł od pustyni i zerwał się z czterech stron domu, a dom runął na młodzieńców i umarli; i ja sam ocalałem, aby ci to powiedzieć” (Hioba 1:18–19). A żebyście się przekonali, umiłowani, że to nie człowiek oznajmił to Hiobowi, ale sam diabeł, który przybrał ludzką postać, rozważcie z całą uwagą te słowa: „Wasi synowie i wasze córki jedli i pili wino w domu swego pierworodnego brata; a oto wichura przyszła z pustyni i przetoczyła się przez cztery narożniki domu, a dom runął na młodzieńców i pomarli” (Hioba 1:18-19). Skąd wiedziałeś, powiedz mi, że (wiatr) przyszedł z pustyni i dotknął czterech narożników domu? Będąc człowiekiem, jak możesz zobaczyć wiatr? Jakimi oczami na niego patrzyłeś? A jak dotknął czterech narożników domu? Jeśli ty, jako osoba, byłeś w domu, to w każdym razie powinieneś cierpieć, gdy dom się zawalił. A gdybyś był na zewnątrz, jak mógłbyś zobaczyć, co dzieje się w środku? Jeśli jesteś duchem, pokaż kim jesteś, nie ukrywaj się pod postacią osoby. „Wasi synowie” – mówi – „a wasze córki jedli i pili wino w domu swego pierworodnego brata”. Spójrzcie, jak błogosławiony Hiob napełnił się wszelkim zrozumieniem i mądrością i jak potwierdził przyjaźń dzieci. Myślał, że Kain i Abel są braćmi, są sami w całym wszechświecie, nie mają powodu do wrogości, ponieważ cała ziemia jest przeznaczona do ich wspólnego posiadania - i przy tym wszystkim Kain był zazdrosny o honor Abla i buntując się, zabił swojego brata. W trosce o swoje dzieci błogosławiony Hiob codziennie składał Bogu ofiarę za grzechy niewiedzy, wstając rano i mówiąc: „Być może moi synowie zgrzeszyli i w swoich sercach bluźnili Bogu” (Hioba 1:5); i aby uchronić się przed tym, co mogłoby się między nimi wydarzyć we wzajemnych stosunkach, urządzał dla nich codziennie wspólne uczty, wierząc w głębi serca, że ​​jeśli mieliby do siebie jakąś niechęć, to posiłek i społeczność chleba odnowią ich przyjaźń i wypędzą wdzierającą się złość, a zatem stały wspólny posiłek będzie najpewniejszym sposobem na rozwianie wszelkich powstałych między nimi kłopotów. Ale diabeł, nienawidzący dobra, potrafi to właśnie obrócić w zagładę niewinnych dzieci: w południe, kiedy wszyscy zgodnie ze zwyczajem byli razem i cieszyli się wzajemnym pokojem, zbuntował się przeciwko nim z nieprzejednaną złośliwością. Oni (rozpalili) przyjaźń, a on zaostrzył miecz; stworzyli miłość, ale on niszczy dom. I w jednej chwili dom stał się grobem, stół – jamą nieszczęścia, płot dla owiec – otchłanią wraku, a wszystkie owce – ofiarą bestii. Kim więc jest ten dzielny człowiek? Nie zawstydził się, nie stracił ducha. Jak go pochwalić? Gdzie mogę znaleźć na to wystarczające słowa? Ile pracy będzie wymagało opowiedzenie o tym? Cóż za odważna i błogosławiona dusza! Cóż za cierpliwość, niezrównana! Tak, umiłowani, moja dusza jest zagubiona, moja świadomość jest niespokojna, chociaż widzę koronę Hioba. Ale oczywiście teraz, nawet na widok nosiciela korony, jestem przygnębiony tym nieszczęściem w większym stopniu niż on sam wtedy, pod świeżym wrażeniem śmierci swoich dzieci. Moje serce pęka; Myślę, że Ty też doświadczasz tych samych uczuć. Gdzie znaleźć siłę, aby porozmawiać o tym nieszczęściu i wyrazić zdziwienie, które wypełnia moją duszę? Cielesni rodzice, gdy ich chore dziecko leży i umiera, siadają wokół jego łóżka, łapią jego ostatnie słowa, obsypują go pieszczotami, zabawiają go nierealistycznymi nadziejami, całują go w usta, dają mu ostatni rodzicielski pocałunek. Ale potem oddał oddech, jak nakazał Ten, który go dał: wtedy rodzice go położyli, złożyli ręce, zamknęli oczy, wyprostowali głowę, wyprostowali nogi, umyli go, otoczyli go odpowiednimi obrzędami pogrzebowymi i tym wszystkim złagodzili swój smutek. A czego powinien doświadczyć ten odważny asceta? Poszedł do domu, który okazał się jednocześnie domem i grobowcem, miejscem uczty i nagrobkiem, gdzie świętowanie ustąpiło miejsca płaczowi. Kopał i szukał członków dzieci, a znalazł wino i krew, chleb i rękę, oko i proch. I wziął najpierw rękę, potem nogę, potem głowę; wyciągnął wraz z ziemią fragmenty kamienia i drewna, następnie część macicy, następnie niektóre narządy wewnętrzne wraz z pyłem. Ten asceta siedział, wznosząc się do nieba, badając podarte kończyny swoich dzieci. Siedział, przykładając penisa do penisa, ręce do rąk, przykładając głowę do piersi, kolana do bioder. Przecież nie było to zwykłe nieszczęście, ale katastrofa przewyższająca wszelkie słowa, spowodowana diabelską mocą i złośliwością. Tak więc Hiob siedział, ten niezniszczalny, nieugięty w pełnym tego słowa znaczeniu, ten błogosławiony, porządkując członki swoich dzieci, aby w jakiś sposób nie pomylić członków żeńskich z męskimi i aby formy młodzieńca nie połączyły się z członkami dziewczynki. O szlachetna duszo, wywyższona ponad chwałę anielską! Dlaczego? Bowiem „w tym wszystkim Hiob nie zgrzeszył i nie powiedział o Bogu nic nierozumnego” (Hi 1,22), ale za to wszystko zamiast ofiary złożył Bogu pełną wdzięczność w następujących słowach: „Niech będzie błogosławione imię Pańskie” (Hioba 1,21) teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. 1. Opowieści o wielkich czynach muszą być wysokiej jakości, a błyskotliwe historie świętych wymagają błyskotliwego języka i tej samej myśli – myśli szczerze kontemplującej Pismo Święte i języka, który jasno interpretuje sprawy boskie. Jest to szczególnie wymagane ze względu na temat, który stoi przed nami, mam na myśli cierpienie błogosławionych. Hioba, jaśniejącego na całym niebie jako wspaniały przykład cierpliwości. Oczywiście takie zadanie przekracza nasze słabe siły, ale mam wielką nadzieję, że łaska Boża da nam słowo nie według godności mówiącego, ale za wstawiennictwem ojców. Przejdźmy zatem do samej historii. „Był człowiek w ziemi Uz, imieniem Hiob” (Hioba 1:1). Należy przede wszystkim zastanowić się, jakie znaczenie ma ta przedmowa i dlaczego narrator rozpoczyna swoją opowieść od słów: „był człowiek”. Ponieważ musiał opisać życie wyjątkowe i daleko odbiegające od zwykłego porządku naszego życia, aby komukolwiek z powodu nadmiernej wysokości jego wyczynów nie przyszło do głowy, że chodzi o naturę obcą, nieludzką, pisarz ku przestrodze nakreślił naturę, abyście nie mogli się dziwić jego waleczności, że będąc człowiekiem wzniósł się w swoim życiu ponad poziom ludzki i choć ze wszystkimi miał naturę wspólną, duszę swą wzniósł ponad świat. „Był człowiek w ziemi Uz, imieniem Hiob”. Wskazuje na jego naturę, wskazuje kraj, z którego pochodzi. A jeśli słysząc o nim jako o człowieku, zdziwisz się, że w życiu przewyższał człowieka, to gdy dowiesz się, w jakim kraju kwitł taki owoc, będziesz jeszcze bardziej zdziwiony, że taka róża wyrosła wśród cierni. Przyjrzyj się uważnie. Przecież tą krainą była Ausitida, kraina Ezawa, bo Ausitida pochodzi od Ezawa. Kraj ten nazywany jest krajem podłego i niegodziwego Ezawa, jak mówi apostoł: „aby nie było wśród was rozpustnika ani niegodziwca podobnego do Ezawa” (Hbr 12:16), abyście się zdziwili, w jakim siedlisku niegodziwości zakwitł taki owoc prawdy. To nie wystarczy: nie tylko kraj Ezawa go zrodził, ale także sam korzeń Ezawa, ponieważ był potomkiem tego niechlubnego człowieka. W rzeczywistości Pismo Święte mówi, że Hiob był piąty po Abrahamie. A jako piąty słuchajcie: Abraham zrodził Izaaka, Izaaka Ezawa, Ezawa Raguela, Raguela Zarę i Zarę Hioba (Rdz 36:33). Oznacza to, że Hiob pochodził od Abrahama poprzez Ezawa. Ten korzeń jest wskazany, abyś był zaskoczony owocem. Kim był Ezaw? Rozpustnik i kalacz. Kim był Hiob? Potomek rozpustnika, ten człowiek pobożny i godny podziwu, będący tematem naszej obecnej rozmowy, mówi: „Jeśli kobieta skusiła moje serce i zbudowałem wyczyny u drzwi bliźniego, niech moja żona rzuci się na inną, a inni niech z niej drwią” (Hioba 31:9-10). Ezaw ze względu na swą wstrzemięźliwość i obżarstwo miał wiele żon; Hiob jednak uczynił przestrzeganie moralności prawem swego życia i był w tym tak skuteczny, że uroda innych ludzi go nie zwiodła; Tak bardzo unikał wszeteczeństwa i cudzołóstwa, że ​​nawet nie zwracał uwagi na kobiety wolne, czyli na dziewczyny, które nie były jeszcze zaręczone – albo, mówiąc jeszcze jaśniej: był tak daleki od jakichkolwiek planów przeciw cudzym małżeństwom, że nawet nie zwrócił z wstrzemięźliwością wzroku na pannę, co do której nie było żadnego niebezpieczeństwa. Kto to potwierdza? Sam Hiob. „Zawarłem przymierze” – mówi – „ze swoimi oczami, abym nie myślał o tej dziewczynie” (Hioba 31:1). Spójrzcie, jak surowy jest we wszystkim, co dotyczy pobożności. He trains his eye to obey the demands of piety, and trains all his members to practice righteousness - and so, descended from a fornicator, he shone with the greatest piety. Esau, as far as his intentions are concerned, was even a fratricide; Of course, he did not carry out his plan, but the very intention should already be imputed. „I rzekł Ezaw w swoim sercu”, mówi Pismo, „zbliżają się dni żałoby po moim ojcu i zabiję Jakuba, mojego brata” (Rdz 27,41). This means that the root is a fratricide, and the color of this root is crowned with the valor of truth. Zbuntował się przeciwko naturze i uważał swego brata za obcego dla siebie, a ten uważał obcych za braci, mówiąc: „Uratowałem płaczącego i bezbronną sierotę”, a zamiast męża ich matki: „Byłem ojcem ubogich i dokładnie rozpatrywałem sprawę, której nie znałem” (Hioba 29:12, 16). And in general, he respects everything that is foreign, like this descendant of Esau - Esau, who made foreign things his own. Esau plotted in his heart to kill Jacob, but Job made sacrifices for his sons with the thought that they had not sinned in his heart. Choć w swoim sercu obawiał się morderstwa, ten wielki i szlachetny wojownik, obawiając się, że dzieci nie przyjmą do swoich serc grzesznej trucizny, złożył za nich ofiarę i jedno cielę za grzech. Dokładnie to powiedział Hiob: „Może moi synowie zgrzeszyli i w swoich sercach bluźnili Bogu?” (Hioba 1:5). Pomyśl, do jakiej subtelności sięgała jego edukacja charakteru! A co on robi? Pamiętając, że ich przodkowie – Ezaw i Jakub – byli wobec siebie wrogo nastawieni (nie oznacza to jednak, że Jakub podzielał gniew swego brata, za który winę spada na Ezawa), Hiob rozwiązuje nieporozumienia swoich przodków w swoich dzieciach wzajemnymi poczęstunkami, zmuszając synów do codziennego wspólnego spożywania posiłków, aby ciągła komunikacja przy posiłkach rozwiązała truciznę gniewu. Synowie Hioba odwiedzali się nawzajem, od najmłodszych lat pielęgnując w sobie jednomyślność, praktykując pokój oraz jedząc i pijąc razem – „wysłali i zaprosili swoje trzy siostry, aby z nimi jadły i piły” (Hioba 1:4). Jakie korzyści ma to dla słuchacza? A dlaczego narrator dodał o udziale sióstr w ucztach braci? Aby pokazać, jaka czystość panowała na ich ucztach, w jakim stopniu nie było nieuporządkowanego i niekontrolowanego śmiechu oraz niewstrzemięźliwości poniżającej posiłek; jeśli dziewczęta mogły uczestniczyć, to jasne jest, że uczty braci nie zostały zbezczeszczone pijaństwem, ale zostały udekorowane za zgodą. „Był człowiek w ziemi Uz, imieniem Hiob”. Gołąb wśród jastrzębi, owca wśród wilków, gwiazda wśród chmur, lilia między cierniami, pęd prawdy na polu nieprawdy. „A człowiek ten był nienaganny” (Hioba 1:1). 2. Zwróć uwagę na te słowa. Filozofowie pogańscy mają następującą definicję człowieka: „Człowiek” – mówią – „jest racjonalnym, śmiertelnym zwierzęciem”. To właśnie definiują filozofowie. Nie znajdziesz takiej definicji w Piśmie Świętym, ale jakiej? „A człowiek ten był nienaganny, sprawiedliwy, bojący się Boga i stroniący od zła” (Hioba 1:1). Jeśli ktoś cię zapyta i zażąda określenia, kim jest dana osoba, powiedz mu: (kto) jest „nienaganny, sprawiedliwy i bojący się Boga, i stroni od zła” (czyli osoba), a ktokolwiek nie wykazuje się takimi cechami, nie jest osobą. Jeśli na przykład ktoś ma dobry charakter z natury, ale z własnej woli wypacza go występkami, słyszy od proroka: „Stał się równy zwierzętom głupim i stał się do nich podobny” (Ps. 49:13) 1. „A ten człowiek był nienaganny” (nienaganny). Nie ma małej pochwały! Zagłęb się w znaczenie tych słów, a będziesz zaskoczony ich znaczeniem. Oskarżenie to jedno, a wyrzuty to drugie. Oskarżenie dotyczy grzechów najcięższych, natomiast wyrzut wyrażany jest w przypadku drobnych błędów. Zatem autor tej księgi chciał w tym miejscu pokazać, że sprawiedliwy człowiek był wolny nie tylko od oskarżeń, ale nawet od wyrzutów. Nie tylko nikt nie mógł mu zarzucić żadnego ważnego grzechu, ale nawet nie zasługiwał na wyrzuty za coś nieistotnego. A to już jest wielka aprobata dla człowieka, jeśli jego życie jest wolne od oskarżeń. Tymczasem ten, kogo nie można oskarżyć o cudzołóstwo lub morderstwo, jest wolny od oskarżenia. Jednakże będąc wolnym od oskarżenia o coś takiego, można na taką osobę narażać się z wymówami, np. o pychę, oszczerstwo, oszczerstwo czy pijaństwo. Dlatego autor księgi, chcąc pokazać, że Hiob był daleki od dużych i małych grzechów, czyli był wolny nie tylko od oskarżeń, ale i od wyrzutów o cokolwiek, mówi: „Ten człowiek był nienaganny, sprawiedliwy i bogobojny, i stronił od zła”. Podobnie Bóg, chcąc ukazać Abrahamowi, że w cnocie jest przede wszystkim nieskazitelność, mówi do Niego: „Chodź przede Mną i bądź nienaganny” (Rdz 17,1). Nieskazitelność ta rozumiana jest w znaczeniu najwyższej doskonałości moralnej. Apostoł Paweł, mając do czynienia z poganami, którzy właśnie wznieśli się ponad politeizm, porzucili przywary i wyrzekli się rozpusty i cudzołóstwa, nie żądał najwyższej cnoty; a gdy musiał wyznaczyć pasterzy dla świata pełnego rozpusty i występku, a pobożność nie kwitła wówczas, napisał do Tytusa w sprawie nominacji biskupów: „Dlatego zostawiłem cię na Krecie, abyś dokończył to, co niedokończone, i we wszystkich miastach ustanowił prezbiterów, jak ci poleciłem: jeśli ktoś jest bez winy” (Tt 1,5-6). Nie można było wówczas wymagać nieskazitelności, bo jak już mówiłem, pobożność wtedy nie kwitła. Wielką rzeczą jest nieskazitelność, a niewinność zajmuje środek: w porównaniu ze złem jest wielka, ale w sensie cnoty jest mała. Dlatego powiedział (apostoł): „Mąż jednej żony” (Tytusa 1:6). Teraz w Kościele nie jest to już przestrzegane, ponieważ kapłan musi być ukoronowany całkowitą nieskazitelnością i świętością; ale od tego czasu miało to już ogromne znaczenie w świecie oddanym rozpustie, apostoł mówi: „Ustanowił starszych we wszystkich miastach, jak wam przykazałem: jeśli ktoś jest nienaganny, mężem jednej żony” (Tytusa 1:6) – nie dlatego, że podniósł to do rangi prawa, ale dlatego, że zniżył się do błędu. Wiedział oczywiście, że z biegiem czasu, gdy pobożność osiągnie stan rozkwitu, natura ludzka sama z siebie, z własnej woli, będzie dążyć do dobra i wybierze dla siebie drogę prowadzącą do najwyższej doskonałości. „Niepokalana, sprawiedliwa”. Oznacza to, że nie można być sprawiedliwym, nie będąc najpierw nienagannym. "PRAWDA". Co oznacza „prawda”? Nie ten, którego słowo jest sprzeczne z czynem; nie ten, kto afiszuje się swoją czystością, ale popada w niewstrzemięźliwość; nie ten, kto na zewnątrz stoi za prawdą, ale w sercu jest oddany nieprawdzie. Osoba ta jest „prawdziwa”, a jednocześnie „boska”. Rzeczywiście, gdy na twarzy widać nieskazitelność, prawość i prawdę, wówczas możliwa jest prawdziwa pobożność. „Unikał zła” (Hioba 1:1). Dlatego Dawid mówi: „Wy, którzy miłujecie Pana, miejcie w nienawiści zło” (Ps. 97,10), gdyż nie można być pobożnym i jednocześnie oddawać się złu. Bogactwo Hioba jest dalej obliczane; mianowicie, że miał siedem tysięcy owiec, trzy tysiące wielbłądów, pięćset wozów wołów i pięćset pasących się osłów. Dlaczego podawane są takie szczegóły? Nie ze zdziwienia, oczywiście, bogactwem Hioba, ale po to, aby dać tobie, słuchaczowi, wyobrażenie o wielkości jego bogactwa, abyś kiedy później zobaczysz go pozbawionego całego majątku i nie płaczącego, zdziwiłbyś się, że straciwszy tak wiele korzyści, nie skarży się na Dobroczyńcę i nie robi wyrzutów Stwórcy. Oznacza to, że nie napisano tego, aby wzbudzić w was zdumienie jego bogactwem, ale abyście docenili siłę ducha i cierpliwość sprawiedliwego człowieka oraz abyście zawsze mieli przed oczami bojaźń Bożą. Jednak dalsze dzieje Hioba będą przedmiotem naszych rozważań innym razem. Diabeł, bracia, widząc, że Hiob pomnaża swoje chwilowe bogactwo i przy jego pomocy gromadzi dla siebie wieczne skarby, pomyślał, że jeśli wraz ze wzrostem jego bogactwa wzrośnie także jego sprawiedliwość, to wraz z jej zniszczeniem zniszczona zostanie także jego cnota; w rezultacie stara się zniszczyć swoją własność, aby jednocześnie zniszczyć swoje owoce. Niech pomyślą o tym ci, którzy mówią: Czy Hiob nie był bogaty? Czy Abraham nie był bogaty? Dlaczego żądacie od nas braku pożądliwości? Powiem ci na to: bądź bogaty jak Hiob, a życzę ci jeszcze większego wzbogacenia; bądź jak Abraham, a cały świat będzie błogosławił twojemu bogactwu. Powiedz jak Hiob: „Otworzyłem drzwi przechodniom” (Hiob. 31:32); mówcie: „Ogrzewałem ramiona ubogich”; powiedz: „Czy nie ogrzała go wełna moich owiec” (Hioba 31:20); powiedz: „Spłynęło na mnie błogosławieństwo ginących” (Hioba 29:13), - a potem bądź bogaty, ile chcesz. Wtedy nie wzbogacisz się dla siebie, ale dla dobra ubogich. „Moje drzwi” – ​​mówi sprawiedliwy – „otwarłem przed przechodniem”. Naśladujcie Jego wielką miłość do ubogich, zazdroszczcie mu cierpliwości, uczcie się odwagi w walce z wrogiem, inspirujcie się jego uczuciami. Ale dość o tym. Niech nasz Pan ześle nam cierpliwość i zapał niezbędny do kontynuowania naszych rozmów, abyś i Ty zażądał od nas zakończenia tego, o czym zaczęliśmy rozmawiać, a my zaproponowaliśmy Ci kontynuację tego, co rozpoczęliśmy. Niech nam da możliwość godnego przeżycia święta i wzięcia udziału w mękach świętych, uczestniczenia w męce Chrystusa. Zaprawdę, jakże słuszne jest, że namiętności Chrystusa poprzedzają namiętności świętych! Męki świętych oświeciły nas jak błyskawica, aby wtedy ukazał się Chrystus, jak mówi Paweł, współczujący ze wszystkimi i ze wszystkimi uwielbiony (Rzym. 8:17). Tak więc przez modlitwy i wstawiennictwo świętych ojców, potwierdzając to, co zostało powiedziane i oczekując na to, co nastąpi, oddajemy chwałę Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu na wieki wieków. Amen. 1. Wróćmy, bracia, my do pouczeń, a wy do słuchania: weźmy wszyscy udział we wczorajszej historii Hioba i z wiarą będziemy podążać za nauką cierpliwości. Przecież byłoby dziwne, że Hiob, siedząc na gnoju, nie osłabł w pobożności, a my, zgromadzeni w kościele, wahalibyśmy się pójść za prawdą; i podczas gdy on, ogłaszając swoje nieszczęścia niezliczonymi jękami, nie wstrząsał swoją duszą, my, wśród śpiewów i pieśni Pisma duchowego i Boskiego, zamiast zapału, oddawaliśmy się lenistwu. Hiob, gdy robaki pożarły jego ciało, zachował duszę niezniszczalną w pobożności; jego robaki nie wygrały, a my później będziemy wyczerpani? Bądźmy także ludźmi, ludźmi w znaczeniu przytoczonej powyżej definicji. Według niego charakterystycznymi cechami człowieka są: prawość, prawość, prawda i pobożność. I tak jak na co dzień, jeśli ktoś wysyła swojego sługę lub syna z jakąś sprawą, ten mu rozkazuje w ten sposób: „Zrób to po męsku”, dzięki czemu imię potoczne nabierze szczególnego znaczenia, tak i w tym przypadku: choć wszyscy nazywają się ludźmi, prawdziwym człowiekiem jest tylko ten, który zachował obraz i nie utracił pierwotnego piękna. (Narrator) nazwał Hioba człowiekiem, abyście, biorąc pod uwagę powszechność natury, zachwycali się jego gorliwością. Mówił o nim, że pochodzi z kraju Austidia, abyście chwalili owoc, który pochodzi z kraju obfitującego w niegodziwość. Mówił o swoim bogactwie nie po to, żebyście byli zaskoczeni jego bogactwem, ale żebyście byli zaskoczeni jego, gdy wszystko straci. Stracił wszystko, ale nie stracił swojej pobożności, stając się niczym oblężone miasto, całkowicie nagie od wszystkiego na zewnątrz i chronione jedynie przez mur. Stracił dzieci, ale zachował owoce pobożności. Tak, one, owoce pobożności, były dla niego synami, a cnoty zastąpiły jego córki. Miał trzy córki według ciała i trzy cnoty według ducha, jak mówi Paweł: „Te trzy trwają: wiara, nadzieja, miłość, z nich jednak największa jest miłość” (1 Kor. 13:13). Stracił wszystko, ale nie odrzucił Stwórcy natury: wiedział, że dzieci są nadzieją przyszłości, ale sam korzeń jest w rękach Boga. Nie poddał się tchórzostwu, gdy zobaczył zniszczenie owocu, ponieważ wiedział, że kultywujący korzeń pozostanie na zawsze. Stracił owce, ale sam był owcą strzeżoną przez Boga; stracił woły, ale chociaż uprząż wołów została zerwana, jedność jego duszy i ciała nie została zniszczona, ale za obopólną zgodą ciągnęli pług pobożności. Przyjął obraz cierpliwości jako owocu cnoty, aby pomnażać owoce cierpliwości. Miał więc trzy tysiące wielbłądów i pięćset osłów na pastwisku. Myślę, że to, co miał, mu nie wystarczyło. Przecież jeśli pomógł, jak sam mówi: „Był oczami dla niewidomych i nogami dla chromych” (Hioba 29:15), - każdemu biednemu człowiekowi ta własność nie wystarczała zgodnie z jego gorliwością: taka miłość wymagała większych środków, niż miał do dyspozycji. Hiob okazał się człowiekiem biednym, gdyż jego środki były nieproporcjonalne do jego gorliwości; choć był bogaty, sądząc po tym, co posiadał, ale biorąc pod uwagę swoje intencje, okazał się biedny. „Miał bogactwo…” – mówi Pismo – „a człowiek ten był bardziej sławny niż wszyscy synowie Wschodu” (Hioba 1:3). Co to jest? Miłość do ubogich i obcych, najgłębsza pokora, niewyczerpana miłość i w ogóle wszystko, co stanowi cnotę. A słynął nie tyle z chwilowego bogactwa, co z bogactwa pobożności. Niektórzy mądrzy ludzie, rozumiejąc to słowo w sensie ogólnym, pomyślą, że wielkie rzeczy to winnice, ogrody oliwne, grunty orne i tym podobne. W rzeczywistości jego wielkie czyny na ziemi polegały na pomyślności niebiańskiego bogactwa. Całkowicie zły diabeł, jak już mówiłem, wychodząc z założenia, że ​​w miarę jak jego bogactwo wzrasta wraz z cnotą, tak po wyczerpaniu bogactwa nastąpi uszczuplenie jego cnoty, niszczy jego majątek, aby jednocześnie pozbawić go cnoty i prosi Boga, aby użył pokusy przeciwko sprawiedliwym. Pyta: „Odtąd musicie być pewni, że demon nie ma żadnej władzy nad chrześcijaninem, ani w ogóle nad osobą, która boi się Boga, chyba że otrzyma pozwolenie z góry czy to za karę, czy w formie pozwolenia. W końcu, gdy Bóg zsyła na człowieka nieszczęścia, dzieje się to albo za grzechy, albo za ćwiczenie cnót w boskich czynach. Zatem diabeł nie mógłby walczyć z Hiobem, gdyby Bóg nie pozwolił mu na to. I nie dziwcie się, umiłowani, że nie miał władzy nad Hiobem, dopóki nie otrzymał pozwolenia od Boga. W końcu nie ma władzy nawet nad świniami. Posłuchajcie, jak legion prosi, mówiąc: „Jeśli nas wypędzicie, poślijcie nas w stado świń” (Mt 8,31). Jeśli bez pozwolenia nie ma władzy nad świniami, to jaką władzę może mieć bez rozkazu nad zwierzętami stworzonymi na obraz Boga? „I pewnego dnia” – mówi – „kiedy synowie Boży przyszli, aby stawić się przed Panem, wszedł między nich także szatan” (Hioba 1:6). Czy więc rzeczywiście jest możliwe, że w służbie aniołów uczestniczy także diabeł, a wśród duchów świętych pojawia się także duch nieczysty? Oczywiście ani święci Aniołowie nie stoją przed Bogiem fizycznie, ani Szatan; ale ogólnie ich służba nazywa się przewodniczeniem. Dokładnie tak, jak powiedziano o Eliaszu, który działał na ziemi, że stanął przed Bogiem: „Jak żyje Pan, Bóg Izraela, przed którym stoję” (1 Król. 17,1), nie w tym sensie, że wstąpił do nieba, ale że był wykonawcą Bożego rozkazu, tak i diabeł pojawił się przed Bogiem nie w niebie, nie wśród mocy nadprzyrodzonych, ale jako stworzenie Boże, zobowiązane do wypełnienia tego, co przykazał. Jak, słuchaj. Jednak oczywiście sam wyciągnąłeś już z moich słów następujący wniosek: oznacza to, że Bóg posługuje się diabłem jako sługą. Rzeczywiście, tak jak w armiach ludzkich są wojownicy, którzy pełnią honorową służbę, i z drugiej strony ci, których obowiązkiem jest wymierzanie kary, tak tutaj - święci Aniołowie są wysyłani do dobrych uczynków i urządzania zbawienia ludzi, a demony są wysyłane, aby karać ludzi bezprawia; ale jak, posłuchaj. Kiedy Paweł wspomina świętych aniołów, mówi: „Czyż nie są to wszyscy duchy służebne, wysyłane, aby służyć tym, którzy mają odziedziczyć wybawienie?” (Hebrajczyków 1:14). Z tego jasno wynika, że ​​święci Aniołowie służą zbawieniu ludzi. A niegodziwe demony, według Dawida, służą do karania grzeszników: „zesłał na nich” (na Egipcjan) „swój wściekły gniew: gniew, gniew i smutek, sprowadzone przez aniołów (zesłających) nieszczęścia” 2 (Ps. 77:49). 2. Oznacza to, że złe i nieczyste duchy, choć nie są posłuszne z własnej woli, znajdują się pod jarzmem pracy i niczym kaci są zmuszane do wykonywania poleceń. I nie dziw się, że Bóg rozkazuje demonom. A apostołowie używają diabła jako kata. Paweł pisze: Ponieważ „posiadając wiarę i czyste sumienie, które niektórzy odrzucili i ponieśli rozbicie w wierze..., oddałem ich szatanowi, aby nauczyli się nie bluźnić” (1 Tm 1,19-20). I znowu, co mówi ten sam Paweł o pewnym cudzołożniku, który został ukarany? „Ale ja, będąc nieobecny ciałem, ale obecny duchem, już postanowiłem, jakbym był z wami, tego, który dopuścił się tego czynu w waszym zgromadzeniu, w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, wraz z duchem moim, mocą Pana naszego Jezusa Chrystusa, szatanowi na zatracenie ciała, aby duch mógł zostać zbawiony w dzień naszego Pana Jezusa Chrystusa” (1 Kor. 5:3-5). Właśnie po to, aby demony nie myślały, że w ogóle posiadają Boską moc, zmusza się je wbrew swojej woli do wykonywania poleceń, przy czym powierza się im nie to, co służy dobru, ale to, co stanowi karę. Czy nie wiecie, że nasze władze, gdy wzywają kogoś z honorem, wysyłają posłańców, zwanych po rzymsku kursorami, a jeśli wzywają kogoś z honorem, wysyłają innych żołnierzy - brudnych i niegrzecznych? Podobnie Bóg posyła aniołów do świętych, aby nieśli zbawienie, a gdy chce ukarać, powierza to duchom nieczystym. Dlatego też, gdy Bóg wyraził swoje niezadowolenie wobec Achaba, powiedział: „Kto przekona Achaba, aby poszedł i upadł...?” A duch nieczysty odpowiedział: „Powalę go” (1 Król. 22:20–21). Wiedział oczywiście, że właśnie do tego został powołany diabeł. Tak więc, demony (uważajcie na moje słowa, proszę; mówię przecież o przedmiotach niewidzialnych, a nie zmysłowych; jednak w ogóle nie zaczynałbym o takich rzeczach, gdybym nie znalazł uzasadnienia w Piśmie Świętym; nie jest jednak zadaniem myśli ludzkiej oddzielanie tego, co nadzmysłowe od zmysłowego, ale nie mogę sprzeciwić się temu, co powiedział Bóg; podążajmy za tym, co jest napisane - chcąc lub nie chcąc); tak więc złe duchy są wysyłane w rzeczywistości, aby wymierzać karę złym ludziom; ale i oni są wysyłani do sprawiedliwych, nie dla kary, ale dla próby. Ponieważ świętego Anioła nie można wysłać na kuszenie (oczywiście Bóg nie nakaże aniołowi uczynić niczego niegodnego), wykorzystuje się w tym celu duchy nieczyste. I nie dziwcie się, że do sprawiedliwych wysyłane są duchy nieczyste. Przecież pewnego razu Pan wszystkiego został zaprowadzony znad Jordanu na pustynię, aby był kuszony przez diabła. Oznacza to, że jeśli Pan i Zbawiciel był kuszony przez diabła, to dlaczego należy się dziwić, gdy do sprawiedliwego zostanie wysłany zły duch, aby sprawdzić jego cierpliwość? Jest ono jednak wysyłane nie w sensie nakazu Bożego, ale w sensie pozwolenia; Pismo Święte ucieka się tutaj do personifikacji. Oczywiście zły duch nie słyszy głosu z nieba i jego złe plany nie są akceptowane. Chociaż jego natura jest dobra, jego wola jest zła i dlatego diabeł nie otrzymuje najczystszego głosu. Jeśli powiesz: „Pan powiedział do szatana” (Job. 1:7), to zapytam cię słowami Dawida: „Ale Bóg rzekł do grzesznika: Dlaczego głosisz moje ustawy i przestrzegasz mojego przymierza swoimi ustami” (Ps. 49:16). Czy głos usłyszał grzesznik? Oczywiście, że nie; ale takich wyrażeń używa się, aby pokazać, że przez odpowiadające im czyny Bóg w tym sensie napomina niegodnych. „I Pan rozkazał wielkiemu wielorybowi” (Jana 2:1). Mówiąc głosem, czy też wydając jakiś rozkaz? „I Pan Bóg nakazał pierwszemu robakowi” 3 (Jana 4:7). Jeśli więc (Pismo) jest wyrażone w przenośni, że Bóg rozmawiał z diabłem, to na zasadzie równości nie przyjmuj tego niehonorowego i zbrodniczego zamiaru jako wznoszenia się przed oblicze Mistrza. Aniołowie przychodzą zgodnie z porządkiem swojej służby; przyszedł także diabeł i ukazał się pomiędzy aniołami, abyście wiedzieli, że ma naturę anioła, ale przyjął usposobienie zdrajcy. Diabeł, bracia, nie jest imieniem natury, ale wolnej woli. Dlaczego diabeł? Diabeł nie istniał od początku, ale został stworzony przez anioła; Nazwał siebie diabłem, gdy oczerniał Boga przed ludźmi i ludzi przed Bogiem, gdy zaczął zbroić Pana przeciwko słudze, a sługę przeciwko Panu. Jeśli przyjdzie do nas diabeł i powie na przykład tak: ile nieszczęść jest na świecie! Gdzie jest Bóg? Dlaczego On nie rządzi światem? - w takim razie oczywiście oczernia nas o Stwórcy: to jest właśnie to, co od początku jest charakterystyczne dla diabła. Zniesławia Boga wobec Adama, mówiąc: „Ale Bóg wie, że w dniu, w którym zjecie z nich, otworzą się wasze oczy i będziecie jak bogowie” (Rdz 3:5). Mówi, że z zazdrości Bóg zabronił ci jeść. Tam Adam oczernia Boga, tutaj Bóg oczernia Hioba. „Czy nie otoczyliście jego, jego domu i całego jego dobytku?” (Hioba 1:10). To znaczy, że jest najemnikiem i nie jest cnotliwy: odpłaca Ci za Twoje dobre uczynki. Zabierzcie mu własność, a zostanie ujawnione jego postanowienie. A ponieważ Bóg widział, że sprawiedliwy jest przez niego niesprawiedliwie oczerniany, odebrał mu majątek, aby zniszczyć podejrzenia i okazać swoją pobożność bez żadnej osłony. I zwróćcie uwagę na kalkulację złego demona: „Pan rzekł do szatana: skąd przyszedłeś?” (Hioba 1:7). Na to dumny i zdradziecki, nie zdając sobie sprawy ani ze swojego miejsca, ani z godności Pytającego, mówi: „Chodziłem po ziemi i chodziłem po niej”, mówi to w oczywistym celu pokazania, że ​​panuje nad niebem, że depcze wszystko, co ziemskie, że wszyscy ludzie są pod jego stopami. „Ja” – mówi – „chodziłem po ziemi i krążyłem po niej”. Ta arogancja diabła została teraz pokonana. Chciał posiadać obraz Boga, ale zamiast tego został wyrzucony z ziemi, tak że nie może już po niej chodzić. Wyrzucony zostaje przez Pana wszystkich, który sam zapowiedział o sobie: „Będę w nich mieszkał i chodził w nich, i będę ich Bogiem” (2 Kor 6,16; por. Kpł 26,12). 3. Rzeczywiście, wcześniej diabeł chodził po ziemi. Kiedy królowało bałwochwalstwo, kiedy panowała niegodziwość, kiedy kwitły wszelkie niegodziwe uczynki, wtedy oczywiście na ziemi działał diabeł; gdy jest świętość, sprawiedliwość i prawda wśród tych, którzy strzegą prawdy, wtedy Bóg mieszka i chodzi. „Czy zwróciłeś uwagę – mówi Pan do diabła – na mojego sługę Hioba, bo nie ma na ziemi drugiego takiego jak on: nienagannego, sprawiedliwego, bogobojnego i stroniącego od zła” (Hioba 1:8). Gdy diabeł powiedział: „chodził po ziemi i chodził po niej” (Hioba 1:7) – i przechwalał się, że wszystko jest pod jego kontrolą, Słowo Prawdy, odrzucając arogancję, pyta go: czy widziałeś osobę, która nie kłania się twojej władzy, podczas gdy według ciebie wszystko jest pod twoją kontrolą? Czy widziałeś osobę, wobec której cały twój gniew jest bezsilny? Czy widziałeś tego, który cię depcze, który depcze wszystko? Czy widziałeś tego, który obala twoją władzę, niszczy twoją nieprawdę swoją prawdą, twoją niegodziwość swoją pobożnością? I sprzeciwia się Bogu i mówi: „Czy Hiob boi się Boga za darmo?” Wykazywał bogactwo Hioba, aby poniżyć jego godność i zdyskredytować jego moralność, aby rzucić podejrzenia na jego cnotę. Dałeś mu, mówi, obfitość we wszystkim; zabierzcie tę obfitość, a jego obłuda ujawni się w całej jej nagości. Bóg mu mówi: „Ale wyciągnij rękę i dotknij wszystkiego, co ma” (Hioba 1:11). Bóg wiedział, że jego kalkulacje się nie spełnią, mówi: oto daję ci władzę nad wszystkim, co ma, tylko go nie dotykaj. Pokazuje granice złośliwości diabła. Zobaczcie dalej, jaki łuk napina przeciwko sprawiedliwym i jakie strzały w niego rzuca. Sprawca zła wyszedł (od Pana) i przede wszystkim on sam przyobleczony jest w różne obrazy, on sam jest wykonawcą swoich niegodziwych planów, on sam zadaje ciosy i sam je ogłasza. W rzeczywistości diabeł powiedział (Pismo) do Hioba: „Woły krzyczały i osły pasły się w ich pobliżu, gdy Sabejczycy napadli, porwali ich i uderzyli młodzieńców ostrzem miecza; i tylko ja ocalałem, aby wam to powiedzieć” (Hioba 1:15). To pierwsza pokusa diabła, jego pierwsza strzała przeciwko szlachetnemu wojownikowi. Ale Job przeciwstawił się (jego atakom) tarczy wiary, która mogła zgasić wszystkie rozpalone strzały złego. Stracił woły pociągowe, ale jego dusza nie została wstrząśnięta. Osły zdechły, ale ten szlachetny koń nie zrzucił wodzy pobożności. Wysłuchiwał gorzkich wieści o utracie majątku, ale pozostał stanowczy i niezwyciężony jak wieża. Myślę, że żałował, że wtedy diabeł, okrutny w swojej złośliwości i zły w swoich intencjach, żałował, że powiedział Hiobowi w ten sposób. Uważajcie, proszę, abyście nie dali się zwieść przebiegłości Złego, przed którym ostrzega apostoł, mówiąc: „Nie jesteśmy nieświadomi jego zamysłów” (2 Kor. 2:11). Kiedy więc oznajmił mu, że „woły wrzeszczały, a osły pasły się w pobliżu nich, Sabejczycy napadli i zabrali je” i zobaczył, że Hiob przyjął tę wiadomość bez żadnego zawstydzenia, diabeł pożałował, że nie udało mu się oznajmić i zdawał się rozmyślać: „Nie trafiłem, mówiąc, że ludzie go napadli; mógł pomyśleć: skoro ludzie mnie napadli i obrazili, to co ma z tym wspólnego Bóg? Źle strzeliłem i nie celowałem; i wtedy strzelił nie powiodło się, strzała nie trafiła w cel. Powiedziałem, że ludzie porwali jego bydło do niewoli; może powiedzieć: dlaczego, u licha, miałbym przypisywać Bogu niesprawiedliwość ludzi, a ja będę bluźnił drugiemu? I tak, aby przenieść swoje myśli z ludzi na Boga i pokazać, że to nie ludzie go krzywdzą, ale sam Bóg jest przeciwko niemu, diabeł oznajmia mu inaczej: „Ogień Boży spadł z nieba” (Hi 1,16). Teraz nie można powiedzieć, że wrogowie rzucili ogień z nieba. Oburzajcie się na tę niesprawiedliwość, bluźnijcie temu, który jest wam winny. „Ogień Boży spadł z nieba”. Dlaczego służysz przestępcy? Dlaczego kłaniasz się swemu niszczycielowi? „Ogień Boży spadł z nieba”. Hiob usłyszał o tym i ponownie zniósł to ze spokojem. Jego cierpliwość była w pełnym tego słowa znaczeniu cierpliwością do końca, jak mówi Zbawiciel: „Kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony” (Mt 10,22). Codziennie pracował, składając ofiary dla dzieci; a Bóg stale przyjmował te codzienne ofiary. „Ogień Boży spadł z nieba”. Gdybym sam cieszył się swoim bogactwem, powinienem się smucić; gdyby korzystali z niego także ubodzy, Pan nie mógłby ich zaniedbać. Wiem, że to, co jest Mu ofiarowane, On zwraca pięciokrotnie. Przecież mój majątek nie został zebrany przez nieprawdę? Czyż nie nabyłem owiec przez chciwość? „Czy nie ogrzała go wełna moich owiec” (Job. 31:20), „Od łona mojej matki prowadziłem wdowę” (Job. 31:18). Bóg wie, co robi. Teraz wziął moją własność jako ofiarę; Zwróci mi je w obfitości dla wzrostu cnót. Strzały zewnętrzne nie będą mną wstrząsać, gdy będę miał wewnętrzną stanowczość, a strzały Boże wzmocnią mnie jeszcze bardziej od wewnątrz. W końcu „Twoje strzały mnie przeszyły” (Ps. 37:3). Strzały – jakie? Strzała pobożności, strzała prawdy, strzała miłości do Boga, strzała gorliwości o cnotę: te boskie strzały ranią duszę. Tak więc, poddając sprawiedliwego do końca tej próbie i niszcząc jego bogactwo, diabeł nie mógł jednak zniszczyć jego cnót. Potem wreszcie uderza go ciosem natury, uderza go w dzieła jego natury, niszczy pędy z jego korzenia: niszczy dzieci walecznego wroga; niszczy owoce, aby zasmucić ich producenta. A co on robi? Zwróć także uwagę, jak zły informuje o tym sprawiedliwych, ile przebiegłości i podstępu kryje się w tym, czym ta wiadomość powinna zszokować sprawiedliwych? Dlatego diabeł mówi do niego: „Wasi synowie i wasze córki jedli i pili wino w domu swego pierworodnego brata, a oto gwałtowny wiatr przyszedł od pustyni i rzucił się na cztery strony domu, a dom runął na młodzieńców i umarli, a ja sam ocalałem, aby ci to powiedzieć” (Hioba 1:18–19). (Użyte) zdrobnienie, które może jeszcze bardziej zintensyfikować smutek; Nie powiedział: „przeciwko synom”, ale: „przeciwko młodzieży”, aby słysząc o dzieciach, pogrążyć się w smutku i wzbudzić współczucie. „Wielki wiatr przyszedł z pustyni”. Znowu oczernia Sędziego, bo wiatry nie są zależne od ludzi, ale od Boga. „Dom padł na młodzieńców i oni umarli”. Wtedy „Hiob wstał” – dokładnie tak jest napisane (Hioba 1:20). Dobrze się mówi: „powstali”; nie upadł pod ciosem, ale powstał z mocą pobożności. „Wstał i skłonił się”. Za nieszczęścia dziękuje poprzez uwielbienie. Bici błogosławi; ten, którego dotknęło nieszczęście, dziękuje. „Ogolił głowę” (Hioba 1:20). Teraz wielu z nas zapuściło włosy w smutku, ale On je ściął. Każdy, kto jest przygnębiony smutkiem, stara się zmienić swój zwykły wygląd: tam, gdzie czczone są włosy, obcięcie ich jest oznaką smutku. Wszędzie osoby dotknięte smutkiem starają się zmienić swój wygląd ze zwykłego. „Rozdarł swoje wierzchnie ubranie”. Pozornie oddaje się smutkowi, lecz w rzeczywistości zostaje wystawiony na wyczyn cnoty. Zdejmuje ubranie, aby jako nagi zapaśnik zmagać się z przeciwnikiem i w tej niesamowitej walce o koronę cnót. Przywdziewając cnotę, zostawia swoje ubranie. A wielka lampa pobożności mówi: „Pan dał i Pan zabrał; jak Pan chciał, tak się stało, niech będzie błogosławione imię Pana” (Hioba 1:21). O szlachetna duszo! Już same jego słowa były strzałą dla diabła; strzały leciały z jego ust przeciwko złym duchom; jeden okrzyk wprawił w zamieszanie szeregi przeciwników. „Nagi wyszedłem z łona matki mojej i nago wrócę” (Hioba 1:21). Oto głos apostolski, odważnie słyszany na długo przed czasami apostolskimi: „Nagi wyszedłem z łona matki mojej, nagi i wrócę”; jak mówi apostoł: „Nic nie przynieśliśmy na świat; jasne jest, że nic z niego wynieść nie możemy” (1 Tym. 6:7). „Pan dał, Pan zabrał”. 4. Jednym słowem (sprawiedliwy) został pozbawiony wszystkiego; Pozostała mu tylko żona, jest to oryginalne narzędzie diabła. Żona została porzucona nie dlatego, że diabeł ją oszczędził, ale dlatego, że trzymał ją dla siebie jako narzędzie. Pamiętał oczywiście, że to z pomocą żony pokonał pierwszego mężczyznę, a teraz zatrzymuje żonę, aby tę samą broń wykorzystać do swoich podstępnych celów. Ale tam spotkał Adama, ale tutaj nie spotkał Adama. Tam poznał Adama i Ewę; tutaj znalazłem Ewę, ale nie znalazłem Adama. Żona Hioba mówi: „Nadal jesteś mocny w swojej prawości! Bluźnij Bogu i umrzyj” (Hioba 2:9). To są naprawdę słowa diabła! „Nadal jesteś twardy?” To jest wołanie tego, kto cierpi na pokusę. Kusi mnie, a ty mówisz: „Nadal ciężko?” Ja jestem uderzony, a ty jesteś wyczerpany spadającymi na mnie ciosami? Jak długo będziesz czekał dzień po dniu na zbawienie? Wbrew swojej woli diabeł wychwala cnoty sprawiedliwego, głosi jego cierpliwość, (świadczy), że zmagał się z nadzieją. Jak długo? Zwróćmy jeszcze uwagę na mądrość autora tej księgi. I „spojrzał (w tłumaczeniu rosyjskim nie ma takich słów)” – mówi – „na nią i powiedział do niej” (Hioba 2:10). Nie powiedział: „posłuchawszy jej słów”, ale „popatrzywszy”; dlaczego - „spojrzał w górę”? Nie znał swojej żony? Nie przeżyłeś z nią życia? Nie miałeś z nią dzieci? Dlaczego teraz na nią spojrzał? To wyrażenie – „patrzenie” – pokazuje, że nie patrzył na nią, ale na Tego, który w niej jest. Hiob patrzył na diabła: widział tego, który niegdyś przemawiał przez usta węża, a teraz przemawia przez usta kobiety. I mówi: „Mówisz jak jeden z głupców” (Hioba 2:10). Dlaczego nie powiedział: jako jeden z niegodziwych, jako jeden z bezbożnych? Wiedział, że to nie niegodziwość skłoniła ją do wypowiedzenia tych słów, ale szaleństwo, chociaż gdzie indziej tę, która zaparła się Boga, nazwano szaloną: „Mówił głupi w swoim sercu” – mówi psalmista – „Nie ma Boga” (Ps 13,1). „Brzmisz jak jeden z szaleńców”; inny mógłby powiedzieć: „Brzmiałeś jak Ewa”. „Czy naprawdę przyjmiemy dobro od Boga, a nie przyjmiemy zła?” (Hioba 2:10). O szlachetna duszo! To odzwierciedla wielkość jego ducha. Hiob nie wiedział, że dokonuje cnotliwego wyczynu; Nie wiedziałem, że swoją cierpliwością zdobywał dla siebie koronę. Myślał, że Bóg zesłał mu zwykłe nieszczęście; uważał to za zło, ale nie bluźnił Bogu za zło. Gdyby uważając swoje nieszczęścia za złe, tak odważnie je znosił, to czy nie okazałby jeszcze większej odwagi, wiedząc, jaką koronę zdobywa? Ale dlaczego Bóg nie ostrzegł go wcześniej? Dlaczego nie powiedział: "To jest dla was przygotowane: diabeł zbroi się przeciwko wam, chce was zaatakować. Przygotujcie się, zbierzcie siły, aby wasze serce nie było zamętne, żeby wasza dusza nie była wstrząśnięta, żeby wasz umysł nie był zaćmiony. Odwagi i nie myślcie, że Bóg nie może powiedzieć walczącemu o walce." Pan mówi do Piotra: „Szymonie, Szymonie, oto szatan prosił, aby was przesiać jak pszenicę” (Łk 22,31). Przepowiedział pokusy dla apostołów, ale nie przepowiedział pokus ani walk dla Hioba. „Czyż naprawdę nie jest to prawdą wobec Boga? Nie ma mowy” (Rzym. 9:14). Niektórych wzmacnia, innych pozostawia samym sobie. Dlaczego nie powiedział Hiobowi tego, co powiedział apostołom? Bóg znał zło diabła, znał jego zazdrość, znał jego przebiegłość, która zagrażała cnocie. Gdyby Bóg powiedział Hiobowi: „Uzbrój się w cierpliwość i bądź silny, jeśli wytrwasz do końca, zwrócę ci w dwójnasób wszystko, co obecnie posiadasz, a ty odziedziczysz Królestwo Niebieskie, otrzymasz koronę nieśmiertelności, twoja chwała i chwała napełnią cały wszechświat” – gdyby Bóg tak ostrzegł Hioba, sprawiedliwy walczyłby, ale diabeł użyłby tego pretekstu i gdy asceta odniósłby wówczas zwycięstwo, zacząłby mówić: Bóg: "Czy naprawdę na darmo się trudził? Obiecałeś mu nieśmiertelność, obiecałeś mu królestwo, obiecałeś mu korony." Gdyby za to, że Hiob cieszył się chwilowymi dobrodziejstwami, diabeł przedstawił go jako najemnika, a nie sprawiedliwego, to czy otrzymanie obietnicy wiecznych dobrodziejstw nie stanowiłoby o wiele większego pretekstu do oskarżenia diabła? Ale Pan ukrywa korony, aby odsłonić czyny, ukrywa nagrodę, aby pokazać wojownika. Dlaczego w tym przypadku – mówią – nie zostało to ukryte przed apostołami? Przecież jeśli nie zostało to objawione Hiobowi (o nieszczęściach, jakie go spotkały), to czy z tych samych powodów nie należało o tym przemilczeć w stosunku do apostołów? Hiob był osamotniony w swoim wyczynie, pracował dla siebie, walczył o siebie; apostołowie byli głosicielami na całą ziemię, nauczycielami wszechświata. Pan mógł to przed nimi ukryć, ale groziło to szkodliwymi konsekwencjami dla całego świata. Paweł mógł walczyć bez obietnicy koron; czy Piotr byłby w stanie zachować odwagę bez tej obietnicy? apostołowie, nie otrzymawszy obietnicy dobrych rzeczy, mogli walczyć o cnotę. Ale nie wszędzie jest Paweł, nie wszędzie jest Piotr. Dusze wielu są wyczerpane walką, serca się chwieją. Jeśli teraz, gdy głosi się Królestwo Niebieskie, przyszłe błogosławieństwa, współżycie z aniołami, niebiańskie przyjemności, wielu gardzi obiecanymi błogosławieństwami, trzymając się tymczasowości, to wtedy, gdy na ten temat było zupełnie cicho, kto miałby dążyć do pobożności? Jest więc rzeczą słuszną, bracia, że ​​Pan nie objawił Hiobowi przyszłości, aby jego cnota objawiła się z całą stanowczością; a apostołom obiecano błogosławieństwa przyszłego życia, aby w ten sposób poruszyć dusze swoich słuchaczy i zainspirować cały wszechświat. Obecnie wielu słyszy o Królestwie i nie jest z tego powodu zadowolonych; wielu czeka na Chrystusa i tarza się w złu; wielu nie chce porzucić swoich wad; Wielu dzisiaj honoruje to stanowisko i mówi: dziś nic nie mówię mojemu przeciwnikowi, ale niech przeminą dni męki Chrystusa, a przywrócę sprawiedliwość, ukarzę pychę i osiągnę wszystko. Czy jesteś, bracie, z rodu Ezawa, że ​​masz takie myśli? Mówisz to samo, co powiedział Ezaw. W rzeczywistości Ezaw chciał zabić swojego brata, ale bał się swojego ojca. I co powiedział? „I rzekł Ezaw w swoim sercu: Zbliżają się dni żałoby po moim ojcu i zabiję Jakuba, mojego brata” (Rdz 27:41); Poczekam, aż mój ojciec umrze i wtedy go zabiję. Co mówisz? Męka Chrystusa przeminie i rozprawię się z moim wrogiem. Spójrz, czy nie jesteś bratem Ezawa? Posłuchajcie, co mówi Paweł: „Baczcie, żeby nikomu nie zabrakło łaski Bożej, aby nie wyrósł korzeń goryczy i nie wyrządził szkody, i aby wielu się przez to nie skalało, aby nie było wśród was rozpustnika ani niegodziwca podobnego do Ezawa” (Hbr 12:15-16). Powiedziałem to nie ze smutku, ale dla dobra i zbawienia braci. Pouczeni słowem i nauczeni opowieściami o świętych, rywalizując z wyczynami świętych ojców i proroków, oddawajmy chwałę Bogu za wszystko, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. 1. Można powiedzieć, że wszędzie i we wszystkich Boskich opowieściach słowa są niższe od czynów, a mowa słabsza od samych przedmiotów; w szczególności należy to powiedzieć w odniesieniu do wyczynów błogosławionego Hioba. Nikt nigdy nie odważy się porównać swojego słabego słowa z istotą tego tematu. Chociaż powiedziano o nim niezliczone słowa, żadne słowo nie może wywołać wrażenia odpowiadającej mu godności. A że nie powiedzieliśmy zbyt wiele, co możemy, dziś nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy rozpoczęli rozmowę na ten sam temat. I niech nikt nie myśli, że temat opowieści umniejsza fakt, że jest ona opowiedziana skrótem. Przecież Hiob nie smuci się, gdy zostaje zraniony; a jeśli ten, który został odcięty, nie smucił się fizycznie, to czy ten, który został przecięty, będzie smucić się w tej historii? Z poprzednich historii wiemy, jak wszystko stracił, albo lepiej powiedzieć, wszystko odnalazł – bo utraciwszy wszystkie dobrodziejstwa (tego życia), nie utracił samego korzenia korzyści. Stracił lirę, ale artysta pozostał; stracił owoce obfitości, ale sam twórca dobrobytu pozostał; stracił cały swój majątek, ale nie utracił cnót. Rzucił swój majątek diabłu, zostawiając swoje życie w jego rękach, jak szaty Józefa w rękach bezwstydnej żony. Nie doznał żadnej krzywdy. W końcu konieczne jest, rozpoznając jego cierpienie z natury fizycznej, wychwalać odwagę duszy. Wykazali zarówno właściwości natury, jak i nabycie cnoty. Wysłuchiwał wiadomości o śmierci dzieci i rozdzierał ich ubrania, aby pokazać cierpienie swojej natury. Gdyby nie okazywał tego cierpienia, to jego umiłowanie cnót nie zasługiwałoby na zdziwienie, ale jego nieczułość zasługiwałaby na potępienie. On jednak cierpiał jako człowiek i wytrwał jako miłujący Boga; przez to odkrył słabość swojej natury i nie zmienił swojej stanowczości w pobożności. Rozdarł swoje szaty, ale pokłonił się do ziemi; Oznacza to, że diabeł nie tyle uderzył, ile został uderzony; nie tyle ranny, co ranny. Kiedy jednak Hiob tak dobrze zniósł pierwszą walkę, Bóg natychmiast wydał go na kolejną walkę, aby tym wspanialej mógł utkać dla niego koronę nieskazitelności. Mianowicie po raz drugi aniołowie pojawiają się przed Bogiem, a diabeł pośród nich jest przesłuchiwany przez Wszechwidzącego. „Skąd przyszedłeś?” (Hioba 2:2). Zauważcie tutaj mądrość Boga, zauważcie przebiegłość diabła. Bóg wiedział, skąd przyszedł, (wiedział dokładnie), że przyszedł pokonany przez sprawiedliwego człowieka, ale Bóg chce zobaczyć, czy uczciwie przyznaje się do porażki, której doznał. „Skąd przyszedłeś?” Diabeł, ukrywając swoją porażkę ze wstydu, posługuje się swoim wcześniejszym wyrażeniem: „chodziłem po ziemi i chodziłem po niej” (Hioba 2:2). Czy to dlatego odszedłeś? Czy o to prosiłeś? Czy powiedziałeś: daj mi majątek Hioba? Dlaczego milczycie o swoim ataku, aby zniszczyć koronę zwycięstwa? Mów o walce, przeklęty, mów o ataku, żeby ogłosić zwycięstwo. Ale to, co diabeł ukrył z zazdrości, Pan wszelkich nagród dla wzniosłej mądrości sprawiedliwych. „Czy zwróciłeś uwagę na mojego sługę Hioba?” (Hioba 2:3). Wiem, co ukrywasz. Przecież Bóg często nie pyta, żeby się dowiedzieć, ale żeby sprawdzić usposobienie ducha pytanych, czy uczciwie się przyznają. Zapytał więc Kaina: „Gdzie jest Abel, twój brat?” (Rdz 4:9). Chciałem, żeby ten, który uczynił zło, przynajmniej sam stał się oskarżycielem, aby to samopotępienie złagodziło wagę oskarżenia. Przecież każdy, kto siebie potępia, łagodzi oburzenie swego sędziego. Zatem, gdy Bóg zapytał Kaina: „Gdzie jest Abel, twój brat?” [na co on, sądząc, że pytanie zostało postawione z niewiedzy, odpowiedział: „Nie wiem, czy jestem stróżem brata mego?” (Rdz 4,9)] – a kiedy wyszło na jaw jego duchowe usposobienie, wówczas obnażył swoją zbrodnię tymi słowami: „Głos krwi twego brata woła do mnie z ziemi” (Rdz 4,10) – tak więc (i w innych przypadkach), jeśli pytając, widzi zamiar zachowania tajemnicy, demaskuje sprawcę złego czynu. I tutaj, po zapytaniu diabła, nie otrzymuje od niego świadomości porażki, którą poniósł, On sam przypomina mu o jego klęsce i wychwala zwycięstwo sprawiedliwych. „Czy zwróciłeś uwagę na mojego sługę Hioba, bo nie ma drugiego takiego jak on na ziemi: nienagannego, sprawiedliwego, bogobojnego i stroniącego od zła” (Hioba 2:3). Proszę, zagłębiaj się uważnie i nie ignoruj ​​słów Pisma Świętego. W pierwszym zeznaniu w ogóle nie ma o nim mowy: „uprzejmie” (tego słowa nie ma w tłumaczeniu na język rosyjski), natomiast w drugim (to słowo się pojawia). Po raz pierwszy Bóg mówi: „Czy zwróciłeś uwagę na mojego sługę Hioba, bo nie ma na ziemi drugiego takiego jak on: nienagannego, sprawiedliwego, bogobojnego i stroniącego od zła” (Hioba 1:8). Nie użyto tam wyrażenia „uprzejmie”; po zwycięstwie i wyczynie dołącza, jak zwycięski wieniec, tę pochwałę, na którą zasłużył się jego wyczynami. Ponieważ doznawszy największych cierpień, znosił nieszczęścia bez żadnej goryczy, nie wybuchając bluźnierstwem przeciwko Panu, ale wszystko przypisując Jego dobroci i mówiąc: „Czy dobro przyjmiemy od Boga, ale zła nie przyjmiemy” (Hioba 2:10), to po wypowiedzeniu mu tych słów dobroci Pan utkał dla niego wieniec dobroci, a mianowicie: „Nie ma takiego od tych, którzy są na ziemi, bo to człowiek łagodny” (Hioba 2:3). „I podburzyliście mnie przeciwko niemu, aby go niewinnie zniszczyć” (Hioba 2:3), czyli: czyż nie na próżno zazdrościliście mu pomyślności? Powiedziałeś, że był pobożny ze względu na swoje bogactwo: teraz stracił wszystko, ale nie utracił prawdy. Zatem na próżno ty, diabeł, żądałeś zniszczenia całej jego własności. Ale złu złego nie ma końca! Znów znajduje inny środek, który może obalić odwagę wybrańca Bożego. I tak mówi do Boga: „Skóra za skórę i za życie człowiek odda wszystko, co ma” (Hioba 2:4). Mówi, że nie ma nic szczególnego w tym, że stracił to, co miał: chętnie wszystko zaniedbywał, aby ocalić życie. Ale jeśli chcesz go poddać próbie, „wyciągnij rękę i dotknij jego kości i ciała, czy będzie Ci błogosławił?” (Hioba 2:5) Użyto tutaj słowa „będzie błogosławił” zamiast „przeklinać”, ponieważ Pismo Święte ukryło oszczerstwa pod błogosławieństwem. 2. Dlaczego jest to napisane w ten sposób? Aby cię nauczyć, wierny, gdy mówisz o haniebnych przejawach czyjegoś zła, ubrać go w przyzwoite słowa, kładąc swój honor nie na tym, żeby nie robić czegoś haniebnego, ale na tym, by o rzeczach haniebnych unikać nawet mówienia. Dlatego apostoł mówi: „Niech żadne słowo zepsute nie wychodzi z ust waszych” (Efez. 4:29). Następnie Bóg poddaje swojego wojownika drugiej próbie, nie po to, by przekonać się o tym, jaki jest, ale po to, aby w praktyce zawstydzić diabła. Bóg oczywiście wie wszystko przed jakimkolwiek doświadczeniem. „I szatan odszedł sprzed oblicza Pana i dotknął Hioba groźnym trądem od podeszwy jego stóp aż po sam czubek głowy” (Hioba 2:7). Całe jego ciało zamieniło się w ciągłą ranę, w jeden strup. Wojownik musiał zostać ukoronowany całkowicie i pod każdym względem. Od stóp aż do głowy jest rana ratująca, zwycięski wrzód; wrzód, który z wyglądu wydziela ropę, ale w znaczeniu jest pełen błogosławieństwa. Ropienie rany nie trwało długo, a błogosławieństwa, jakie zrodziła walka, nigdy nie ustaną. „Poraził Hioba gwałtownym trądem od podeszwy jego stopy aż po czubek głowy”, tak że we wszystkich swoich członkach został całkowicie ukoronowany. Następnie, ponieważ człowiek cierpiący na taką chorobę nie mógł pozostać w żadnym zamieszkałym miejscu, a wszystkie domy były przed nim zamknięte, jakby był skalany (bo rana Hioba była niczym innym jak profanacją), opuścił miasto, oddalając się od całego świata; opuścił miasto i usiadł na gnoju; opuścił miasto, bo toczył walkę niecodzienną w życiu, ale wykraczającą poza granice jego obecnego stanu. Jego usunięcie z miasta i murów miejskich było obrazem Krzyża Chrystusa. Paweł mówi o tym: „Ciała zwierząt, których krew arcykapłan wnosi do cerkwi na przebłaganie za grzechy, spala się poza obozem” (Hbr 13,11). Dlatego Jezus, aby uświęcić lud, cierpiał „poza bramami” (Hbr 13,12). Chrystus jest poza bramami; Job usiadł za miastem na kupie gnoju. Ziarno pobożności, ziarno cierpliwości, zapłodnione cierpieniem, usiadło na kupie gnoju, czekając na Tego, który podniesie biednych z ziemi i podniesie nieszczęsnych ze sterty gnoju. Widział, bracia, jak rozkładało się jego ciało, a jego dusza wzmacniała się; Widziałem, jak jego ciało roiło się od robaków, a jego dusza kwitła pobożnością; Widziałem, jak to ziemskie naczynie zostało zniszczone i przed Pawłem przypomniałem sobie jego słowa; Słusznie było mu powiedzieć: „A choć nasz zewnętrzny człowiek niszczeje, to jednak nasz wewnętrzny człowiek odnawia się z dnia na dzień” (2 Kor. 4:16). Wziął odłamek, aby zeskrobać ropę, zeskrobując ropę odłamkiem i pokonując przeciwnika swoją cierpliwością. Słusznie było dla niego, trzymając w rękach odłamek, powiedzieć: „Mamy ten skarb w naczyniach glinianych” (2 Kor. 4:7). Ten, który wzbudził wielu z gnoju, siedział na kupie gnoju; wziął odłamek, żeby zeskrobać ropę; martwym pyłem zeskrobał pył żywego ciała. Przyszło do niego trzech przyjaciół – w końcu nieszczęścia wzywają przyjaciół na pocieszenie – przyszli Elifaz, Sofar i Baldad, trzej królowie do jednego króla. Oczywiście do tej pory król był także tym, który mówił: „Żył jak król w kręgu żołnierzy” (Hioba 29:25). „I siedzieli z nim” – czytamy w Piśmie Świętym – „siedem dni i siedem nocy z nim na ziemi, i nikt nie przemówił do niego ani słowa” (Hioba 2:13). Rzeczywiście, umiarkowane nieszczęścia pozwalają na pocieszenie, ale wielkie nieszczęścia honoruje się ciszą. Zdarza się, bracia, że ​​cierpienie tłumi pocieszenie; i tak jak choroba w ostrym stopniu pozbawia mocy wszelkie leczenie, tak cierpienie pod świeżym wrażeniem nieszczęścia odrzuca wszelką pociechę. Oni także milczeli, dzieląc się jego cierpieniem swoim milczeniem. Co dalej? Ponieważ przyjaciele, przygnębieni powagą jego nieszczęścia, nie odważyli się powiedzieć ani słowa pocieszenia, Hiob jako pierwszy zaczyna mówić: cierpiący wychodzi na spotkanie tych, którzy nie cierpieli. Wiemy, bracia, że ​​w nieszczęściu, smutku lub w jakiejś innej smutnej sytuacji każdy boi się zabrać głos pierwszy, aby nie wyjść na nieproszonego doradcę lub głosiciela cnót, ale jeśli widzi, że zaczął ktoś inny, to bez lęku podąża za nim. To, bracia, jest pokazane przez doświadczenie i potwierdzone przez czyny. Kiedy więc Hiob zobaczył, że jego cierpienie zatyka usta przyjaciołom, którzy przyszli go pocieszyć, wtedy ofiara sama wskazała im drogę i natychmiast zaczęła przedstawiać swoje nieszczęście, całkowicie unikając podejrzeń o bluźnierstwo. Jego pierwsze słowa brzmiały: „Zgiń dzień, w którym się urodziłem... niech ten dzień będzie ciemnością... niech go zaciemnią ciemność i cień śmierci” (Hioba 3:3-5). To nie niegodziwy tak mówi, ale ten, który cierpi. I spójrz, co robi. Podobnie jak ktoś, kto ma silny ropień, przechodzi operację, wówczas nie mogąc oprzeć się lekarzowi, chwyta otaczających go ludzi i gryzie obecnych, oczywiście nie mając nic przeciwko nim, ale jednocześnie nie mogąc ręką dosięgnąć lekarza, tak Hiob, obawiając się surowości bluźnierstwa, karci bezdusznych i w ten sposób zaspokaja swój żal, nie odważając się niczego przeciw Bogu, lecz obwiniając siebie i swój dzień: to nie stworzenie jest przeklęte, ale jego własny dzień. Mam, mówi, władzę nad moim dniem; Nie przeklinam stworzenia, przeklinam swój własny dzień. „Zgiń dzień, w którym się urodziłem... niech zaćmią go ciemność i cień śmierci”. Oto, co mówi Jeremiasz: "Biada mi, moja matko, że urodziłaś mnie jako człowieka, który spiera się i kłóci z całą ziemią! Nikomu nie pożyczałem pieniędzy i nikt mi nie pożyczał, ale wszyscy mnie przeklinają" (Jer. 15,10). „Przeklęty dzień, w którym się urodziłem” (Jer. 20:14). Wszystkie te smutne przemówienia wygłaszają święci, abyście mogli się stąd dowiedzieć, że nie żyli dla własnej przyjemności, ale po przeżyciu niezliczonych nieszczęść przeszli walkę. Dlatego Jeremiasz opłakiwał siebie, mówiąc: „Biada mi, moja matko, że mnie urodziłaś”. Jako człowiek cierpiał, ale jako miłujący Boga wytrwał. W podobny sposób Mojżesz, wielki i boski ustawodawca Boży, który otrzymał święte tablice, pierwszy interpretator porządku życia, sam mówi do Boga pod ciężarem wielu nieszczęść: "Panie, Ty... powiedziałeś...: Łaska jest ze mną i przede wszystkim z Tobą. Jeśli znalazłem łaskę przed Tobą (Wj 33,12-13), zabierz ode mnie duszę moją, bo nie mogę unieść ciężarów tego ludu". „Jeszcze trochę, a ukamienują mnie” (Wj 17:4). „Czy ja nosiłam tego całego ludu w swoim łonie i czy go urodziłam, skoro mi powiedziałeś: Noś go na rękach, jak pielęgniarka nosi dziecko... Sama nie mogę unieść całego tego ludu” (Lb 11,12.14). Jednak nawet doświadczając takiego smutku jako osoba, nie bluźnił jako ateista, a jedynie pod presją swego cierpienia pokazał, czego doświadcza jego natura. Podobnie każdy z proroków wyraża skargi. Dlatego Habakuk mówi: „Dlaczego pozwalasz mi widzieć nikczemność i patrzeć na nieszczęścia ludzi”? Prorocy widzieli kłamstwo i nie tolerowali go; Dlatego Habakuk wołał: "Przede mną rozbój i przemoc, powstaje nieprzyjaźń i niezgoda. W rezultacie prawo traci swą moc i nie ma sprawiedliwego sądu: skoro bezbożny zwycięża sprawiedliwego, następuje sąd przewrotny" (Hab. 1:3, 4). „Władca żąda..., a sędzia sądzi za łapówki” (Mich. 7:3), a prawo zostaje zrujnowane. 3. Tak więc wszyscy sprawiedliwi cierpieli, cierpieli i narzekali na surowość (swojego istnienia) na świecie. Ale te przykłady nie powinny mylić twojej zazdrości - nie mów: czy jestem lepszy od Jeremiasza, proroka, który przeklął świat? Niech uzdrawiające słowa nie zamienią się dla Ciebie w rany. Napisano to, aby nauczyć cię, jakiego rodzaju walkę toczyli, ile niebezpieczeństw było pełne niebezpieczeństw, przez które przeszli. A jeśli chcesz dowiedzieć się, kim powinieneś być, zwróć się ku temu, co przyszło po łasce. Prorocy cierpieli i apostołowie cierpieli, ale niektórzy, cierpiąc, płakali, a inni, cierpiąc, chełpili się. Oto Paweł, cierpiący, ale nie płaczący, bity, ale nie wylewający łez, kuszony, ale przechwalający się. I co on mówi? „Chlubimy się także z ucisków, wiedząc, że ucisk rodzi wytrwałość, wytrwałość rodzi doświadczenie, doświadczenie rodzi nadzieję, a nadzieja nie zawodzi” (Rz 5,3-5). W innym przypadku apostołowie pobici „wyszli z Sanhedrynu, ciesząc się, że zostali uznani za godnych znoszenia hańby dla imienia Pana Jezusa” (Dz 5,41). Oznacza to, że to, co było przed łaską, nie może być traktowane jako wskazówki po łasce. Powiedziano nam o tym właśnie po to, abyście mogli nauczyć się z ich dzieł mieć nadzieję. Tak Hiob przeklina dzień i cierpi w duszy, a jednak nie wystawia swojej duszy na pokusę niegodziwości, lecz znosi rany na ciele i nie rani swojej duszy bluźnierstwem. Aby jednak skrócić rozmowę, przypomnijmy krótko istotę sprawy. Podczas walki (którą wszczął diabeł) z Hiobem nikt poza Bogiem nie znał celu tej walki. Hiob nie znał powodu tej walki ani nie wiedział, że te wyczyny miały na celu jego ćwiczenie. Przyjaciele nie znali zamierzeń Boga, diabeł nie znał przyszłości. Przecież oczywiście, gdyby wiedział, że zostanie pokonany, nie zaatakowałby. A dla Hioba konsekwencje tej walki pozostały nieznane. O tym, że Bóg go zdradził za pozwoleniem, Hiob dowiedział się o tym dopiero, gdy Bóg mu to objawił. Diabeł nie wiedział, do czego doprowadzi ta rywalizacja. Gdyby wiedział, nawet by nie próbował, aby nie sprowadzić na siebie jeszcze większego wstydu; ale to, co wycierpiał od męczenników, wycierpiał także od Hioba. Zabijał męczenników, aby zdusić Kościół, nie wiedząc, że dzięki krwi męczenników Kościół rozkwitnie jeszcze bardziej. Zatem wszyscy byli ignorantami, z wyjątkiem Boga. Przyjaciele, nie znając ani intencji Boga, ani czystości Hioba, postanowili raczej – jakby sądem niewiedzy – potępić Hioba jako zasłużone cierpienie, niż uznać Boga za osądzającego niesprawiedliwie. Uzbrój się w uwagę. Postanowili potępić człowieka jako zasłużone cierpienie za swój grzech, zamiast mówić o Bogu, że On sądzi niesprawiedliwie. I w połowie osiągnęli swój cel, ogłaszając, że Bóg jest niewinny nieprawości, ale w połowie się mylili, potępiając niewinnych. Ale ponieważ nie wiedzieli, ich niewiedza jest uzasadniona i zasługują na pochwałę za to, że nawet rozumując w niewiedzy, mimo to nie wydali wyroku przeciwko Boskiej sprawiedliwości. Sprzeciwiają się sprawiedliwości Hioba, ale chwalą sprawiedliwość Boga. Następnie przyjaciele Hioba strofują go i mówią przeciwko niemu: „Pamiętajcie, czy zginął ktoś niewinny i gdzie zostali wykorzenieni sprawiedliwi?” (Hioba 4:7). Kiedy widziałeś, jak sprawiedliwi giną do końca? Gdybyś nie zgrzeszył i nie zrobił niczego godnego grzechu, Sprawiedliwy Sędzia nie osądziłby cię niesprawiedliwie. Wielkie są twoje grzechy. Jeśli (zakładając, że) ty sam nie zgrzeszyłeś, to jak (wyjaśnić) to, jeśli nie (zakładając, że) twoje dzieci nie zgrzeszyły. Ale oczywiście często obrażaliście wdowy i uciskane sieroty. Jeżeli tak się stało, to Bóg słusznie wydał na ciebie taki wyrok. Hiob zrozumiał w sobie, że nic takiego nie zrobił, ale jednocześnie zrozumiał, że Bóg nie sądzi niesprawiedliwie. I tak, gdy Hiob widział, że ludzie go potępiają, ale sumienie go nie potępiało i Bóg nie uznał go za winnego, ponieważ nie mógł ludzi przekonać, zwrócił się do Sędziego i wzniósł oczy swojej duszy na smutek, nie przez bluźnierstwo, ale ze skargą, i powiedział do Niego: "Jeśli zgrzeszyłem, co wtedy zrobię z Tobą, opiekunie ludzi! Dlaczego uczyniłeś mnie swoim wrogiem, tak że stałem się dla siebie ciężarem?" (Hioba 7:20). Uczyniłeś mnie żywym zaprzeczeniem Twojej prawdy; ale znasz moje serce. Wtedy Hiob mówi coś niezwykłego – nie ze złośliwości, ale z dobroci – i mówi (dużo redukuję do małego, ponieważ materiału do jego usprawiedliwienia jest mnóstwo): kto da sędziego między mną a Tobą, aby poznał moje grzechy, za które mnie tak potępiłeś? Te słowa są straszne, ale wypływają z dobroci. Przecież Bóg już wcześniej powiedział, że nie ma drugiego takiego jak On w dobroci (Job 2:3); nikt nie będzie winił tych słów kogoś, kto nie jest złośliwy. Zawsze, bracia, nas wszystkich, ludzi, nie mówiąc już o Bogu, ocenia się nie po czynach, ale po intencjach tych, którzy je czynią. To, czy syn znieważa ojca, jest sprawą nie do zniesienia zarówno dla cierpiącego, jak i dla słuchacza: taki człowiek nazywany jest ojcobójcą, matkobójcą, szalonym i bezprawnym, ponieważ podniósł głos przeciwko ojcu, ponieważ ośmielił się zniesławić własny korzeń. Ale tylko ten, kto ma doskonały umysł, jest za to odpowiedzialny i potępiony; Dobre dziecko, nawet jeśli bije ojca lub matkę i obraża je, jest warte więcej niż jakakolwiek radość. Często matki nawet prowokują swoje dzieci do obrażania się, nie obrażając się, ale ciesząc się z ich dobroci i czystości charakteru. Zatem Bóg, wiedząc, że Hiob mówi to nie ze złośliwości, ale z dobroci (sam zaświadcza o nim: „Nadal będzie przylgnął do dobroci” (tych słów nie ma w tłumaczeniu rosyjskim) (Hiob. 2,3), przyjmuje jego wezwanie na sąd. Strach powiedzieć: niewolnik wzywa Pana na sąd, człowiek wzywa Boga, stworzenie wzywa Stwórcę; ale jednak, jak już powiedziałem, słowa te nie wynikają ze złośliwości, ale I zresztą, bracia, ta łagodność nie była związana z głupotą, lecz wręcz przeciwnie, wynikała z wielkiej mądrości. Czy chcecie się tego z całą jasnością upewnić? Hiob nie prosił o nic, czego sam nie spełnił. Wiedział, że jest sługą Boga, wiedział, że Bóg jest jego Panem, zatkał usta niczym niewolnik, ale przyjął jego usprawiedliwienie, więc (dokładnie to, co sam) uczynił, zapytał (teraz), opierając się na słowach: „Jaką miarą użyjesz, tak będzie. wam odmierzono” (Mt 7,2). Dlatego mówi: kto będzie sądził? Posłuchajcie, jak mówi, wyliczając swoje cnoty, które także nie wynikały z ambicji, ale z dobroci: "Gdybym zlekceważył prawa mojego sługi i służebnicy, gdy się ze mną spierali, to co bym zrobił, gdy Bóg się zbuntował? A kiedy na mnie spojrzał, cóż mogłem Mu odpowiedzieć? Czyż Ten, który mnie stworzył w łonie matki, nie stworzył go także i nie ukształtował nas jednakowo w łonie?" (Hioba 31:13–15). Mając to na uwadze, przyznał naturze ogólnej ogólne prawo do usprawiedliwienia. 4. Ale my, bracia, tacy nie jesteśmy. Czy dziwisz się sprawiedliwym? Oceń siebie. Jak często, jeśli ktoś jest oskarżony, nie mówię niewolnikiem, ale trochę gorszym, nawet jeśli jest oskarżany sprawiedliwie, zatyka usta (wrogowi), jakby bezwstydnie i bezczelnie ośmielił się traktować go jak równego sobie. Jednak pyta, czy odważysz się stanąć ze mną na równi? Czy żądasz sprawiedliwości? Pozwólcie na sprawiedliwą równość w prawie do wypowiadania się. Człowiek dumny oskarża, nie przyjmuje żadnego usprawiedliwienia, nie wzrusza go nawet milczenie. Jeśli oskarżony milczy, zostaje potępiony: nie ma odwagi, mówi i otwiera usta; jeśli przemówi, ośmieli się, mówi, podnieść głos przeciwko swemu panu. Inny, nadęty arogancją, zapytany o osobę uczciwą lub szlachetną i zaproszony do sądu polubownego, aby sprawę zakończyć pokojowo i zatuszować zło miłością, natychmiast, nadęty pychą, mówi: czy się tym upokorzę? Co za duma! Jak twierdzisz, że jest to dla ciebie upokorzenie? Czy się do tego zniżę? Jakby to powiedział Ten, który chodzi po niebie i chmurach. Chodzisz po tej samej ziemi, karmisz się nią, zamieniasz się w nią, jesteś w niej pogrzebany. A gdzie pójdziesz? Czy nie wstydzicie się cierpienia Pana? Czy nie wstydzisz się powiedzieć komuś, kto jest wobec ciebie równie szczery: ukorzę się przed tym? Czy nie wstydzisz się wypowiadać takie słowa, wiedząc, że Jezus zniżył się dla ciebie? W obliczu takich myśli i takiego uniesienia należy zawsze wołać wraz z Izajaszem: „Dlaczego ziemia i popiół są wyniosłe?” (Syr 10:9). Wróćmy jednak do tematu. Kto będzie sędzią między mną a Tobą? W odpowiedzi na to w burzy i obłoku ukazuje mu się Sprawiedliwy Sędzia. W obłokach Hiobowi ukazuje się Ten, który chce zesłać deszcz błogosławieństw. Z obłoków ukazuje mu się Ten, który chce zwilżyć ziarno utuczone nawozem, podnosi Hioba i przywołuje go, kładzie kres jego cierpieniom; jednym zamachem podnosi upadłego i mówi do niego: „Wstań, przepasz biodra jak mąż, będę cię pytał, a ty mi to wyjaśnisz” (Hioba 38:3). Ponieważ wezwałeś Mnie na sąd i powiedziałeś: „Kto będzie sędzią między mną a Tobą?” - więc powstań, szlachetny wojowniku, który nie upadłeś pod ciosami nieszczęścia, powstań! Tak więc zawsze ten, kto poniósł karę, dzielnie znosi nieszczęście i karę, słyszy od Boga: „Powstań”, jak na przykład mówi do Jerozolimy: „Powstań, powstań, Jerozolimo, która piłaś z ręki Pana kielich Jego gniewu” (Iz 51,17). „A teraz przepasz biodra jak mąż, zapytam cię, a ty mi wyjaśnisz”. Nie powiedział: Ja was osądzę, a wy Mi odpowiecie. Zażądałeś, mówi, nie osądzania siebie, ale przemówienia do Mnie. Szukałeś sędziego między Mną a tobą: sam bądź sędzią. „Czy chcesz obalić Mój sąd, oskarżać Mnie, aby się usprawiedliwić?” (Hioba 40:3). Czy myślisz – mówi – że zesłałem na ciebie to nieszczęście ze względu na coś innego, a nie po to, aby wszystkim objawić twoją sprawiedliwość? I zauważ, z jaką precyzją wypowiedziane są te słowa. Nie powiedział: Czy sądzicie, że uczyniłem to wam w innym celu niż to, abyście stali się sprawiedliwymi? Przecież to nie nieszczęście uczyniło go sprawiedliwym, ono jedynie ujawniło jego prawość. „Chcesz obalić Mój sąd, oskarżaj Mnie, aby się usprawiedliwić” – mówi oczywiście jeszcze przed walką, ale byłeś znany światu dzięki swoim nieszczęściom, twoje wyczyny rozsławiły twoje imię po całym świecie. W tym celu poddałem cię próbie nie po to, aby cię zniszczyć, ale aby cię ukoronować, nie po to, aby cię zawstydzić, ale aby cię uwielbić. I że z dobroci przekroczyłeś granice swojej natury, to zniżam się do twojej szczerości. Przecież jeśli ktoś z dobroci choćby zgrzeszy, Bóg koryguje skutki dobroci. Skoro jednak wezwałeś Boga na sąd, to powiedz Mi, na jakiej podstawie uzurpowałeś sobie prawo wzywania Mnie na sąd? „Gdzie byłeś, gdy zakładałem fundamenty ziemi?” (Hioba 38:4). Czy byłeś w tym samym wieku co Stwórca, aby wzywać Go na sąd? On jest przed wiekami, a ty jesteś wiele wieków później. Kiedy stworzyłem ziemię, nie było cię; kiedy - morze, nie byłeś; i we wszystkim innym nie brałeś udziału. Całe stworzenie zostało ukończone, a ciebie nigdzie nie było. Czy więc Ten, który jest starszy od wieków, Twórca stworzenia, powołałeś na sąd? Kiedy położyłem miary dla ziemi, kiedy założyłem jej filary, kiedy zrodziłem morze, kiedy wyprowadziłem je z łona matki jego, gdzie byliście? Kiedy pokryłem ziemię chmurami i otoczyłem ją chmurami, gdzie byliście? (Bóg) odpowiada mu tak, jakby powiedział coś złego, oczywiście z dobroci, ale jednocześnie z niewiedzy. I co to robi? Nie karci go przy wszystkich, ale jak przyjaciel poprawia go na osobności. Kiedy więc Pan powiedział to i tym podobne (nie ma już czasu szczegółowo wyjaśniać wszystkich przemówień), Hiob, potępiwszy siebie (bo sprawiedliwy przy pierwszej naganie naprawia swój błąd), mówi: „Słuchaj, wołałem, a będę mówił, i wyjaśnij mi, o co cię proszę. Słyszałem o tobie ze słuchu, teraz moje oczy cię widzą, dlatego wyrzekam się i żałuję w prochu i popiele” (Hi 42, 4-6). Oraz: „Raz mówiłem, teraz nie odpowiem, ani dwa razy, ale nie odpowiem więcej” (Hioba 39:35). Zobacz, jak naprawia swój błąd, czując prawdziwość nagany. „Kiedyś powiedziałem”, a potem nie ze złośliwości, ale z życzliwości, „teraz nie odpowiem, nawet dwa razy, ale nie zrobię tego ponownie”. Doprawdy, kim jestem, szukając sądu u Pana? Czego Hiob nie wiedział dzięki swojej życzliwości, dowiaduje się po napomnieniu. Co dalej z Bogiem? Nie pozwala mu uchylać się od sądu, ale mówi: „Przepasz biodra jak mężczyzna” (Hioba 40:2). Bądź, mówi, jak twój mąż. Nie myślcie, że uderzyłem was (obrazem) swojej mocy właśnie w tym celu, aby uniknąć prawdy, ale aby skorygować waszą niewiedzę. Nie cofam się przed sądem: osądź Mnie sprawiedliwie i żądaj odpowiedzi na to, co się stało. Zostałeś skazany na koronację, zostałeś skazany na bycie obiektem podziwu dla wszystkich pod niebem. Przed cierpieniem znano Cię tylko w jednym kącie, ale po cierpieniu dowie się o Tobie cały świat. Gnój, w którym siedziałeś, stanie się wspanialszy niż jakakolwiek korona królewska. Nosiciele korony będą chcieli zobaczyć ciebie, twoje dzieła i wyczyny. Uczyniłem z twojego gnoju raj, uprawiałem go dla pobożności, zasadziłem na nim niebiańskie drzewa. Otrzymaliście nagrody niebiańskie, otrzymaliście także nagrody ziemskie, otrzymaliście wszystko podwójnie. Stąd, każdy Chrześcijanin, ucz się swojej nadziei, poznaj korzyści płynące ze swojej obietnicy. Pan obiecuje Hiobowi podwójnie i daje podwójnie; a Zbawiciel mówi do swoich uczniów: „Kto opuści domy albo braci, albo siostry, albo ojca, albo matkę, albo żonę, albo dzieci, albo pola dla mojego imienia, stokroć tyle otrzyma i odziedziczy życie wieczne” (Mt 19,29). Zwróćcie jednak szczególną uwagę na fakt, że (Pan) na osobności koryguje swego przyjaciela, podczas gdy otwarcie robi wyrzuty przyjaciołom Hioba. I Bóg mówi do nich: „Czy mój gniew płonie przeciwko wam i waszym dwóm przyjaciołom, że nie mówiliście o Mnie tak prawdziwie, jak mój sługa Hiob?” (Hioba 42:7). Ale, och, Jedyny! Nasza mowa była o Tobie, głosiliśmy Twoją prawdę, potępiliśmy tego człowieka i ogłosiliśmy nieomylność Twojej sprawiedliwości. Tutaj sprawiedliwość Boża objawia się w całej swej mocy: jeśli On nie przyjmie tych, którzy mówią w jego imieniu przeciwko sprawiedliwym, czy przyjmie tych, którzy wbrew prawdzie mówią przeciwko sprawiedliwym? Dlatego potępia przyjaciół Hioba i mówi: „A teraz mój sługa Hiob będzie się za was modlił, bo przyjmę tylko jego oblicze, aby was nie odrzucić, bo nie mówiliście o mnie tak prawdziwie, jak mój sługa Hiob” (Hioba 42:8). W ten sposób wspólnie skazuje i ratuje. To ratuje, bo nie powiedzieli nic złego przeciwko Bogu. W ten sposób Bóg skazuje sprawiedliwego, przywracając mu szczerość, i z jednej strony oddaje cześć przyjaciołom ze względu na niego, a z drugiej strony samego sprawiedliwego za jego wyczyn i nagradza go podwójnie, a jego prawdę z ciemności wyprowadza na światło dzienne wtedy i aż do teraz. Na koniec poczyńmy jeszcze jedną uwagę o nagrodzie sprawiedliwych. Otrzymał podwójną liczbę owiec, podwójną liczbę byków, wielbłądów i podwójnych osłów, ale straciwszy dziesięcioro dzieci, nie otrzymał dwudziestu. Tutaj pojawia się pytanie: dlaczego otrzymał dwa razy więcej bydła, ale tylko tę samą liczbę dzieci? Ponieważ bydło i majątek, które utracił, całkowicie dla niego zginęły, a umierający zostaje zachowany na całe życie i zmartwychwstaje, zatem (Bóg) nie daje mu dwa razy więcej dzieci, aby nie pozbawić go nadziei w stosunku do tych, którzy odeszli, ale aby pokazać mu, że choć skradzieni przez śmierć, żyją. I wszyscy pozostają z nim, a Bóg nie daje mu więcej niż dziesięciu, aby Hiob znalazł (kolejne dziesięć), przechodząc nie od życia do śmierci, ale od domu do domu. Istotnie, gdy zakończył swoje życie, dziesięciu towarzyszyło mu do grobu i znowu dziesięciu w dniu zmartwychwstania przyjmie go z grobu do Królestwa Niebieskiego i razem z nim będą nierozerwalnie cieszyć się tymi niewypowiedzianymi i niebiańskimi błogosławieństwami, którymi wszyscy zostaniemy nagrodzeni łaską i miłością naszego Pana Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Tłumaczenie: P. Yungerov – Redakcja „ABC Wiary” W rosyjskim tłumaczeniu: „I Bóg tak to zorganizował, że następnego dnia, gdy pojawił się świt, robak…” i dalej. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: