მართალი და კურთხეული იობის შესახებ

1. დღეს ჩვენთან მოვიდა ეკუმენური ასკეტი, რომელიც ყოველწლიურად გვესტუმრება. მოვიდა ჩვენთან მებრძოლი, საოცარი და ანგელოზთა ტოლი, რომელმაც მრავალი დარტყმა განიცადა ეშმაკისგან და მრავალგზის შეესწრო ღმერთს; განიცადა მრავალი ბოროტება ეშმაკისაგან და მიიღო მრავალი გვირგვინი ანგელოზთა მაყურებელთაგან; მტრის მიერ ძალიან გალანძღული და ღმერთის დიდი გვირგვინის მატარებელი მთელ სამყაროს გამოეცხადა. ასე რომ, თავად ღმერთმა უთხრა მას საუბარში: „გინდა დაამხობო ჩემი განაჩენი, დამადანაშაულო, რომ თავი გამართლდე?“ (იობი 40:3). მაშ, ვის შეუძლია სათანადოდ შეაქო ასეთი გამარჯვებული? ვინ ბედავს მისი ვაჟკაცობის ღირსი გვირგვინების ქსოვას? ვინ გაბედავს ქების უსაზღვრო ზღვაში გასვლას? სინამდვილეში, როგორც ვერც ერთი გონიერი ადამიანი ვერ გაბედავს ზღვის უფსკრულში ადამიანის ფეხებით შესვლას, ასევე არც ერთი ბრძენი და თვით მასწავლებელიც არ შეეცდება სათანადოდ უთხრას ამ კეთილშობილური და კურთხეული სულის ქება მსმენელს. მისი ექსპლუატაციები აღემატება ყოველგვარ ადამიანურ სიბრძნეს; მისი გამარჯვებისთვის არსად საკმარისი გვირგვინები არ არის. ანგელოზური ენაა საჭირო იმისათვის, რომ, ასე ვთქვათ, თითების კიდეები შეეხოს ამ სამყაროს საგანძურს და მხოლოდ ამით აავსოს მთელი ეკლესია. თუკი ამ ჭურჭელს - იობს - მხოლოდ შევეხებით და ცოტას გადავიტანთ, ეკლესია მაშინვე მშვიდობის სურნელით აივსება. მოდით მოვუსმინოთ რას მოგვითხრობს ისტორია მის შესახებ. „ყველაფერში იობმა არ შესცოდა და არ უთქვამს სისულელე ღმერთზე“ (იობი 1:22). აი, მოწმობა, რომელიც ანგელოზთა ქებას ამაღელვებს! აი, ჩვენება, რომელიც ეშმაკს მთელი თავისი მცდელობით არცხვენს! "ამ ყველაფერში მე არ ჩამიდენია ცოდვა." ღვთის ეს ჩვენება მთელ ეკლესიაში, როგორც ძვირფასი მალამო, სიხარულს მოაქვს მსმენელებს. ო, ძვირფასი ჭურჭელი, ერთ ადგილას მოთავსებული არაბეთში და გაჯერებული სამყაროს სურნელით! ოჰ, ჭურჭელი, ეშმაკის უთვალავი დარტყმით, ქვებითა და ისრებით დარტყმული და მშვიდობა არ დაიღვარა! ეშმაკმა დიდი შრომა გამოიყენა ამ ჭურჭლის დასამსხვრევად და ღვთისმოსაობის სამყაროს დასანგრევად; ჭრილობების სუნით ცდილობდა სამყაროს სურნელის ჩახშობას; მისი სხეული ჭრილობების ჩირქიდან სურნელს აფრქვევდა, მაგრამ ჭურჭელი დაჭრილი დარჩა და არ დაანგრია სამყარო, რათა სარგებლიანად გვეთქვა: „დაღვრილი მალამოვითაა შენი სახელი“ (სიმღერა 1:2). მაშასადამე, საჭიროა მოჭიდავე შიშველი გამოვხატოთ, როგორც ის იბრძოდა, რათა ამ გასაოცარ სურათზე ფიქრით დავრწმუნდეთ საქმის არსით, რომ ღმერთს სურს ეშმაკს დაანახოს, რომ დედამიწაზე ჰყავს მართალი ხალხი, რომლებსაც აღარ შეუძლიათ ადამის მსგავსი მლიქვნელობით აცდუნება, მაგრამ ნებადართულია ათასობით ცდუნება. განდგომილი (ღმერთი) ეტყობა ამბობს, ამპარტავანი ხარ, რომ მოატყუე ადამი და აცდუნე მისი ცოლი, განდევნე ისინი სამოთხიდან? აი, ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს დაწერილი კანონის მცნებების გარეშე და გულით ასრულებს დაუწერელ ბუნებრივ კანონს. გამოიყენეთ უთვალავი ცდუნება და ხრიკი, უთვალავი ცდუნება, თუ შეგიძლიათ, ამ უკეთილშობილესი სულის დასაძრახავად. აჰა, თქვენ განდევნეთ პირველი ადამიანები სამოთხიდან. შეხედე, სცადე, თუ შეგიძლია, ეს მებრძოლი სულ მცირე ნაგვის გროვიდან განდევნო. მაგრამ, თუ გნებავთ, ამ ამბავს თავიდანვე შევხედოთ. "იყო ერთი კაცი უზის ქვეყანაში, სახელად იობი; ეს კაცი იყო უმწიკვლო, მართალი და ღვთისმოშიში და ერიდებოდა ბოროტებას" (იობი 1:1). ასე იყო ადამი სანამ ცოლს მოუსმენდა. ამიტომ ეს ქმარი არ ემორჩილება ცოლის გავლენას, რათა არ განიცადოს იგივე, რაც მას დაემართა. იგი შემოქმედის სიკეთისამებრ უხრწნელობით იყო შემოსილი და რადგან ცოლს დაემორჩილა, გაშიშვლდა და დაგმო. ეს შიშველი იყო და ცოლის რჩევას არ უსმენდა და რადგანაც არ მოუსმინა, ანგელოზებით დაგვირგვინდა. იმის გამო, რომ მან მოუსმინა ცოლს, სამოთხიდან ტკბილეული ჩამოვარდა, წყევლა მოიტანა დედამიწაზე და სიკვდილი მიიღო, როგორც მისი ნაწილი. ამან, რადგან არ მოუსმინა თავის ცოლს, იხსნა დარტყმებისაგან და ნარჩენებისგან და დაიმკვიდრა ცათა სასუფეველი. მან თავი იმართლა და უთხრა ღმერთს: „ცოლი, რომელიც შენ მომეცი, მან მომცა ხიდან და ვჭამე“ (დაბ. 3:12). რა დაუსაბუთებელი საბაბია! მან თქვა: "ჭამე", მე კი ვთქვი: "არ ჭამო". რატომ უსმენდი შენს ცოლს, მაგრამ არ უსმენდი ღმერთს? მაგრამ ეს არ არის ის, რაც ნეტარი იობმა გააკეთა. როგორ? მან ცოლს საყვედურით უპასუხა: „სულელივით ლაპარაკობ“ (იობი 2:10). "იყო ერთი კაცი უზის ქვეყანაში, სახელად იობი". რატომ ჰქვია ქვეყანას აქ? შენთვის, რათა იცოდე, რომ ცოდვილებთან ურთიერთობაც კი ვერ აიძულებდა მართალ ადამიანს ცოდვაში: ამიტომ ღვთისმოსავი ნება უნდა იყოს მტკიცე და ურყევი მის გადაწყვეტილებებში. არაბეთის ეს ქვეყანა თავისი მაცხოვრებლების ბნელი და კორუმპირებული ზნეობით გამოირჩევა. ყველანი უკანონო იყვნენ, ღმერთს მტრობდნენ, ყველა უხამსი, ამაყი და მამა ესავივით ცოდვას ემორჩილებოდნენ. მაგრამ ბოროტების ასეთმა ზღვამ ვერ ჩააქრო ღვთისმოსაობის ლამპარი; ასეთმა ბოროტმა ქვეყანამ ვერ დაჩრდილა თავისი სიწმინდის სილამაზე. მით უფრო მეტი სტიმული ჰქონდა ეშმაკს თავდასხმა ასეთ მართალ კაცზე. რატომ ზუსტად? რადგან ხედავდა, რომ მოწყალებით უფრო მდიდრდებოდა, ვიდრე ფულით. მოუსმინეთ, რას ამბობს თავად იობი ჭეშმარიტად: „ბრმის თვალი ვიყავი და კოჭლის ფეხები“ (იობი 29:15) და კიდევ: „განა არ ვტიროდი მას, ვინც მწუხარებაში იყო? განა ჩემი სული არ მწუხრდა ღარიბზე? (იობი 30:25). და არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც უხვად ადიდდა, სიკეთის მთელი საგანძური გაუძღვა გაჭირვებულებს. მართლაც, რას ამბობს სხვაგან? „დაღუპულის კურთხევა მომივიდა, ქვრივის გულს სიხარული მოვიტანე“; ”და განა ის ჩემი ცხვრის მატყლით არ გაათბო?” ღარიბი (იობი 29:13, 31:20). ცხადია, მან თავისი ხაზინა ყველანაირად გაამდიდრა – სიტყვით, საქმით, მოწყალებით და გაჭირვებულთათვის შუამდგომლობით. მაგრამ ნახეთ, რას აკეთებს ეშმაკი. ჯერ მთელ ქონებას ძარცვავს, შემდეგ კი შვილებს ართმევს. ჯერ აიღო აქლემები, ცხვრის ფარები, ვირები და ხარების დიდი ხროვა; ართმევდა ყველაფერს და ბოლოს შვილებს. რატომ არის ეს ასე? მთელი ყურადღება მიაქციეთ იმას, რაც მოჰყვება. ჯერ მთელი ქონება წაართვა, შემდეგ კი შვილები; აიღო ყველაფერი, რაც ითვლებოდა მემკვიდრეობად, შემდეგ კი გაანადგურა მემკვიდრეები, რათა მთლიანად დაემარცხებინა იგი შვილების მეშვეობით. მან დაიწყო სამკვიდროს ნგრევა, უპირველეს ყოვლისა, მან მემკვიდრეების სიცოცხლეში დაიწყო სამკვიდროს ძარცვა, რათა მის ვაჟებსა და ქალიშვილებს შორის მართალმა უფრო მძაფრად იგრძნოს სევდა მისი ქონების დაკარგვის გამო. მზაკვარი დემონი მიხვდა, რომ შვილების დაკარგვის შემდეგ აღარ მიანიჭებდა მნიშვნელობას ქონების დაკარგვას. მაგრამ ნამდვილი მტკიცე და კეთილშობილი მებრძოლი, რომელმაც მრავალი დარტყმა განიცადა და თითოეული მათგანისთვის გვირგვინი დადგა, რომელმაც მრავალი ისარი აიღო და საკუთარი ისრებით დაარტყა ეშმაკს, რომელიც შეიარაღებული იყო ჭეშმარიტების იარაღით "მარჯვნივ და ძვლებით", არ ინერვიულა, არ ტიროდა, არ ყოყმანობდა, მაგრამ არც შვილები დაკარგა, როგორც ქონება დაკარგა. ურყევი კოშკი, დაარსებული ქვევით და ფესვგადგმული მიწაში და განუწყვეტლივ მაღლა იწევს ზეცის საცავებში. მივიდა პირველი მაცნე და უთხრა იობს: ხარები ყვიროდნენ, ვირები კი მათ მახლობლად ძოვდნენ, როცა საბელები თავს დაესხნენ და წაიყვანეს, ახალგაზრდებს მახვილი დაარტყეს და მე გადამარჩინე, რომ გეთქვა. სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, მოვიდა სხვა და თქვა: ღვთის ცეცხლი გადმოვარდა თქვენ ზეციდან, მე და მე ჩამოვარდა ისინი ზეციდან და მე ვიყავი ისინი და მწყემსი. გადარჩენილი, რომ გითხრათ“ (იობი 1:14–16). 2. შეხედე, რას აკეთებს ეშმაკი. როდესაც მტერმა დაინახა, რომ მართალი კაცი კეთილშობილურად გაუძლო პირველ და მეორე დარტყმას და საერთოდ არ შეძვრა ამ ცდუნებებმა, დაარტყა, მაგრამ არ დაიჭრა, მან მოიფიქრა, რომ სხვა რამ გაეკეთებინა. ის ზემოდან ისვრის ცეცხლს, რომ ეჩვენებოდეს, რომ ცეცხლი ზეციდან ჩამოვიდა და რომ იობი ფიქრობდა, რომ ზეციდან ღმერთი მას ებრძოდა, ღმერთს შეურაცხყო, რომელმაც ასე უსამართლოდ დასაჯა ყოველგვარი ცოდვის გარეშე. „ღვთის ცეცხლი, - ამბობს ის, - ზეციდან დაწვა ცხვრები და ჭაბუკები და შთანთქა ისინი... ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, როცა სხვა მოვიდა და თქვა: ქალდეველები დასახლდნენ სამ რაზმად, მივარდნენ აქლემებს, წაიყვანეს, ახალგაზრდებს მახვილის კიდე დაარტყეს; და მთელი ამ ამბებით ნეტარი იობი სვეტივით ურღვევი დარჩა, კოშკივით ურყევი; უძლეველი მებრძოლი, ურყევი და მტკიცე, მას უფრო მეტად დაემხობა, ვიდრე დამხობა. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმე სარგებლის გარეშე მუშაობს, ბევრს უტევს და ვერაფერს მოიგებს, ხშირად იბრძვის და საერთოდ ვერ მოიგებს, უფრო სავარაუდოა, რომ დარტყმას თავად აიღებს თავისი ამაო შრომით. ”სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, მეორე მოვიდა და თქვა.” მუდმივი ომი, მაგრამ თავდამსხმელისთვის წარუმატებელი, ბევრი ისარი, მაგრამ უფრო ნათელი გვირგვინები. ის ერთი წუთითაც არ აძლევს სუნთქვის საშუალებას, რომ ასკეტის ბუნებრივი ღვთისმოსაობა არ შთააგონებს მას რაიმე ბრძნული წახალისებით. მან ყველა ისარი გაგზავნა და მებრძოლი არ დაამარცხა; კვერი უკვე ცარიელი იყო და ბრაზი არ აყოვნებულა. „შერცხვება ყოველი, ვინც ამაოდ სცოდავს“ ** (ფსალმ. 24:3). ასე რომ, ეშმაკი დარჩა სირცხვილით და სირცხვილით, მრავალი თავდასხმის შემდეგ ყველაფერში დამარცხდა. მან გაანადგურა მწყემსები, ხარები, ცხვრები, აქლემები, ვაჟები, ქალიშვილები, სახლები; მან დაარტყა მას სხეულში, მეგობრების მეშვეობით, ოჯახის მეშვეობით, ჭიებით, ჭრილობებით, ჩირქით. მან ყველაფერი ამოწურა, მაგრამ მისი ღვთისმოსაობა არ განადგურდა. მან კედელი დაარღვია, მაგრამ განძი არ გამოპარვია. რამდენი იარაღი ამოქმედდა სამყაროს მტანჯველმა, დაარტყა ცეცხლით, მახვილით, ტყვეობით და სისხლით. მან ყველაფერი დაძაბა, მაგრამ მხოლოდ მებრძოლს გაბედა. სწორედ ამის გამო დაიძახა წინასწარმეტყველმა: „მტრის იარაღი სრულიად ამოწურულია“ (ფსალმ. 9:7). ეს სიტყვები მასაც შეიძლება გამოეყენებინათ: „ძნელია შენთვის ჩხუბის წინააღმდეგ წასვლა“ (საქმეები 9:5). მან აიღო მთელი ქონება, სიმდიდრე, ქონება. მაგრამ კიდევ რა არის უახლესი მესინჯერი? „შენმა ვაჟებმა და შენმა ქალიშვილებმა ჭამეს და სვამდნენ ღვინოს თავიანთი პირმშო ძმის სახლში; და აჰა, ძლიერი ქარი წამოვიდა უდაბნოდან და შემოარტყა სახლის ოთხივე კუთხე, სახლი დაეცა ახალგაზრდებს და დაიღუპნენ; და მხოლოდ მე გადავრჩი, რომ გითხრათ“ (იობი 1:18–19). და იმისთვის, რომ დარწმუნდე, საყვარელო, რომ ეს კაცმა არ შეატყობინა იობს, არამედ თავად ეშმაკმა, რომელმაც ადამიანური სახე მიიღო, ყურადღებით დააკვირდი ამ სიტყვებს: „შენმა ვაჟებმა და შენმა ქალიშვილებმა ჭამეს და სვამდნენ ღვინოს თავიანთი პირმშო ძმის სახლში; და აჰა, ძლიერი ქარი მოვიდა უდაბნოდან და შემოარტყა სახლს, ოთხივე კუთხეს და შენს სახლს. მოკვდა“ (იობი 1:18–19). საიდან იცოდი, მითხარი, რომ (ქარი) უდაბნოდან მოვიდა და სახლის ოთხ კუთხეს შეეხო? როგორც ადამიანი, როგორ ხედავდი ქარს? რა თვალებით შეხედე მას? და როგორ შეეხო სახლის ოთხ კუთხეს? თუ შენ, როგორც ადამიანი, სახლში იყავი, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში უნდა იტანჯო, როცა სახლი დაინგრა. და თუ გარეთ იყავით, როგორ ხედავდით რა ხდებოდა შიგნით? თუ სული ხარ, აჩვენე ვინ ხარ, არ დაიმალო პიროვნების საფარქვეშ. "თქვენი ვაჟები, - ამბობს ის, - თქვენი ქალიშვილები ჭამდნენ და სვამდნენ ღვინოს თავიანთი პირმშო ძმის სახლში". ნახეთ, როგორ აღივსებოდა კურთხეული იობი მთელი გონებითა და სიბრძნით და როგორ ადასტურებდა ბავშვების მეგობრობას. მას ეგონა, რომ კაენი და აბელი ძმები იყვნენ, ისინი მარტონი იყვნენ მთელ სამყაროში, არ ჰქონდათ მტრობის მიზეზი, რადგან მთელი დედამიწა მათი საერთო საკუთრებისთვის იყო განკუთვნილი - და ამ ყველაფერთან ერთად, კაენს შეშურდა აბელის პატივი და აჯანყებულმა მოკლა ძმა. შვილებზე ზრუნვისას ნეტარი იობი ყოველდღე სწირავდა ღმერთს უმეცრების ცოდვებისთვის მსხვერპლს, დილით დგებოდა და ამბობდა: „იქნებ ჩემმა ვაჟებმა შესცოდეს და ღმერთს გმობდნენ გულში“ (იობი 1:5); და იმისათვის, რომ თავი დაეცვა იმისგან, რაც შეიძლება მომხდარიყო მათ შორის ურთიერთობისას, ის მათ ყოველდღე აწყობდა ერთობლივ ქეიფებს, გულში სჯეროდა, რომ თუ მათ რაიმე უკმაყოფილება ექნებათ ერთმანეთის მიმართ, მაშინ ტრაპეზი და პურის ზიარება აღადგენდა მათ მეგობრობას და განდევნიდა ხელყოფას და ამგვარად, მუდმივი საერთო ტრაპეზი იქნებოდა ყველაზე საიმედო საშუალება მათ შორის უბედურების გასაქრობად. მაგრამ სიკეთის მოძულე ეშმაკი ახერხებს სწორედ ეს გადააქციოს უდანაშაულო ბავშვების განადგურებად: შუადღისას, როცა ყველანი, ჩვეულებისამებრ, ერთად იყვნენ, როცა ურთიერთ მშვიდობით ტკბებოდნენ, მაშინ შეურიგებელი ბოროტებით აუჯანყდა მათ. მათ (აანთეს) მეგობრობა, მან კი მახვილი გაამახვილა; მათ შექმნეს სიყვარული, მაგრამ ის ანგრევს სახლს. და ერთ წამში სახლი გახდა საფლავი, მაგიდა - უბედურების ორმო, ცხვრის ღობე - გემის დაღუპვის უფსკრული და ყველა ცხვარი - მხეცის მტაცებელი. მაშინ რა არის ეს მამაცი კაცი? არ შერცხვებოდა, გული არ დაკარგა. როგორ შეაქოთ იგი? სად ვიპოვო საკმარისი სიტყვები ამისთვის? რამდენი სამუშაო იქნება საჭირო ამის შესახებ სათქმელად? რა მამაცი და დალოცვილი სულია! რა დიდი მოთმინება, უბადლო! დიახ, საყვარელო, სული დაბნეულია, ცნობიერება მშფოთვარე, თუმცა იობს გვირგვინოსანი ვხედავ. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ახლა, გვირგვინის მატარებლის დანახვაზეც კი, მე უფრო მეტად დათრგუნული ვარ ამ უბედურებით, ვიდრე თვითონ იყო მაშინ, მისი შვილების სიკვდილის ახალი შთაბეჭდილების ქვეშ. გული მწყდება; ვფიქრობ, თქვენც განიცდით იგივე გრძნობებს. სად ვიპოვო ძალა, ვისაუბრო ამ უბედურებაზე და გამოვხატო გაკვირვების გრძნობა, რომელიც სულს მავსებს? ხორციელი მშობლები, როცა მათი ავადმყოფი შვილი მომაკვდავი წევს, სხედან მის საწოლთან, იჭერენ მის უკანასკნელ სიტყვებს, აშხამებენ მას, არარეალური იმედით უმასპინძლდებიან, პირზე კოცნიან, აძლევენ უკანასკნელ მშობლის კოცნას. მაგრამ შემდეგ მან სუნთქვა შეწყვიტა, როგორც უბრძანა მისმა მიმღებმა: შემდეგ მისმა მშობლებმა დააწვინეს, ხელები მოხვიეს, თვალები დახუჭეს, თავი გაისწორეს, ფეხები გაისწორონ, დაიბანონ, გარშემორტყმულიყვნენ შესაბამისი დაკრძალვით და ამით შეამსუბუქონ მწუხარება. და რა უნდა განეცადა ამ მამაც ასკეტს? წავიდა სახლთან, რომელიც ამავდროულად აღმოჩნდა როგორც სახლი, ასევე საფლავი, სადღესასწაულო ადგილი და საფლავის ქვა, სადაც ზეიმმა ადგილი მისცა ტირილს. ამოთხარა და ეძება ბავშვების წევრები და იპოვა ღვინო და სისხლი, პური და ხელი, თვალი და მტვერი. და მან ჯერ ხელი აიღო, შემდეგ ფეხი, შემდეგ თავი; მან მიწასთან ერთად ამოიღო ქვის და ხის ნატეხები, შემდეგ საშვილოსნოს ნაწილი, შემდეგ ზოგიერთი შინაგანი ორგანო მტვერთან ერთად. ეს ასკეტი იჯდა, ზეცამდე ავიდა და შვილების მოწყვეტილ კიდურებს ათვალიერებდა. ის იჯდა, დიკს მიჰქონდა, ხელჩაკიდებული, თავი მკერდთან მიიდო, მუხლები თეძოებთან. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ იყო ერთი ჩვეულებრივი უბედურება, არამედ კატასტროფა, რომელიც აღემატება ნებისმიერ სიტყვას, გამოწვეული ეშმაკის ძალითა და ბოროტებით. ასე იჯდა იობი, ეს ურღვევი მტკიცე სიტყვის სრული მნიშვნელობით, ეს კურთხეული, ახარისხებდა თავისი შვილების წევრებს, რათა როგორმე მდედრობითი სქესის წევრები არ აერიათ მამრებში და ახალგაზრდობის ფორმები არ შეერწყათ გოგონას წევრებთან. ო კეთილშობილი სულო, ამაღლებულო ანგელოზთა დიდებაზე! რატომ? რადგან „იობმა არ შესცოდა და არაფერი უთქვამს ღმერთზე უსაფუძვლო“ (იობი 1:22), არამედ ამ ყველაფრისთვის, მსხვერპლის ნაცვლად, სრული მადლიერება შესწირა ღმერთს შემდეგი სიტყვებით: „კურთხეული იყოს სახელი უფლისა“ (იობი 1:21), ახლა და მარადიულად და მარადიულად. ამინ. 1. დიდი საქმეების თხრობები უნდა იყოს მაღალი ხარისხის, ხოლო წმინდანთა ბრწყინვალე ისტორიები მოითხოვს ბრწყინვალე ენას და იგივე აზროვნებას - აზრი, რომელიც გულწრფელად ჭვრეტს წმინდა წერილს და ენა, რომელიც ნათლად განმარტავს საღვთო საქმეებს. ამას განსაკუთრებით მოითხოვს ჩვენს წინაშე არსებული საგანი, ვგულისხმობ ნეტართა ტანჯვას. იობი, რომელიც ანათებს მთელ ცას, როგორც მოთმინების ნათელი მაგალითი. რა თქმა უნდა, ასეთი დავალება ჩვენს სუსტ ძალას აღემატება, მაგრამ მტკიცედ ვიმედოვნებ, რომ ღვთის მადლი სიტყვას მოგვანიჭებს არა მოლაპარაკის ღირსების მიხედვით, არამედ მამათა შუამდგომლობით. მაშ ასე, გადავიდეთ თავად ამბავზე. „იყო ერთი კაცი უზის ქვეყანაში, სახელად იობი“ (იობი 1:1). უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა გავითვალისწინოთ, რა მნიშვნელობა აქვს ამ წინასიტყვაობას და რატომ იწყებს მთხრობელი თავის ამბავს ამ სიტყვებით: „იყო კაცი“. მას შემდეგ, რაც მას უნდა აღეწერა განსაკუთრებული ცხოვრება, რომელიც ბევრად აღემატებოდა ჩვენი ცხოვრების ჩვეულ წესრიგს, რათა ვინმემ, მისი ექსპლუატაციების გადაჭარბებული სიმაღლის გამო, არ იფიქროს, რომ ეს იყო უცხო, არაადამიანური ბუნება, მწერალი, როგორც გაფრთხილება, გამოკვეთა ბუნება, რომ გაოცებულიყავით მისი ვაჟკაცობით, რომ, როგორც ადამიანი, ის ამაღლდა თავის სულზე მაღლა, თუმცა ადამიანზე მაღლა დგას. მსოფლიო. "იყო ერთი კაცი უზის ქვეყანაში, სახელად იობი". მიუთითებს მის ბუნებაზე, მიუთითებს ქვეყანაზე, საიდანაც ის მოვიდა. და თუ მასზე, როგორც კაცზე, გაგიკვირდებათ, რომ ის ადამიანზე მაღლა დგას ცხოვრებაში, მაშინ როცა გაიგებთ, რომელ ქვეყანაში ხარობდა ასეთი ხილი, კიდევ უფრო გაგიკვირდებათ, რომ ეკლებს შორის ასეთი ვარდი ამოიზარდა. ყურადღებით დააკვირდით. ქვეყანა ხომ აუსიტიდა იყო, ესავის ქვეყანა, რადგან აუსიტიდა ესავიდან მოდის. ამ ქვეყანას საზიზღარი და ბოროტი ესავის ქვეყანა ჰქვია, როგორც მოციქული ამბობს: „არავინ იყოს თქვენ შორის მეძავი და ბოროტი ესავივით“ (ებრ. 12:16), რათა გაგიკვირდეთ, ბოროტების რომელ კერაში აყვავდა ჭეშმარიტების ასეთი ნაყოფი. ეს არ კმარა: არა მარტო ესავის ქვეყანამ გააჩინა, არამედ ესავის ძირიც, რადგან ის ამ უდიდებულესი კაცის შთამომავალი იყო. სინამდვილეში, წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ იობი აბრაამისგან მეხუთე იყო. და როგორც მეხუთე, მოუსმინე: აბრაამს შვა ისააკი, ისააკ ესავი, ესავ რაგელი, რაგელ ზარა და ზარა იობი (დაბ. 36:33). ეს ნიშნავს, რომ იობი აბრაამისგან ესავის მეშვეობით ჩამოვიდა. ეს ფესვი მითითებულია ისე, რომ ნაყოფი გაგიკვირდებათ. ვინ იყო ესავი? გარყვნილი და გარყვნილი. ვინ იყო იობი? მეძავის შთამომავალი, ეს ღვთისმოსავი და საკვირველი კაცი, რომელიც ჩვენი დღევანდელი საუბრის საგანია, ამბობს: „თუ ჩემი გული ქალმა მოიტყუა და ჩემი მეზობლის კართან ავაშენე საქმეები, დაე, ჩემი ცოლი სხვას შევარდეს და სხვებმა დაცინონ“ (იობი 31:9-10). ესავს თავისი თავშეუკავებლობისა და ჭირვეულობის გამო ბევრი ცოლი ჰყავდა; იობმა კი ზნეობის დაცვა თავისი ცხოვრების კანონად აქცია და იმდენად წარმატებული იყო ამაში, რომ სხვისი სილამაზე არ მოატყუა; სიძვასა და მრუშობას ისე ერიდებოდა, რომ თავისუფალ ქალებსაც კი არ აქცევდა ყურადღებას, ანუ იმ გოგოებს, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყვნენ დაქორწინებულები - ან, უფრო ნათლად რომ ვთქვათ: ის იმდენად შორს იყო სხვა ადამიანების ქორწინების გეგმებისგან, რომ თვალიც კი არ გაუსწორებია გაუთხოვარ გოგოს, რომლისთვისაც საშიშროება არ იყო, თავშეუკავებლობა. ვინ მოწმობს ამას? თავად იობი. „შეთანხმება დავდე, - ამბობს ის, - თვალით, რომ ქალწულზე არ ვიფიქრო“ (იობ.31:1). შეხედე, რა მკაცრია ის ყველაფერში, რაც ღვთისმოსაობას ეხება. ის ავარჯიშებს თვალს, რათა დაემორჩილოს ღვთისმოსაობის მოთხოვნებს და ავარჯიშებს მის ყველა წევრს სიმართლის პრაქტიკაში - და ასე, მეძავის შთამომავლობით, იგი ბრწყინავდა უდიდესი ღვთისმოსაობით. ესავი, რაც შეეხება მის ზრახვებს, ძმაკაციც კი იყო; რა თქმა უნდა, მან არ შეასრულა თავისი გეგმა, მაგრამ თვით განზრახვა უკვე უნდა იყოს მიკუთვნებული. „და თქვა ესავმა გულში, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - მოახლოვდა მამის გლოვის დღეები და მოვკლავ ჩემს ძმას იაკობს“ (დაბ. 27:41). ეს ნიშნავს, რომ ფესვი ძმათამკვლელია და ამ ფესვის ფერი დაგვირგვინებულია ჭეშმარიტების სიმამაცით. იგი ბუნების წინააღმდეგ აჯანყდა და ძმას თავისთვის უცხოდ მიაჩნდა, ეს კი უცხოებს ძმებად თვლიდა და ამბობდა: „მე გადავარჩინე ტირილით დაავადებული და უმწეო ობოლი“ და მათი დედის ქმრის ნაცვლად „ღარიბების მამა ვიყავი და გულდასმით განვიხილე სარჩელი, რომელიც არ ვიცოდი“ (იობი 29:12, 16). და საერთოდ, ის პატივს სცემს ყველაფერს, რაც უცხოა, როგორც ესავის ეს შთამომავალი - ესავი, რომელმაც უცხო ნივთები თავისთვის გააკეთა. ესავმა გულში ჩაილაპარაკა იაკობის მოკვლა, მაგრამ იობმა მსხვერპლშეწირვა შესწირა თავის ვაჟებს იმ აზრით, რომ მათ გულში არ შესცოდავთ. სანამ გულში მკვლელობას ადარდებდა, ამ დიდებულმა და კეთილშობილმა მებრძოლმა, იმის შიშით, რომ ბავშვებს გულში ცოდვილი შხამი არ შეეტანათ, მათთვის მსხვერპლად შესწირა ერთი ხბო კი ცოდვისთვის. ეს არის ზუსტად ის, რაც თქვა იობმა: „იქნებ ჩემმა ვაჟებმა შესცოდეს და ღმერთს გმობდნენ გულში? (იობი 1:5). დაფიქრდით, რა დახვეწილობამდე ვრცელდებოდა მისი ხასიათის განათლება! და რას აკეთებს? გაიხსენა, რომ მათი წინაპრები - ესავი და იაკობი - მტრობდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ (თუმცა ეს არ ნიშნავს, რომ იაკობმა გაიზიარა ძმის რისხვა, რომლის ბრალი ესავს ეკისრება), იობი აგვარებს წინაპრების უთანხმოებას თავის შვილებში, აიძულებს მის შვილებს, გამუდმებული სადილობდნენ მე ყოველდღე. იობის ვაჟები ერთმანეთს ეწვივნენ, ბავშვობიდანვე ერთსულოვნებას ავითარებდნენ, მშვიდობას ავლენდნენ, ჭამდნენ და სვამდნენ ერთმანეთში - „გაგზავნეს და მოიწვიეს თავიანთი სამი და მათთან ერთად საჭმელად და დასალევად“ (იობი 1:4). რა სარგებელი მოაქვს ამას მსმენელისთვის? და რატომ დაამატა მთხრობელმა ძმების დღესასწაულებში დების მონაწილეობის შესახებ? იმის საჩვენებლად, თუ რა სიწმინდე იყო მათ ქეიფებზე, რამდენად არ იყო უწესრიგო და უკონტროლო სიცილი და თავშეუკავებლობა, რომელიც ამცირებდა ტრაპეზს; თუ გოგოებს შეეძლოთ მონაწილეობა, მაშინ ცხადია, რომ ძმების ქეიფი სიმთვრალეში კი არ იყო შეურაცხყოფილი, არამედ თანხმობით იყო მორთული. "იყო ერთი კაცი უზის ქვეყანაში, სახელად იობი". მტრედი ქორებს შორის, ცხვარი მგლებს შორის, ვარსკვლავი ღრუბლებს შორის, შროშანი ეკლებს შორის, ჭეშმარიტების ყლორტები სიცრუის მინდორში. „და იყო ის კაცი უმწიკვლო“ (იობი 1:1). 2. მიაქციეთ ყურადღება ამ სიტყვებს. წარმართ ფილოსოფოსებს აქვთ ადამიანის შემდეგი განმარტება: "ადამიანი, - ამბობენ, "რაციონალური, მოკვდავი ცხოველია". ეს არის ის, რასაც ფილოსოფოსები განსაზღვრავენ. ასეთ განმარტებას წმინდა წერილში ვერ ნახავთ, მაგრამ როგორი? „და იყო ეს კაცი უმწიკვლო, მართალი, ღვთისმოშიში და ერიდებოდა ბოროტებას“ (იობი 1:1). თუ ვინმე გკითხავთ და მოგთხოვთ განსაზღვროთ რა არის ადამიანი, უთხარით მას: (რომელიც) არის „უმწიკვლო, მართალი და ღვთის მოშიში და ბოროტებას ერიდება“ (ეს არის ადამიანი), და ვისაც ასეთი თვისებები არ დასტურდება, ის არ არის ადამიანი. თუ, მაგალითად, ვინმეს ბუნებით კარგი ხასიათი აქვს, მაგრამ თავისი ნებით ამახინჯებს მას მანკიერებით, წინასწარმეტყველისგან ისმენს: „უგუნურ მხეცებს გაუტოლდა და მათ დაემსგავსა“ (ფსალმ. 49:13) 1. „და იყო ეს კაცი უმწიკვლო“ (უმწიკვლო). პატარა ქება არ არის! ჩაუღრმავდით ამ სიტყვების მნიშვნელობას და გაგიკვირდებათ მათი მნიშვნელობა. ბრალდება ერთია, საყვედური მეორე. ბრალდება ეხება უმძიმეს ცოდვებს, ხოლო საყვედური გამოთქმულია წვრილმან შეცდომებზე. ასე რომ, წიგნის დამწერს სურდა აქ ეჩვენებინა, რომ მართალი ადამიანი თავისუფალი იყო არა მხოლოდ ბრალდებებისგან, არამედ საყვედურისგანაც კი. არათუ ვერავინ დაადანაშაულებდა მას რაიმე მნიშვნელოვან ცოდვაში, არამედ საყვედურსაც კი არ იმსახურებდა რაიმე უმნიშვნელოსთვის. და ეს უკვე დიდი მოწონებაა ადამიანისთვის, თუ მისი ცხოვრება თავისუფალია ბრალდებებისგან. იმავდროულად, ვინც ვერ დაადანაშაულებთ მრუშობაში ან მკვლელობაში, თავისუფალია ბრალდებისგან. თუმცა, ასეთი ბრალდებების გარეშე, ასეთი ადამიანი შეიძლება დაექვემდებაროს საყვედურს, მაგალითად, სიამაყისთვის, ცილისწამების, ცილისწამების ან სიმთვრალის გამო. სწორედ ამიტომ, წიგნის დამწერს, რომელსაც სურდა ეჩვენებინა, რომ იობი შორს იყო როგორც დიდი, ისე მცირე ცოდვებისგან - ანუ თავისუფალი იყო არა მხოლოდ ბრალდებებისგან, არამედ საყვედურებისგანაც, - ამბობს: "ეს კაცი იყო უმწიკვლო, მართალი და ღვთისმოშიში და ერიდებოდა ბოროტებას". ისევე, როგორც ღმერთს სურს აჩვენოს აბრაამს, რომ სათნოებით, უპირველეს ყოვლისა, უბიწოებაა, ეუბნება მას: „იარე ჩემს წინაშე და იყავი უმწიკვლო“ (დაბ. 17:1). ეს უმწიკვლობა აღებულია უმაღლესი მორალური სრულყოფილების გაგებით. პავლე მოციქული, ვინაიდან საქმე ჰქონდა წარმართებთან, რომლებიც ახლახან ამაღლდნენ პოლითეიზმზე, მიატოვეს მანკიერებები და უარყვეს სიძვა და მრუშობა, არ მოითხოვდა უმაღლეს სათნოებას; და როცა მას სჭირდებოდა მწყემსების დანიშვნა სიძვითა და მანკიერებით სავსე სამყაროსთვის, მაშინ როცა ღვთისმოსაობა არ აყვავდა, ტიტუსს მისწერა ეპისკოპოსების დანიშვნის შესახებ: „ამიტომ დაგტოვე კრეტაზე, რათა დაასრულო დაუმთავრებელი და დანიშნო პრესვიტერები ყველა ქალაქში, როგორც მე გიბრძანე. 1:5-6). უმწიკვლობის მოთხოვნა მაშინ არ შეიძლებოდა, რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, მაშინ ღვთისმოსაობა არ აყვავდა. ყველაზე დიდი უმანკოებაა, უმანკოება კი შუაშია: ბოროტებასთან შედარებით დიდია, მაგრამ სათნოების გაგებით მცირეა. ამიტომ თქვა მან (მოციქულმა): „ერთი ცოლის ქმარი“ (ტიტე 1:6). ახლა ეკლესიაში ეს აღარ შეინიშნება, რადგან მღვდელი სრული უმწიკვლოებითა და სიწმინდით უნდა დაგვირგვინდეს; მაგრამ მას შემდეგ ამას უკვე დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა სიძვისთვის მიცემულ სამყაროში, მოციქული ამბობს: „დანიშნა უხუცესები ყველა ქალაქში, როგორც მე გიბრძანე: თუ ვინმე უმწიკვლოა, ერთი ცოლის ქმარი“ (ტიტე 1:6) - არა იმიტომ, რომ მან ეს კანონი ამაღლა, არამედ იმიტომ, რომ შეცდომებს ემორჩილებოდა. მან, რა თქმა უნდა, იცოდა, რომ დროთა განმავლობაში, როცა ღვთისმოსაობა აყვავებულ მდგომარეობას მიაღწევს, ადამიანური ბუნება თავისთავად, თავისი ნებით, სიკეთისკენ ისწრაფვის და თავისთვის აირჩევს უმაღლეს სრულყოფილებამდე მიმავალ გზას. "უმწიკვლო, მართალი". ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი არ შეიძლება იყოს მართალი, თუ ჯერ არ არის უდანაშაულო. "მართალია". რას ნიშნავს "მართალი"? არა ის, ვისი სიტყვაც ეწინააღმდეგება მის საქმეს; არა ის, ვინც თავის უმწიკვლობას აფარებს, არამედ თავშეუკავებლობას ემორჩილება; არა ის, ვინც გარეგნულად იცავს ჭეშმარიტებას, არამედ გულში არის ერთგული სიცრუისთვის. ეს ადამიანი არის "ჭეშმარიტი" და, ამავე დროს, "ღვთისმოსავი". სინამდვილეში, როდესაც სახეზე არის უმწიკვლობა, სიმართლე და სიმართლე, მაშინ შესაძლებელია ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობა. „ბოროტებას ერიდებოდა“ (იობი 1:1). ამიტომ ამბობს დავითი: „უფლის მოყვარულო, გძულს ბოროტება“ (ფსალმ. 97,10), რადგან შეუძლებელია იყო ღვთისმოსავი და ერთდროულად ბოროტების გატაცება. იობის სიმდიდრე შემდგომ გამოითვლება; კერძოდ, რომ მას ჰყავდა შვიდი ათასი ცხვარი, სამი ათასი აქლემი, ხუთასი ურიკა ხარი და ხუთასი საძოვარი ვირი. რატომ არის მოწოდებული ასეთი დეტალები? რა თქმა უნდა, არა გასაკვირი იობის სიმდიდრის გამო, არამედ იმისთვის, რომ თქვენ, მსმენელს, წარმოდგენა მოგცეთ მისი სიმდიდრის სიდიდის შესახებ, რათა, როცა შემდგომში მას მთელი ქონება ჩამოერთვათ და არ ტირის, გაგიკვირდებათ, რომ ამდენი სარგებელი დაკარგა, არ უჩივის ქველმოქმედს და არ შეურაცხყოფს შემოქმედს. ეს ნიშნავს, რომ ეს დაიწერა არა იმისთვის, რომ თქვენში გაოცებულიყო მისი სიმდიდრე, არამედ იმისთვის, რომ შეაფასოთ მართალი ადამიანის სულის ძალა და მოთმინება და ყოველთვის გქონდეთ ღვთის შიში თქვენს თვალწინ. თუმცა, იობის შემდგომი ისტორია ჩვენი განხილვის საგანი სხვა დროს იქნება. ეშმაკმა, ძმებო, როცა დაინახა, რომ იობი ამრავლებდა თავის დროებით სიმდიდრეს და მისი დახმარებით მარადიულ განძს აგროვებდა თავისთვის, იფიქრა, რომ თუ სიმდიდრის ზრდასთან ერთად მისი სიმართლეც გაიზრდება, განადგურებასთან ერთად მისი სათნოებაც განადგურდება; შედეგად, ის ცდილობს გაანადგუროს თავისი ქონება, რათა ამავე დროს გაანადგუროს მისი ნაყოფი. დაე, იფიქრონ ამაზე, ვინც ამბობს: არ იყო იობი მდიდარი? აბრაამი არ იყო მდიდარი? რატომ ითხოვთ ჩვენგან არასიხარბეს? ამას გეტყვი: იყავი იობივით მდიდარი და კიდევ უფრო დიდ გამდიდრებას გისურვებ; დაემსგავსე აბრაამს და მთელი მსოფლიო აკურთხებს შენს სიმდიდრეს. იობის მსგავსად თქვით: „გავაღე კარი გამვლელს“ (იობ.31:32); თქვი: „ღარიბს მხრები გავუხურდი“; თქვი: „ნუთუ არ გათბოდა ჩემი ცხვრის მატყლით“ (იობ.31:20); თქვით: „დაღუპვის კურთხევა მოვიდა ჩემზე“ (იობი 29:13), - და შემდეგ იყავით მდიდარი, რამდენიც გნებავთ. მაშინ არ აღმოჩნდებით გამდიდრებული თქვენი გულისთვის, არამედ ღარიბების სასარგებლოდ. „ჩემი კარები, – ამბობს მართალი კაცი, – გამვლელს გავუღე“. მიბაძეთ მის დიდ სიყვარულს ღარიბების მიმართ, იეჭვიანეთ მისი მოთმინება, ისწავლეთ გამბედაობა მტრის წინააღმდეგ, შთააგონეთ მისი გრძნობები. მაგრამ საკმარისია ამაზე. ჩვენმა უფალმა გამოგვიგზავნოს მოთმინება და მონდომება, რათა გავაგრძელოთ საუბარი, რათა თქვენც მოითხოვოთ ჩვენგან დასრულება, რაზეც საუბარი დავიწყეთ და შემოგთავაზებთ გაგრძელებას, რაც დავიწყეთ. მოგვცეს საშუალება ღირსეულად გავატაროთ დღესასწაული და წმიდანთა ვნებებში მონაწილეობით მივიღოთ ქრისტეს ვნებანი. მართლაც, რამდენად სწორია, რომ ქრისტეს ვნებებს წინ უძღვის წმინდანთა ვნებები! წმიდანთა ვნებები ელვასავით გვანათებდნენ, რათა შემდეგ ქრისტე გამოჩენილიყო, როგორც პავლე ამბობს, ყველასთან თანამგრძნობი და ყველასთან განდიდებული (რომ. 8:17). ასე რომ, წმინდა მამების ლოცვითა და შუამდგომლობით, ნათქვამის დადასტურებით და შემდგომ მოლოდინით, ჩვენ დიდებას გამოვგზავნით მამასა და ძესა და სულიწმიდას მარადიულად და მარადიულად. ამინ. 1. დავუბრუნდეთ, ძმებო, ჩვენ მითითებებს, თქვენ კი მოსმენას: ყველამ ერთად მივიღოთ მონაწილეობა იობის გუშინდელ ამბავში და რწმენით მივყვეთ მოთმინების სწავლებას. ბოლოს და ბოლოს, უცნაური იქნებოდა, რომ დუნდულოზე მჯდომი იობი ღვთისმოსაობაში არ დასუსტებულა და ჩვენ, ეკლესიაში შეკრებილები, ყოყმანით მივყვეთ ჭეშმარიტებას; და სანამ იგი, უთვალავი კვნესით აცხადებდა თავის უბედურებას, სულს არ შერყევდა, ჩვენ, სულიერი და საღმრთო წერილის გალობასა და სიმღერებს შორის, გულმოდგინების მაგივრად სიზარმაცეს ვიზამთ. იობი, როცა მისი სხეული ჭიებმა შეჭამეს, სულს ღვთისმოსაობაში დაუცველი ინახავდა; მისმა ჭიებმა ვერ გაიმარჯვეს და ჩვენ მერე დავიღალეთ? ჩვენც ვიყოთ ადამიანები, ადამიანები ზემოთ მოცემული განმარტების გაგებით. მისი თქმით, პიროვნების გამორჩეული თვისებებია კეთილსინდისიერება, სიმართლე, ჭეშმარიტება და ღვთისმოსაობა. და როგორც ყოველდღიურ ცხოვრებაში, თუ ვინმე თავის მსახურს ან შვილს რაიმე საქმეზე აგზავნის, ის ასე უბრძანებს: „აკეთე ეს კაცურად“, რათა საერთო სახელმა განსაკუთრებული მნიშვნელობა მიიღოს, ასეც ამ შემთხვევაში: თუმცა ყველას ხალხს ეძახიან, ერთადერთი ჭეშმარიტი ადამიანი არის ის, ვინც შეინარჩუნა გამოსახულება და არ დაკარგა ორიგინალური სილამაზე. (მთხრობელმა) იობს უწოდა კაცი, რათა ბუნების საერთოობიდან გამომდინარე, გაოცებულიყავით მისი მონდომებით. მან თქვა მასზე, რომ ის ავსტიდიის ქვეყნიდან იყო, რათა ადიდებდეთ ბოროტებით სავსე ქვეყნიდან მოსულ ნაყოფს. თავის სიმდიდრეზე ლაპარაკობდა არა იმისთვის, რომ მისი სიმდიდრე გაგიკვირდეთ, არამედ იმისთვის, რომ გაგიკვირდეთ, როცა ყველაფერს დაკარგავდა. მან ყველაფერი დაკარგა, მაგრამ არ დაკარგა ღვთისმოსაობა, დაემსგავსა ალყაშემორტყმულ ქალაქს, გარედან სრულიად შიშველი და მხოლოდ კედლით დაცული. მან დაკარგა შვილები, მაგრამ შეინარჩუნა ღვთისმოსაობის ნაყოფი. დიახ, ისინი, ღვთისმოსაობის ნაყოფი, მისთვის ვაჟები იყვნენ და სათნოებამ შეცვალა მისი ქალიშვილები. მას ჰყავდა სამი ასული ხორციელად და სამი სათნოება სულის მიხედვით, როგორც პავლე ამბობს: „ეს სამი რჩება: რწმენა, იმედი, სიყვარული, მაგრამ მათგან ყველაზე დიდი სიყვარულია“ (1 კორ. 13:13). მან ყველაფერი დაკარგა, მაგრამ არ უარყო ბუნების შემოქმედი: მან იცოდა, რომ ბავშვები არიან მომავლის იმედი, მაგრამ თავად ფესვი ღმერთის ხელშია. ნაყოფის განადგურების დანახვისას სიმხდალეს არ დაუთმო, რადგან იცოდა, რომ ფესვის კულტივატორი სამუდამოდ რჩება. მან დაკარგა ცხვარი, მაგრამ თვითონ იყო ღვთის მიერ შენახული ცხვარი; დაკარგა ხარები, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ხარების აღკაზმულობა გატყდა, მისი სულისა და სხეულის კავშირი არ განადგურდა, მაგრამ ურთიერთშეთანხმებით მათ ღვთისმოსაობის გუთანი გაიხადეს. მან მიიღო მოთმინების სახე, როგორც სათნოების ნაყოფი, რათა გაემრავლებინა მოთმინების ნაყოფი. ასე რომ, მას სამი ათასი აქლემი და ხუთასი ვირი ჰყავდა საძოვრად. ვფიქრობ, რაც ჰქონდა მისთვის საკმარისი არ იყო. ბოლოს და ბოლოს, თუ დაეხმარა, როგორც თვითონ ამბობს: „ბრმებისთვის თვალი იყო და კოჭლებისთვის – ფეხები“ (იობი 29:15), - ყოველ ღარიბს, ეს ქონება არ იყო საკმარისი მისი მონდომებით: ასეთი ქველმოქმედება იმაზე მეტ ფულს მოითხოვდა, ვიდრე ხელთ ჰქონდა. იობი ღარიბი კაცი აღმოჩნდა, რადგან მისი სახსრები არაპროპორციული იყო მის მონდომებასთან; მართალია ის მდიდარი იყო, თუ ვიმსჯელებთ იმით, რაც მას ეკუთვნოდა, მაგრამ, მისი განზრახვების გათვალისწინებით, ის ღარიბი აღმოჩნდა. "მას ჰქონდა სიმდიდრე...", - ნათქვამია წმინდა წერილში, "და ეს კაცი აღმოსავლეთის ყველა ძეზე ცნობილი იყო" (იობ.1:3). რა არის ეს? სიყვარული ღარიბებისა და უცნაურისადმი, უღრმესი თავმდაბლობა, ამოუწურავი ქველმოქმედება და საერთოდ ყველაფერი, რაც სათნოებას წარმოადგენს. და ის ცნობილი იყო არა იმდენად თავისი დროებითი სიმდიდრით, რამდენადაც ღვთისმოსაობის სიმდიდრით. ზოგიერთი ბრძენი, ამ სიტყვის ზოგადი გაგებით, იფიქრებს, რომ დიდი რამ არის ვენახები, ზეთისხილის ბაღები, სახნავი მიწა და სხვა. სინამდვილეში, დედამიწაზე მისი დიდი საქმეები ზეციური სიმდიდრის კეთილდღეობაში იყო. ყოვლისშემძლე ეშმაკი, როგორც უკვე ვთქვი, ვარაუდით, რომ როგორც მისი სიმდიდრე იზრდება მისი სათნოებით, ასევე სიმდიდრის გამოფიტვას მოჰყვება მისი სათნოების ამოწურვა, ანგრევს მის ქონებას, რათა ერთდროულად ჩამოართვას მას სათნოება და სთხოვს ღმერთს, გამოიყენოს ცდუნება მართალთა წინააღმდეგ. ის ეკითხება: „აქედან დარწმუნებული უნდა იყოთ, რომ დემონს არ აქვს ძალაუფლება ქრისტიანზე, ან საერთოდ ღვთის მოშიშ ადამიანზე, თუ ზემოდან არ არის ნებადართული სასჯელისთვის ან ნებართვის სახით. ბოლოს და ბოლოს, როცა ღმერთი ადამიანს უბედურებებს აკისრებს, ეს ან ცოდვებისთვისაა, ან საღვთო საქმეებში მისი სათნოების გამოვლენისთვის. ასე რომ, ეშმაკი იობს ვერ შეებრძოლებოდა, თუ მას ამის უფლება არ მისცა ღმერთმა. და ნუ გაგიკვირდებათ, საყვარელო, რომ მას არ ჰქონდა ძალა იობზე, სანამ ღვთისგან ნებას არ მიიღებდა. მას ხომ არ აქვს ძალა ღორებზეც კი. მოუსმინეთ, როგორ ითხოვს ლეგიონი და ამბობს: „თუ გამოგვაძევე, ღორების ხროვაში გამოგვიგზავნე“ (მათე 8:31). თუ მას ნებართვის გარეშე არ აქვს ძალაუფლება ღორებზე, მაშინ რა ძალაუფლება შეიძლება ჰქონდეს ღვთის ხატად შექმნილზე ბრძანების გარეშე? ”და იყო დღე,” ამბობს ის, “როცა მოვიდნენ ღვთის ძეები უფლის წინაშე წარსადგენად; სატანაც მოვიდა მათ შორის” (იობი 1:6). მაშ, მართლა შესაძლებელია, რომ ეშმაკიც მონაწილეობდეს ანგელოზთა მსახურებაში და უწმინდური სულიც გამოჩნდეს წმინდა სულებში? რა თქმა უნდა, არც წმინდა ანგელოზები დგანან ღვთის წინაშე ფიზიკურად და არც სატანა; მაგრამ ზოგადად მათ სამსახურს თავმჯდომარეობა ჰქვია. ზუსტად ისე, როგორც ითქვა დედამიწაზე მოქმედ ელიაზე, რომ იგი იდგა ღმერთის წინაშე: „ცოცხლობს უფალი ღმერთი ისრაელისა, რომლის წინაშეც მე ვდგავარ“ (1 მეფეთა 17:1), არა იმ გაგებით, რომ ის ამაღლდა ზეცაში, არამედ რომ ის იყო ღვთაებრივი ბრძანების აღმსრულებელი, ასე რომ, ეშმაკი გამოჩნდა არა ღმერთის წინაშე, როგორც ზესახელმწიფო, არამედ ღმერთის წინაშე, როგორც ქმნილება. ვალდებულია შეასრულოს ნაბრძანები. როგორ, მისმინე. თუმცა, რა თქმა უნდა, თქვენ თვითონ უკვე გამოიტანეთ ჩემი სიტყვებიდან შემდეგი დასკვნა: ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი იყენებს ეშმაკს როგორც მსახურს. მართლაც, როგორც ადამიანთა ჯარებში არიან მეომრები, რომლებიც საპატიო სამსახურს ასრულებენ და მეორე მხრივ, ვისი მოვალეობაა სასჯელის აღსრულება, აქაც - წმინდა ანგელოზები იგზავნებიან კეთილი საქმეებისთვის და ადამიანების ხსნისთვის, ხოლო დემონები იგზავნებიან უკანონოების დასასჯელად; მაგრამ როგორ, მოუსმინე. როდესაც პავლე იხსენებს წმიდა ანგელოზებს, ის ამბობს: „განა ისინი არ არიან ყველა მომსახურე სულები, გაგზავნილი მსახურებად მათთვის, ვინც დაიმკვიდრებს ხსნას? (ებრაელთა 1:14). აქედან ირკვევა, რომ წმიდა ანგელოზები ადამიანების ხსნას ემსახურებიან. ბოროტი დემონები კი, დავითის თქმით, ცოდვილთა დასჯას ემსახურებიან: „გამოგზავნა მათზე“ (ეგვიპტელებზე) „თავისი მრისხანე რისხვა: რისხვა და რისხვა და მწუხარება, ანგელოზთა მეშვეობით ჩამოვარდნილი (გამომგზავნი) უბედურებები“ 2 (ფსალმ. 77,49). 2. ეს ნიშნავს, რომ ბოროტი და უწმინდური სულები, თუმცა ისინი არ ემორჩილებიან საკუთარი ნებით, შრომის უღელში არიან და იძულებულნი არიან, როგორც ჯალათები, აკეთონ ის, რაც ბრძანებს. და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ღმერთი ბრძანებს დემონებს. მოციქულები კი ეშმაკს ჯალათად იყენებენ. პავლე წერს: რაკი „რწმენა და კეთილი სინდისი, რომელიც ზოგიერთმა უარყო და სარწმუნოებაში გემის ჩაძირვა განიცადა... ესენი გადავეცი სატანას, რათა ისწავლონ არ გმობა“ (1 ტიმ. 1:19-20). და კიდევ ერთი მეძავის შესახებ, რომელიც დასჯილი იყო, რას ამბობს იგივე პავლე? მაგრამ მე, სხეულში არმყოფი, სულით თქვენთან მყოფი, უკვე გადავწყვიტე, თითქოს თქვენთან ერთად ვიყო, გადამეცეს ის, ვინც ეს ჩაიდინა თქვენს კრებაში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, ჩემს სულთან ერთად, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ძალით, სატანას ხორცის დასაღუპავად, რათა სული გადარჩეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს“ (3:5). სწორედ იმისთვის, რომ დემონებმა არ იფიქრონ, რომ საერთოდ ფლობენ ღვთაებრივ ძალას, ისინი იძულებულნი არიან თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ შეასრულონ ბრძანებები, მაგრამ მათ ევალებათ არა ის, რაც სიკეთეს ემსახურება, არამედ ის, რაც წარმოადგენს სასჯელს. არ იცით, რომ ჩვენი ხელისუფლება, როცა ვინმეს პატივისცემით ეძახიან, მესინჯერებს უგზავნის, რომაულად კურსორებს უწოდებს და თუ ვინმეს შეურაცხყოფას ეძახიან, სხვა ჯარისკაცებს უგზავნიან - ბინძურს და უხეში? ანალოგიურად, ღმერთი აგზავნის ანგელოზებს წმინდანებთან, რათა ხელი შეუწყონ ხსნას და როცა დასჯა სურს, ამას უწმინდურ სულებს ანდობს. ამიტომ, როდესაც ღმერთმა გამოხატა თავისი უკმაყოფილება ახაბის მიმართ, მან თქვა: „ვინ დაარწმუნებს ახაბს წასვლა და დაცემა...?“ და უწმინდურმა სულმა უპასუხა: „დავახრჩობ მას“ (1 მეფეთა 22:20–21). მან იცოდა, რა თქმა უნდა, რომ სწორედ ამისთვის იყო დანიშნული ეშმაკი. მაშ, დემონებო (ყურადღება მიაქციეთ ჩემს სიტყვებს, გეკითხებით; ბოლოს და ბოლოს, მე ვსაუბრობ უხილავ ობიექტებზე და არა სენსორულზე; თუმცა, საერთოდ არ დავიწყებდი ასეთ საკითხებზე საუბარს, წმინდა წერილში რომ არ მეპოვა მიზეზი; თუმცა, ადამიანური აზროვნების საქმე არ არის ზეგრძნობადის გამოყოფა ზეგრძნობადისგან; ასე რომ, ბოროტი სულები იგზავნება რეალურად ბოროტი ადამიანების დასჯის მიზნით; მაგრამ ისინი ასევე იგზავნება მართალ ადამიანებთან, არა დასასჯელად, არამედ გამოსაცდელად. ვინაიდან წმინდა ანგელოზის გაგზავნა არ შეიძლება განსაცდელად (რა თქმა უნდა, ღმერთი არ უბრძანებს ანგელოზს რაიმე უღირსს), ამ მიზნით გამოიყენება უწმინდური სულები. და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ უწმინდური სულები იგზავნება მართალთან. ბოლოს და ბოლოს, ერთხელ ყველას უფალი იორდანედან უდაბნოში წაიყვანეს ეშმაკის ცდუნებაში. ეს ნიშნავს, რომ თუ უფალი და მაცხოვარი ეშმაკმა განიცადა, მაშინ რატომ უნდა გაგიკვირდეთ, როცა ბოროტი სული გაგზავნეს მართალ ადამიანთან მისი მოთმინების შესამოწმებლად? იგი იგზავნება, თუმცა, არა ღმერთის ბრძანების, არამედ ნებართვის მნიშვნელობით; წმინდა წერილი აქ მიმართავს პერსონიფიკაციას. რა თქმა უნდა, ბოროტ სულს არ ესმის ხმა ზეციდან და მისი ბოროტი გეგმები არ არის დამტკიცებული. მიუხედავად იმისა, რომ მისი ბუნება კეთილია, მისი ნება ბოროტია და ამიტომ ეშმაკს არ ენიჭება ყველაზე სუფთა ხმა. თუ იტყვი: „უთხრა უფალმა სატანას“ (იობ.1:7), მაშინ დავითის სიტყვებით გკითხავ: „მაგრამ ღმერთმა უთხრა ცოდვილს: რატომ ქადაგებ ჩემს წესებს და იცავ ჩემს აღთქმას შენი პირით“ (ფსალმ.49:16). გაისმა ხმა ცოდვილმა? რა თქმა უნდა არა; მაგრამ ასეთი გამონათქვამები გამოიყენება იმის საჩვენებლად, რომ მათ შესაბამისი საქმით ღმერთი ამ გაგებით შეაგონებს უღირსებს. „და უბრძანა უფალმა დიდ ვეშაპს“ (იოანე 2:1). ხმით ლაპარაკით თუ რაიმე სახის ბრძანების მიცემით? „და უბრძანა უფალმა ღმერთმა ადრეულ ჭიას“ 3 (იოანე 4:7). ასე რომ, თუ (წმინდა წერილი) გადატანითი მნიშვნელობით არის გამოხატული, რომ ღმერთი ეშმაკს ელაპარაკა, მაშინ თანასწორობის გამო ნუ მიიღებ ამ უსინდისო და დანაშაულებრივ განზრახვას მოძღვრის სახეზე ამაღლებად. ანგელოზები მსახურების ბრძანების მიხედვით მოდიან; ეშმაკიც მოვიდა და ანგელოზებს შორის გამოჩნდა, რათა იცოდეთ, რომ მას ანგელოზის ბუნება აქვს, მაგრამ მოღალატის განწყობილება მიიღო. ეშმაკი, ძმებო, არ არის ბუნების სახელი, არამედ თავისუფალი ნება. რატომ ეშმაკი? ეშმაკი თავიდანვე არ არსებობდა, არამედ ანგელოზმა შექმნა; მან საკუთარ თავს ეშმაკი უწოდა, როცა ხალხის წინაშე ღმერთს ცილი დასწამა, ხალხი კი ღვთის წინაშე, როცა დაიწყო უფლის შეიარაღება მსახურის წინააღმდეგ და მსახური უფლის წინააღმდეგ. ჩვენთან რომ მოვა ეშმაკი და იტყვის, მაგალითად, ეს: რამდენი უბედურებაა მსოფლიოში! სად არის ღმერთი? რატომ არ მართავს ის სამყაროს? - მაშინ, რასაკვირველია, შემოქმედზე ცილისწამებს: სწორედ ესაა დამახასიათებელი თავიდანვე ეშმაკისთვის. ის ცილისწამებს ღმერთს ადამზე და ამბობს: „მაგრამ ღმერთმა იცის, რომ იმ დღეს, როცა მათ შეჭამთ, თვალები აგეხილებათ და ღმერთებივით იქნებით“ (დაბ. 3:5). შურის გამო ამბობს, ღმერთმა ჭამა აგიკრძალაო. იქ ადამი ცილისწამებს ღმერთს, აქ ღმერთი ცილისწამებს იობს. „არ შემოგარტყე ის, მისი სახლი და ყველაფერი, რაც აქვს? (იობი 1:10). ანუ, ის არის დაქირავებული და არა სათნო: ის გინაზღაურებს შენს კეთილ საქმეებს. წაართვით მისი ქონება და მისი განკარგულება გაირკვევა. და რაკი ღმერთმა დაინახა, რომ მართალ კაცს უსამართლოდ სდებდნენ ცილისწამებას, წაართვა მისი სიმდიდრე, რათა მოსპობა ეჭვი და ყოველგვარი დაფარვის გარეშე გამოეჩინა თავისი ღვთისმოსაობა. და დააკვირდით ბოროტი დემონის გამოთვლას: "უთხრა უფალმა სატანას: საიდან მოხვედი?" (იობი 1:7). ამაზე ამაყი და მოღალატე, რომელიც ვერ აცნობიერებს არც თავის ადგილს და არც კითხვის ღირსებას, ამბობს: „დავდიოდი დედამიწაზე და დავდიოდი მის ირგვლივ“, ამას ამბობს ის აშკარა მიზნით, რომ აჩვენოს, რომ ის ბატონობს ცაზე, რომ თელავს ყველაფერს მიწიერს, რომ ყველა ადამიანი მის ფეხქვეშაა. ”მე, - ამბობს ის, - დავდიოდი დედამიწაზე და ვიარე მის გარშემო. ეს ეშმაკის ამპარტავნება ახლა ჩამოგდებულია. მას სურდა ღმერთის ხატის დაუფლება, მაგრამ სამაგიეროდ გააძევეს დედამიწიდან, რომ ვეღარ იაროს მის გარშემო. იგი განდევნის ყოველთა უფალმა, რომელმაც თავად გამოაცხადა თავის შესახებ: „დავმკვიდრდები მათში და ვივლი მათში და ვიქნები მათი ღმერთი“ (2 კორ. 6:16; შდრ. ლევ. 26:12). 3. მანამდე, მართლაც, ეშმაკი დადიოდა დედამიწაზე. როცა კერპთაყვანისმცემლობა სუფევდა, როცა ბოროტება ჭარბობდა, როცა ბოროტების ყველა საქმე აყვავდა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეშმაკი მოქმედებდა დედამიწაზე; როდესაც არის სიწმინდე, სიმართლე და ჭეშმარიტება მათ შორის, ვინც იცავს ჭეშმარიტებას, მაშინ ღმერთი ცხოვრობს და დადის. „მიაქციე ყურადღება, - ეუბნება უფალი ეშმაკს, - ჩემს მსახურს იობს, რადგან მისი მსგავსი არავინაა დედამიწაზე: უმწიკვლო, მართალი, ღვთის მოშიში და ბოროტებისგან მოშორებული“ (იობი 1:8). მას შემდეგ, რაც ეშმაკმა თქვა: „დაიარა დედამიწაზე და მოიარა“ (იობი 1:7) - და ტრაბახობდა, რომ ყველაფერი მის კონტროლს ექვემდებარებოდა, ჭეშმარიტების სიტყვა, ამპარტავნებას ჩამოგდებს, ეკითხება: გინახავს ადამიანი, რომელიც არ ემორჩილება შენს ძალაუფლებას, მაშინ, როცა, შენი აზრით, ყველაფერი შენს ქვეშაა? გინახავთ ადამიანი, რომლის წინააღმდეგ მთელი თქვენი რისხვა უძლურია? გინახავს ის, ვინც გათელავს, რომელიც ყველაფერს თელავს? გინახავს ის, ვინც ამსხვრევს შენს ძალას, ანადგურებს შენს სისულელეს თავისი ჭეშმარიტებით, შენს ბოროტებას თავისი ღვთისმოსაობით? და ის ღმერთს ეწინააღმდეგება და ეუბნება: „ნუთუ იობს ტყუილად ეშინია ღმერთის?“ მან მიუთითა იობის სიმდიდრეზე, რათა დამცირებულიყო მისი ღირსება და ზნეობა, რათა ეჭვი შეეტანა მის სათნოებაზე. შენ აჩუქე, ამბობს, ყველაფერში სიუხვე; წაართვით ეს სიუხვე და მისი თვალთმაქცობა გამოვლინდება მთელი სიშიშვლით. ღმერთი ეუბნება მას: „ოღონდ გაიწოდე ხელი და შეეხო ყველაფერს, რაც აქვს“ (იობი 1:11). ღმერთმა იცოდა, რომ მისი გათვლები არ შესრულდებოდა, ამბობს: აჰა, მე გაძლევთ ძალაუფლებას ყველაფერზე, რაც მას აქვს, უბრალოდ არ შეეხოთ მას. აჩვენებს ეშმაკის ბოროტების საზღვრებს. იხილეთ კიდევ, როგორი მშვილდი აძვრება მართალს, რა ისრებს ისვრის მას. ბოროტების ჩამქნელი გამოვიდა (უფლისაგან) და, უპირველეს ყოვლისა, თვითონ არის შემოსილი სხვადასხვა გამოსახულებებით, თვითონ არის მისი ბოროტი გეგმების აღმსრულებელი, თავად ურტყამს და თავად აუწყებს მათ. სინამდვილეში, ეშმაკმა უთხრა (წერილი) იობს: „ხარები ყვიროდნენ და ვირები ძოვდნენ მათ მახლობლად, როცა საბეელები თავს დაესხნენ და წაიყვანეს, ახალგაზრდებს მახვილი დაარტყეს და მხოლოდ მე გადავრჩი, რომ გითხრათ“ (იობი 1:15). ეს არის ეშმაკის პირველი ცდუნება, მისი პირველი ისარი კეთილშობილი მებრძოლის წინააღმდეგ. მაგრამ იობი დაუპირისპირდა (მის შეტევებს) რწმენის ფარს, რომელსაც შეეძლო ჩაექრო ბოროტის ყველა ანთებული ისარი. მან დაკარგა ნაგლეჯი ხარები, მაგრამ სული არ შეირყევა. ვირები დაიღუპნენ, მაგრამ ამ კეთილშობილმა ცხენმა ღვთისმოსაობის სადავეები არ გადააგდო. უსმენდა ქონების დაკარგვის მწარე ამბებს, მაგრამ კოშკივით მტკიცე და უძლეველი დარჩა. ნანობდა, მგონი, მერე ეშმაკმა, სასტიკმა ბოროტებითა და ბოროტი განზრახვებით, ინანა, რომ იობს ასე უთხრა. ფრთხილად იყავი, გევედრები, რათა არ მოგატყუოს ბოროტის ეშმაკობა, რომლის შესახებაც მოციქული აფრთხილებს და ამბობს: „ჩვენ არ ვიცით მისი ზრახვები“ (2 კორ. 2:11). როდესაც მან გამოუცხადა, რომ „ხარები ყვიროდნენ და ვირები მათ მახლობლად ძოვდნენ, საბიელები თავს დაესხნენ და წაიყვანეს“ და დაინახა, რომ იობმა ეს ამბავი ყოველგვარი უხერხულობის გარეშე მიიღო, ეშმაკმა ინანა, რომ წარუმატებლად გამოაცხადა და თითქოს საკუთარ თავთან მსჯელობდა: „მე გამომრჩა, ვთქვი, რომ ხალხი დაესხმა მას, თუ რას იზამდა, თუ დაესხმა მას. ცუდად ვისროლე და ისარი უშედეგო იყო, მე ვთქვი, რომ ხალხმა ტყვედ წაართვა: ადამიანთა უსამართლობას რატომ მივაწერო? ასე რომ, იმისთვის, რომ თავისი აზრები ხალხისგან ღმერთზე გადაიტანოს და აჩვენოს, რომ მას ხალხი კი არ აყენებს ზიანს, არამედ თავად ღმერთია მის წინააღმდეგ, ეშმაკი მას სხვაგვარად აცხადებს: „ღვთის ცეცხლი ჩამოვარდა ზეციდან“ (იობი 1:16). ახლა ვერ იტყვი, რომ მტრებმა ციდან ცეცხლი ესროლა. განაწყენდი ამ უსამართლობაზე, გმობდე შენს მიმართ დამნაშავეს. "ღვთის ცეცხლი ჩამოვარდა ზეციდან". რატომ ემსახურებით დამნაშავეს? რატომ ეხები შენს გამანადგურებელს? "ღვთის ცეცხლი ჩამოვარდა ზეციდან". იობმა გაიგო ეს და ისევ მშვიდად გადაიტანა. მისი მოთმინება სრული გაგებით იყო მოთმინება ბოლომდე, როგორც მაცხოვარი ამბობს: „ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება“ (მათე 10:22). ყოველდღე მუშაობდა, სწირავდა მსხვერპლს ბავშვებისთვის; და ღმერთი მუდმივად იღებდა ამ ყოველდღიურ მსხვერპლს. "ღვთის ცეცხლი ჩამოვარდა ზეციდან". თუ მარტო მე ვტკბებოდი ჩემი სიმდიდრით, მაშინ უნდა ვწუხდე; თუ ღარიბებიც იყენებდნენ, უფალი მათ უყურადღებოდ ვერ დატოვებდა. მე ვიცი, რომ რაც მას სწირავენ, ის ხუთჯერ უბრუნდება. ბოლოს და ბოლოს, ჩემი ქონება სიცრუით არ შეგროვდა? ცხვარი სიხარბით არ შევიძინე? „ჩემი ცხვრის მატყლით ხომ არ იყო გამთბარი“ (იობ.31:20), „დედაჩემის მუცლიდან ქვრივს ვხელმძღვანელობდი“ (იობ.31:18). ღმერთმა იცის რას აკეთებს. ახლა მან მსხვერპლად აიღო ჩემი ქონება; სათნოების გაზრდისთვის უხვად დამიბრუნებს. გარე ისრები არ შემაძრწუნებენ, როცა შინაგანი სიმტკიცე მაქვს და ღვთის ისრები შიგნიდან კიდევ უფრო გამაძლიერებს. ბოლოს და ბოლოს, „შენმა ისრებმა გამხვრიტეს“ (ფსალმ. 37:3). ისრები - როგორი? ღვთისმოსაობის ისარი, ჭეშმარიტების ისარი, ღვთის სიყვარულის ისარი, სათნოების ისარი: ეს ღვთაებრივი ისრები სულს ჭრიან. ასე რომ, მართალი კაცი ამ გამოცდას ბოლომდე დაუქვემდებარა და მისი სიმდიდრე გაანადგურა, ეშმაკმა მაინც ვერ გაანადგურა მისი სათნოება. მერე, ბოლოს და ბოლოს, ბუნების დარტყმით ურტყამს, ურტყამს თავისი ბუნების საქმეებში, ანადგურებს ყლორტებს მისი ფესვიდან: ანადგურებს ვაჟკაცი მტრის შვილებს; ანადგურებს ხილს მათი მწარმოებლის დასამწუხრებლად. და რას აკეთებს? დააკვირდით იმასაც, როგორ ამცნობს ბოროტი მართალს ამის შესახებ, რამდენი ეშმაკობა და სიცრუე იმალება აქ, როგორ უნდა შეძრწუნებულიყო ამ ამბავმა მართალს? ეშმაკი ეუბნება მას: „შენმა ვაჟებმა და შენმა ასულებმა ჭამეს და დალიეს ღვინო თავიანთი პირმშო ძმის სახლში, და აჰა, ძლიერი ქარი მოვიდა უდაბნოდან და მოიცვა სახლის ოთხივე კუთხე, სახლი დაეცა ახალგაზრდებს და დაიღუპნენ, და მხოლოდ მე გადავრჩი, რომ გითხრათ“ (იობი 1:1). (გამოიყენება) დამამცირებელი გამოთქმა, რამაც შეიძლება კიდევ უფრო გააძლიეროს მწუხარება; ის კი არ ამბობდა: „შვილების წინააღმდეგ“, არამედ: „ახალგაზრდების წინააღმდეგ“, რათა ბავშვებზე რომ გაიგო, მწუხარებაში ჩავარდნილიყო და თანაგრძნობისკენ წასულიყო. "უდაბნოდან მოვიდა დიდი ქარი". კვლავ ცილისწამებს მსაჯულს, რადგან ქარები ადამიანებზე კი არ არის დამოკიდებული, არამედ ღმერთზე. "სახლი ახალგაზრდებს დაეცა და ისინი დაიღუპნენ". შემდეგ "იობი ადგა" - ზუსტად ასე წერია (იობი 1:20). კარგად ნათქვამია: „ადგა“; ის არ ჩავარდა დარტყმის ქვეშ, არამედ აღდგა ღვთისმოსაობის ძალით. ”ის ადგა და თავი დაუქნია.” იგი მადლობას უხდის უბედურებისთვის თაყვანისცემის დროს. ნაცემი აკურთხებს; უბედურებით დაავადებული მადლობას უხდის. „თავი გაიპარსა“ (იობი 1:20). ახლა ბევრმა ჩვენგანმა სევდაში აუშვა თმა, მაგრამ მან მოიჭრა. ვინც სევდისგან დეპრესიაშია, ცდილობს შეცვალოს თავისი გარეგნობა ჩვეულისგან: იქ, სადაც თმას პატივს სცემენ, მისი შეჭრა სევდის ნიშანია. ყველგან მწუხარებით შეწუხებულები ცდილობენ შეცვალონ გარეგნობა ჩვეულისგან. "მან დახია თავისი გარე ტანსაცმელი." ეტყობა, ის სევდას იპყრობს, სინამდვილეში კი სათნოების ღვაწლისთვისაა გამოვლენილი. ის იხსნის ტანსაცმელს, რათა შიშველ მოჭიდავედ შეებრძოლოს მოწინააღმდეგეს და ამ წარმოუდგენელ ბრძოლაში სათნოების გვირგვინის მოსაპოვებლად. სათნოებით შემოსილი, სამოსს ტოვებს. და ღვთისმოსაობის დიდი ლამპარი ამბობს: „უფალმა მისცა და უფალმა წაართვა; როგორც უფალმა სურდა, ისე მოხდა, კურთხეული იყოს უფლის სახელი“ (იობი 1:21). ო კეთილშობილი სული! მისი სიტყვები იყო ისარი ეშმაკისთვის; ისრები აფრინდა მისი პირიდან ბოროტი სულების წინააღმდეგ; ერთმა ძახილმა საგონებელში ჩააგდო მოწინააღმდეგეების რიგები. „შიშველი გამოვედი დედის მუცლიდან, შიშველი დავბრუნდები“ (იობი 1:21). ეს არის სამოციქულო ხმა, რომელიც გაბედულად ისმოდა სამოციქულო დრომდე: „შიშველი გამოვედი დედის მუცლიდან, შიშველი და დავბრუნდები“; როგორც მოციქული ამბობს: „არაფერი შემოგვიტანია ქვეყნად, ცხადია, ვერაფერს ვერ გამოვიღებთ“ (1 ტიმ. 6:7). "უფალმა მისცა, უფალმა წაართვა." 4. ერთი სიტყვით, (მართალი კაცი) ყველაფერს მოკლებული იყო; მას მხოლოდ ცოლი დარჩა, ეს არის ეშმაკის ორიგინალური ინსტრუმენტი. ცოლი მიატოვეს არა იმიტომ, რომ ეშმაკმა დაინდო, არამედ იმიტომ, რომ იარაღად ინახავდა თავისთვის. მას, რა თქმა უნდა, ახსოვდა, რომ სწორედ მეუღლის დახმარებით დაამარცხა პირველი კაცი და ახლა ცოლი შეინარჩუნა, რათა იგივე იარაღი თავისი მზაკვრული მიზნებისთვის გამოიყენოს. მაგრამ იქ შეხვდა ადამს; აქ ის არ ხვდება ადამს. იქ გაიცნო ადამი და ევა; აქ ვიპოვე ევა, მაგრამ მე ვერ ვიპოვე ადამი. იობის ცოლი ამბობს: „ჯერ კიდევ ძლიერი ხარ შენს უმწიკვლობაში, გმობ ღმერთს და მოკვდი“ (იობი 2:9). ეს ნამდვილად ეშმაკის სიტყვებია! "კიდევ მძიმე ხარ?" ეს არის ძახილი, ვინც განიცდის ცდუნებას. ვცდები და შენ ამბობ: "კიდევ რთულია?" მე დარტყმული ვარ და შენ დაღლილი ხარ ჩემზე დარტყმის ქვეშ? რამდენ ხანს იჯდები, დღითიდღე ელოდები ხსნას? ეშმაკი თავისი ნების საწინააღმდეგოდ ადიდებს მართალთა სათნოებებს, აცხადებს მის მოთმინებას, (მოწმობს), რომ იგი იბრძოდა იმედით. რამდენ ხანს? ყურადღება მიაქციეთ წიგნის დამწერის სიბრძნეს. და "მან შეხედა (რუსულ თარგმანში სიტყვები არ არის), - ამბობს ის, "მას და უთხრა" (იობი 2:10). მან არ თქვა: „მოუსმინა მის სიტყვებს“, არამედ „შეხედა“; რატომ - "გახედე"? ცოლს არ იცნობდა? მასთან ერთად არ გიცხოვრია? შვილები არ ჰყავდა მასთან? რატომ შეხედა ახლა მას? ეს გამოთქმა - "გამოხედვა" - აჩვენებს, რომ ის არ უყურებდა მას, არამედ მას, ვინც მასშია. იობმა შეხედა ეშმაკს: მან დაინახა ის, ვინც ოდესღაც გველის პირით ლაპარაკობდა და რომელიც ახლა ქალის პირით ლაპარაკობს. და ის ამბობს: „სულელივით ლაპარაკობ“ (იობი 2:10). რატომ არ თქვა: როგორც ერთმა ცოდვილმა, როგორც ერთმა უღვთომ? მან იცოდა, რომ ბოროტებამ კი არ აიძულა ეს სიტყვები, არამედ სიგიჟე, თუმცა სხვაგან ღმერთის უარყოფას გიჟად ეძახდნენ: „სულელმა გულში თქვა, – ამბობს ფსალმუნმომღერალი, – ღმერთი არ არის“ (ფსალმ. 13:1). "შენ ჟღერს როგორც ერთ-ერთი გიჟი"; სხვამ შეიძლება თქვას: „შენ ევას ჰგავდი“. "ჩვენ ნამდვილად ვაპირებთ ღვთისგან სიკეთის მიღებას და არ მივიღოთ ბოროტება?" (იობი 2:10). ო კეთილშობილი სული! ეს ასახავს მისი სულის სიდიადეს. იობმა არ იცოდა, რომ სათნოების საქმეს ასრულებდა; არ ვიცოდი, რომ თავისი მოთმინებით თავისთვის გვირგვინს მოიპოვებდა. ფიქრობდა, რომ ჩვეულებრივი უბედურება ღმერთმა გამოუგზავნა; მას ეს ბოროტება მიაჩნდა, მაგრამ ღმერთს ბოროტების გამო არ გმობდა. თუ თავისი უბედურება ბოროტებად მიიჩნია, ასე გაბედულად გაუძლო მათ, განა კიდევ უფრო დიდ გამბედაობას არ გამოავლენდა, იცოდა რა გვირგვინი მოიპოვა? მაგრამ რატომ არ გააფრთხილა ღმერთმა წინასწარ? რატომ არ თქვა: „ეს არის ის, რაც გაგიმზადებენ: ეშმაკი შენს წინააღმდეგ იარაღდება, შენზე თავდასხმა სურს; მოემზადე, მოიკრიბე ძალა, რომ გული არ დაიბნეო, სული არ შეირყევი, გონება არ დაბნელდეს. გული წაიღე და არ იფიქრო, რომ ღმერთს ბრძოლა არ შეუძლია უთხრას მებრძოლს“. უფალი ეუბნება პეტრეს: „სიმონ, სიმონ! აჰა, სატანამ სთხოვა, ხორბალივით გაცრა“ (ლუკა 22:31). მან იწინასწარმეტყველა ცდუნება მოციქულებს, მაგრამ არ იწინასწარმეტყველა ცდუნება ან ბრძოლა იობისთვის. "მართლა არ არის ეს ღმერთთან დაკავშირებით? არანაირად" (რომ. 9:14). ზოგს აძლიერებს, ზოგს კი საკუთარ ძალებს უტოვებს. რატომ არ უთხრა იობს ის, რაც უთხრა მოციქულებს? ღმერთმა იცოდა ეშმაკის ბოროტება, იცოდა მისი შური, იცოდა მისი ეშმაკობა, რომელიც საფრთხეს უქმნიდა სათნოებას. ღმერთს რომ ეთქვა იობს: „მოთმინებით შეიარაღე და გაძლიერდი, თუ ბოლომდე გაუძლებ, ორმაგად დაგიბრუნებ ყველაფერს, რაც ახლა გაქვს და დაიმკვიდრებ ცათა სასუფეველს, მიიღებ უკვდავების გვირგვინს, შენი დიდება და დიდება მთელ სამყაროს აავსებს“, - ღმერთმა რომ გააფრთხილა იობი. და როცა ასკეტი მაშინ მოიგებდა გამარჯვებას, ის იწყებდა ღმერთს ეთქვა: „ნუთუ ტყუილად იშრომა? შენ აღუთქვა უკვდავება, აღუთქვა სამეფო, აღუთქვა გვირგვინები“. თუ იობი დროებითი სარგებლით სარგებლობდა, ეშმაკმა იგი წარმოადგინა დაქირავებულად და არა როგორც მართალ ადამიანად, მაშინ, როცა მან მიიღო მარადიული სარგებლობის აღთქმა, განა ეს ბევრად უფრო დიდი საბაბი არ იქნებოდა ეშმაკისთვის ბრალდებისთვის? მაგრამ უფალი მალავს გვირგვინებს საქმეების გამოსავლენად, მალავს ჯილდოს მებრძოლის საჩვენებლად. რატომ, ამ შემთხვევაში, ამბობენ, რომ არ იყო დაფარული მოციქულთათვის? ბოლოს და ბოლოს, თუ იობს არ გამოეცხადა (იმ უბედურების შესახებ, რაც წინ ელოდა), მაშინ იგივე მიზეზების გამო არ უნდა გაჩუმებულიყო ამის შესახებ მოციქულებთან მიმართებაში? იობი მარტო იყო თავის საქმეში, თავისთვის მუშაობდა, თავისთვის იბრძოდა; მოციქულები იყვნენ მთელი დედამიწის მქადაგებლები, სამყაროს მასწავლებლები. უფალს შეეძლო ამის დამალვა მათთვის, მაგრამ ეს საფრთხეს უქმნიდა საზიანო შედეგებს მთელი მსოფლიოსთვის. პავლეს შეეძლო ბრძოლა გვირგვინების დაპირების გარეშე; შეეძლო პეტრეს შეენარჩუნებინა გამბედაობა ამ დაპირების გარეშე; მოციქულებს სიკეთის აღთქმა რომ არ მიუღიათ, შეეძლოთ ბრძოლა სათნოებისთვის. მაგრამ ყველგან არ არის პავლე, ყველგან არ არის პეტრე. ბრძოლაში ბევრის სული დაღლილი, გული რყევია. თუ ახლა, როცა ცათა სასუფეველს, მომავალ კურთხევებს, ანგელოზებთან თანაცხოვრებას, ზეციურ სიამოვნებებს ქადაგებენ, ბევრი ზიზღს აყენებს დაპირებულ კურთხევებს, ეკიდება დროებითს, მაშინ როცა ამაზე სრულიად დუმდნენ, ვინ ისწრაფვის ღვთისმოსაობისკენ? ასე რომ, სამართლიანია, ძმებო, რომ უფალმა არ გამოუცხადა იობს მომავალი, რათა მისი სათნოება მთელი სიმტკიცით გამოეცხადებინა; და მოციქულებს დაჰპირდნენ მომავალი ცხოვრების კურთხევას, რათა ამით ააღელვონ თავიანთი მსმენელების სულები და გააჩინონ მთელი სამყარო. დღესდღეობით ბევრს ესმის სამეფოს შესახებ და არ ახარებს ეს; ბევრი ელოდება ქრისტეს და იძირება ბოროტებაში; ბევრს არ სურს დათმოს თავისი მანკიერებები; დღეს ბევრი პატივს სცემს ამ პოსტს და ამბობს: დღეს მე არაფერს ვეუბნები ჩემს ოპონენტს, ოღონდ გავიდეს ქრისტეს ვნების დღეები და მე აღვადგენ სამართლიანობას, დავსაჯებ სიამაყეს და ყველაფერს მივაღწევ. შენ, ძმაო, ესავის შტოდან ხარ, რომ ასეთი აზრები გაქვს? შენც იგივეს ამბობ ესავმა. სინამდვილეში ესავს ძმის მოკვლა უნდოდა, მაგრამ მამის ეშინოდა. და რა თქვა? „და თქვა ესავმა გულში: მოახლოვდა გლოვის დღეები და მოვკლავ იაკობს ჩემს ძმას“ (დაბ. 27:41); დაველოდები სანამ მამა მოკვდება და მერე მოვკლავ. რას ამბობ? ქრისტეს ვნებანი გაივლის და მე ჩემს მტერს გავუმკლავდები. შეხედე, შენ ესავის ძმა არ ხარ? მოუსმინეთ, რას ამბობს პავლე: „ფრთხილად იყავით, რომ არავინ ჩამოუვარდეს ღვთის მადლს, რომ არ აღმოცენდეს მწარე ფესვი და ზიანი არ მოჰყვეს და ბევრი არ შეიბილწოს მისით, რათა არ იყოს თქვენ შორის მეძავი ან ბოროტი ესავივით“ (ებრ. 12:15-16). მე ეს ვთქვი არა მწუხარებისთვის, არამედ ძმების სასარგებლოდ და გადარჩენისთვის. მოდით, სიტყვით დასწავლულნი და წმინდანთა შესახებ მოთხრობებით მოძღვრებულნი, წმიდა მამათა და წინასწარმეტყველთა ღვაწლებთან შეჯიბრებით, დიდება მივცეთ ღმერთს ყველაფრისთვის, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 1. ყველგან და ყველაფერში, შეიძლება ითქვას, ღვთაებრივი გადმოცემები, სიტყვები უფრო დაბალია ვიდრე საქმეები და მეტყველება სუსტია, ვიდრე თავად საგნები; კერძოდ, ეს უნდა ითქვას ნეტარი იობის ღვაწლზე. ვერავინ გაბედავს თავისი სუსტი სიტყვის შედარებას ამ საგნის არსთან. მიუხედავად იმისა, რომ უთვალავი სიტყვა ითქვა მის შესახებ, ვერც ერთი სიტყვა ვერ შექმნის შესაბამისი ღირსების შთაბეჭდილებას. და რადგან ბევრი არაფერი გვითქვამს, რომ შეგვიძლია, დღეს არაფერი გვიშლის ხელს, რომ იმავე თემაზე საუბარი დავიწყოთ. და ნურავინ იფიქრებს, რომ სიუჟეტის საგანს აკნინებს ის, რომ ამბავი მოკლედ არის გადმოცემული. იობი ხომ არ სწუხს, როცა ჭრიან; და თუ მოჭრილი ფიზიკურად არ წუხდა, მაშინ მოჭრილი იწუწუნებს ამბავში? ჩვენ ვიცით წინა ისტორიებიდან, როგორ დაკარგა მან ყველაფერი, ან უკეთ რომ ვთქვათ, იპოვა ყველაფერი - იმიტომ, რომ დაკარგა ყველა კურთხევა (ამ ცხოვრებისა), მან არ დაკარგა კურთხევის ფესვი. მან დაკარგა ლირა, მაგრამ ხელოვანი დარჩა; დაკარგა სიმრავლის ნაყოფი, მაგრამ თავად კეთილდღეობის შემოქმედი დარჩა; დაკარგა მთელი ქონება, მაგრამ არ დაუკარგავს სათნოება. მან თავისი სიმდიდრე ეშმაკს გადააგდო, სიცოცხლე მის ხელში დატოვა, როგორც იოსების ტანსაცმელი უსირცხვილო ცოლის ხელში. მას არანაირი ზიანი არ მიუყენებია. ყოველივე ამის შემდეგ, აუცილებელია, მისი ტანჯვის ფიზიკური ბუნებით აღიარებით, სულის სიმამაცის განდიდება. მათ აჩვენეს როგორც ბუნების თვისებები, ასევე სათნოების შეძენა. მან მოისმინა ბავშვების გარდაცვალების ამბავი და დახია მათი ტანისამოსი, რათა ეჩვენებინა თავისი ბუნების ტანჯვა. მას რომ არ გამოეჩინა ეს ტანჯვა, მაშინ მისი სიყვარული სათნოებისადმი არ იმსახურებდა სიურპრიზს, მაგრამ მისი უგრძნობლობა დაიმსახურებდა გმობას. მაგრამ ის იტანჯებოდა კაცურად და ითმენდა როგორც ღვთის მოყვარული; ამით მან აღმოაჩინა თავისი ბუნების სისუსტე და არ შეცვალა თავისი სიმტკიცე ღვთისმოსაობაში. მან ტანსაცმელი დახია, მაგრამ თაყვანი სცა მიწამდე; ეს ნიშნავს, რომ ეშმაკმა იმდენი არ დაარტყა, რამდენიც დაარტყა; არა იმდენად დაჭრილი, რამდენადაც დაჭრილი. მაგრამ როცა იობმა ასე კარგად გაუძლო პირველ ბრძოლას, ღმერთი მაშინვე ღალატობს მას სხვა ბრძოლაში, რათა მისთვის უფრო ბრწყინვალედ მოქსოვოს უხრწნელობის გვირგვინი. სახელდობრ, ისევ მეორედ გამოდიან ანგელოზები ღმერთის წინაშე და მათ შორის მყოფ ეშმაკს ყოვლისმხედველი გამოკითხავს. "საიდან მოხვედი?" (იობი 2:2). შენიშნეთ აქ ღვთის სიბრძნე, შენიშნეთ ეშმაკის ეშმაკობა. ღმერთმა იცოდა საიდან მოვიდა, (ზუსტად იცოდა) რომ მოვიდა მართალი კაცის მიერ დამარცხებული, მაგრამ ღმერთს სურს დაინახოს, აღიარებს თუ არა ის პატიოსნად განცდილ მარცხს. "საიდან მოხვედი?" ეშმაკი, რომელიც სირცხვილისგან მალავს დამარცხებას, იყენებს თავის წინა გამოთქმას: „დავიარე მიწაზე და ვიარე“ (იობი 2:2). ამის გამო წახვედი? ეს არის ის, რაც გთხოვეთ? თქვი: მომეცი იობის ქონება? რატომ დუმხარ შენს თავდასხმაზე გამარჯვების გვირგვინის დასანგრევად? ბრძოლაზე ილაპარაკე, დაწყევლო, ილაპარაკე შეტევაზე გამარჯვების გამოსაცხადებლად. მაგრამ რაც ეშმაკმა შურით დაფარა, ყოველთა უფალი აჯილდოებს მართალთა დიდებულ სიბრძნეს. „ყურადღება მიაქციე ჩემს მსახურ იობს? (იობი 2:3). მე ვიცი რასაც მიმალავ. ბოლოს და ბოლოს, ღმერთი ხშირად სთხოვს არა იმისთვის, რომ გაარკვიოს, არამედ იმისთვის, რომ გამოსცადოს გამოკითხულთა სულის განწყობა, აღიარებენ თუ არა ისინი გულწრფელად. მან ჰკითხა კაენს: "სად არის აბელი, შენი ძმა?" (დაბ.4:9). მსურდა, რომ ბოროტება ჩაიდინა, ბრალდებულად მაინც გამხდარიყო თავი, რათა ამ თვითგმობამ შეარბილა ბრალდების სიმძიმე. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა, ვინც საკუთარ თავს გმობს, არბილებს მისი მოსამართლის აღშფოთებას. ასე რომ, როგორც შემდეგ ღმერთმა ჰკითხა კაენს: "სად არის შენი ძმა აბელი?" [რაზეც მან, ფიქრობდა, რომ კითხვა უცოდინრობის გამო იყო დასმული, უპასუხა: „არ ვიცი, ჩემი ძმის მცველი ვარ? (დაბ.4:9)] - და როცა მისი სულიერი განწყობილება გამოვლინდა, მაშინ ამხილა თავისი დანაშაული ამ სიტყვებით: „ხმა შენი ძმის სისხლისა მიხმის დედამიწიდან“ (დაბ.4:10) - ასე (და სხვა შემთხვევაში), თუ კითხვით დაინახავს საიდუმლოს განზრახვას, ამხელს ბოროტი საქმის დამნაშავეს. და აი, ეშმაკს კითხვის შემდეგ, იგი არ იღებს მისგან განცდილი დამარცხების შეგნებას, ის თავად ახსენებს მას დამარცხებას და ადიდებს მართალთა გამარჯვებას. „მიაქციე ყურადღება ჩემს მსახურ იობს, რადგან მისი მსგავსი დედამიწაზე არავინ არის: უმწიკვლო, მართალი, ღვთისმოშიში და ბოროტებისგან ერიდება“ (იობი 2:3). გთხოვთ, ყურადღებით შეისწავლეთ, გთხოვთ, და ნუ უგულებელყოფთ საღმრთო წერილის ამ სიტყვებს. პირველ ჩვენებაში საერთოდ არ არის ნახსენები: „კეთილად“ (ეს სიტყვა რუსულ თარგმანში არ არის), მაგრამ მეორეში (ეს სიტყვა ჩანს). პირველად ღმერთმა თქვა: „ყურადღება მიაქციე ჩემს მსახურ იობს, რადგან მისნაირი არავინ არის დედამიწაზე: უმწიკვლო, მართალი, ღვთის მოშიში და ბოროტებისგან ერიდება“ (იობი 1:8). გამოთქმა „კეთილად“ იქ არ იყო გამოყენებული; გამარჯვებისა და ღვაწლის შემდეგ ის, თითქოს გამარჯვებული გვირგვინს ანიჭებს თავისი ღვაწლით დამსახურებულ ამ ქებას. ვინაიდან უდიდესი ტანჯვის შემდეგ მან უბედურება დაითმინა ყოველგვარი სიმწარის გარეშე, უფლის გმობის გარეშე, მაგრამ ყოველივე მის სიკეთეს მიაწერდა და ამბობდა: „მივიღოთ ღვთისგან სიკეთე, მაგრამ არ მივიღოთ ბოროტება“ (იობი 2:10), მაშინ მას შემდეგ, რაც ეს სიკეთის სიტყვები წარმოთქვა, მისთვის სიკეთის სახელი არ არის უფალი. ასეთი რამ დედამიწაზე მყოფთაგან, რადგან ის თვინიერი კაცია“ (იობი 2:3). „და შენ აღმაძახებ მის წინააღმდეგ, რათა უმანკოდ მოსპობა“ (იობი 2:3), ე.ი.: ტყუილად არ გშურდათ მისი კეთილდღეობა? თქვენ თქვით, რომ ის იყო ღვთისმოსავი თავისი სიმდიდრის გამო: ახლა მან ყველაფერი დაკარგა, მაგრამ სიმართლე არ დაკარგა. ასე რომ, ამაოდ თქვენ, ეშმაკმა, მოითხოვეთ მთელი მისი ქონების განადგურება. მაგრამ ბოროტის ბოროტებას დასასრული არ აქვს! ის კვლავ პოულობს სხვა საშუალებას, რომელსაც შეუძლია დაამხოს ღვთის რჩეულის გამბედაობა. ასე რომ, ის ეუბნება ღმერთს: „ტყავი ტყავის წილ და თავისი სიცოცხლისთვის მისცემს ადამიანი ყველაფერს, რაც აქვს“ (იობი 2:4). არაფერია განსაკუთრებული, ამბობს ის, რომ დაკარგა ის, რაც ჰქონდა: სიცოცხლის გადასარჩენად სიამოვნებით უგულებელყო ყველაფერი. მაგრამ თუ მისი გამოცდა გინდა, „გაიწოდე ხელი და შეეხო მის ძვალსა და ხორცს, გაკურთხებს? ( იობი 2:5 ) აქ სიტყვა „აკურთხებს“ იხმარება „დაწყევლის“ ნაცვლად, რადგან წმინდა წერილი კურთხევის ქვეშ ცილისწამებას მალავდა. 2. რატომ წერია ასე? იმისთვის, რომ გასწავლო, ერთგულო, როცა სხვისი ბოროტების სამარცხვინო გამოვლინებებზე ლაპარაკობ, ღირსეული სიტყვებით ჩააცვა ისინი, პატივი სცე არა იმაში, რომ არ გააკეთო რაიმე სამარცხვინო, არამედ თავი აარიდო სამარცხვინოზე ლაპარაკსაც კი. ამიტომ მოციქული ამბობს: „არავითარი გარყვნილი სიტყვა არ გამოვიდეს თქვენი პირიდან“ (ეფეს. 4,29). ამის შემდეგ ღმერთი თავის მებრძოლს მეორე გამოცდას წარუდგენს, არა იმისთვის, რომ საკუთარი რწმენით სწამდეს, როგორია ის, არამედ ეშმაკის პრაქტიკაში შერცხვენისთვის. ღმერთმა, რა თქმა უნდა, ყველაფერი იცის ყოველგვარ გამოცდილებამდე. „და წავიდა სატანა უფლისაგან და დაარტყა იობს სასტიკი კეთრით მისი ფეხის ძირიდან თავის თავზე“ (იობი 2:7). მთელი სხეული გადაიქცა უწყვეტ ჭრილობად, ერთ ქერტლად. მებრძოლს სჭირდებოდა დაგვირგვინება მთლიანად და ყველა თვალსაზრისით. ფეხებიდან თავამდე არის გადარჩენილი ჭრილობა, გამარჯვებული წყლული; წყლული, რომელიც ჩირქს აფრქვევს გარეგნულად, მაგრამ მნიშვნელობით სავსეა კურთხევით. ჭრილობის გაფუჭება დიდხანს არ გაგრძელებულა და ის კურთხევა, რომელიც ბრძოლამ გააჩინა, არასოდეს ჩავარდება. „დაარტყა იობს სასტიკი კეთრით ფეხის ძირიდან თავის გვირგვინამდე“, რათა ის მთლიანად დაგვირგვინებულიყო მისი ყველა წევრით. შემდეგ, ვინაიდან ასეთი სნეულებით დაავადებული ადამიანი ვერ დარჩებოდა დასახლებულ ადგილას, მაგრამ ყველა სახლი დაკეტილი იყო მისთვის, თითქოს შებილწული იყო (რადგან იობის ჭრილობა სხვა არაფერი იყო, თუ არა შეურაცხყოფა), მან დატოვა ქალაქი, დატოვა მთელი სამყარო; დატოვა ქალაქი და დაჯდა ნაგლეჯზე; დატოვა ქალაქი, რადგან ის ებრძოდა ბრძოლას, რომელიც არ იყო ჩვეულებრივი ცხოვრებაში, მაგრამ სცილდებოდა მისი დღევანდელი მდგომარეობის საზღვრებს. მისი ამოღება ქალაქიდან და ქალაქის კედლებიდან იყო ქრისტეს ჯვრის გამოსახულება. პავლე ამის შესახებ ამბობს: „ცხოველთა სხეულები, რომელთა სისხლი მღვდელმთავარმა ცოდვის გამოსასყიდად მოაქვს საწმიდარში, იწვება ბანაკის გარეთ“ (ებრ. 13:11). ამიტომ იესომ ხალხის განწმენდის მიზნით იტანჯა „კარის გარეშე“ (ებრ. 13:12). ქრისტე კარიბჭის მიღმაა; იობი ქალაქგარეთ დაჯდა ნაყარზე. ღვთისმოსაობის თესლი, მოთმინების თესლი, ტანჯვით განაყოფიერებული, ის დაჯდა ნაყარზე და ელოდა იმას, ვინც ღარიბს მიწიდან აღამაღლებდა და საწყალს ნაგლის გროვიდან გამოაჩენდა. დაინახა, ძმებო, როგორ იხრწნებოდა სხეული და სული განმტკიცდა; დავინახე, როგორ ადიდებულიყო მისი სხეული ჭიებით და სული აყვავდა ღვთისმოსაობით; დავინახე ამ მიწიერი ჭურჭლის განადგურება და პავლეს წინაშე გამახსენდა პავლეს სიტყვები; მართებული იყო მისთვის ეთქვა: „ხოლო ჩვენი გარეგანი კაცი რომ იხრწნება, ჩვენი შინაგანი ადამიანი დღითი დღე განახლდება“ (2 კორ. 4:16). ნატეხი ჩირქის მოსახსნელად აიღო, ჩირქს ჩირქი მოასხა და მოთმინებით დაამარცხა მოწინააღმდეგე. სავსებით მართებული იყო მას, ხელში ნატეხი ეჭირა, ეთქვა: „ჩვენ გვაქვს ეს განძი თიხის ჭურჭელში“ (2 კორ. 4:7). ის, ვინც ბევრი გამოაჩინა ნარჩენებიდან, იჯდა ნაყარში; აიღო ნატეხი ჩირქის გასაფხრელად; უსიცოცხლო მტვერით ასხამდა ცოცხალი სხეულის მტვერს. სამი მეგობარი მოვიდა მასთან - უბედურება ხომ მეგობრებს ნუგეშის ზარს სთხოვს - მოვიდნენ ელიფაზი, ზოფარი და ბალდადი, სამი მეფე ერთ მეფეს. რა თქმა უნდა, აქამდე მეფეც იყო ის, ვინც ამბობდა: „მეფევით ცხოვრობდა ჯარისკაცთა წრეში“ (იობი 29:25). "და ისხდნენ, - ამბობს (წერილი), - "მასთან ერთად დედამიწაზე შვიდი დღე და შვიდი ღამე, და არავის უთქვამს მისთვის სიტყვა" (იობი 2:13). სინამდვილეში, ზომიერი უბედურება ნუგეშის საშუალებას იძლევა, მაგრამ დიდ უბედურებებს დუმილით პატივს სცემენ. ხდება, ძმებო, რომ ტანჯვა თრგუნავს ნუგეშს; და როგორც ავადმყოფობა მწვავე ხარისხით ტოვებს ყოველგვარ მკურნალობას უძლურს, ასევე უბედურების ახალი შთაბეჭდილების ქვეშ ტანჯვა უარყოფს ყოველგვარ ნუგეშს. ისინიც დუმდნენ, მის ტანჯვას თავიანთი დუმილით იზიარებდნენ. რა არის შემდეგი? ვინაიდან მისი უბედურების სიმძიმით დათრგუნულმა მეგობრებმა ვერ გაბედეს სანუგეშო სიტყვის წარმოთქმა, იობი პირველია, ვინც თქვა: დაავადებული მიდის მათ შესახვედრად, ვინც არ განიცადა. ჩვენ ვიცით, ძმებო, რომ უბედურებაში ან მწუხარებაში, ან სხვა სევდიან შემთხვევაში, ყველას ეშინია პირველმა ამოიღოს ხმა, რათა დაუპატიჟებელი მრჩეველი ან სათნოების მქადაგებელი არ აღმოჩნდეს, მაგრამ თუ ხედავს, რომ სხვამ დაიწყო, მაშინ უშიშრად მიჰყვება მას. ამას, ძმებო, გამოცდილება გვიჩვენებს და საქმითაც ადასტურებს. ასე რომ, როდესაც იობმა დაინახა, რომ მისი ტანჯვა სანუგეშებლად მისულ მეგობრებს ტუჩებს უკეტავს, მსხვერპლმა თავად უჩვენა გზა და მაშინვე დაიწყო თავისი უბედურების გამოსახვა, სრულიად აარიდა ეჭვი ღვთისმგმობის შესახებ. მისი პირველი სიტყვები იყო: „დაიღუპე ის დღე, როცა დავიბადე... სიბნელე იყოს ის დღე... დააბნელოს იგი სიბნელემ და სიკვდილის ჩრდილმა“ (იობი 3:3-5). ამას ბოროტი კი არ ლაპარაკობს, არამედ ის, ვინც იტანჯება. და ნახეთ რას აკეთებს. როგორც ძლიერი აბსცესით დაავადებულს ოპერაციას უტარებენ, მაშინ, როცა ექიმს წინააღმდეგობის გაწევა არ ძალუძს, ირგვლივ მყოფებს ეხვევა და კბენს, რა თქმა უნდა, საწინააღმდეგო არაფერი აქვს, მაგრამ ამავდროულად ვერ ახერხებს ექიმთან ხელის მიღწევას, ასევე იობი, გმობის სიმძიმის შიშით, საყვედურობს უსულოებს და არაფრის მწუხარებას, მაგრამ არ აკმაყოფილებს ღმერთს. დღე: დაწყევლილია არა არსება, არამედ მისი დღე. მე მაქვს, ამბობს ის, ძალა ჩემს დღეში; მე არ ვწყევლი შემოქმედებას, ვწყევლი საკუთარ დღეს. "დაიღუპე ის დღე, როცა დავიბადე... დაე, სიბნელემ და სიკვდილის ჩრდილმა დააბნელოს იგი." ასე ამბობს იერემია: „ვაი მე, დედაჩემო, რომ მშობიარე, როგორც მეჩხუბა და მთელ დედამიწაზე მეჩხუბა, მე არავის ვისესხებ და არც არავინ მასესხებს, არამედ ყველა მლანძღავს“ (იერ. 15:10). „დაწყევლილია ის დღე, როცა დავიბადე“ (იერ. 20:14). ყველა ამ სამწუხარო სიტყვას ლაპარაკობენ წმინდანები, რათა აქედან გაიგოთ, რომ ისინი არ ცხოვრობდნენ თავიანთი ცხოვრებით საკუთარი სიამოვნებისთვის, არამედ უთვალავი უბედურების გამო, ბრძოლაში გაიარეს. ამიტომ იერემიამ თავი დაიგლოვა და თქვა: „ვაი, დედაჩემო, რომ მშობიარე“. როგორც კაცმა იტანჯა, მაგრამ როგორც ღვთის მოყვარულმა გაუძლო. ანალოგიურად, მოსე, ღვთის დიდი და ღვთაებრივი კანონმდებელი, რომელმაც მიიღო წმინდა დაფები, ცხოვრების წესის პირველი განმმარტებელი, თავად ეუბნება ღმერთს მრავალი უბედურების სიმძიმის ქვეშ: „უფალო, შენ... თქვი...: მადლი ჩემთანაა და შენთანაა, უპირველეს ყოვლისა. „კიდევ ცოტაც და ჩაქოლდებიან“ (გამ. 17:4). „ნუთუ მთელი ეს ხალხი ჩემს საშვილოსნოში ჩავატარე და დავიბადე იგი, რომ მეუბნები: ატარე იგი შენს მკლავებში, როგორც მედდა ატარებს ბავშვს... მარტო მე არ შემიძლია მთელი ამ ხალხის ტარება“ (რიცხ. 11:12, 14). თუმცა, ისეთ სევდასაც კი განიცდიდა, როგორც ადამიანი, ის არ გმობდა, როგორც ათეისტს, არამედ მხოლოდ მისი ტანჯვის ზეწოლის ქვეშ აჩვენა, თუ რას განიცდიდა მისი ბუნება. ანალოგიურად, თითოეული წინასწარმეტყველი გამოთქვამს პრეტენზიებს. აბაკუმი ამბობს: „რატომ მაძლევ ნებას მაძლევს დავინახო ბოროტება და შევხედო ხალხის უბედურებებს“? წინასწარმეტყველებმა დაინახეს ტყუილი და არ მოითმინეს; ამიტომაც დაიძახა აბაკუმმა: „ძარცვა და ძალადობა ჩემს წინაშეა, მტრობა ჩნდება და უთანხმოება. შედეგად, რჯულმა ძალა დაკარგა და არ არსებობს სწორი განაჩენი: რადგან ბოროტი სძლევს მართალს, მაშინ ხდება გარყვნილი განაჩენი“ (ჰაბ. 1:3, 4). „მმართველი ითხოვს... და მსაჯული ქრთამისთვის განიკითხავს“ (მიქ. 7:3) და კანონი ფუჭდება. 3. ამგვარად ყველა მართალი იტანჯებოდა, იტანჯებოდა და ჩიოდა სამყაროში არსებული სიმძიმის (მათი არსებობის) გამო. მაგრამ ამ მაგალითებმა არ უნდა აგერიოს თქვენი ეჭვიანობა – ნუ ამბობთ: განა მე უკეთესი ვარ იერემიაზე, სამყაროს დამწყევლი წინასწარმეტყველზე? დაე, სამკურნალო სიტყვები არ იქცეს შენთვის ჭრილობად. ეს იმისთვისაა დაწერილი, რომ გასწავლო, როგორი ბრძოლა ჰქონდათ, რამდენი საფრთხის შემცველი იყო მათი ცხოვრება. და თუ გინდა ისწავლო როგორი უნდა იყო, მიმართე იმას, რაც მადლის შემდეგ მოვიდა. წინასწარმეტყველები იტანჯებოდნენ და მოციქულები იტანჯებოდნენ, მაგრამ ზოგი ტანჯვისას გლოვობდა, ზოგი კი ტანჯვისას ტრაბახობდა. აქ მოდის პავლე, იტანჯება, მაგრამ არ ტირის, სცემეს, მაგრამ ცრემლებს არ ღვრის, ცდუნებას, მაგრამ ტრაბახობს. და რას ამბობს? „ჩვენც ვამაყობთ გასაჭირში, რადგან ვიცით, რომ გასაჭირი მოთმინებას იწვევს, მოთმინება – გამოცდილებას, გამოცდილება – იმედს და იმედი არ გაცრუებს“ (რომ. 5:3-5). სხვა შემთხვევაში, მოციქულები, ცემის შემდეგ, „გამოვიდნენ სინედრიონიდან და გაიხარეს, რომ ღირსნი იყვნენ შეურაცხყოფა მიაყენონ უფალი იესოს სახელის გამო“ (საქმეები 5:41). ეს ნიშნავს, რომ ის, რაც იყო მადლამდე, არ შეიძლება ჩაითვალოს მადლის შემდგომ სახელმძღვანელოდ. ამის შესახებ ზუსტად ისე გვეუბნებიან, რომ მათი ნამუშევრებიდან ისწავლოთ იმედი. ასე რომ, იობი ლანძღავს დღეს და იტანჯება სულით და, თუმცა, თავის სულს არ ამხელს ბოროტების ცდუნებას, არამედ იტანს სხეულებრივ ჭრილობებს და არ ჭრის სულს გმით. მაგრამ, საუბრის შესამცირებლად, მოკლედ შეგახსენებთ საქმის არსს. იობის წინააღმდეგ ბრძოლის დროს (რომელიც ეშმაკმა წამოიწია), ღმერთის გარდა არავინ იცოდა ამ ბრძოლის მიზანი. იობმა არ იცოდა ბრძოლის მიზეზი და არც ის, რომ ეს წარმატებები მის ვარჯიშს ისახავდა მიზნად. მეგობრებმა არ იცოდნენ ღვთის განზრახვები, ეშმაკმა არ იცოდა მომავალი. ბოლოს და ბოლოს, რა თქმა უნდა, რომ სცოდნოდა, რომ დამარცხდებოდა, არ შეუტევდა. იობისთვის კი ბრძოლის შედეგები უცნობი რჩებოდა. რომ ღმერთმა მას ნებართვით უღალატა, იობმა ამის შესახებ მხოლოდ მაშინ შეიტყო, როცა ეს მას ღმერთმა გამოუცხადა. ეშმაკმა არ იცოდა, რა დასასრულს მოჰყვებოდა ეს შეჯიბრი. რომ სცოდნოდა, არც ეცდებოდა, რომ კიდევ უფრო დიდი სირცხვილი არ მოეტანა თავს; მაგრამ რაც განიცადა მოწამეთაგან, იობმაც განიცადა. მან მოწამეები დახოცა ეკლესიის დასათრგუნად, არ იცოდა, რომ მოწამეთა სისხლიდან ეკლესია კიდევ უფრო აყვავდებოდა. ასე რომ, ყველა უცოდინარი იყო ღმერთის გარდა. მეგობრებმა, არ იცოდნენ არც ღვთის განზრახვები და არც იობის სიწმინდე, გადაწყვიტეს - თითქოს უმეცრების განკითხვით - დაგმეს იობი, როგორც დამსახურებული ტანჯვა, ვიდრე ღმერთის უსამართლოდ განსჯა. შეიარაღე ყურადღება. მათ გადაწყვიტეს დაგმეს ადამიანი, როგორც დამსახურებულად იტანჯება მისი ცოდვის გამო, ვიდრე ღმერთზე ეთქვათ, რომ ის უსამართლოდ განიკითხავს. და მათ ნახევრად მიაღწიეს თავიანთ მიზანს იმით, რომ ღმერთი უდანაშაულოდ გამოაცხადეს უსამართლობით, მაგრამ ნახევრად ცდებოდნენ უდანაშაულოების დაგმობით. მაგრამ რადგან მათ არ იცოდნენ, მათი უცოდინრობა გამართლებულია და ისინი იმსახურებენ ქებას იმ ფაქტის გამო, რომ უმეცრებაში მსჯელობითაც კი, მათ მაინც არ გამოუტანეს განაჩენი ღვთაებრივი სამართლიანობის წინააღმდეგ. ისინი აპროტესტებენ იობის სიმართლეს, მაგრამ ადიდებენ ღვთის სიმართლეს. შემდეგ იობს მეგობრები გაკიცხვნენ და მის წინააღმდეგ ამბობდნენ: „გახსოვდეს, დაიღუპა ვინმე უდანაშაულო და სად ამოძირკვულან მართალნი? (იობი 4:7). როდის გინახავთ მართალნი ბოლომდე იღუპებიან? შენ რომ არ შესცოდე ან რაიმე ცოდვის ღირსი არ გაგეკეთებინა, მართალი მსაჯული უსამართლოდ არ გაგამართლებდა. დიდია შენი ცოდვები. თუ (თუ ვივარაუდოთ, რომ) თქვენ თვითონ არ შესცოდავთ, მაშინ როგორ (ახსნათ) ეს, თუ არა (ვვარაუდოთ, რომ) თქვენმა შვილებმა შესცოდეს. მაგრამ, რასაკვირველია, ხშირად შეურაცხყოფთ ქვრივებს და დაჩაგრულ ობლებს. თუ ეს მოხდა, მაშინ ღმერთმა სამართლიანად გამოუტანა ასეთი განაჩენი შენს წინააღმდეგ. იობი საკუთარ თავში მიხვდა, რომ მსგავსი არაფერი გაუკეთებია, მაგრამ ამავე დროს მიხვდა, რომ ღმერთი უსამართლოდ არ განსჯის. და აი, როცა იობმა დაინახა, რომ ხალხი გმობდა, მაგრამ სინდისმა არ დაგმო და ღმერთმა დამნაშავედ არ სცნო, რადგანაც ვერ შეძლო ხალხის დარწმუნება, მსაჯულს მიუბრუნდა და სულის თვალები მწუხარებით აღაპყრო, არა მკრეხელობით, არამედ ჩივილით და უთხრა: „თუ ასე გცოდე, შენს მტერს რა გცოდე! რომ საკუთარი თავის ტვირთად გავხდი?“ (იობი 7:20). შენ მე მაქცია შენი ჭეშმარიტების ცოცხალ წინააღმდეგობაში; მაგრამ შენ იცი ჩემი გული. შემდეგ იობი ამბობს რაღაც საყურადღებო - არა ბოროტების გამო, არამედ სიკეთის გამო - და ამბობს (ბევრს ვამცირებ მცირედ, რადგან მისი გამართლების მასალა უხვადაა): ვინ დაადგენს მსაჯულს ჩემსა და შენს შორის, რათა გაიგოს, რა არის ჩემი ცოდვები, რისთვისაც ასე დამგმო? ეს სიტყვები საშინელია, მაგრამ სიკეთისგან მომდინარეობს. ყოველივე ამის შემდეგ, ღმერთმა უკვე თქვა ადრე, რომ მისნაირი არავინ არის სიკეთეში (იობი 2:3); ამ სიტყვებს არავინ დაუჭერს ვინმეს, ვინც არ არის ბოროტი. ყოველთვის, ძმებო, ყველა ჩვენგანი, ადამიანები, რომ აღარაფერი ვთქვათ ღმერთზე, განიკითხება არა საქმით, არამედ მათი განზრახვით, ვინც ამას აკეთებს. შეურაცხყოფს თუ არა ვაჟი მამას, ეს აუტანელი საქმეა როგორც დაზარალებულისთვის, ასევე მსმენელისთვის: ასეთ ადამიანს ეძახიან პარიციდს, მატრიცელს, შეშლილს და უკანონო, რადგან მან ხმა ამოიღო მამის წინააღმდეგ, რადგან გაბედა საკუთარი ფესვის შეურაცხყოფა. მაგრამ ამაზე პასუხისმგებელი და დაგმობილია მხოლოდ ის, ვინც სრულყოფილ გონებაშია; ბავშვი, რომელიც კეთილია, თუნდაც მამას ან დედას სცემს ან შეურაცხყოფს, ნებისმიერ სიხარულზე მეტი ღირს. ხშირად დედები შვილებსაც კი უბიძგებენ შეურაცხყოფას, არა შეურაცხყოფას, არამედ უხარიათ მათი სიკეთითა და ხასიათის სიწმინდით. ასე რომ, ღმერთმა იცის, რომ იობი ამას ამბობს არა ბოროტებით, არამედ სიკეთით (ის თვითონ მოწმობს მასზე: „ის მაინც დაიცავს სიკეთეს“ (ეს სიტყვები რუსულ თარგმანში არ არის) (იობ. 2:3), იღებს მის გამოძახებას სამსჯავროზე. საშინელებაა იმის თქმა: მონა მოუწოდებს ბატონს განკითხვისთვის; მე უკვე ვთქვი, რომ ეს სიტყვები შთაგონებულია არა ბოროტებით, არამედ, ძმებო, ეს სიმშვიდე არ იყო დაკავშირებული სისულელესთან, პირიქით, გნებავთ დარწმუნდეთ, რომ ის არ ასრულებდა იმას, რაც მან იცოდა, რომ ის იყო ღმერთის მსახური გამართლება, ამიტომ (ზუსტად ის, რაც მან) გააკეთა, ჰკითხა (ახლა), სიტყვებს დაეყრდნო: „იმ საზომითაც გაგიზომავთ“ (მათე 7:2). მოუსმინეთ, როდესაც ის ამბობს, დათვალეთ მისი სათნოებები, რომლებიც ასევე მომდინარეობდა არა ამბიციიდან, არამედ სიკეთისგან: "თუ უგულებელვყო ჩემი მსახურისა და მოახლის უფლებები, როცა მათ ჩემთან კამათი ჰქონდათ, მაშინ რას ვიზამდი, როცა ღმერთი აჯანყდა? და როცა შემომხედა, რა ვუპასუხო მას? განა მან, ვინც თანაბრად შეგვქმნა იგი სხეულში?" (იობი 31:13–15). ამის გათვალისწინებით მან ზოგად ბუნებას მისცა გამართლების ზოგადი უფლება. 4. მაგრამ ჩვენ, ძმებო, ასე არ ვართ. გაგიკვირდათ მართალნი? განსაჯეთ საკუთარი თავი. რამდენჯერ თუ ვინმეს ადანაშაულებენ, მონას კი არ ვამბობ, მაგრამ ცოტა დაქვეითებულს, თუნდაც სამართლიანად დააბრალონ, პირს აჩერებს (მტერს), თითქოს ურცხვად და თავხედურად გაბედა, თანასწორად მოექცეო. თუმცა, ამბობს, ბედავ ჩემთან თანაბარ პოზიციაზე დგომას? ითხოვ სამართლიანობას? დაუშვით სამართლიანი თანასწორობა საუბრის უფლებაში. ამაყი კაცი ბრალს სდებს და არ იღებს არანაირ გამართლებას და არც დუმილი აწუხებს. თუ ბრალდებული დუმს, ის მსჯავრდებულია: არ ბედავს, ლაპარაკობს და პირს ხსნის; თუ ლაპარაკობს, ბედავს, ლაპარაკობს, ხმა აიმაღლოს ბატონის წინააღმდეგ. მეორე, ამპარტავნებით გაბერილი, თუ მას პატიოსან ან კეთილშობილ ადამიანს სთხოვენ და საარბიტრაჟო სასამართლოში მიიწვევენ, რათა საქმე მშვიდობით დასრულდეს და ბოროტება სიყვარულით დაიფაროს, მაშინვე, სიამაყით გაბრუებული ამბობს: ამით თავს დავიმცირებ? რა სიამაყეა! სად დგახართ, რომ ეს თქვენთვის დამცირება იყოს? ვაპირებ ამაზე დამხობას? თითქოს ამას ამბობს ცაზე და ღრუბლებზე მოსიარულე. ერთსა და იმავე მიწაზე დადიხარ, მისგან იკვებები, მასში იქცევი, მასში ხარ დამარხული. და სად წახვალ? არ გრცხვენიათ უფლის ტანჯვის? არ გრცხვენია, რომ უთხრა შენთან თანაბრად გულახდილს: მე ამას დავიმდაბ? არ გრცხვენიათ ასეთი სიტყვების თქმის, რადგან იცით, რომ იესომ დაამტკიცა თქვენზე? ასეთ ფიქრებს და ასეთ ამაღლებას მიზანშეწონილია ესაიასთან ყოველთვის ყვირილი: „რატომ ამაყობს მიწა და ფერფლი?“ (ბატონო.10:9). თუმცა, საკითხს დავუბრუნდეთ. ვინ დააყენებს მსაჯულს ჩემსა და შენს შორის? ამის საპასუხოდ მართალი მსაჯული მას ქარიშხალსა და ღრუბელში ეჩვენება. ვისაც კურთხევის წვიმა სურს, იობს ღრუბლებში ეჩვენება. მას, ვისაც უნდა დაასველოს სასუქით ნასუქი თესლი, ეჩვენება მას ღრუბლებიდან და ამაღლებს იობს და მოუხმობს, ბოლო მოუღებს მის ტანჯვას; ერთი ტალღით ამაღლებს დაცემულს და ეუბნება: „ადექი, შემოიჭიდე კაცად წელში, დაგიკითხავ და შენ ამიხსენი“ (იობი 38:3). რადგან შენ მომიწოდე სამსჯავროზე და მითხარი: ვინ დააყენებს მსაჯულს ჩემსა და შენს შორის? - მაშ ადექი, კეთილშობილო მებრძოლო, რომელიც უბედურების დარტყმას არ ჩაუვარდა, ადექი! ამგვარად, ყოველთვის ის, ვინც დასჯილი, გაბედულად ითმენს უბედურებასა და სასჯელს, შემდეგ ღვთისგან ისმენს: „აღდეგ“, როგორც, მაგალითად, ეუბნება იერუსალიმს: „აღდეგ, ადექი, იერუსალიმო, უფლის ხელით რომ დალიე მისი რისხვის სასმისი“ (ეს. 51,17). „ახლა შემოირტყე წელი ქმარივით: მე გკითხავ და შენ ამიხსენი“. არ უთქვამს: მე განგიკითხავ და შენ მიპასუხე. თქვენ მოითხოვეთ, ამბობს ის, არა საკუთარ თავზე განაჩენი, არამედ იმისთვის, რომ ჩემთან მსჯელობა. შენ ეძებდი მოსამართლეს ჩემსა და შენს შორის: შენ თვითონ იყავი მოსამართლე. "გინდა დაამხო ჩემი განაჩენი, დამადანაშაულო, რომ თავი გამართლდე?" (იობი 40:3). გგონია, ამბობს ის, რომ სხვა რამის გამო გამოგიგზავნე ეს უბედურება და არა იმისთვის, რომ შენი სამართლიანობა ყველას გამოეჩინა? და დააკვირდით, რა სიზუსტით არის ნათქვამი ეს სიტყვები. არ უთქვამს: გგონიათ, რომ მე ეს სხვა მიზნით გაგიკეთე, გარდა იმისა, რომ მართალი გახდე? ყოველივე ამის შემდეგ, უბედურება არ იყო ის, რამაც იგი გაამართლა, მან მხოლოდ გამოავლინა მისი სიმართლე. „გინდა დაამხო ჩემი განაჩენი, დამაბრალე, რომ თავი გამართლდე“, - ამბობს ის, რა თქმა უნდა, ბრძოლამდეც კი გიცნობდნენ, მაგრამ მსოფლიოსთვის შენ გაიცანი შენი უბედურებით, შენმა ექსპლუატაციამ გაავრცელა შენი სახელი მთელ მსოფლიოში. ამ მიზნით, მე ვიყავი, ვინც გამოგასინჯეთ, არა იმისთვის, რომ განადგურებულიყავით, არამედ იმისთვის, რომ დაგირგვინოთ, არა იმისთვის, რომ შეგარცხვინოთ, არამედ იმისთვის, რომ გაგადიდოთ. და რომ შენ სიკეთის გამო გასცდი შენი ბუნების საზღვრებს, მაშინ მე პატივს ვცემ შენს გულწრფელობას. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ სიკეთის გამო ვინმე შესცოდავს, ღმერთი ასწორებს სიკეთის შედეგებს. თუმცა, რაკი ღმერთს სამსჯავროზე მოუწოდე, მაშინ მითხარი, რის საფუძველზე გამოუცხადე შენს თავს უფლება, გამომეძახო სამსჯავროზე? "სად იყავი, როცა მე მიწას საძირკველი დავადე?" (იობი 38:4). იყავით თუ არა შემოქმედის იმავე ასაკში, რომ მას სამსჯავროზე გამოეძახოთ? ის არის საუკუნეების წინ, თქვენ კი მრავალი საუკუნის შემდეგ. როდესაც მე შევქმენი დედამიწა, შენ იქ არ იყავი; როცა - ზღვა, არ იყავი; და სხვა ყველაფერში შენ არ მიგიღია მონაწილეობა. მთელი შემოქმედება დასრულდა და შენ ვერსად იპოვე. მაშ ასე, საუკუნეზე უფროსი, ქმნილების ავტორი, შენ მოიწვიე სამსჯავრო? როცა დედამიწას ზომები დავდე, მისი სვეტები დავამყარე, როცა ზღვა დაიბადა, როცა დედის მუცლიდან გამოვიყვანე, სად იყავი? როცა დედამიწა ღრუბლებით დავფარე და ღრუბლებით შემოვფარე, სად იყავი? (ღმერთი) ისე პასუხობს, თითქოს რაღაც არასწორად თქვა, რა თქმა უნდა, სიკეთის გამო, მაგრამ ამავდროულად უცოდინრობის გამო. და რას აკეთებს? ყველას თვალწინ არ მსაყვედურობს, არამედ როგორც მეგობარი პირადში ასწორებს. ასე რომ, როდესაც უფალმა თქვა ეს და მსგავსი (ახლა დრო არ არის ყველა სიტყვის დაწვრილებით ასახსნელად), იობმა დაგმო საკუთარი თავი (რადგან მართალი პირველ გაკიცხვაზე ასწორებს თავის შეცდომას), ამბობს: „მისმინე, ვტიროდი და ვიტყვი, და რასაც გთხოვ, ამიხსენი. (იობი 42:4–6). და: „ერთხელ ვილაპარაკე, ახლა არ ვპასუხობ, ორჯერაც კი, მაგრამ აღარ ვპასუხობ“ (იობი 39:35). ნახეთ, როგორ ასწორებს ის თავის შეცდომას, როცა იგრძნო საყვედურის სიმართლე. "ერთხელ ვთქვი, და შემდეგ არა ბოროტების გამო, არამედ სიკეთის გამო, "ახლა არ გიპასუხებ, ორჯერაც კი, მაგრამ აღარ გავიმეორებ". მართლაც, ვინ ვარ მე, უფალთან განკითხვის მაძიებელი? ის, რაც იობმა სიკეთის გამო არ იცოდა, გაკიცხვის შემდეგ გაიგებს. რა ელის ღმერთს? ის არ აძლევს უფლებას, თავი აარიდოს განსჯას, მაგრამ ამბობს: „კაცად შემოიხვიე წელი“ (იობი 40:2). გახდი, ამბობს ის, როგორც შენი ქმარი. არ გგონიათ, რომ ჩემი ძალის გამოსახულებით სწორედ ამ მიზნით დაგაყენეთ, ჭეშმარიტების თავიდან აცილების მიზნით, არამედ თქვენი უმეცრების გამოსწორების მიზნით. მე არ ვირიდები განსჯას: განსაჯე სამართლიანად და მოითხოვე პასუხი მომხდარზე. თქვენ დაგმობილი იყავით გვირგვინის აღსასრულებლად, დაგმობილი იყავით, რომ გამხდარიყავით საოცრება ყველა ზეცის ქვეშ. ტანჯვამდე მხოლოდ ერთ კუთხეში გიცნობდნენ, ტანჯვის შემდეგ კი მთელი მსოფლიო გაიგებს შენს შესახებ. ნაგავი, რომელშიც იჯექი, უფრო დიდებული გახდება, ვიდრე რომელიმე სამეფო გვირგვინი. გვირგვინის მატარებლებს სურთ თქვენი, თქვენი ნამუშევრებისა და ექსპლუატაციის ნახვა. შენი დვრილი სამოთხე გავხადე, ღვთისმოსაობისთვის გავაშენე, ზეციური ხეები დავრგე. თქვენ მიიღეთ ზეციური ჯილდოები, მიიღეთ მიწიერი ჯილდოებიც, მიიღეთ ყველაფერი ორმაგი. აქედან, ყოველმა ქრისტიანმა, ისწავლეთ თქვენი იმედი, იცოდეთ თქვენი დაპირების სარგებელი. უფალი ორმაგად ჰპირდება იობს და ორმაგად აძლევს; და მაცხოვარი ეუბნება თავის მოწაფეებს: „ვინც დატოვებს სახლებს, ან ძმებს, ან დებს, ან მამას, ან დედას, ან ცოლს, ან შვილებს, ან მამულს, ჩემი სახელის გულისთვის მიიღებს ასჯერ და დაიმკვიდრებს საუკუნო სიცოცხლეს“ (მათე 19:29). მაგრამ განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციეთ იმ ფაქტს, რომ (უფალი) მეგობარს პირადად ასწორებს, ხოლო ის ღიად საყვედურობს იობის მეგობრებს. და ღმერთმა უთხრა მათ: „იწვის ჩემი რისხვა თქვენზე და თქვენს ორ მეგობარზე, რადგან ჩემს მსახურ იობზე არ ლაპარაკობდით ჩემზე სიმართლედ? (იობი 42:7). მაგრამ, ოჰ, მხოლოდ ერთი! ჩვენი ლაპარაკი შენზე იყო, შენს ჭეშმარიტებას ვქადაგებდით, კაცს ვგმობდით და შენი სამართალი უცდომელი გამოვაცხადეთ. აქ ღვთის სამართლიანობა ვლინდება მთელი თავისი ძალით: თუ ის არ მიიღებს მათ, ვინც მის მაგივრად ლაპარაკობს მართალთა წინააღმდეგ, მიიღებს თუ არა მათ, ვინც ჭეშმარიტების მიუხედავად მართალთა წინააღმდეგ ლაპარაკობს? ასე რომ, ის გმობს იობის მეგობრებს და ამბობს: „ახლა კი ჩემი მსახური იობი ილოცებს შენთვის, რადგან მხოლოდ მის სახეს მივიღებ, რათა არ უარვყო, რადგან ჩემზე არ ლაპარაკობ ისე ჭეშმარიტად, როგორც ჩემი მსახური იობი“ (იობი 42:8). ამრიგად, ის ერთად მსჯელობს და იხსნის. ეს გადაარჩენს, რადგან მათ ღმერთის წინააღმდეგ ცუდი არაფერი თქვეს. ასე სჯის ღმერთი მართალს, აღადგენს მის გულწრფელობას და, ერთი მხრივ, პატივს სცემს მეგობრებს მისი გულისთვის, მეორე მხრივ, თავად მართალი თავისი საქმისთვის და ორმაგად აჯილდოებს მას და სიბნელიდან ჭეშმარიტებას ნათელში მოაქვს მაშინ და აქამდე. კიდევ ერთი შენიშვნა გავაკეთოთ მართალთა ჯილდოთი დასასრულებლად. მან მიიღო ორმაგი ცხვარი, ორმაგი ხარი, აქლემი და ორმაგი ვირი, მაგრამ ათი შვილი რომ დაკარგა, ოცი არ მიიღო. აქ ჩნდება კითხვა: რატომ მიიღო მან ორჯერ მეტი პირუტყვი, მაგრამ მხოლოდ ამდენი შვილი? რაკი პირუტყვი და ქონება, რომელიც მან დაკარგა, მთლიანად დაიღუპა, ხოლო მომაკვდავი სიცოცხლე შეინარჩუნა და აღდგება, მაშინ (ღმერთი) არ აძლევს მას ორჯერ მეტ შვილს, რათა არ ჩამოერთვას იმედები წასულთა მიმართ, არამედ აჩვენოს, რომ ისინი, თუმცა სიკვდილით მოპარული, ცოცხლები არიან. და ყველანი რჩებიან მასთან და ისევ ღმერთი არ აძლევს მას ათზე მეტს, რათა იობმა იპოვოს (კიდევ ათი), რომელიც გადაადგილდება არა ცხოვრებიდან სიკვდილამდე, არამედ სახლიდან სახლში. ფაქტობრივად, როდესაც მან დაასრულა სიცოცხლე, ათი მიჰყვა მას საფლავში და კვლავ ათი მიიღებენ მას საფლავიდან ზეცის სასუფეველში და მასთან ერთად განუყოფლად ისარგებლებენ იმ უთქმელი და ზეციური კურთხევებით, რომელთაგანაც ჩვენ ყველანი დაჯილდოვდებიან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით. ამინ. პ. იუნგეროვის თარგმანი – „რწმენის ABC“-ის რედაქცია რუსულ თარგმანში: "და ღმერთმა მოაწყო ისე, რომ მეორე დღეს, როდესაც გარიჟრაჟი გამოჩნდა, ჭია ..." და შემდგომ. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: