За праведниот и блажениот Јов

1. Денеска ни дојде вселенскиот подвижник кој секоја година не посетува. Кај нас дојде борец, чудесен и рамен на ангелите, кој претрпе многу удари од ѓаволот и многупати беше посведочен од Бога; откако доживеа многу зла од ѓаволот и прими многу круни од ангелските гледачи; многу битен од непријателот и откриен како голем круноносец од Бога на целата вселена. Значи, самиот Бог му рекол во разговор: „Сакаш ли да го собориш Мојот суд, обвини Ме за да се оправдаш?“ (Јов 40:3). Значи, кој може правилно да го пофали таков победник? Кој се осмелува да плете венци достојни за неговата храброст? Кој ќе се осмели да заплови во безграничното море на пофалби? Всушност, како што никој од разумните луѓе никогаш не би се осмелил да влезе во морската бездна со човечки нозе, така никој од мудрите, па дури и учители, нема да се обиде правилно да им ги каже пофалбите на оваа благородна и благословена душа на своите слушатели. Неговите подвизи ја надминуваат секоја човечка мудрост; никаде нема доволно венци за неговите победи. Потребен е ангелски јазик за рабовите, така да се каже, на прстите да ја допрат оваа светска ризница и само со ова да ја наполнат целата црква. На крајот на краиштата, ако само го допреме овој сад - Јов - и малку го поместиме, црквата веднаш ќе се исполни со мирис на мир. Да слушнеме што кажува историјата за него. „Во сето тоа Јов не згреши и не рече ништо глупаво за Бога“ (Јов 1:22). Еве едно сведоштво кое ги возбудува пофалбите на ангелите! Еве едно сведоштво кое го засрамува ѓаволот со сите негови обиди! „Во сето тоа не згрешив“. Ова Божјо сведоштво низ Црквата, како скапоцено миро, им носи радост на слушателите. О драгоцен сад, поставен на едно место во Арабија и заситен целиот универзум со мирисот на светот! О сад, погоден од безброј удари, камења и стрели на ѓаволот, и не пролеј мир! Ѓаволот вложил многу труд за да го скрши овој сад и да го уништи светот на побожноста; Со смрдеата на раните се обиде да ја удави аромата на светот; неговото тело испушташе смрдеа од гнојот на раните, но садот остана повреден и не го уништи светот, за да можеме добро да му кажеме: „Твоето име е како пролеано миро“ (Песна. 1,2). Значи, потребно е самиот борач да се постави гол, како што се борел, така што, размислувајќи за оваа неверојатна слика, да се увериме во самата суштина на работата дека Бог, сакајќи да му покаже на ѓаволот дека има праведни луѓе на земјата кои повеќе не можат да бидат заведени од ласкање како Адам, но на кои им е дозволено ова да се случи со илјадници искушенија. Отпадникот, (Бог) се чини дека вели, дали си арогантен што, откако го измами Адам и ја заведе неговата жена, си ги избрка од рајот? Еве човек кој живее без заповедите на пишаниот закон и со срцето го исполнува непишаниот природен закон. Користете безброј заведувања и трикови, безброј искушенија, ако можете, за да ја занишате оваа најблагородна душа. Ете, ти ги избрка првите луѓе од рајот. Погледнете, обидете се, ако можете, да го избркате овој борец барем од купот измет. Но, ако сакате, да ја погледнеме оваа приказна од почеток. „Имаше еден човек во земјата Уз, се викаше Јов; и тој беше непорочен, праведен и богобојазлив и го избегнуваше злото“ (Јов 1:1). Вака беше Адам пред да ја слуша сопругата. Затоа овој сопруг не попушта под влијанието на својата жена, за да не го трпи истото што и се случило на таа. Тој беше облечен во нераспадливост, според добрината на Создателот, и бидејќи ја послуша својата жена, стана гол и осуден. Овој беше гол и не ги послуша советите на својата жена, а бидејќи не ја послуша, се круниса со ангели. Бидејќи ја слушаше својата жена, слатки паднаа од Рајот, донесе проклетство на земјата и ја прими смртта како своја судбина. Овој, бидејќи не ја слушаше својата жена, се избави од ударите и купот измет и го наследи Царството Небесно. Тој, оправдувајќи се, Му рекол на Бога: „Жената што ми ја даде, ми ја даде од дрвото и јас јадев“ (1. Мој. 3:12). Каков неоправдлив изговор! Таа рече: „Јади“, а јас реков: „Не јади“. Зошто ја слушаше сопругата, но не го слушаше Бога? Но, тоа не го направил блажениот Јов. Како? Тој со прекор и одговори на својата сопруга: „Зборуваш како некој од безумните“ (Јов 2:10). „Имаше еден човек во земјата Уз, се викаше Јов. Зошто земјата е именувана овде? За вас, за да знаете дека ниту комуникацијата со грешниците не може да го натера праведникот на грев: затоа волјата на побожните треба да биде цврста и непоколеблива во своите одлуки. Оваа земја во Арабија се одликува со мрачниот и корумпиран морал на нејзините жители. Сите тие беа беззаконски, беа во непријателство против Бога, сите беа непристојни, горди и како нивниот татко Исав беа предадени на гревот. Но, таквото море на злоба не можеше да ја изгасне светилката на побожноста; таква зла земја не можеше да ја засени убавината на нејзината чистота. Дотолку повеќе имал поттик ѓаволот да нападне таков праведен човек. Зошто точно? Затоа што виде дека повеќе се збогатува со милостина отколку со пари. Слушајте што вистинито вели Јов: „Јас бев очи на слепите и нозе на сакат“ (Јов 29:15), и повторно: „Не плачев ли за оној што беше во тага? Зар мојата душа не тагуваше за сиромавиот? ( Јов 30:25 ). И не само со зборови, туку и со дела изобилуваше, насочувајќи ја целата ризница со добри дела кон оние кои имаат потреба. Навистина, што вели тој на друго место? „Ми дојде благословот на загинатиот, го радував срцето на вдовицата“; „И зарем не беше загреан од волната на моите овци? сиромавиот ( Јов 29:13, 31:20 ). Очигледно, тој ја збогатил својата ризница со сите средства - со зборови, дела, милостиња и застапништво за оние кои имаат потреба. Но, погледнете што прави ѓаволот. Најпрво му го ограбува целиот имот, а потоа му ги одзема децата. Прво зеде стада камили, стада овци, голем број магариња и големо стадо бикови; го лиши од сè и конечно од неговите деца. Зошто е ова така? Посветете го вашето целосно внимание на она што следува. Прво му го зеде целиот имот, а потоа и децата; земал се што се сметало за наследство, а потоа ги уништил самите наследници за да го порази целосно преку своите деца. Започнал со уништување на имотот, пред сè, почнал да го ограбува наследството за време на животот на наследниците, за, меѓу неговите синови и ќерки, праведниците поостра да ја почувствуваат тагата од загубата на неговиот имот. Лукавиот демон сфатил дека, откако ги изгубил своите деца, повеќе нема да придава никаква важност на загубата на имот. Но, вистинскиот непоколеблив и благороден борец, кој претрпе многу удари и беше крунисан за секој од нив, кој зеде многу стрели и го погоди ѓаволот со своите стрели, кој беше вооружен со оружјето на вистината „од десната страна и со коските“, не се мачеше, не плачеше, не се двоумеше, но не беше скршен од загубата на своите деца, туку остана скршена од загубата на својот имот. непоколеблива кула, основана долу и вкоренета во земјата и стабилно издигната до самите сводови на небото. Дојде првиот гласник и му рече на Јов: „Воловите викаа, а магарињата пасеа близу нив, кога Сабејците ги нападнаа и ги зедоа и ги удираа младите со острицата на мечот; а јас сам се спасив да ти кажам. спасено да ви кажам“ (Јов 1:14–16). 2. Погледнете што прави ѓаволот. Кога непријателот виде дека праведникот благородно се спротивставил на првиот и вториот удар и дека воопшто не бил поколен од овие искушенија, погоден, но не и ранет, се смислил да направи нешто поинаку. Тој фрла оган одозгора за да се чини дека е испратен оган од небото, и Јов, мислејќи дека Бог од небото се бори против него, да го хули Бог, кој го казнил толку неправедно без никаков грев. „Огнот Божји“, вели тој, „падна од небото, ги изгоре овците и младите и ги проголта... Сè уште зборуваше кога дојде друг и рече: Халдејците се сместија во три чети и се упатија кон камилите и ги зедоа, и ги удираа младите со острица на мечот; И со сите овие вести, блажениот Јов остана неуништлив како столб, непоколеблив како кула; непобедлив борец, непоколеблив и цврст, се чинеше дека има поголема веројатност да го собори отколку да биде соборен. На крајот на краиштата, ако некој работи без корист, напаѓа многу и не добива ништо, често се бори и воопшто не победува, поголема е веројатноста самиот да ги преземе ударите преку своите залудни трудови. „Додека тој сè уште зборуваше, дојде друг и рече“. Постојана војна, но неуспешна за напаѓачот, многу стрели, но посветли круни. Ниту еден миг не му дозволува да дише, а природната побожност на подвижникот не го инспирира со некое мудро охрабрување. Тој ги испрати сите стрели и не го победи борецот; треперот веќе беше празен, а гневот не беше изгаснат. „Нека се засрамат сите што напразно престапуваат“ ** (Пс. 24:3). Така, ѓаволот остана со срам и срам, откако имаше многу напади, тој беше поразен во сè. Уништи овчари, бикови, овци, камили, синови, ќерки, куќи; го удри по телото, преку пријателите, преку домаќинството, преку црви, низ рани, преку гној. Исцрпи сè, но неговата побожност не беше уништена. Го поткопа ѕидот, но не го украде богатството. Колку оружје покрена мачителот на вселената, удирајќи со оган, и со меч, и со заробеништво и со крв. Напрегаше сè, но само го направи борецот похрабар. Тоа е она за што извика пророкот, велејќи: „Оружјето на непријателот е целосно исцрпено“ (Пс. 9:7). Овие зборови би можеле да се применат и за него: „Тешко ти е да одиш против боцкавите“ (Дела 9:5). Го зеде целиот имот, богатство, имот. Но, што друго е најновиот гласник? „Вашите синови и вашите ќерки јадеа и пиеја вино во куќата на својот првороден брат; и ете, силен ветар дојде од пустината и ги зафати четирите агли на куќата, и куќата падна врз младите, и тие умреа; и сам се спасив да ви кажам“ (Јов 1:18-19). И за да се уверите, возљубени, дека тоа не му го соопштил тоа на Јов, туку самиот ѓавол, кој се здобил со човечки облик, внимателно размислете за овие зборови: „Твоите синови и твоите ќерки јадеа и пиеја вино во куќата на својот првороден брат; и ете, силен ветер дојде од пустината и ги зафати четирите ќошиња на куќата, и тие по четирите ќошиња на куќата. умре“ (Јов 1:18–19). Како знаеше, кажи ми, дека (ветрот) дојде од пустината и ги допре четирите агли на куќата? Како човек можеше да го видиш ветрот? Со какви очи го погледна? И како ги допре четирите агли на куќата? Ако вие, како личност, сте биле внатре во куќата, тогаш, во секој случај, треба да страдате кога куќата паднала. И ако сте надвор, како би можеле да видите што се случува внатре? Ако сте дух, покажете кој сте, не се кријте под маската на личност. „Вашите синови“, вели тој, „а вашите ќерки јадеа и пиеја вино во куќата на својот првороден брат“. Погледнете како блажениот Јов бил исполнет со секакво разбирање и мудрост и како го потврдил пријателството на децата. Мислеше дека Каин и Авел се браќа, тие се сами во целиот универзум, немаа причина за непријателство, затоа што целата земја беше наменета за нивно општо поседување - и со сето тоа, Каин беше љубоморен на честа на Авел и, бунтовни се, го уби својот брат. Во грижата за своите деца, блажениот Јов секој ден му принесуваше на Бога жртва за гревовите на незнаењето, станувајќи наутро и велејќи: „Можеби моите синови згрешија и го хулеле Бога во своите срца“ (Јов 1:5); и за да се заштити од она што би можело да се случи меѓу нив во нивните меѓусебни односи, тој им приредувал заеднички гозби секој ден, верувајќи во своето срце дека ако имаат некакво незадоволство еден против друг, тогаш оброкот и дружењето со леб ќе им го обноват пријателството и ќе ја избркаат навредливата злоба, а со тоа постојаниот заеднички оброк ќе биде најсигурното средство за разрешување на какви било неволји. Но, ѓаволот, мразител на доброто, успева токму тоа да го претвори во уништување за невините деца: напладне, кога сите, според обичајот, беа заедно, кога уживаа во меѓусебниот мир, тогаш тој се побуни против нив со непомирлива злоба. Тие (запалија) пријателство, а тој го изостри мечот; тие создадоа љубов, но тој ја уништува куќата. И во еден миг куќата стана гроб, масата - јама на несреќата, овчката ограда - бездна на бродоломот, а сите овци - плен на ѕверот. Што е тогаш тој храбар човек? Тој не се засрами, не го загуби срцето. Како да го пофалите? Каде можам да најдам доволно зборови за ова? Колку работа ќе биде потребно за да се каже за тоа? Колку е храбра и благословена душа! Колку големо трпение, неспоредливо! Да, сакана, душата ми е збунета, свеста ми е вознемирена, иако го гледам Јов крунисан. Но, се разбира, сега, дури и пред очите на круноносецот, јас сум потишен од оваа несреќа во поголема мера отколку што беше тој самиот тогаш, под свеж впечаток за смртта на неговите деца. Моето срце се крши; Мислам дека и вие ги доживувате истите чувства. Каде да најдам сила да зборувам за оваа несреќа и да ги изразам чувствата на изненадување што ми ја исполнуваат душата? Телесните родители, кога нивното болно дете лежи на умирање, седат околу неговиот кревет, му ги фаќаат последните зборови, го опсипуваат со галење, го забавуваат со нереални надежи, го бакнуваат во уста, давајќи му го последниот родителски бакнеж. Но, тогаш го остави здивот, како што заповеда оној што му дал: потоа родителите го легнаа, му ги свиткаа рацете, му ги затворија очите, му ја исправи главата, му ги исправи нозете, измијте го, опкружете го со соодветните погребни обреди и со сето тоа им ја олесни тагата. Што требаше да доживее овој храбар подвижник? Отиде во куќата, која во исто време се покажа дека е и куќа и гроб, место за гозба и надгробна плоча, каде што славењето отстапи место за плачење. Ископа и ги бараше членовите на децата, и најде вино и крв, леб и рака, око и прав. И зеде прво рака, па нога, па глава; извлекол, заедно со земјата, со фрагменти од камен и дрво, потоа дел од утробата, па дел од внатрешните органи, заедно со прашината. Овој подвижник седеше, се креваше кон небото, ги испитуваше искинатите екстремитети на своите деца. Седеше, ставајќи кур на кур, рака на рака, ставајќи ја главата до градите, колената до колковите. Впрочем, ова не беше една од обичните несреќи, туку катастрофа што надминува секој збор, предизвикана од ѓаволска моќ и злоба. Така, седна Јов, овој неуништлив упорен во полна смисла на зборот, овој блажен, кој ги средува членовите на своите деца, за некако женските членови да не се мешаат со машките, а формите на младоста да не се комбинираат со членовите на девојката. О благородна душа, возвишена над ангелската пофалба! Зошто? Затоа што „во сето тоа Јов не згреши и не рече ништо неразумно за Бога“ (Јов 1:22), туку за сето тоа, наместо жртва, Му принесе целосна благодарност на Бога со следните зборови: „Благословено да е името Господово“ (Јов 1:21), сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. 1. Наративите за големите дела мора да бидат со висок квалитет, а брилијантните истории на светците бараат брилијантен јазик и иста мисла - мисла која искрено размислува за Светото писмо и јазик што јасно ги толкува божествените работи. Ова особено го бара темата пред нас, мислам на страдањето на блажените. Јов, сјаен по сите небеса како светол пример на трпение. Се разбира, таквата задача ги надминува нашите слаби сили, но цврсто се надевам дека благодатта Божја ќе ни го даде словото не според достоинството на говорникот, туку со застапништво на отците. Значи, да се свртиме кон самата приказна. „Имаше еден човек во земјата Уз, се викаше Јов“ (Јов 1:1). Потребно е пред сè да се разгледа какво значење има овој предговор и зошто нараторот ја започнува својата приказна со овие зборови: „имаше еден човек“. Бидејќи мораше да опише исклучителен живот и далеку над вообичаениот поредок на нашиот живот, за некој, поради преголемата висина на неговите подвизи, да не помисли дека станува збор за вонземска, нечовечка природа, писателот како предупредување, ја истакна природата, за да се восхитувате на неговата храброст, дека, како човек, тој се издигнал во својот живот на ниво над човечката природа. светот. „Имаше еден човек во земјата Уз, се викаше Јов. Ја означува неговата природа, ја означува земјата од која дошол. И ако, откако сте слушнале за него како маж, сте изненадени што тој бил над човекот во животот, тогаш кога ќе дознаете во која земја цветало такво овошје, ќе бидете уште повеќе изненадени што таква роза израснала меѓу трњето. Погледнете внимателно. На крајот на краиштата, земјата беше Ауситида, земјата на Исав, бидејќи Ауситида потекнува од Исав. Оваа земја е наречена земја на гнасниот и злобен Исав, исто како што вели апостолот: „За да не има меѓу вас блудник или зол како Исав“ (Евр. 12,16), за да се изненадите во кое жариште на злобата процвета таков плод на вистината. Тоа не е доволно: не го роди само земјата на Исав, туку и самиот корен на Исав, бидејќи тој беше потомок на овој неславен човек. Всушност, Светото писмо вели дека Јов бил петти од Авраам. И како петти, слушај: Авраам ги роди Исак, Исак Исав, Исав Рагел, Рагел Зара и Зара Јов (1. Мој. 36:33). Тоа значи дека Јов потекнува од Авраам преку Исав. Овој корен е означен така што ќе се изненадите од плодот. Кој бил Исав? Блудник и осквернувач. Кој беше Јов? Еден потомок на блудник, овој човек, побожен и достоен за чудење, кој е тема на нашиот сегашен разговор, вели: „Ако моето срце го намами жена и направив подвизи пред вратата на мојот сосед, жена ми нека јуриша против друга, а другите нека ѝ се потсмеваат“ (Јов 31:9-10). Исав, поради својата неумереност и ненаситност, имал многу жени; Меѓутоа, Јов го направил почитувањето на моралот закон на својот живот и бил толку успешен во тоа што убавината на другите луѓе не го измамила; Тој толку многу го избегнуваше блудот и прељубата што не обрнуваше внимание ни на слободните жени, т.е. на девојките кои сè уште не беа свршени - или, уште појасно кажано: тој беше толку далеку од какви било планови против туѓи бракови што не ги насочуваше ни очите кон немажена девојка, за која немаше опасност, со неумереност. Кој сведочи за ова? Самиот Јоб. „Склучив завет“, вели тој, „со моите очи, за да не размислувам за девојката“ (Јов.31:1). Погледнете колку е строг во се што се однесува на побожност. Тој го тренира своето око да ги слуша барањата на благочестието и ги тренира сите свои членови да практикуваат праведност - и така, потекнувајќи од блудник, блескаше со најголема побожност. Исав, што се однесува до неговите намери, бил дури и братоубиец; Се разбира, тој не го спроведе својот план, но самата намера веќе треба да се припише. „И рече Исав во своето срце“, вели Светото Писмо, „се наближуваат деновите на жалост за татко ми, и ќе го убијам брат ми Јаков“ (1. Мој. 27:41). Тоа значи дека коренот е братоубиец, а бојата на овој корен е крунисана со храброста на вистината. Тој се побуни против природата и го сметаше својот брат за странец за себе, а овој ги сметаше странците за браќа, велејќи: „Ги спасив страдалникот и беспомошниот сирак“, а наместо мажот на нивната мајка, „Јас бев татко на сиромашните и внимателно испитував судски спор што не го знаев“ (Јов 29:12, 16). И воопшто, тој почитува се што е туѓо, како овој потомок на Исав - Исав, кој туѓите работи ги направил свои. Исав во своето срце планирал да го убие Јаков, но Јов принел жртви за своите синови мислејќи дека тие не згрешиле во неговото срце. Додека во срцето се грижеше за убиство, овој голем и благороден борец, плашејќи се децата да не внесат грешен отров во нивните срца, се жртвуваше за нив и едно теле за гревот. Токму ова го рекол Јов: „Можеби моите синови згрешиле и го хулиле Бог во своите срца? (Јов 1:5). Размислете до која суптилност се прошири неговото карактерно образование! И што прави тој? Сеќавајќи се дека нивните предци - Исав и Јаков - биле во непријателство еден против друг (тоа, сепак, не значи дека Јаков го делел гневот на својот брат, вината за која паѓа на Исав), Јов го решава несогласувањето на неговите предци во своите деца со меѓусебни почести, принудувајќи ги неговите синови да ручаат секој ден заедно со мене. Синовите на Јов се посетуваа едни со други, негувајќи го едногласноста во себе уште од мали нозе, практикувајќи мир и јадеа и пиеја едни со други - „ги испратија и ги поканија своите три сестри да јадат и пијат со нив“ (Јов 1:4). Каква корист има ова за слушателот? И зошто нараторот додаде за учеството на сестрите на браќата на гозбите? Да се ​​покаже каква целомудрие преовладувала на нивните гозби, до кој степен немало неуредно и неконтролирано смеење и неумереност што го понижува оброкот; ако можеа да учествуваат девојчиња, тогаш јасно е дека браќата не биле осквернавени со пијанство, туку биле украсени со согласност. „Имаше еден човек во земјата Уз, се викаше Јов. Гулаб меѓу јастреби, овца меѓу волци, ѕвезда меѓу облаци, крин меѓу трње, никулец на вистината на полето на невистина. „И човекот беше непорочен“ (Јов 1:1). 2. Обрнете внимание на овие зборови. Паганските филозофи ја имаат следнава дефиниција за човекот: „Човекот“, велат тие, „е рационално, смртно животно“. Ова е она што го дефинираат филозофите. Нема да најдете таква дефиниција во Светото писмо, но каква? „А овој човек беше непорочен, праведен и богобојазлив и го избегнуваше злото“ (Јов 1:1). Ако некој ве праша и бара да дефинирате што е личност, кажете му: (кој) е „беспрекорен, праведен и богобојазлив и го избегнува злото“, (тоа е личност), а кој не е потврден со такви својства не е личност. Ако, на пример, некој има добар карактер по природа, но тој по своја слободна волја го искривува со пороци, тој слуша од пророкот: „Тој стана еднаков на безумните ѕверови и стана како нив“ (Пс. 49:13) 1. „И овој човек беше непорочен“ (беспрекорен). Нема мала пофалба! Навлезете во значењето на овие зборови и ќе се изненадите од нивното значење. Едно е обвинувањето, друго е прекорот. Обвинението се однесува на најтешките гревови, а укорот е изразен за помали грешки. Значи, писателот на книгата сакаше овде да покаже дека праведниот човек е ослободен не само од обвинувања, туку дури и од прекор. Не само што никој не можел да го обвини за некој важен грев, туку и не заслужувал прекор за ништо неважно. А тоа е веќе големо одобрување за човек ако животот му е ослободен од обвинувања. Во меѓувреме, секој кого не можете да го обвините за прељуба или убиство е ослободен од обвинување. Меѓутоа, без обвинение за такво нешто, таквото лице може да биде предмет на прекор, на пример, за гордост, за клевета, клевета или пијанство. Затоа писателот на книгата, сакајќи да покаже дека Јов бил далеку и од големи и од мали гревови - т.е. бил ослободен не само од обвинувања, туку и од прекор за било што, - тој вели: „Овој човек беше беспрекорен, праведен и богобојазлив и го избегнуваше злото“. На ист начин Бог, сакајќи да му покаже на Авраам дека во добродетелта, пред сè, беспрекорноста, Му вели: „Оди пред Мене и биди непорочен“ (1. Мој. 17:1). Оваа беспрекорност се зема во смисла на највисоко морално совршенство. Апостол Павле, бидејќи имал работа со пагани кои штотуку се издигнале над многубоштвото, ги напуштиле пороците и се откажале од блудот и прељубата, не барал највисока доблест; и кога требаше да назначи овчари за вселената полн со блуд и пороци, додека побожноста тогаш не цветаше, му напиша на Тит за поставувањето епископи: „Затоа те оставив на Крит, за да го завршиш незавршеното и да поставиш презвитери во сите градови, како што ти наредив: ако некој е безгрешен. 1:5-6). Тогаш не можеше да се бара беспрекорност, бидејќи, како што веќе реков, тогаш побожноста не процвета. Големото нешто е беспрекорноста, а невиноста ја зазема средината: во споредба со злото е голема, но во смисла на доблест е мала. Затоа рекол (апостолот): „Маж на една жена“ (Тит 1:6). Сега во Црквата тоа веќе не се почитува, бидејќи свештеникот мора да биде крунисан со целосна беспрекорност и светост; но оттогаш ова веќе беше од големо значење меѓу светот предаден на блудот, апостолот вели: „Именуваше старешини во сите градови, како што ви заповедав: ако некој е непорочен, маж на една жена“ (Тит 1:6) - не затоа што го издигна на закон, туку затоа што се спушти на заблуда. Тој, се разбира, знаеше дека со текот на времето, кога побожноста ќе достигне процут, човечката природа сама по себе, по своја волја, ќе се стреми кон доброто и ќе го избере за себе патот што води до највисокото совршенство. „Безпрекорен, праведен“. Ова значи дека човек не може да биде праведен без претходно да биде непорочен. „Вистина“. Што значи „вистинито“? Не оној чиј збор е во спротивност со неговото дело; не оној кој се пофали со својата целомудреност, туку се препушта на неумереноста; не оној кој надворешно се залага за вистината, туку во своето срце е посветен на невистината. Оваа личност е „вистинска“ и, во исто време, „побожна“. Всушност, кога на лицето има беспрекорност, праведност и вистина, тогаш е можна вистинска побожност. „Тој го избегнуваше злото“ (Јов 1:1). Така Давид вели: „Вие, кои Го љубите Господа, мразете го злото“ (Пс. 97,10), затоа што е невозможно да се биде побожен и истовремено да се оддава на зло. Богатството на Јов дополнително се пресметува; имено, дека имал седум илјади овци, три илјади камили, петстотини коли волови и петстотини магариња што паселе. Зошто се даваат такви детали? Не од изненадување, се разбира, од богатството на Јов, туку да ви дадам, слушателот, идеја за обемот на неговото богатство, така што кога последователно ќе го видите лишен од целиот свој имот и не плаче, ќе се зачудите што, откако изгубил толку многу придобивки, тој не се жали на Добротворот и не го прекорува Создателот. Тоа значи дека ова е напишано не за да ви влее чудење од неговото богатство, туку за да ја цените силата на духот и трпението на праведникот и секогаш да го имате стравот Божји пред вашите очи. Меѓутоа, понатамошната историја на Јов ќе биде предмет на нашето разгледување друг пат. Ѓаволот, браќа, кога виде дека Јов го умножува своето привремено богатство и со негова помош си собира вечни богатства, помисли дека ако заедно со зголемувањето на неговото богатство се зголеми и неговата праведност, тогаш заедно со неговото уништување ќе биде уништена и неговата доблест; како резултат на тоа, тој се обидува да го уништи неговиот имот за во исто време да ги уништи неговите плодови. Нека размислуваат за ова оние што велат: Нели Јов бил богат? Зарем Авраам не бил богат? Зошто барате од нас нелакомство? На ова ќе ти кажам: биди богат како Јов и ќе ти посакам уште поголемо збогатување; биди како Авраам, и целиот свет ќе го благослови твоето богатство. Кажи како Јов: „Јас му ги отворив вратите на минувачот“ (Јов.31:32); кажи: „Ги загреав рамениците на сиромашните“; кажи: „Не беше загреан од волната на моите овци“ (Јов.31:20); кажи: „Благословот на пропаднатиот дојде на мене“ (Јов 29:13), - и тогаш биди богат колку сакаш. Тогаш нема да се најдете збогатен заради себе, туку во корист на сиромашните. „Моите врати“, вели праведникот, „ги отворив на минувачот“. Имитирајте ја неговата голема љубов кон сиромашните, бидете љубоморни на неговото трпение, научете храброст против непријателот, инспирирајте се од неговите чувства. Но, доста за тоа. Нека нашиот Господ ни испрати трпение и ревност неопходна за продолжување на нашите разговори, за и вие да барате од нас крај на она за што почнавме да зборуваме, а ние ви нудиме продолжување на она што го започнавме. Нека ни даде можност достојно да го поминеме празникот и учествувајќи во страстите на светителите, да се причестиме со страстите Христови. Навистина, колку е правилно на страстите Христови да им претходат страстите на светиите! Страстите на светиите нè осветлуваа како молња, за да тогаш Христос се појави, како што вели Павле, сочувствителен со сите и прославен со сите (Рим. 8, 17). Така, преку молитвите и застапништвото на светите отци, потврдувајќи го кажаното и чекајќи го следното, ќе испратиме слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, во вечни векови. Амин. 1. Да се ​​вратиме, браќа, ние на упатствата, а вие на слушањето: сите заедно да учествуваме во вчерашната приказна за Јов и со вера ќе го следиме учењето за трпеливост. На крајот на краиштата, би било чудно Јов, седејќи на буниште, да не ослабне во побожност, а ние, собрани во црквата, да се двоумиме да ја следиме вистината; и додека тој, објавувајќи ги своите несреќи со безброј офкања, не ја потресуваше душата, ние, меѓу пеењето и песните на духовните и Божествените списи, наместо ревност ќе се препуштивме на мрзеливост. Јов, кога телото му го изедоа црви, ја чуваше неговата душа неранлива во побожноста; неговите црви не победија, а ние ќе се исцрпиме подоцна? Да бидеме и ние луѓе, луѓе во смисла на погоре дадената дефиниција. Според него, карактеристичните својства на една личност се интегритетот, праведноста, вистината и побожноста. И како што во секојдневниот живот, ако некој го испрати својот слуга или син на некоја работа, тој му наредува вака: „Прави го тоа како маж“, така што заедничкото име добива посебно значење, така и во овој случај: иако сите се нарекуваат луѓе, единствениот вистински маж е оној што го зачувал ликот и не ја изгубил првобитната убавина. (Раскажувачот) го нарече Јов човек за, со оглед на заедништвото на природата, да се восхитувате на неговата ревност. За него рече дека е од земјата Австидија, за да го фалиш плодот што доаѓа од земја изобилна со зло. Зборуваше за своето богатство, не за да се изненадите од неговото богатство, туку за да се изненадите од него кога ќе изгуби се. Изгуби сè, но не ја изгуби својата побожност, станувајќи како опсаден град, целосно гол од се надвор и заштитен само со ѕид. Ги загуби своите деца, но ги задржа плодовите на побожноста. Да, тие, плодовите на благочестието, за него беа синови, а доблестите ги заменија неговите ќерки. Имал три ќерки по тело и три доблести според духот, како што вели Павле: „Овие три остануваат: вера, надеж, љубов, а најголемата од нив е љубовта“ (1. Кор. 13:13). Тој изгуби сè, но не го отфрли Создателот на природата: знаеше дека децата се надежта на иднината, но самиот корен е во рацете на Бога. Тој не се предаде на кукавичлук кога го виде уништувањето на плодот, бидејќи знаеше дека одгледувачот на коренот останува вечно. Тој ги загуби своите овци, но тој самиот беше овца чувана од Бога; ги загубил воловите, но иако на воловите им била скршена жицата, не се уништил спојот на душата и телото, туку во меѓусебен договор го нацртале плугот на благочестието. Тој го усвоил ликот на трпението како плод на доблест со цел да ги умножи плодовите на трпението. Така тој имаше три илјади камили и петстотини магариња да паси. Мислам дека тоа што го имаше не му беше доволно. На крајот на краиштата, ако помогнал, како што самиот вели: „Тој беше очи за слепите, а нозе за куци“ (Јов 29:15), - на секој сиромав, овој имот не беше доволен според неговата ревност: за таквата милосрдие потребни се повеќе средства од она што го имаше на располагање. Испадна дека Јов бил сиромав, бидејќи неговите средства биле непропорционални на неговата ревност; иако бил богат, судејќи според она што го поседувал, но имајќи ги предвид неговите намери, испаднал сиромашен. „Имаше богатство...“, вели Светото писмо, „и овој човек беше попознат од сите синови на Истокот“ (Јов.1:3). Што се овие? Љубов кон сиромашните и чудни, најдлабоко смирение, неисцрпна милосрдие и, воопшто, сè што претставува доблест. И тој беше познат не толку по своето привремено богатство колку по неговото богатство на побожност. Некои мудри луѓе, разбирајќи го овој збор во општа смисла, ќе помислат дека големи работи се лозјата, маслиновите градини, обработливото земјиште и слично. Во реалноста, неговите големи дела на земјата се состоеле во просперитетот на небесното богатство. Се-злобниот ѓавол, како што реков претходно, претпоставувајќи дека како што неговото богатство се зголемува со неговата доблест, така и исцрпувањето на богатството ќе биде проследено со исцрпување на неговата доблест, го уништува неговиот имот за да го лиши во исто време од неговата доблест и бара од Бога да употреби искушение против праведниците. Тој прашува: „Оттука, мора да бидете сигурни дека демонот нема моќ над христијанин, или воопшто над човек кој се плаши од Бога, освен ако не му е дозволено одозгора, било за казна или во форма на дозвола. На крајот на краиштата, кога Бог на некој човек му наметнува катастрофи, тоа е или за гревови, или за практикување на неговата доблест во божествените дела. Значи, ѓаволот не би можел да се бори против Јов ако тоа не му било дозволено од Бога. И немојте да се чудите, возљубени, што немаше власт над Јов додека не добие дозвола од Бога. На крајот на краиштата, тој нема моќ ни над свињите. Слушајте како прашува легијата, велејќи: „Ако нè избркате, пратете нè во стадото свињи“ (Матеј 8:31). Ако тој нема моќ над свињите без дозвола, тогаш каква моќ може да има над оние создадени според Божјиот лик без заповед? „И имаше еден ден“, вели тој, „кога Божјите синови дојдоа да се претстават пред Господа; меѓу нив дојде и сатаната“ (Јов 1:6). Значи, дали навистина е можно ѓаволот да учествува и во ангелската служба, а нечистиот дух да се појави и меѓу светите духови? Се разбира, ниту светите Ангели не стојат пред Бога физички, ниту сатаната; но општо нивната служба се нарекува претседавање. Токму како што беше речено за Илија, кој дејствуваше на земјата, дека застана пред Бога: „Како што живее Господ Бог Израилев, пред Кого стојам јас“ (1. Царевите 17:1), не во смисла дека тој се вознесе на небото, туку дека тој беше извршител на Божествената заповед, така што ѓаволот се појави пред Бога, не како надмоќ, а не меѓу Бога, должен да го исполни заповеданото. Како, слушај. Сепак, се разбира, вие самите веќе го извлековте следниот заклучок од моите зборови: тоа значи дека Бог го користи ѓаволот како слуга. Навистина, како што во човечките војски има воини кои вршат чесна служба, а од друга страна, оние чија должност е да извршуваат казна, така и овде - светите ангели се испраќаат за добри дела и за уредување на спасението на луѓето, а демони се испраќаат да ги казнат беззакониците; но како, слушај. Кога Павле се сеќава на светите ангели, тој вели: „Не се ли сите тие духови службени, испратени да им служат на оние што ќе го наследат спасението? (Евреите 1:14). Од ова е јасно дека светите ангели служат за спасението на луѓето. А гнасните демони, според Давид, служат за казнување на грешниците: „тој го испрати врз нив“ (на Египќаните) „својот бесен гнев: гнев и гнев и тага, спуштени преку ангелите (испраќајќи) катастрофи“ 2 (Пс. 77,49). 2. Тоа значи дека злите и нечисти духови, иако не се покоруваат по сопствена волја, се под јаремот на работата и се принудени, како џелати, да го прават она што им е наредено. И немојте да се чудите што Бог им наредува на демоните. А апостолите го користат ѓаволот како џелат. Павле пишува: бидејќи „имајќи вера и чиста совест, кои некои ги отфрлија и претрпеа бродолом во својата вера..., му ги предадов на сатаната, за да научат да не хулат“ (1. Тим. 1:19-20). И пак, за некој блудник кој бил подложен на казна, што вели истиот Павле? „Но, јас, отсутен со тело, а присутен со вас со дух, веќе решив, како да сум со вас, да го предадам на сатаната оној што го направи ова дело во вашето собрание во името на нашиот Господ Исус Христос, со силата на нашиот Господ Исус Христос, на сатаната за уништување на телото, за да се спаси духот во денот на нашиот Господ Исус Христос“ (1 Кор. 5:5). Токму за да не мислат демоните дека генерално поседуваат Божествена моќ, тие се принудени против нивната волја да извршуваат заповеди, но не им се доверува она што му служи на доброто, туку она што претставува казна. Зарем не знаете дека нашите власти, кога викаат некого со чест, испраќаат гласници, нарекуваат курсори на римски, а ако викаат некого со срам, испраќаат други војници - валкани и безобразни? Исто така, Бог испраќа ангели кај светителите за да го промовираат спасението, а кога сака да казни, тоа им го доверува на нечистите духови. Затоа, кога Бог го изразил Своето незадоволство против Ахав, Тој рекол: „Кој би го убедил Ахав да оди и да падне...? А нечистиот дух одговори: „Ќе го поклонам“ (1. Царевите 22:20-21). Тој, се разбира, знаеше дека токму за тоа е назначен ѓаволот. Така, демони (внимавајте на моите зборови, ве прашувам; на крајот на краиштата, зборувам за невидливи предмети, а не за сетилни; меѓутоа, воопшто немаше да почнам да зборувам за такви работи да не најдов причина во Светото Писмо; сепак, не е работа на човечката мисла да го одвои надчувствителното од она, туку не можам да дозволам сетилно да ни го говори она што е пишано од Бога). така, злите духови се праќаат всушност да ги казнат злите луѓе; но тие се праќаат и кај праведните луѓе, не за казна, туку за испитување. Бидејќи светиот ангел не може да биде испратен да искушува (се разбира, Бог нема да му нареди на ангелот да направи нешто недостојно), за таа цел се користат нечисти духови. И немојте да се чудите што нечистите духови се испраќаат кај праведниците. На крајот на краиштата, еднаш одамна Господарот на сите беше одведен од Јордан во пустината за да биде искушуван од ѓаволот. Ова значи дека ако Господ и Спасителот бил искушуван од ѓаволот, тогаш зошто да се изненадите кога злиот дух е испратен кај праведникот за да го тестира неговото трпение? Меѓутоа, тој е испратен не во смисла на заповед од Бога, туку во смисла на дозвола; Светото писмо овде прибегнува кон персонификација. Се разбира, злиот дух не го слуша гласот од небото и неговите зли планови не се одобрени. Иако неговата природа е добра, неговата волја е зла, и затоа на ѓаволот не му се доделува најчистиот глас. Ако речеш: „Господ му рече на сатаната“ (Јов.1:7), тогаш ќе те прашам со зборовите на Давид: „Но Бог му рече на грешникот: Зошто ги проповедаш Моите заповеди и го пазиш Мојот завет со својата уста“ (Пс.49:16). Дали гласот го слушнал грешникот? Се разбира дека не; но таквите изрази се користат за да се покаже дека со дела што им одговараат, Бог во оваа смисла ги опоменува недостојните. „И Господ му заповеда на големиот кит“ (Јован 2:1). Со зборување со глас, или со давање некаква наредба? „И Господ Бог му заповеда на раниот црв“ 3 (Јован 4:7). Значи, ако (Светото Писмо) фигуративно се изразува дека Бог зборувал со ѓаволот, тогаш од еднаквост не прифаќајте ја оваа нечесна и злосторничка намера да се издигне до лицето на Господарот. Ангелите доаѓаат според редот на нивната служба; дојде и ѓаволот и се јави меѓу ангелите, за да знаете дека тој има ангелска природа, но презеде диспозиција на предавник. Ѓаволот, браќа, не е името на природата, туку на слободната волја. Зошто ѓаволот? Ѓаволот не постоел од почетокот, туку бил создаден од ангел; Себеси се нарече ѓавол кога го клеветеше Бога пред луѓето, а луѓето пред Бога, кога почна да го вооружува Господа против слугата и слугата против Господа. Ако дојде ѓаволот кај нас и рече, на пример, ова: колку несреќи има во светот! Каде е Бог? Зошто Тој не владее со светот? - тогаш, се разбира, тој нè клевети за Создателот: токму тоа е карактеристично за ѓаволот од почетокот. Тој го клевети Бог против Адам, велејќи: „Но Бог знае дека во денот кога ќе јадете од нив, очите ќе ви се отворат и ќе бидете како богови“ (1. Мој. 3:5). Од завист, вели, Господ ти забранил да јадеш. Таму Адам го клевети Бога, овде Бог го клевети Јов. „Зар не го опколивте него и неговата куќа и сè што има? (Јов 1:10). Односно, тој е платеник, а не доблесен: тој ти возвраќа за твоите добри дела. Одземете му го имотот, и неговото располагање ќе се открие. А бидејќи Бог видел дека праведникот е неправедно клеветен од него, му го одзел богатството за да го уништи сомнежот и да ја покаже својата побожност без никакво покритие. И забележете ја пресметката на лошиот демон: „Господ му рече на сатаната: од каде дојде? (Јов 1:7). На ова, гордиот и предавничкиот, не сфаќајќи го ниту своето место, ниту достоинството на Прашувачот, вели: „Одев по земјата и шетав околу неа“, го вели тоа со очигледна цел да покаже дека доминира на небото, дека гази сè земно, дека сите луѓе се под неговите нозе. „Јас“, вели тој, „одев по земјата и одев околу неа“. Оваа ароганција на ѓаволот сега е урната. Сакаше да го поседува Божјиот лик, но наместо тоа е протеран од земјата, за да не може повеќе да оди околу неа. Него го избрка Господ на сите, кој самиот објави за Себе: „Ќе живеам во нив и ќе одам во нив и ќе бидам нивен Бог“ (2. Кор. 6:16; сп. Лев. 26:12). 3. Пред, навистина, ѓаволот одеше по земјата. Кога владееше идолопоклонството, кога преовладуваше злобата, кога процветаа сите дела на злото, тогаш, се разбира, ѓаволот дејствуваше на земјата; кога има светост, праведност и вистина меѓу оние што ја чуваат вистината, тогаш Бог живее и оди. „Дали му посветивте внимание“, му вели Господ на ѓаволот, „на мојот слуга Јов? зашто нема никој како него на земјата: непорочен, праведен, богобојазлив и бега од злото“ (Јов 1:8). Откако ѓаволот рече: „Одеше по земјата и одеше по неа“ (Јов 1:7) - и се пофали дека сè е под негова контрола, Словото на Вистината, отфрлајќи ја ароганцијата, го прашува: дали си видел човек кој не се поклонува пред твојот авторитет, додека, според тебе, сè е под твоја контрола? Дали сте виделе личност против која целиот ваш гнев е немоќен? Си видел ли тој што те гази, што гази се? Дали си го видел оној кој ја соборува твојата моќ, ја уништува твојата невистина со својата вистина, твојата злоба со својата побожност? И тој се противи на Бога и вели: „Зарем Јов џабе се плаши од Бог? Тој го посочил богатството на Јов за да го понижи неговото достоинство и да го дискредитира неговиот морал, за да фрли сомнеж во неговата доблест. Си му дал, вели, изобилство во сè; одземи го ова изобилство и неговото лицемерие ќе се открие во сета своја голотија. Бог му вели: „Но испружи ја раката и допри до сѐ што има“ (Јов 1:11). Бог знаел дека неговите пресметки нема да се остварат, вели: ете, јас ти давам моќ над сè што има, само не допирајте го. Ги покажува границите на ѓаволската злоба. Види понатаму каков лак натега против праведникот, какви стрели фрла кон него. Злосторникот излегол (од Господа) и, пред сè, самиот е облечен во разни ликови, тој самиот е извршител на неговите лоши планови, тој самиот удира и самиот ги објавува. Всушност, ѓаволот му рекол (Светото писмо) на Јов: „Воловите врескаа, а магарињата пасеа во нивна близина, кога Сабејците ги нападнаа и ги зедоа и ги удираа младите со острицата на мечот, и само јас се спасив да ти кажам“ (Јов 1:15). Ова е првото искушение од ѓаволот, неговата прва стрела против благородниот борец. Но, Јов се спротивставил (на неговите напади) на штитот на верата, кој можел да ги изгасне сите запалени стрели на злиот. Ги загуби воловите, но душата не му се потресе. Магарињата умреа, но овој благороден коњ не ги фрли уздите на побожноста. Ја слушаше горчливата вест за загубата на имотот, но остана цврст и непобедлив како кула. Тој се покаја, мислам, тогаш ѓаволот, суров во својата злоба и злобна во своите намери, се покаја што му кажал на Јов вака. Внимавај, те молам, да не те измами лукавството на лукавиот, за кого предупредува апостолот, велејќи: „Не сме несвесни за неговите намери“ (2. Кор. 2, 11). Така, кога му соопштил дека „воловите викаат, а магарињата паселе близу нив, Сабејците ги нападнале и ги зеле“, и видел дека Јов ја прифатил оваа вест без никаков срам, ѓаволот се покајал што неуспешно објавил и се чинеше дека размислувал со себе: „Пропуштив, велејќи дека луѓето размислувале и ме нападнале со луѓето; Слабо пукав и не нишанив, а потоа стрелката не ја погоди целта. И така, за да ги пренесе своите мисли од луѓето на Бога и да покаже дека не му штетат луѓето, туку самиот Бог е против него, ѓаволот му објавува поинаку: „Огнот Божји падна од небото“ (Јов 1:16). Сега не можете да кажете дека непријателите фрлиле оган од небото. Огорчете се на оваа неправда, хули на Оној што е виновен против вас. „Огнот Божји падна од небото“. Зошто му служиш на престапникот? Зошто му се поклонувате на вашиот уништувач? „Огнот Божји падна од небото“. Јов слушна за ова и повторно мирно го поднесе. Неговото трпение беше во целосна смисла трпение до крај, како што вели Спасителот: „Кој ќе издржи до крај, ќе се спаси“ (Матеј 10:22). Секој ден работеше, правејќи жртви за децата; и Бог постојано ги прифаќал овие секојдневни жртви. „Огнот Божји падна од небото“. Ако јас сам уживав во моето богатство, тогаш треба да тагувам; ако го користеа и сиромашните, Господ не можеше да ги занемари. Знам дека она што Му се жртвува, тој петкратно го враќа. На крајот на краиштата, мојот имот не беше собран со невистина? Зарем не стекнав овци преку алчност? „Зарем не беше загреан од волната на моите овци“ (Јов.31:20), „од утробата на мајка ми водев вдовица“ (Јов.31:18). Бог знае што прави. Сега Тој го зеде мојот имот како жртва; Тој ќе ми го врати во изобилство за зголемување на доблеста. Надворешните стрели нема да ме потресат кога имам внатрешна цврстина, а стрелите Божји уште повеќе ќе ме зајакнат одвнатре. На крајот на краиштата, „Твоите стрели ме пробија“ (Пс. 37:3). Стрелки - каков вид? Стрела на побожноста, стрела на вистината, стрела на љубовта кон Бога, стрела на ревноста за добродетел: овие божествени стрели ја рануваат душата. Значи, откако го подложи праведниот човек на овој тест до крај и го уништи неговото богатство, ѓаволот сепак не можеше да ги уништи неговите доблести. Потоа, конечно, го удира со удар од природата, го удира во делата на неговата природа, ги уништува пукањата од неговиот корен: ги уништува децата на храбриот непријател; ги уништува плодовите за да го растажи нивниот производител. И што прави тој? Забележете и како злобниот ги известува праведниците за ова, колку лукавство и измама се крие овде, како оваа вест требало да ги шокира праведниците? Така, ѓаволот му вели: „Твоите синови и твоите ќерки јадеа и пиеја вино во куќата на својот првороден брат; и ете, силен ветер дојде од пустината и ги зафати четирите агли на куќата, и куќата падна врз младите, и тие умреа, и сам се спасив да ти кажам“ (Јов 19:1). (Користено) деминутивен израз, кој може дополнително да ја засили тагата; Тој не рече: „против синовите“, туку: „против младите“, за, слушајќи за децата, да падне во тага и да тргне кон сочувство. „Голем ветер дојде од пустината“. Повторно го клевети Судијата, зашто ветровите не зависат од луѓето, туку од Бога. „Куќата падна врз младите, а тие загинаа. Потоа „Јов стана“ - токму тоа е напишано (Јов 1:20). Добро е кажано: „стани“; не потпадна под ударот, туку се крена со силата на благочестието. „Тој стана и се поклони“. Тој се заблагодарува за несреќите со обожавањето. Оној што е тепан благословува; тој што е погоден од несреќи се заблагодарува. „Ја избричи главата“ (Јов 1:20). Сега многумина од нас ја оставија косата да им расте од тага, но тој ја пресече. Секој кој е депресивен од тага се стреми да го промени својот изглед од вообичаениот: онаму каде што косата се почитува, сечењето е знак на тага. Насекаде погодените од тага се трудат да го променат својот изглед од вообичаениот. „Тој ја раскина својата надворешна облека“. Очигледно, тој се препушта на тага, но всушност е изложен на подвигот на доблест. Тој се соблекува за да се бори со противникот како гол борач и во оваа неверојатна борба да ја освои круната на доблеста. Откако се облече во доблест, тој ја остава зад себе својата облека. А големата светилка на побожноста вели: „Господ даде, и Господ зеде; како што сакаше Господ, така беше, благословено да е името Господово“ (Јов 1:21). О благородна душа! Самите негови зборови беа стрела за ѓаволот; од неговата уста летаа стрели против злите духови; еден извик ги доведе во конфузија редовите на противниците. „Гол излегов од утробата на мајка ми, гол ќе се вратам“ (Јов 1:21). Ова е апостолскиот глас, храбро слушнат многу пред апостолските времиња: „Гол излегов од утробата на мајка ми, гол и ќе се вратам“; како што вели апостолот: „Ништо не донесовме на светот, јасно е дека ништо не можеме да земеме од него“ (1. Тим. 6:7). „Господ даде, Господ одзеде“. 4. Со еден збор, (праведниот човек) беше лишен од сè; Нему му остана само сопругата, ова е оригиналниот инструмент на ѓаволот. Сопругата била напуштена не затоа што ѓаволот ја поштедил, туку затоа што ја чувал за себе како алатка. Се сетил, секако, дека со помош на сопругата го победил првиот човек, а сега ја задржал сопругата за да го употреби истото оружје за своите подмолни цели. Но, таму го запозна Адам, но овде не го запознава Адам. Таму ги сретнал Адам и Ева; овде ја најдов Ева, но не го најдов Адам. Сопругата на Јов вели: „Сè уште си силен во својата беспрекорност! хули на Бога и умри“ (Јов 2:9). Ова се навистина зборови на ѓаволот! „Дали сте сè уште напорни? Ова е крикот на оној кој трпи искушение. Јас сум во искушение и велиш: „Сè уште тешко? Јас сум погоден, а вие сте исцрпени од ударите што ми паѓаат? До кога ќе седите, чекајќи од ден на ден за спасение? Наспроти својата волја, ѓаволот ги велича доблестите на праведниците, го објавува неговото трпение, (сведочејќи) дека се борел со надежта. Колку долго? Забележете ја понатаму мудроста на писателот на книгата. И „погледна (нема зборови во рускиот превод), вели тој, „во неа и ѝ рече“ (Јов 2:10). Тој не рече: „слушајќи ги нејзините зборови“, туку „гледајќи“; зошто - „погледна нагоре“? Зарем не ја познаваше сопругата? Нели го живееше животот со неа? Немаше деца со неа? Зошто сега ја погледна? Овој израз - „гледање“ - покажува дека тој не гледал во неа, туку во оној што е во неа. Јов погледна во ѓаволот: го виде оној што некогаш зборуваше преку устата на змијата, а сега зборува преку устата на жената. А тој вели: „Зборуваш како некој од безумните“ (Јов 2:10). Зошто не рече: како еден од злите, како еден од безбожните? Знаел дека не е злобата која ја поттикнала да ги каже овие зборови, туку лудилото, иако на друго место оној што се одрекувал од Бог го нарекувале луд: „Будавиот рече во своето срце“, вели псалмистот, „Нема Бог“ (Пс. 13,1). „Звучиш како еден од лудите“; друг може да каже: „Ти звучеше како Ева“. „Дали навистина ќе го прифатиме доброто од Бога, а нема да го прифатиме злото? (Јов 2:10). О благородна душа! Ова ја одразува големината на неговиот дух. Јов не знаел дека прави подвиг на доблест; Не знаев дека со своето трпение добива круна за себе. Тој мислеше дека обичната несреќа му е испратена од Бога; тој го сметаше ова за зло, но не го хули Бог за зло. Ако, сметајќи дека неговите несреќи се злобни, ги поднесувал толку храбро, тогаш зарем не би изразил уште поголема храброст, знаејќи каква круна добива? Но, зошто Бог не го предупредил однапред? Зошто не рече: „Еве што ти се подготвува: ѓаволот се вооружува против тебе, сака да те нападне; подгответе се, соберете сили, да не ви се збуни срцето, да не ви се потресе душата, да не ви се затемни умот. Срце се и немојте да мислите дека Бог не може да му каже на борецот за борбата“. Господ му вели на Петар: „Симоне! Тој предвидувал искушенија за апостолите, но не предвидувал искушенија или борби за Јов. „Дали навистина не е вистина со Бог? Во никој случај“ (Рим.9:14). Некои ги зајакнува, а други ги остава на сопствената сила. Зошто не му кажал на Јов што им рекол на апостолите? Бог го знаел злото на ѓаволот, ја знаел неговата завист, ја знаел неговата лукавство, која ја загрозувала доблеста. Да му речеше Бог на Јов: „Вооружи се со трпение и биди силен; ако издржиш до крај, ќе ти вратам двојно сè што имаш во моментот, и ќе го наследиш Царството Небесно, ќе ја добиеш круната на бесмртноста, твојата слава и пофалба ќе ја исполнат целата вселена“, - ако Бог го предупредеше Јов, вака правиот ќе се бореше. и кога подвижникот тогаш ќе ја извојува победата, ќе почне да му вели на Бога: „Зар џабе се трудеше? Ти му вети бесмртност, му вети Царство, му вети круни“. Ако поради тоа што Јов уживал привремени придобивки, ѓаволот го претставил како платеник, а не како праведник, тогаш кога го добил ветувањето за вечни придобивки, зарем тоа не би послужило како многу поголем изговор за обвинување за ѓаволот? Но Господ ги крие круните за да ги открие делата, ја крие наградата за да му покаже на борецот. Зошто во овој случај, велат тие, тоа не било скриено од апостолите? На крајот на краиштата, ако тоа не му беше откриено на Јов (за несреќите што го чекаа), тогаш од истите причини не требаше ли да се премолчи за тоа во однос на апостолите? Јов беше сам во својот подвиг, работеше за себе, се бореше за себе; апостолите беа проповедници на целата земја, учители на вселената. Господ можел да го скрие тоа од нив, но тоа се заканувало да има штетни последици за целиот свет. Павле можел да се бори без ветување за круни; можеше Петар да ја задржи храброста без ова ветување; апостолите, бидејќи не го добиле ветувањето за добри работи, можеле да се борат за добродетели. Но, не е секаде Павле, не секаде е Петар. Душите на многумина се исцрпени во борбата, срцата се колебаат. Ако сега, кога се проповедаат Царството Небесно, идните благослови, заедничкото живеење со ангелите, небесните задоволства, многумина ги презираат ветените благослови, држејќи се за привременото, тогаш кога ова целосно молчеше за ова, кој би се стремел кон побожност? Значи, праведно е, браќа, Господ да не му ја откри иднината на Јов за да се открие неговата доблест во сета своја цврстина; а на апостолите им биле ветени благословите на идниот живот, со цел да ги возбудат душите на своите слушатели и да го инспирираат целиот универзум. Во денешно време многумина слушаат за Царството и не се среќни поради тоа; многумина го чекаат Христа и се валкаат во злото; многумина не сакаат да се откажат од своите пороци; Многумина денес ја почитуваат функцијата и велат: денес не му кажувам ништо на мојот противник, но нека поминат деновите на Христовите страсти и јас ќе ја вратам правдата, ќе ја казнам гордоста и ќе постигнам сè. Дали ти, брате, од родот Исав, имаш такви мисли? Го кажуваш истото што го кажа Исав. Всушност, Исав сакал да го убие својот брат, но се плашел од својот татко. И што рече? „И рече Исав во своето срце: Наближуваат деновите на жалост за татко ми, и ќе го убијам братот свој Јаков“ (1. Мој. 27:41); Ќе почекам да умре татко ми и потоа ќе го убијам. што велиш? Страдањата Христови ќе поминат, а јас ќе се справам со мојот непријател. Види, нели си брат на Исав? Слушајте што вели Павле: „Внимавајте никој да не падне на Божјата благодат, да не се појави некој корен на горчина и да предизвика штета, и мнозина да не се извалкаат со тоа, да не биде меѓу вас некој блудник или зол како Исав“ (Евр. 12:15-16). Ова не го кажав за тага, туку за корист и спасение на браќата. Нека, поучени од словото и поучени од приказни за светите, натпреварувајќи се со подвизите на светите отци и пророци, да Му оддадеме слава на Бога за сè, сега и секогаш, и секогаш и секогаш. Амин. 1. Секаде и во сите, може да се каже, Божествените наративи, зборовите се пониски од делата, а говорот е послаб од самите предмети; особено, ова мора да се каже во врска со подвизите на блажениот Јов. Никој никогаш нема да се осмели да го спореди својот слаб збор со суштината на оваа тема. Иако за него се кажани безброј зборови, ниту еден збор не може да остави впечаток на соодветно достоинство. И бидејќи не кажавме многу што можеме, денес ништо не не спречува да започнеме разговор за истото. И никој да не мисли дека темата на приказната се намалува со тоа што приказната е пренесена во кратенка. Впрочем, Јов не тагува кога е исечен; а ако сечениот не тагувал физички, тогаш тој што се сече ќе тагува во приказната? Од претходните приказни знаеме како изгубил сè, или подобро да се каже, нашол сè - затоа што, откако ги изгубил сите благослови (на овој живот), не го изгубил самиот корен на благословите. Ја изгуби лирата, но уметникот остана; ги загуби плодовите на изобилството, но самиот творец на благосостојбата остана; го изгубил целиот свој имот, но не ја изгубил својата доблест. Своето богатство го фрли на ѓаволот, оставајќи го својот живот во неговите раце, како облеката на Јосиф во рацете на бесрамната жена. Тој не претрпел никаква штета. На крајот на краиштата, неопходно е, откако ќе го препознаеме неговото страдање по физичка природа, да ја прославиме храброста на душата. Тие ги покажаа и својствата на природата и стекнувањето доблест. Ја слушал веста за смртта на децата и им ја искинал облеката за да ги покаже страдањата на неговата природа. Да не го покажеше ова страдање, тогаш неговата љубов кон доблеста не би заслужила изненадување, но неговата бесчувствителност би заслужила осуда. Но, тој пострада како човек и издржа како Божји љубовник; преку тоа ја открил слабоста на својата природа и не ја променил својата цврстина во благочестието. Ја раскина облеката, но се поклони до земја; Тоа значи дека ѓаволот не удрил толку колку што бил удрен; не толку ранети колку ранети. Но, кога Јов толку добро го издржал првиот подвиг, Бог веднаш го предава на друг подвиг, за да може уште поблескаво за него да го исткае венецот на нераспадливоста. Имено, повторно, по втор пат, ангелите се јавуваат пред Бога, а ѓаволот меѓу нив е испрашуван од Севидливиот. „Од каде дојдовте? (Јов 2:2). Забележете ја овде мудроста Божја, забележи ја итрината на ѓаволот. Бог знаел од каде доаѓа, (точно знаел) дека дошол поразен од праведен човек, но Бог сака да види дали искрено го признава поразот што го доживеал. „Од каде дојдовте? Ѓаволот, криејќи го својот пораз од срам, го користи својот претходен израз: „Одев по земјата и одев околу неа“ (Јов 2:2). Дали поради ова си замина? Дали е ова она што го побара? Рековте: дајте ми го имотот на Јов? Зошто молчите за вашиот напад за да ја уништите круната на победата? Зборувај за борбата, проклет, зборувај за нападот за да објавиш победа. Но, она што ѓаволот го сокри од завист, Господарот на сите награди го доделува на возвишената мудрост на праведниците. „Дали му обрнавте внимание на мојот слуга Јов? (Јов 2:3). Знам што криеш. На крајот на краиштата, Бог често прашува не за да дознае, туку за да ја тестира расположението на духот на прашаните, дали искрено признаваат. Затоа го прашал Каин: „Каде е Авел, твојот брат?“ (1. Мој. 4:9). Сакав тој, кој направил зло, барем да се направи самиот обвинувач, за оваа самоосудување да ја ублажи тежината на обвинението. На крајот на краиштата, секој што се осудува себеси ја ублажува огорченоста на својот судија. Така, кога Бог тогаш го праша Каин: „Каде е твојот брат Авел? [на што тој, мислејќи дека прашањето се предлага поради незнаење, одговорил: „Не знам, дали сум чувар на мојот брат? (1. Мој.4:9)] - и кога се откри неговата духовна наклонетост, тогаш го разоткри своето злосторство со овие зборови: „Гласот на крвта на твојот брат ми вика од земјата“ (1. Мој.4:10) - па (и во други случаи), ако, откако побарал, види намера да биде таинствен, го разоткрива виновникот за злото дело. И овде, откако го праша ѓаволот, тој не добива од него свест за поразот што го претрпел, Самиот го потсетува на неговиот пораз и ја прославува победата на праведниците. „Дали му обрнавте внимание на мојот слуга Јов, зашто нема никој како него на земјата: непорочен, праведен, кој се бои од Бога и го избегнува злото“ (Јов 2:3). Ве молам, истражувајте внимателно, ве молам, и не ги игнорирајте овие зборови од Божественото писмо. Во првото сведоштво воопшто не се споменува: „љубезно“ (овој збор не е во рускиот превод), но во второто (се појавува овој збор). За прв пат Бог вели: „Дали му обрнавте внимание на мојот слуга Јов? зашто нема никој како него на земјата: непорочен, праведен, кој се бои од Бога и го избегнува злото“ (Јов 1:8). Изразот „љубезно“ не беше употребен таму; по победата и подвигот ја придава, како победнички венец, оваа пофалба заслужена со неговите подвизи. Бидејќи страдајќи во најголема мера, претрпе несреќи без никаква горчина, без да избувнува со богохулење против Господа, туку, припишувајќи сè на Неговата добрина и велејќи: „Дали да го примиме доброто од Бога, но нема да го прифатиме злото“ (Јов 2:10), тогаш откако му беа изговорени овие зборови на љубезност, „нему љубезно име, Господ не му е наклонет. такво нешто од оние што се на земјата, зашто тој е благ човек“ (Јов 2:3). „И ме подбуцна против него за да го уништиш невино“ (Јов 2:3), т.е.: нели залудно му завидуваш на неговата благосостојба? Рековте дека бил побожен поради своето богатство: сега изгубил сè, но не ја изгубил вистината. Така, залудно ти, ѓавол, бараше уништување на целиот негов имот. Но, на злото на злобниот му нема крај! Тој повторно наоѓа друго средство што може да ја собори храброста на Божјиот избраник. И затоа му вели на Бога: „Кожа за кожа, и за својот живот човекот ќе даде сѐ што има“ (Јов 2:4). Нема ништо посебно, вели тој, во тоа што го изгубил тоа што го имал: радо запоставил се за да си го спаси животот. Но, ако сакаш да го испиташ, „испружи ја раката и допре ја неговата коска и неговото месо, дали ќе те благослови? (Јов 2:5) Овде се користи „Ќе благослови“ наместо „ќе проколне“, бидејќи Светото писмо ја крие клеветата под благослов. 2. Зошто е вака напишано? За да те научиме, верен, кога зборуваш за срамни манифестации на туѓото зло, да го облекуваш со пристојни зборови, ставајќи ја својата чест не во тоа што не правиш нешто срамно, туку во избегнувањето дури и да зборуваш за срамни работи. Затоа, апостолот вели: „Од устата твоја да не излегува расипан збор“ (Еф. 4:29). По ова, Бог го поднесува Својот борец на втор тест, не заради сопственото убедување за тоа каков е, туку за да го срами ѓаволот во пракса. Бог, се разбира, знае сè пред секое искуство. „И сатаната си замина од Господовото присуство и го удри Јов со жестока лепра од подножјето на неговата нога до самиот врв на главата“ (Јов 2:7). Целото тело му се претвори во континуирана рана, во една краста. Борецот требаше да биде крунисан целосно и во сите погледи. Од стапалата до главата има спасоносна рана, победнички чир; чир што испушта гној по изглед, но по значење е полн со благослов. Гноење на раната не траеше долго, а благословите што ги роди борбата никогаш нема да пропаднат. „Го удри Јов со жестока лепра од стапалото до темето на главата“, за да биде целосно крунисан во сите негови членови. Потоа, бидејќи човек кој боледува од таква болест не можеше да остане во ниту едно населено место, туку сите куќи беа затворени за него, како да е осквернет (зашто раната на Јов не беше ништо друго освен сквернавење), тој го напушти градот, повлекувајќи се од целиот свет; го напушти градот и седна на изметот; го напуштил градот затоа што водел борба која не била обична во животот, туку борба која ги надминува границите на неговата сегашна состојба. Неговото отстранување од градот и градските ѕидини беше слика на Крстот Христов. Павле вели за ова: „Телата на животните чија крв ја внесува првосвештеникот во светилиштето за помирување на гревот се изгорени надвор од логорот“ (Евр. 13:11). Затоа, Исус, за да го освети народот, пострада „без портите“ (Евр. 13:12). Христос е надвор од портите; Јов седна надвор од градот на куп измет. Семето на побожноста, семето на трпението, оплодено од страдање, седна на купче измет, чекајќи го оној што ќе го подигне сиромавиот од земја и ќе го подигне бедниот од купот измет. Виде, браќа, како телото му се распаѓа, а душата му се зацврстува; Видов како неговото тело рој од црви, а душата му цвета од побожност; Го видов овој земен сад како се уништува и пред Павле се сетив на зборовите на Павле; Добро било да каже: „Но, дури и ако нашиот надворешен човек се распаѓа, сепак нашиот внатрешен човек се обновува од ден на ден“ (2. Кор. 4:16). Го зеде фрагментот за да му го изгребе гнојот, гребејќи го гнојот со фрагментот и го победи противникот со своето трпение. Сосема му беше редно, држејќи фрагмент во рацете, да рече: „Го имаме ова богатство во земјени садови“ (2. Кор. 4:7). Оној што подигна многумина од изметот седеше во купот од измет; зеде парченце за да го изгребе гнојот; со безживотна прашина ја стругаше прашината на живо тело. Тројца пријатели дојдоа кај него - на крајот на краиштата, несреќите ги повикуваат пријателите на утеха - дојдоа Елифаз, Софар и Балдад, три цара на еден цар. Се разбира, до сега царот беше тој што велеше: „Живееше како цар во кругот на војниците“ (Јов 29:25). „И седеа“, вели (Светото писмо), „со него на земјата седум дена и седум ноќи, и никој не му зборуваше ни збор“ (Јов 2:13). Всушност, умерените несреќи дозволуваат утеха, но големите несреќи се почестуваат со молчење. Се случува, браќа, страдањето да ја потиснува утехата; и како што болеста во акутен степен го остава немоќен секој третман, така страдањето под свеж впечаток на несреќа ја отфрла секоја утеха. Тие исто така молчеа, споделувајќи го неговото страдање со нивниот молк. Што е следно? Бидејќи неговите пријатели, потиштени од тежината на неговата несреќа, не се осмелиле да изговорат ниту утешен збор, Јов е првиот што почнал да вели: страдалникот оди да се сретне со оние што не настрадале. Знаеме, браќа, дека во несреќи или тага или во некој друг тажен случај, секој се плаши прв да испушти глас, за да не изгледа како непоканет советник или проповедник на доблеста, но ако види дека некој друг почнал, тогаш бестрашно го следи. Тоа, браќа, го покажува искуството и го потврдува со дела. Така, кога Јов видел дека неговото страдање ги блокира усните на неговите пријатели кои дошле да го утешат, тогаш самата жртва им го покажала патот и веднаш почнала да ја прикажува својата несреќа, целосно избегнувајќи сомнеж за богохулење. Неговите први зборови беа: „Загинете го денот во кој се родив... тој ден нека биде темнина... темнината и сенката на смртта нека го помрачат“ (Јов 3:3–5). Ова не го зборува злобниот, туку оној што страда. И погледнете што прави. Како што кога некој болен од силен апсцес е подложен на операција, тогаш, не можејќи да му се спротивстави на лекарот, тој се фаќа за оние околу себе и ги гризе присутните, се разбира, немајќи ништо против нив, но истовремено не можејќи да стигне до докторот со раката, така и Јов, плашејќи се од сериозноста на богохулењето, ги кара бездушните и огорчени против Бога. ден: не е проколнат суштеството, туку неговиот ден. Имам, вели тој, моќ над мојот ден; Не го проколнувам создавањето, го проколнувам сопствениот ден. „Загинете го денот кога се родив... нека го затемнат темнината и сенката на смртта“. Еве што вели Еремија: „Тешко мене, мајко моја, што ме роди како човек кој се расправа и се кара со целата земја, никому не сум дал пари и никој не ми позајмил, туку сите ме проколнуваат“ (Ерем. 15:10). „Проклет да е денот во кој се родив“ (Ерем. 20:14). Сите овие тажни говори ги кажуваат светителите за да научите од овде дека тие не го живееле својот живот за свое задоволство, туку, претрпувајќи безброј катастрофи, поминале низ борба. Затоа Еремија се оплакуваше себеси, велејќи: „Тешко мене, мајко моја, што ме роди“. Како човек страдал, но како богољубив издржал. На сличен начин, Мојсеј, големиот и божествен законодавец Божји, кој ги примил светите плочи, првиот толкувач на поредокот на животот, самиот Му вели на Бога под тежината на многуте несреќи: „Господи, Ти... рече...: благодатта е со Мене и со Тебе пред сѐ. „Уште малку и ќе ме каменуваат“ (2. Мој. 17:4). „Го носев ли сиот овој народ во својата утроба и дали го родив, за што ми велиш: носеј го во раце, како што доилка носи дете... Само јас не можам да го носам сиот овој народ“ (4. Мој. 11:12, 14). Меѓутоа, дури и доживувајќи таква тага како личност, тој не хули како атеист, туку само под притисок на своето страдање покажа што доживува неговата природа. Исто така, секој од пророците изразува жалби. Затоа Авакум вели: „Зошто ми дозволуваш да гледам злоба и да ги гледам несреќите на луѓето“? Пророците ја видоа лагата и не ја трпеа; Затоа Авакум извика: „Пред мене се грабеж и насилство, се крева непријателство и се појавува раздор. Како резултат на тоа, законот ја изгуби својата сила и нема правилен суд: бидејќи злиот го победува праведникот, тогаш се случува изопачен суд“ (Хав. 1:3, 4). „Владетелот бара..., а судијата суди за поткуп“ (Мик. 7:3), а законот е уништен. 3. Така сите праведници страдаа, страдаа и се жалеа за сериозноста (на нивното постоење) во светот. Но, овие примери не треба да ја збунат вашата љубомора - не кажувајте: дали сум подобар од Еремија, пророкот кој го проколнал светот? Лековитите зборови нека не ви се претвораат во рани. Ова е напишано за да ве научи каква борба имале, со колку опасности бил исполнет животот низ кој поминале. И ако сакаш да научиш што треба да бидеш, обрати се кон она што дојде после благодатта. Пророците страдаа, а апостолите страдаа, но некои, додека страдаа, тагуваа, а други, додека страдаа, се фалат. Доаѓа Павле, кој страда, но не плаче, тепан, но не лее солзи, искушуван, но се фали. И што вели тој? „Ние се славиме и во неволјите, знаејќи дека неволјата дава истрајност, истрајноста дава искуство, искуството создава надеж и надежта не разочарува“ (Рим. 5:3-5). Во друг случај, апостолите, тепани, „излегоа од Синедрионот, радувајќи се што беа прогласени за достојни да се срамат поради името на Господ Исус“ (Дела 5:41). Ова значи дека она што било пред благодатта не може да се земе како водство по благодатта. За ова ни е кажано токму за да научите од нивните дела да имате надеж. Така, Јов го проколнува денот и страда во душата, и, сепак, не ја изложува својата душа на искушението на злото, туку поднесува телесни рани и не ја ранува душата со богохулење. Но, за да го скратиме разговорот, накратко да потсетиме на суштината на работата. За време на борбата (која ја подигнал ѓаволот) против Јов, никој освен Бог не ја знаел целта на оваа борба. Јов не ја знаел причината за борбата, ниту знаел дека овие подвизи биле насочени кон неговата вежба. Пријателите не ги знаеја Божјите намери, ѓаволот не ја знаеше иднината. На крајот на краиштата, се разбира, да знаеше дека ќе биде поразен, немаше да нападне. А за Јов, последиците од борбата останаа непознати. Дека Бог го предал со дозвола, Јов дознал за ова дури кога му било откриено од Бога. Ѓаволот не знаеше до каков крај ќе доведе ова натпреварување. Да знаеше, немаше ни да се обиде, да не си нанесе уште поголем срам; но она што го претрпе од мачениците, го претрпе и од Јов. Убил маченици за да ја потисне Црквата, не знаејќи дека од крвта на мачениците Црквата уште повеќе ќе процвета. Значи сите биле неуки освен Бог. Пријателите, не знаејќи ги ниту Божјите намери, ниту чистотата на Јов, решија попрво - како по судот на незнаењето - да го осудат Јов како заслужено страда, отколку да го признаат Бог како неправедно суди. Вооружете се со внимание. Тие решија да го осудат човекот дека заслужено страда поради својот грев, наместо да кажат за Бог дека неправедно суди. И тие половина ја постигнаа својата цел со тоа што го прогласија Бог за невин за неправедност, но половина погрешија со тоа што ги осудија невините. Но, бидејќи тие не знаеле, нивното незнаење е оправдано и заслужуваат пофалба за тоа што дури и расудувајќи во незнаење, тие сепак не изречеле пресуда против Божествената правда. Тие се противат на праведноста на Јов, но ја фалат Божјата праведност. Следно, пријателите го укоруваат Јов и тие велат против него: „Запомни, загина ли некој невин и каде беа искорнати праведниците? (Јов 4:7). Кога сте виделе праведниците да пропаѓаат до крај? Ако не сте згрешиле или не сте направиле нешто достојно за грев, праведниот судија немаше да ви суди неправедно. Големи се твоите гревови. Ако (претпоставувајќи дека) вие самите не сте згрешиле, тогаш како (да го објасните) ова, ако не (претпоставувајќи дека) вашите деца згрешиле. Но, се разбира, често ги навредувавте вдовиците и угнетуваните сирачиња. Ако тоа се случило, тогаш Бог праведно изрекол таква казна против тебе. Јов во себе сфатил дека не направил ништо такво, но во исто време сфатил дека Бог не суди неправедно. И така, кога Јов виде дека луѓето го осудуваат, но неговата совест не го осуди и Бог не го прогласи за виновен, бидејќи не можеше да ги убеди луѓето, се сврте кон Судијата и ги подигна очите на својата душа на тага, не со богохулење, туку со жалење, и Му рече: „Ако ти згрешив, зошто ти згрешив луѓето, зошто ти направив непријател! дека си станав товар за себе?“ (Јов 7:20). Ти ме претвори во жива противречност на Твојата вистина; но ти го знаеш моето срце. Тогаш Јов кажува нешто извонредно - не од злоба, туку од добрина - и вели (многу намалувам на малку, бидејќи материјалот за неговото оправдување е во изобилство): кој ќе даде судија меѓу мене и Тебе, за да знае кои се моите гревови, за кои толку ме осуди? Овие зборови се страшни, но течат од добрина. На крајот на краиштата, Бог веќе кажа порано дека нема никој како него во добрина (Јов 2:3); никој нема да ги обвини овие зборови на некој што не е злонамерен. Секогаш, браќа, на сите нас, на луѓето, да не зборуваме за Бога, не ни се суди по дела, туку според намерите на оние што ги прават. Дали синот ќе го навреди својот татко е неподнослива работа и за страдалникот и за слушателот: таквиот човек се нарекува парицид, матрицид, луд и беззаконик, затоа што го крена гласот против својот татко, затоа што се осмели да го обесчести сопствениот корен. Но за ова е одговорен и осуден само оној кој е во совршен ум; Детето кое е љубезно, дури и ако го тепа својот татко или мајка или го навредува, вреди повеќе од секоја радост. Честопати мајките дури и ги предизвикуваат своите деца да бидат навредени, не навредени, туку радувајќи се на нивната добрина и чистота на карактерот. Така, Бог, знаејќи дека Јов ова го кажува не од злоба, туку од добрина (тој самиот сведочи за него: „Тој сепак ќе се придржува до добрината“ (овие зборови ги нема во рускиот превод) (Јов. 2:3), го прифаќа неговиот повик на суд. Страшно е да се каже: роб го повикува Господарот на суд; Веќе реков, овие зборови не се вдахновени од злоба, а освен тоа, браќа, оваа благост не беше поврзана со глупоста, туку, напротив, произлезе од високата мудрост дали Јов не бараше ништо што тој самиот знаеше дека е негов слуга оправдување, па (токму тоа што тој) го направил самиот, прашал (сега), потпирајќи се на зборовите: „Со мерката што ја користите, ќе ви се мери“ (Матеј 7, 2) затоа вели: кој ќе суди? Слушајте кога тој вели, сметајќи ги неговите доблести, кои исто така произлегуваат не од амбициозноста, туку од добрината: „Ако ги занемарив правата на мојот слуга и слугинката кога тие имаа спор со мене, тогаш што би правел кога Бог ќе се побуни? И кога Тој ме погледна, што би можел да Му одговорам? Зар не нè создаде подеднакво и во утробата? (Јов 31:13–15). Имајќи го ова на ум, тој ѝ дал на општата природа општо право на оправдување. 4. Ама ние, браќа, не сме такви. Дали сте изненадени од праведниците? Проценете сами. Колку често, ако некој е обвинет, не велам роб, туку малку инфериорен, макар и праведно да е обвинет, му ја запира устата (на непријателот), како бесрамно и дрско да се дрзнал да се однесува со него како рамноправен. Сепак, вели тој, дали се осмелувате да застанете рамноправно со мене? Дали барате правда? Дозволете фер еднаквост во правото на говор. Гордиот човек обвинува, а не прифаќа никакво оправдување, а не го трогнува ниту молкот. Ако обвинетиот молчи, тој е осуден: не се осмелува, зборува и ја отвора устата; ако зборува, се осмелува, зборува, да го крене гласот против својот господар. Друг, надуен од ароганција, ако го побараат за чесен или благороден човек и го поканат на арбитражен суд за да ја завршат работата со мир и да го прикријат злото со љубов, веднаш, надуен од гордост, вели: ќе се понижам ли на ова? Каква гордост! Каде се залагаш ова да биде понижување за тебе? Дали ќе се наведнам на ова? Како ова да го кажува тој што оди по небо и облаци. Одиш по истата земја, се храниш од неа, се претвораш во неа, во неа си закопан. И каде ќе одиш? Зарем не се срамите од страдањата на Господа? Зарем не ти е срам да му кажеш на некој што е подеднакво искрен со тебе: ќе се понижам пред ова? Зарем не се срамиш да кажуваш такви зборови, знаејќи дека Исус се снимил за тебе? На таквите мисли и на таквото воздигнување, пристојно е секогаш да викаме со Исаија: „Зошто земјата и пепелта се горди?“ (Господине.10:9). Сепак, да се вратиме на темата. Кој ќе даде судија меѓу мене и Тебе? Како одговор на ова, праведниот судија му се појавува во бура и облак. Оној што сака да врне благослови, му се појавува на Јов во облаците. Оној што сака да го навлажни семето, нагоено со ѓубриво, му се појавува од облаците и го подига Јов и го повика, му става крај на маките; со еден мавта го подига паднатиот и му вели: „Стани, препаши ги слабините како човек, ќе те прашам, а ти објасни ми“ (Јов 38:3). Бидејќи ме повика на суд и рече: „Кој ќе направи судија меѓу мене и тебе? - тогаш стани, благороден борец, кој не паднал под ударите на несреќата, стани! Така, секогаш оној што, казнет, ​​храбро поднесува несреќа и казна, потоа слуша од Бога: „Стани“, како што, на пример, му вели на Ерусалим: „Стани, стани, Ерусалиме, кој ја испи од раката Господова чашата на Неговиот гнев“ (Ис. 51,17). „Сега препаши ги бедрата како маж: ќе те прашам, а ти објасни ми“. Тој не рече: Јас ќе те судам, а ти одговори Ми. Ти бараше, вели тој, не судење за себе, туку за да се расудуваш со Мене. Бараше судија меѓу Мене и тебе: биди судија самиот. „Дали сакаш да го отфрлиш Мојот суд, да ме обвиниш за да се оправдаш? (Јов 40:3). Мислиш, вели, дека заради нешто друго ти ја испратив оваа несреќа, а не за да ја откријам вашата праведност на сите? И забележи со каква прецизност се изговараат овие зборови. Тој не рече: Дали мислиш дека тоа ти го направив за друга цел освен за да станеш праведен? На крајот на краиштата, не беше несреќата што го направи праведен, туку само ја откри неговата праведност. „Сакаш да го отфрлиш мојот суд, обвини Ме за да се оправдаш“, вели тој, се разбира, уште пред борбата те познавале, но на светот си станал познат преку твоите несреќи, твоите подвизи го прошириле твоето име низ целиот свет. За таа цел, јас те ставив на тест, не за да те уништам, туку за да те крунисам, не за да те срамам, туку за да те прославам. А дека ти од добрина излегол од границите на својата природа, тогаш јас се сложувам на твојата искреност. На крајот на краиштата, ако некој дури и згреши од добрина, Бог ги исправа последиците од добрината. Меѓутоа, бидејќи вие го повикавте Бога на суд, тогаш кажи Ми, врз основа на која основа си го арогираше правото да Ме повикаш на суд? „Каде бевте кога ги поставив темелите на земјата? ( Јов 38:4 ). Дали сте биле на иста возраст како Создателот за да Го повикате на суд? Тој е пред векови, а вие сте многу векови подоцна. Кога ја создадов земјата, ти не беше таму; кога - морето, не си бил; а во се друго не учествувавте. Целото создавање беше завршено, а те немаше никаде. Значи, Оној кој е постар од векови, Авторот на создавањето, дали си повикан на суд? Кога и дадов мерки на земјата, кога ги поставив нејзините столбови, кога се роди морето, кога го извадив од утробата на нејзината мајка, каде бевте? Кога ја покрив земјата со облаци и ја опкружив со облаци, каде беше ти? (Бог) му одговара како да кажал нешто погрешно, се разбира, од добрина, но во исто време и од незнаење. И што прави тоа? Не го прекорува пред сите, туку како пријател го поправа приватно. Така, кога Господ го кажа ова и слично (сега нема време детално да се објаснат сите говори), Јов, откако се осуди себеси (бидејќи праведникот при првиот укор ја поправа својата грешка), рече: „Слушај, плачев и ќе зборувам, и што ќе побарам од Тебе, објасни ми. Слушнав за Тебе со моите очи и те гледам сега; (Јов 42:4–6). И: „Еднаш зборував, сега нема да одговорам, ниту двапати, но нема да одговорам пак“ (Јов 39:35). Погледнете како тој ја исправа својата грешка, откако ја почувствува вистината на укорот. „Еднаш реков“, а потоа не од злоба, туку од добрина, „сега нема да одговорам, ниту двапати, но нема да го повторам тоа“. Навистина, кој сум јас, барам суд кај Господ? Она што Јов не го знаел поради својата добрина, го дознава по укор. Што е следно за Бога? Тој не му дозволува да го избегне судот, туку вели: „Препаши ги слабините како човек“ (Јов 40:2). Стани, вели тој, како твојот сопруг. Немој да мислиш дека те погодив со (сликата на) Мојата моќ токму за оваа цел, за да ја избегнам вистината, туку за да го исправам твоето незнаење. Не бегам од пресудата: судете ме праведно и барајте одговор за тоа што се случило. Бевте осудени да бидете крунисани, осудени сте да станете предмет на чудо за сите под небото. Пред да страдаш, те познавале само во еден агол, но после страдањето, целиот свет ќе знае за тебе. Изметот во кој седевте ќе стане пославен од која било кралска круна. Круноносителите ќе сакаат да те видат тебе, твоите дела и подвизи. Твојот ѓубриште го направив Рај, го одгледував за побожност, на него засадив рајски дрвја. Добивте небесни награди, примајте и земни награди, примајте сè двојно. Оттука, секој христијанин, научи ја својата надеж, знај ги придобивките од твоето ветување. Господ му ветува двојно на Јов, и дава двојно; а Спасителот им вели на своите ученици: „Кој ќе остави куќи, или браќа, или сестри, или татко, или мајка, или жена, или деца, или земја, заради Моето име, ќе добие стократно и ќе наследи вечен живот“ (Матеј 19:29). Но, обрнете посебно внимание на фактот дека (Господ) го поправа својот пријател насамо, додека тој отворено ги прекорува пријателите на Јов. И Бог им вели: „Дали Мојот гнев гори врз вас и врз вашите двајца пријатели, затоа што не зборувавте за Мене толку искрено како мојот слуга Јов? ( Јов 42:7 ). Но, о, Само Еден! Нашиот говор беше за Тебе, ја проповедавме Твојата вистина, го осудивме човекот и Твојата правда ја прогласивме за непогрешлива. Овде Божјата правда се открива со сета своја сила: ако Тој не ги прифаќа оние што зборуваат за Него против праведниците, дали ќе ги прифати оние што зборуваат против праведниците и покрај вистината? Така, тој ги осудува пријателите на Јов и вели: „И сега мојот слуга Јов ќе се моли за тебе, зашто ќе го прифатам само неговото лице, за да не те отфрлам затоа што не си зборувал за Мене искрено како мојот слуга Јов“ (Јов 42:8). Така заедно осудува и спасува. Спасува затоа што не кажале ништо лошо против Бога. Така Бог го осудува праведникот, враќајќи му ја искреноста и од една страна ги почестува своите пријатели заради него, а од друга страна самиот праведник за неговиот подвиг и двојно го наградува, а неговата вистина од темнината ја носи во светлината тогаш и до сега. Да направиме уште една забелешка за да завршиме со наградата на праведниците. Доби двојно овци, двојни бикови, камили и двојни магариња, но бидејќи изгуби десет деца, не доби дваесет. Овде се поставува прашањето: зошто добил двојно повеќе говеда, но исто толку деца? Бидејќи добитокот и имотот што ги изгубил целосно му исчезнале, а човекот што умира е зачуван доживотно и воскреснува, тогаш (Бог) не му дава двојно повеќе деца, за да не му ја одземе надежта во однос на оние што заминале, туку да му покаже дека тие, иако смртта ги украла, се живи. И сите остануваат со него, и пак Бог не му дава повеќе од десет, за да најде Јов (уште десет), движејќи се не од живот во смрт, туку од куќа до куќа. Всушност, кога го заврши својот живот, десетмина го придружуваа до гробот, а пак десет на денот на воскресението ќе го примат од гробот во Царството Небесно и заедно со него неразделно ќе ги уживаат тие неискажливи и небесни благослови, од кои сите ние да бидеме наградени со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому нека е слава, сега и безнадеж. Амин. Превод на П. Јунгеров – Редакција на „АБЦ на верата“ Во рускиот превод: „И Бог го уреди така што следниот ден, кога се појави зората, црв ...“ и понатаму. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: