À propos du Job juste et béni

1. Aujourd'hui, l'ascète œcuménique qui nous rend visite chaque année est venu chez nous. Un combattant, merveilleux et égal aux anges, est venu à nous, après avoir subi de nombreux coups du diable et dont Dieu a été plusieurs fois témoin ; ayant éprouvé de nombreux maux du diable et reçu de nombreuses couronnes des spectateurs angéliques ; très flagellé par l'ennemi et révélé comme un grand porteur de couronne par Dieu à l'univers entier. C’est donc Dieu lui-même qui lui dit dans une conversation : « Veux-tu renverser mon jugement, m’accuser pour te justifier ? ( Travail 40:3 ). Alors, qui peut dignement féliciter un tel gagnant ? Qui ose tisser des couronnes dignes de sa valeur ? Qui osera naviguer dans la mer sans limites de la louange ? En fait, tout comme aucune personne raisonnable n’oserait jamais entrer dans l’abîme de la mer avec des pieds humains, de même aucun sage, ni même les enseignants, n’essaiera jamais de faire correctement les louanges de cette âme noble et bénie à ses auditeurs. Ses exploits dépassent toute la sagesse humaine ; il n'y a nulle part assez de couronnes pour ses victoires. Il faut un langage angélique pour que les bords, pour ainsi dire, des doigts touchent ce trésor du monde et, par lui seul, remplissent l'Église entière. Après tout, si nous touchons simplement ce vase - Job - et le déplaçons un peu, l'église sera immédiatement remplie du parfum de la paix. Écoutons ce que l'histoire raconte de lui. « En tout cela, Job n’a pas péché et n’a rien dit de stupide au sujet de Dieu » (Job 1 : 22). Voilà un témoignage qui excite les louanges des anges ! Voilà un témoignage qui fait honte au diable avec toutes ses tentatives ! "En tout cela, je n'ai pas péché." Ce témoignage de Dieu dans toute l'Église, comme un onguent précieux, apporte de la joie aux auditeurs. Ô vaisseau précieux, placé en un seul endroit en Arabie et saturant l'univers entier du parfum du monde ! Ô vaisseau, frappé par d'innombrables coups, pierres et flèches du diable, et qui n'a versé aucune paix ! Le diable a déployé beaucoup de travail pour écraser ce vase et détruire le monde de la piété ; Il essayait de noyer l'arôme du monde avec la puanteur de ses blessures ; son corps dégageait une puanteur du pus des blessures, mais le vase restait blessé et ne détruisait pas le monde, de sorte que nous pouvions avec profit lui dire : « Ton nom est comme un onguent répandu » (Cant. 1 : 2). Il faut donc poser le lutteur lui-même nu, pendant qu'il combattait, pour qu'en contemplant cette image étonnante, nous soyons convaincus par l'essence même de la question que Dieu, voulant montrer au diable qu'il a sur terre des justes qui ne peuvent plus être séduits par la flatterie comme Adam, mais qui sont couronnés de milliers de tentations et de coups, a permis que ce spectacle ait lieu. Apostat, (Dieu) semble dire, es-tu arrogant, qu'après avoir trompé Adam et séduit sa femme, tu les as expulsés du Paradis ? Voici un homme qui vit sans les commandements de la loi écrite et qui accomplit avec son cœur la loi naturelle non écrite. Utilisez d'innombrables séductions et astuces, d'innombrables tentations, si vous le pouvez, pour influencer cette âme la plus noble. Voici, tu as chassé les premiers peuples du paradis. Écoutez, essayez, si vous le pouvez, de chasser ce combattant au moins du fumier. Mais si vous le souhaitez, regardons cette histoire depuis le début. « Il y avait au pays d’Uz un homme nommé Job ; cet homme était irréprochable, juste et craignait Dieu, et il évitait le mal » (Job 1 : 1). C’était ainsi qu’Adam était avant d’écouter sa femme. C'est pourquoi ce mari ne cède pas à l'influence de sa femme, afin de ne pas subir la même chose que celle-là. Il était vêtu d'incorruption, selon la bonté du Créateur, et parce qu'il obéissait à sa femme, il devint nu et condamné. Celui-ci était nu et n'écoutait pas les conseils de sa femme, et parce qu'il ne l'écoutait pas, il fut couronné d'anges. Parce qu'il a écouté sa femme, des bonbons sont tombés du paradis, ont apporté une malédiction sur la terre et ont reçu la mort pour sort. Celui-ci, parce qu'il n'a pas écouté sa femme, a été délivré des coups et du fumier et a hérité du Royaume des Cieux. Lui, se justifiant, dit à Dieu : « La femme que tu m'as donnée, elle me l'a donnée de l'arbre, et j'en ai mangé » (Genèse 3 : 12). Quelle excuse inexcusable ! Elle a dit : « Mange » et j’ai répondu : « Ne mange pas ». Pourquoi avez-vous écouté votre femme, mais pas Dieu ? Mais ce n’est pas ce que le bienheureux Job a fait. Comment? Il répondit avec reproche à sa femme : « Tu parles comme un insensé » (Job 2 : 10). « Il y avait un homme au pays d’Uz, son nom était Job. » Pourquoi le pays est-il nommé ici ? Pour vous, afin que vous sachiez que même la communication avec les pécheurs ne peut forcer un juste à pécher : ainsi la volonté des pieux doit être ferme et inébranlable dans ses décisions. Ce pays d'Arabie se distingue par les mœurs sombres et corrompues de ses habitants. Ils étaient tous sans loi, ils étaient inimitiés contre Dieu, ils étaient tous obscènes, orgueilleux et, comme leur père Ésaü, ils étaient livrés au péché. Mais une telle mer de méchanceté ne pouvait pas éteindre la lampe de la piété ; un pays aussi mauvais ne pouvait éclipser la beauté de sa pureté. Le diable était d’autant plus incité à attaquer un homme aussi juste. Pourquoi exactement ? Parce qu'il voyait qu'il s'enrichissait plus d'aumônes que d'argent. Écoutez ce que Job lui-même dit avec vérité : « J'étais les yeux des aveugles et les pieds des boiteux » (Job 29 : 15), et encore : « N'ai-je pas pleuré sur celui qui était dans la douleur ? Mon âme n'a-t-elle pas pleuré sur les pauvres ? ( Travail 30:25 ). Et non seulement en paroles, mais aussi en actes, il abondait, dirigeant tout le trésor de bonnes actions vers ceux qui en avaient besoin. En effet, que dit-il ailleurs ? « La bénédiction du périssant m'est venue, j'ai apporté de la joie au cœur de la veuve » ; « Et n'a-t-il pas été réchauffé par la laine de mes moutons ? le pauvre (Job 29 :13, 31 :20). De toute évidence, il a enrichi son trésor par tous les moyens - avec des paroles, des actes, des aumônes et une intercession pour ceux qui en avaient besoin. Mais regardez ce que fait le diable. Tout d’abord, il pille tous ses biens, puis le prive de ses enfants. Il prit d'abord des troupeaux de chameaux, des troupeaux de moutons, un grand nombre d'ânes et un grand troupeau de taureaux ; l'a privé de tout et enfin de ses enfants. Pourquoi est-ce ainsi ? Accordez toute votre attention à ce qui va suivre. Il prit d'abord tous ses biens, puis ses enfants ; a pris tout ce qui était considéré comme un héritage, puis a détruit les héritiers eux-mêmes afin de le vaincre complètement à travers ses enfants. Il a commencé par la destruction du domaine, tout d'abord, il a commencé à piller l'héritage du vivant des héritiers, afin que, parmi ses fils et ses filles, les justes ressentent plus intensément la tristesse de la perte de leurs biens. Le démon rusé comprit qu'ayant perdu ses enfants, il n'attacherait plus aucune importance à la perte de propriété. Mais le véritable combattant noble et inébranlable, qui a subi de nombreux coups et a été couronné pour chacun d'eux, qui a pris de nombreuses flèches et a frappé le diable avec ses propres flèches, qui était armé des armes de la vérité « à la main droite et avec les os », n'a pas dérangé, n'a pas pleuré, n'a pas hésité, mais n'a pas été brisé par la perte de ses biens, ni n'a perdu sa piété avec la perte de ses enfants, mais est resté comme une tour inébranlable, fondée en bas et enracinée dans la terre et s'élevant régulièrement. jusqu'aux voûtes du ciel. Le premier messager vint et dit à Job : " Les bœufs criaient et les ânes paissaient près d'eux, lorsque les Sabéens les attaquèrent et les prirent, et frappèrent les jeunes gens avec le tranchant de l'épée ; et moi seul étais sauvé pour vous le dire. Pendant qu'il parlait encore, un autre vint et dit : Le feu de Dieu tomba du ciel et brûla les brebis et les jeunes gens et les dévora ; et moi seul fus sauvé pour vous le dire " (Job 1 : 14-16). 2. Regardez ce que fait le diable. Lorsque l'ennemi vit que le juste avait noblement résisté aux premier et deuxième coups et ne se laissait pas du tout influencer par ces tentations, frappé mais non blessé, il s'arrangea pour faire quelque chose de différent. Il jette le feu d'en haut pour qu'il semble que le feu soit descendu du ciel, et pour que, pensant que Dieu du ciel combattait contre lui, Job blasphème Dieu, qui l'a puni si injustement sans aucun péché. « Le feu de Dieu, dit-il, tomba du ciel et brûla les brebis et les jeunes gens et les dévora... Il parlait encore quand un autre vint et dit : Les Chaldéens se sont installés en trois groupes et se sont précipités sur les chameaux et les ont pris, et ont frappé les jeunes gens au fil de l'épée ; et moi seul ai été sauvé pour vous le dire » (Job 1 : 16-17). Et malgré toutes ces nouvelles, le bienheureux Job resta indestructible comme un pilier, inébranlable comme une tour ; combattant invincible, inébranlable et ferme, il semblait plus susceptible de renverser que d'être renversé. Après tout, si quelqu'un travaille sans bénéfice, attaquant beaucoup et ne gagnant rien, combattant souvent et ne gagnant pas du tout, il est plus susceptible d'encaisser lui-même les coups à travers ses vains travaux. "Pendant qu'il parlait encore, un autre est venu et a dit." Guerre constante, mais infructueuse pour l'attaquant, nombreuses flèches, mais couronnes plus brillantes. Il ne lui permet pas de respirer un instant sans que la piété naturelle de l'ascète ne lui inspire de sages encouragements. Il a envoyé toutes les flèches et n'a pas vaincu le combattant ; le carquois était déjà vide et la colère ne s'éteignait pas. « Que tous ceux qui transgressent en vain aient honte » ** (Ps. 24 : 3). Ainsi le diable resta avec honte et disgrâce, après avoir fait de nombreuses attaques, il fut vaincu en tout. Il a détruit les bergers, les taureaux, les moutons, les chameaux, les fils, les filles, les maisons ; il l'a frappé à travers le corps, à travers des amis, à travers la maison, à travers des vers, à travers des blessures, à travers du pus. Il a tout épuisé, mais sa piété n'a pas été détruite. Il a miné le mur, mais n’a pas volé le trésor. Combien d'armes le bourreau de l'univers a mis en mouvement, frappant avec le feu, et avec l'épée, et avec la captivité, et avec le sang. Il a tout tendu, mais n'a fait que rendre le combattant plus courageux. C’est ce que le prophète a crié en disant : « Les armes de l’ennemi sont complètement épuisées » (Ps. 9 : 7). Ces paroles pourraient aussi lui être appliquées : « Il t’est difficile d’aller contre les aiguillons » (Actes 9 : 5). Il a pris tous les biens, richesses, domaines. Mais quel est le dernier messager ? « Vos fils et vos filles mangèrent et burent du vin dans la maison de leur frère aîné ; et voici, un grand vent vint du désert et balaya les quatre coins de la maison, et la maison tomba sur les jeunes gens, et ils moururent ; et moi seul étais sauvé pour vous le dire » (Job 1 : 18-19). Et pour être convaincu, bien-aimés, que ce n'est pas un homme qui a annoncé cela à Job, mais le diable lui-même, qui a pris forme humaine, considérez avec attention ces paroles : « Vos fils et vos filles mangèrent et burent du vin dans la maison de leur frère aîné ; et voici, un grand vent vint du désert et balaya les quatre coins de la maison, et la maison tomba sur les jeunes gens, et ils moururent » (Job 1 : 18-19). Comment saviez-vous, dites-moi, que (le vent) venait du désert et touchait les quatre coins de la maison ? En tant qu'humain, comment pourriez-vous voir le vent ? Avec quels yeux l'as-tu regardé ? Et comment a-t-il touché les quatre coins de la maison ? Si vous, en tant que personne, étiez à l'intérieur de la maison, vous devriez de toute façon souffrir lorsque la maison s'effondre. Et si vous étiez dehors, comment pourriez-vous voir ce qui se passe à l’intérieur ? Si vous êtes un esprit, montrez qui vous êtes, ne vous cachez pas sous l'apparence d'une personne. « Vos fils, dit-il, et vos filles ont mangé et bu du vin dans la maison de leur frère aîné. » Voyez comment le bienheureux Job était rempli de toute compréhension et sagesse, et comment il affirmait l'amitié des enfants. Il pensait que Caïn et Abel étaient frères, qu'ils étaient seuls dans tout l'univers, qu'ils n'avaient aucune raison d'être inimitiés, car la terre entière était destinée à leur possession commune - et avec tout cela, Caïn était jaloux de l'honneur d'Abel et, se rebellant, tua son frère. En prenant soin de ses enfants, le bienheureux Job offrait chaque jour à Dieu un sacrifice pour les péchés de l'ignorance, en se levant le matin et en disant : « Peut-être que mes fils ont péché et ont blasphémé Dieu dans leur cœur » (Job 1 : 5) ; et pour se protéger de ce qui pouvait arriver entre eux dans leurs relations mutuelles, il leur organisait chaque jour des fêtes communes, croyant dans son cœur que s'ils avaient quelque mécontentement l'un contre l'autre, alors le repas et la communion du pain restaureraient leur amitié et chasseraient la méchanceté envahissante, et ainsi un repas commun constant serait le moyen le plus sûr de dissiper les troubles qui surgiraient entre eux. Mais le diable, ennemi du bien, parvient à transformer cela en destruction pour des enfants innocents : à midi, alors qu'ils étaient tous ensemble, selon la coutume, alors qu'ils jouissaient d'une paix mutuelle, alors il se révolta contre eux avec une méchanceté irréconciliable. Ils (allumèrent) l'amitié, et il aiguisa l'épée ; ils ont créé l'amour, mais il détruit la maison. Et en un instant la maison devint une tombe, la table - un gouffre de malheur, la clôture des moutons - l'abîme du naufrage, et tous les moutons - la proie de la bête. Quel est donc ce vaillant homme ? Il n'était pas gêné, ne perdait pas courage. Comment le féliciter ? Où puis-je trouver assez de mots pour cela ? Combien de travail faudra-t-il pour en parler ? Quelle âme courageuse et bénie ! Quelle grande patience, sans pareille ! Oui, bien-aimé, mon âme est confuse, ma conscience est troublée, même si je vois Job couronné. Mais, bien sûr, maintenant, même à la vue du porteur de la couronne, je suis plus déprimé par ce malheur que lui-même ne l'était alors, sous la nouvelle impression de la mort de ses enfants. Mon cœur se brise ; Je pense que vous ressentez également les mêmes sentiments. Où puis-je trouver la force de parler de ce malheur et d'exprimer les sentiments de surprise qui remplissent mon âme ? Les parents charnels, quand leur enfant malade est mourant, s'assoient autour de son lit, captent ses derniers mots, le comblent de caresses, le divertissent avec des espoirs irréalistes, l'embrassent sur la bouche, lui donnent le dernier baiser parental. Mais ensuite il rendit son souffle, comme celui qui lui avait donné l'ordre : alors ses parents le couchent, croisent les mains, ferment les yeux, redressent la tête, redressent les jambes, le lavent, l'entourent des rites funéraires appropriés, et avec tout cela apaisent leur chagrin. Et qu’aurait dû vivre ce courageux ascète ? Il se rendit à la maison, qui se révéla être à la fois une maison et un tombeau, un lieu de fête et une pierre tombale, où la célébration céda la place aux pleurs. Il creusa et chercha les membres des enfants, et trouva du vin et du sang, du pain et une main, un œil et de la poussière. Et il prit d'abord une main, puis une jambe, puis une tête ; il en retira, avec la terre, des fragments de pierre et de bois, puis une partie de l'utérus, puis quelques organes internes, ainsi que la poussière. Cet ascète était assis, s'élevant vers le ciel, examinant les membres déchirés de ses enfants. Il s'assit, mettant bite contre bite, main dans main, mettant sa tête contre sa poitrine, ses genoux contre ses hanches. Après tout, ce n’était pas un malheur ordinaire, mais une catastrophe qui dépasse tous les mots, provoquée par la puissance et la méchanceté diaboliques. Ainsi, Job était assis, cet indestructible inflexible au sens plein du terme, ce bienheureux, triant les membres de ses enfants, afin que d'une manière ou d'une autre, les membres féminins ne soient pas confondus avec les membres masculins, et que les formes de la jeunesse ne soient pas combinées avec les membres des filles. Ô noble âme, exaltée au-dessus des louanges angéliques ! Pourquoi? Parce que « dans tout cela Job n'a pas péché et n'a rien dit de déraisonnable à propos de Dieu » (Job 1 :22), mais pour tout cela, au lieu de sacrifice, il a offert toute sa gratitude à Dieu dans les mots suivants : « Béni soit le nom du Seigneur » (Job 1 :21), maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen. 1. Les récits de grandes actions doivent être de haute qualité, et les brillantes histoires de saints nécessitent un langage brillant et la même pensée – une pensée qui contemple sincèrement les Saintes Écritures et un langage qui interprète clairement les affaires divines. Ceci est particulièrement requis par le sujet qui nous occupe, je veux dire la souffrance des bienheureux. Job, brillant partout dans les cieux comme un brillant exemple de patience. Bien sûr, une telle tâche dépasse nos faibles forces, mais j'espère fermement que la grâce de Dieu nous donnera la parole non pas selon la dignité de celui qui parle, mais par l'intercession des pères. Passons donc à l'histoire elle-même. « Il y avait un homme au pays d’Uz, son nom était Job » (Job 1 : 1). Il faut d’abord considérer quelle est la signification de cette préface, et pourquoi le narrateur commence son récit par ces mots : « il y avait un homme ». Puisqu'il devait décrire une vie exceptionnelle et dépassant de loin l'ordre habituel de notre vie, afin que personne, en raison de la hauteur excessive de ses exploits, ne pense qu'il s'agissait d'une nature étrangère et inhumaine, l'écrivain, en guise d'avertissement, a décrit la nature, afin que vous puissiez vous émerveiller de sa valeur, que, étant un homme, il s'est élevé dans sa vie au-dessus du niveau humain, et bien qu'il ait une nature commune avec tout le monde, il a élevé son âme au-dessus du monde. « Il y avait un homme au pays d’Uz, son nom était Job. » Indique sa nature, indique le pays d'où il vient. Et si, après avoir entendu parler de lui en tant qu'homme, vous êtes surpris qu'il ait été supérieur à l'homme dans la vie, alors lorsque vous découvrirez dans quel pays un tel fruit a fleuri, vous serez encore plus surpris qu'une telle rose ait poussé parmi les épines. Regardez attentivement. Après tout, le pays était Ausitida, le pays d’Ésaü, car Ausitida vient d’Ésaü. Ce pays est appelé le pays du méchant et vicieux Ésaü, tout comme le dit l'apôtre : « Afin qu'il n'y ait parmi vous aucun fornicateur ni méchant comme Ésaü » (Héb. 12 : 16), afin que vous soyez surpris dans quel foyer de méchanceté un tel fruit de la vérité a fleuri. Cela ne suffit pas : non seulement le pays d’Esaü lui a donné naissance, mais aussi la racine même d’Esaü, car il était un descendant de cet homme sans gloire. En fait, l’Écriture dit que Job était le cinquième après Abraham. Et comme cinquième, écoutez : Abraham a engendré Isaac, Isaac Esaü, Esaü Raguel, Raguel Zara et Zara Job (Genèse 36 :33). Cela signifie que Job descend d’Abraham par Ésaü. Cette racine est indiquée pour que vous soyez surpris du fruit. Qui était Ésaü ? Fornicateur et profanateur. Qui était Job ? Descendant d'un fornicateur, cet homme pieux et digne d'émerveillement, qui fait l'objet de notre présente conversation, dit : « Si mon cœur a été séduit par une femme et que j'ai bâti des exploits à la porte de mon prochain, que ma femme se précipite contre une autre, et que les autres se moquent d'elle » (Job 31 :9-10). Ésaü, à cause de son intempérance et de sa gourmandise, eut plusieurs femmes ; Cependant, Job a fait de l’observance de la moralité la loi de sa vie et y a si bien réussi que la beauté des autres ne l’a pas trompé ; Il évitait tellement la fornication et l'adultère qu'il ne prêtait même pas attention aux femmes libres, c'est-à-dire aux filles qui n'étaient pas encore fiancées - ou, pour le dire encore plus clairement : il était si loin de tout projet contre le mariage d'autrui qu'il ne tournait même pas les yeux vers une fille célibataire, pour laquelle il n'y avait aucun danger, avec intempérance. Qui en témoigne ? Job lui-même. «J'ai fait une alliance», dit-il, «avec mes yeux, afin que je ne pense pas à la jeune fille» (Job.31 : 1). Voyez comme il est strict dans tout ce qui concerne la piété. Il entraîne son œil à obéir aux exigences de la piété et entraîne tous ses membres à pratiquer la droiture - et ainsi, descendant d'un fornicateur, il brillait de la plus grande piété. Ésaü, quant à ses intentions, était même un fratricide ; Bien sûr, il n’a pas réalisé son plan, mais l’intention même devrait déjà être imputée. «Et Ésaü dit en son cœur», dit l'Écriture, «les jours de deuil de mon père approchent, et je tuerai Jacob, mon frère» (Genèse 27 :41). Cela signifie que la racine est un fratricide, et la couleur de cette racine est couronnée de la valeur de la vérité. Il se révoltait contre la nature et considérait son frère comme un étranger à lui-même, et celui-ci considérait les étrangers comme des frères, en disant : « J'ai sauvé celui qui pleurait et l'orphelin sans défense » et au lieu du mari de leur mère, « j'étais le père des pauvres et j'ai examiné avec soin un procès que je ne connaissais pas » (Job 29 : 12, 16). Et en général, il respecte tout ce qui est étranger, comme ce descendant d'Esaü - Esaü, qui a fait siens les choses étrangères. Ésaü complotait dans son cœur pour tuer Jacob, mais Job faisait des sacrifices pour ses fils en pensant qu'ils n'avaient pas péché dans son cœur. Alors qu'il était préoccupé par le meurtre dans son cœur, ce grand et noble combattant, craignant que les enfants ne prennent pas de poison pécheur dans leur cœur, a sacrifié pour eux ainsi qu'un seul veau pour le péché. C’est exactement ce que Job a dit : « Peut-être que mes fils ont péché et blasphémé Dieu dans leur cœur ? ( Travail 1:5 ). Pensez à quelle subtilité s'étendait son éducation de caractère ! Et que fait-il ? Se souvenant que leurs ancêtres - Ésaü et Jacob - étaient hostiles les uns aux autres (cela ne signifie cependant pas que Jacob partageait la colère de son frère, dont la faute incombe à Ésaü), Job résout le désaccord de ses ancêtres chez ses enfants par des friandises mutuelles, obligeant ses fils à dîner ensemble tous les jours, afin qu'une communication constante lors des repas résolve le poison de la colère. Les fils de Job se rendirent visite, cultivant l'unanimité en eux-mêmes dès leur plus jeune âge, pratiquant la paix, mangeant et buvant ensemble - « ils envoyèrent et invitèrent leurs trois sœurs à manger et à boire avec eux » (Job 1 : 4). Quel avantage cela apporte-t-il à l’auditeur ? Et pourquoi le narrateur a-t-il ajouté la participation des sœurs aux fêtes des frères ? Pour montrer quelle chasteté prévalait dans leurs fêtes, dans quelle mesure il n'y avait pas de rires désordonnés et incontrôlables, ni d'intempérance dégradant le repas ; si les filles pouvaient participer, alors il est clair que les fêtes des frères n'étaient pas profanées par l'ivresse, mais étaient décorées avec consentement. « Il y avait un homme au pays d’Uz, son nom était Job. » Une colombe parmi les faucons, un mouton parmi les loups, une étoile parmi les nuages, un lis parmi les épines, une pousse de vérité dans le champ du mensonge. « Et cet homme était irréprochable » (Job 1 : 1). 2. Faites attention à ces mots. Les philosophes païens ont la définition suivante de l’homme : « L’homme », disent-ils, « est un animal rationnel et mortel ». C'est ce que définissent les philosophes. Vous ne trouverez pas une telle définition dans les Écritures, mais de quelle sorte ? « Et cet homme était irréprochable, juste et craignait Dieu, et il évitait le mal » (Job 1 : 1). Si quelqu'un vous demande et exige de définir ce qu'est une personne, dites-lui : (qui) est « irréprochable, juste et craint Dieu et fuit le mal » (c'est-à-dire une personne), et quiconque n'a pas de telles propriétés n'est pas une personne. Si, par exemple, quelqu'un a un bon caractère par nature, mais qu'il le déforme de son plein gré avec des vices, il entend du prophète : « Il est devenu l'égal des bêtes insensées et est devenu comme elles » (Ps. 49 : 13) 1. « Et cet homme était irréprochable » (impeccable). Pas de petit éloge ! Plongez dans le sens de ces mots et vous serez surpris de leur signification. L'accusation est une chose, le reproche en est une autre. L'accusation concerne les péchés les plus graves, tandis que le reproche s'exprime concernant des erreurs mineures. Ainsi, l’auteur du livre a voulu montrer ici que l’homme juste était libre non seulement d’accusations, mais même de reproches. Non seulement personne ne pouvait l’accuser d’un péché important, mais il ne méritait même pas de reproche pour quoi que ce soit sans importance. Et c’est déjà une grande approbation pour une personne si sa vie est exempte d’accusations. Pendant ce temps, toute personne que vous ne pouvez pas accuser d’adultère ou de meurtre est exempte d’accusation. Cependant, étant à l'abri de toute accusation de ce genre, une telle personne peut faire l'objet de reproches, par exemple, d'orgueil, de calomnie, de calomnie ou d'ivresse. C'est pourquoi l'auteur du livre, voulant montrer que Job était loin des grands et des petits péchés - c'est-à-dire qu'il était libre non seulement d'accusations, mais aussi de reproches pour quoi que ce soit -, dit-il : « Cet homme était irréprochable, juste et craignait Dieu et évitait le mal. » De la même manière, Dieu, voulant montrer à Abraham que dans la vertu avant tout l'impeccabilité, lui dit : « Marche devant moi et sois irréprochable » (Gen. 17 : 1). Cette impeccabilité est prise au sens de la plus haute perfection morale. L'apôtre Paul, puisqu'il avait affaire à des païens qui venaient de s'élever au-dessus du polythéisme, d'abandonner les vices et de renoncer à la fornication et à l'adultère, n'exigeait pas la plus haute vertu ; et lorsqu'il eut besoin de nommer des bergers pour un univers plein de fornication et de vice, alors que la piété n'était pas alors florissante, il écrivit à Tite au sujet de la nomination des évêques : « C'est pourquoi je t'ai laissé en Crète, afin que tu acheves ce qui était inachevé et que tu établisses des prêtres dans toutes les villes, comme je te l'avais ordonné, si quelqu'un est irréprochable » (innocent) (Tite 1 : 5-6). L'impeccabilité ne pouvait alors être exigée, car, comme je l'ai déjà dit, la piété ne fleurissait pas alors. Ce qui est grand, c'est l'impeccabilité, et l'innocence occupe le milieu : en comparaison du mal, elle est grande, mais dans le sens de la vertu, elle est petite. C’est pourquoi il dit (l’apôtre) : « Le mari d’une seule femme » (Tite 1 : 6). Or, dans l'Église, cela n'est plus observé, car le prêtre doit être couronné d'une impeccabilité et d'une sainteté complètes ; mais depuis lors, cela revêtait déjà une grande importance dans un monde livré à la fornication, l'apôtre dit : « Il a établi des anciens dans toutes les villes, comme je vous l'ai commandé : si quelqu'un est intègre, mari d'une seule femme » (Tite 1 :6) - non pas parce qu'il a élevé cela au rang de loi, mais parce qu'il a condescendu à l'erreur. Il savait, bien sûr, qu'avec le temps, lorsque la piété atteindra un état épanoui, la nature humaine par elle-même, de sa propre volonté, s'efforcera d'atteindre le bien et choisira elle-même le chemin menant à la plus haute perfection. "Immaculé, juste." Cela signifie qu’on ne peut pas être juste sans être d’abord irréprochable. "Vrai". Que signifie « vrai » ? Pas quelqu'un dont la parole est en contradiction avec son acte ; pas celui qui affiche sa chasteté, mais se livre à l'intempérance ; ce n’est pas quelqu’un qui défend extérieurement la vérité, mais qui, dans son cœur, se consacre au mensonge. Cette personne est « vraie » et, en même temps, « pieuse ». En fait, quand le visage est impeccable, juste et vrai, alors la vraie piété est possible. « Il évitait le mal » (Job 1 : 1). Ainsi David dit : « Vous qui aimez le Seigneur, haïssez le mal » (Ps. 97 : 10), car il est impossible d’être pieux et de se livrer au mal en même temps. La richesse de Job est encore calculée ; à savoir, qu'il avait sept mille brebis, trois mille chameaux, cinq cents charrettes de bœufs et cinq cents ânes au pâturage. Pourquoi de tels détails sont-ils fournis ? Non pas par surprise, bien sûr, devant la richesse de Job, mais pour vous donner, à vous qui écoutez, une idée de l'étendue de sa richesse, afin que lorsque vous le verrez par la suite privé de tous ses biens et ne pleurant pas, vous vous émerveilliez qu'ayant perdu tant de bienfaits, il ne se plaint pas du Bienfaiteur et ne fasse pas de reproches au Créateur. Cela signifie que ceci n'a pas été écrit pour vous étonner par sa richesse, mais pour que vous appréciiez la force d'esprit et la patience de l'homme juste et que vous ayez toujours la crainte de Dieu devant vos yeux. Cependant, la suite de l’histoire de Job fera l’objet de notre attention une autre fois. Le diable, frères, lorsqu'il vit que Job multipliait sa richesse temporaire et, avec son aide, rassemblait pour lui-même des trésors éternels, il pensa que si, avec l'augmentation de sa richesse, sa justice augmentait aussi, alors avec sa destruction, sa vertu serait également détruite ; en conséquence, il essaie de détruire ses biens pour détruire en même temps ses fruits. Que ceux qui disent : Job n’était pas riche réfléchissent à cela ? Abraham n'était-il pas riche ? Pourquoi exigez-vous de nous la non-convoitise ? A cela je te dirai : sois riche comme Job, et je te souhaiterai un enrichissement encore plus grand ; soyez comme Abraham, et le monde entier bénira votre richesse. Dites comme Job : « J'ai ouvert mes portes aux passants » (Job.31 :32) ; dites : « J'ai réchauffé les épaules des pauvres » ; dites : « N'a-t-il pas été réchauffé par la laine de mes brebis » (Job.31 :20) ; dites : « La bénédiction de celui qui périt est tombée sur moi » (Job 29 : 13), - et ensuite soyez riche autant que vous le souhaitez. Vous ne vous enrichirez alors pas pour vous-même, mais pour le bénéfice des pauvres. « Mes portes, dit le juste, je les ai ouvertes au passant. » Imitez son grand amour pour les pauvres, soyez jaloux de sa patience, apprenez le courage contre l'ennemi, inspirez-vous de ses sentiments. Mais assez parlé de ça. Que notre Seigneur nous envoie la patience et le zèle nécessaires pour poursuivre nos conversations, afin que vous exigeiez également de nous la fin de ce dont nous avons commencé à parler, et que nous vous proposions la suite de ce que nous avons commencé. Qu'il nous donne l'occasion de passer dignement la fête et, après avoir participé aux passions des saints, de participer à la passion du Christ. En effet, comme il est juste que les passions du Christ soient précédées par les passions des saints ! Les passions des saints nous ont illuminés comme l'éclair, de sorte que le Christ apparaît alors, comme le dit Paul, compatissant envers tous et glorifié auprès de tous (Rom. 8 : 17). Ainsi, par les prières et l'intercession des saints pères, confirmant ce qui a été dit et attendant ce qui suit, nous enverrons gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, pour toujours et à jamais. Amen. 1. Revenons, frères, nous aux instructions, et vous à l'écoute : participons tous ensemble à l'histoire de Job d'hier, et avec foi nous suivrons l'enseignement de la patience. Après tout, il serait étrange que Job, assis sur un fumier, ne faiblisse pas en piété, et que nous, réunis à l'église, hésitions à suivre la vérité ; et tandis que lui, annonçant ses malheurs avec d'innombrables gémissements, ne secouait pas son âme, nous, parmi les chants et les chants des Écritures spirituelles et divines, nous nous adonnerions à la paresse au lieu du zèle. Job, lorsque son corps était rongé par les vers, gardait son âme invulnérable par la piété ; ses vers n'ont pas gagné, et nous serons épuisés plus tard ? Soyons aussi des personnes, des personnes au sens de la définition donnée ci-dessus. Selon lui, les propriétés distinctives d’une personne sont l’intégrité, la droiture, la vérité et la piété. Et tout comme dans la vie de tous les jours, si quelqu'un envoie son serviteur ou son fils faire une course, il lui ordonne ainsi : « Fais-le comme un homme », pour que le nom commun prenne une signification particulière, de même dans ce cas : bien que tout le monde soit appelé des gens, le seul vrai homme est celui qui a conservé l'image et n'a pas perdu la beauté originelle. (Le narrateur) a qualifié Job d'homme afin que, compte tenu de la nature commune, vous vous émerveilliez de son zèle. Il dit de lui qu'il était du pays d'Austidie, afin que vous louiez le fruit qui venait d'un pays plein de méchanceté. Il a parlé de sa richesse, non pas pour que vous soyez surpris de sa richesse, mais pour que vous soyez surpris de lui lorsqu'il a tout perdu. Il a tout perdu, mais n'a pas perdu sa piété, devenant comme une ville assiégée, complètement nue de tout ce qui l'extérieur et protégée seulement par un mur. Il perdit ses enfants, mais conserva les fruits de sa piété. Oui, eux, fruits de la piété, étaient pour lui des fils, et les vertus remplaçaient ses filles. Il eut trois filles selon la chair et trois vertus selon l'esprit, comme le dit Paul : « Ces trois choses demeurent : la foi, l'espérance et l'amour ; mais la plus grande d'entre elles est l'amour » (1 Cor. 13 : 13). Il a tout perdu, mais n'a pas rejeté le Créateur de la nature : il savait que les enfants sont l'espoir de l'avenir, mais la racine elle-même est entre les mains de Dieu. Il n’a pas cédé à la lâcheté lorsqu’il a vu la destruction du fruit, car il savait que celui qui cultive la racine demeure pour toujours. Il a perdu sa brebis, mais lui-même était une brebis gardée par Dieu ; a perdu ses bœufs, mais bien que le harnais des bœufs ait été brisé, l'union de son âme et de son corps n'a pas été détruite, mais d'un commun accord ils ont tiré la charrue de la piété. Il adopte l’image de la patience comme fruit de la vertu afin de multiplier les fruits de la patience. Il eut donc trois mille chameaux et cinq cents ânes en pâture. Je pense que ce qu'il avait ne lui suffisait pas. Après tout, s'il aidait, comme il le dit lui-même : « Il était les yeux des aveugles et les pieds des boiteux » (Job 29 :15), - à tout pauvre, cette propriété n'était pas suffisante selon son zèle : une telle charité exigeait plus de fonds que ce dont il disposait. Job s'est avéré être un homme pauvre, car ses moyens étaient disproportionnés à son zèle ; bien qu'il soit riche, à en juger par ce qu'il possédait, mais, compte tenu de ses intentions, il s'est avéré pauvre. « Il avait des richesses... », dit l'Écriture, « et cet homme était plus célèbre que tous les fils de l'Orient » (Job.1 : 3). Qu'est-ce que c'est? L'amour des pauvres et des étrangers, l'humilité la plus profonde, la charité inépuisable et, en général, tout ce qui constitue la vertu. Et il était célèbre non pas tant pour sa richesse temporaire que pour sa richesse de piété. Certains sages, comprenant ce mot dans un sens général, penseront que les grandes choses sont les vignes, les oliviers, les terres arables, etc. En réalité, ses grandes actions sur terre consistaient en la prospérité des richesses célestes. Le diable, comme je l'ai déjà dit, supposant que de même que sa richesse augmente avec sa vertu, de même l'épuisement de la richesse sera suivi par un épuisement de sa vertu, détruit ses biens pour le priver en même temps de sa vertu, et demande à Dieu d'utiliser la tentation contre les justes. Il demande : « à partir de là, vous devez être sûr que le démon n'a aucun pouvoir sur un chrétien, ou en général sur une personne qui craint Dieu, à moins qu'il ne soit autorisé d'en haut, soit à titre de punition, soit sous forme de permission. Après tout, lorsque Dieu impose des désastres à une personne, c'est soit pour ses péchés, soit pour l'exercice de sa vertu dans des actes divins. Ainsi, le diable n’aurait pas pu combattre Job si Dieu ne lui avait pas permis de le faire. Et ne soyez pas surpris, bien-aimés, qu'il n'ait aucun pouvoir sur Job jusqu'à ce qu'il reçoive la permission de Dieu. Après tout, il n’a aucun pouvoir, même sur les porcs. Écoutez la question de la Légion qui dit : « Si vous nous chassez, envoyez-nous dans le troupeau de porcs » (Matthieu 8 : 31). S’il n’a aucun pouvoir sur les cochons sans permission, alors quel pouvoir peut-il avoir sur ceux créés à l’image de Dieu sans ordre ? « Et il y eut un jour, dit-il, où les fils de Dieu vinrent se présenter devant l'Éternel ; Satan aussi vint parmi eux » (Job 1 : 6). Alors, est-il vraiment possible que le diable participe également au service angélique, et que l'esprit impur apparaisse également parmi les esprits saints ? Bien entendu, ni les saints anges ne se tiennent physiquement devant Dieu, ni Satan ; mais en général leur service est appelé présidence. Précisément, tout comme il a été dit d'Élie, qui a agi sur terre, qu'il s'est tenu devant Dieu : « Comme est vivant le Seigneur, le Dieu d'Israël, devant qui je me tiens » (1 Rois 17 : 1), non pas dans le sens qu'il est monté au ciel, mais qu'il était l'exécuteur du commandement divin, de même le diable est apparu devant Dieu, non pas dans le ciel, non pas parmi les puissances surnaturelles, mais comme une création de Dieu, obligé d'accomplir ce qui a été commandé. Comment, écoute. Cependant, bien sûr, vous avez déjà vous-même tiré de mes paroles la conclusion suivante : cela signifie que Dieu utilise le diable comme serviteur. En effet, tout comme dans les armées humaines, il y a des guerriers qui accomplissent un service honorable, et d'autre part, ceux dont le devoir est d'exécuter le châtiment, ainsi ici - les saints anges sont envoyés pour de bonnes actions et pour organiser le salut des gens, et les démons sont envoyés pour punir les personnes sans foi ni loi ; mais comment, écoute. Lorsque Paul évoque les saints anges, il dit : « Ne sont-ils pas tous des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut ? (Hébreux 1:14). Il en ressort clairement que les saints anges servent au salut des hommes. Et les vils démons, selon David, servent à punir les pécheurs : « il envoya sur eux » (sur les Egyptiens) « sa colère furieuse : colère et colère et tristesse, abattues par les anges (envoyant) des désastres » 2 (Ps. 77 :49). 2. Cela signifie que les esprits mauvais et impurs, bien qu'ils n'obéissent pas de leur plein gré, sont sous le joug du travail et sont forcés, comme des bourreaux, d'exécuter ce qui est ordonné. Et ne soyez pas surpris que Dieu commande les démons. Et les apôtres utilisent le diable comme bourreau. Paul écrit : Puisque « ayant la foi et une bonne conscience, que certains ont rejetées et ont fait naufrage dans leur foi..., je les ai livrés à Satan, afin qu'ils apprennent à ne pas blasphémer » (1 Tim. 1 : 19-20). Et encore, à propos d’un certain fornicateur qui était soumis au châtiment, que dit ce même Paul ? « Mais moi, étant absent de corps, mais présent avec vous en esprit, j'ai déjà décidé, comme si j'étais avec vous, de livrer celui qui a fait cela dans votre congrégation au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, avec mon esprit, par la puissance de notre Seigneur Jésus-Christ, à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour de notre Seigneur Jésus-Christ » (1 Cor. 5 : 3-5). Justement, pour que les démons ne pensent pas qu'ils possèdent généralement la puissance divine, ils sont forcés contre leur gré d'exécuter des commandements, mais on ne leur confie pas ce qui sert au bien, mais ce qui constitue une punition. Ne savez-vous pas que nos autorités, lorsqu'elles appellent quelqu'un avec honneur, envoient des messagers, appelés curseurs en romain, et si elles appellent quelqu'un avec déshonneur, elles envoient d'autres soldats - sales et grossiers ? De même, Dieu envoie des anges vers les saints pour promouvoir le salut, et lorsqu'il veut punir, il confie cela à des esprits impurs. Par conséquent, lorsque Dieu exprima son mécontentement contre Achab, Il dit : « Qui persuaderait Achab d’aller et de tomber… ? » Et l’esprit impur répondit : « Je le courberai » (1 Rois 22 : 20-21). Il savait, bien sûr, que c’était précisément pour cela que le diable avait été désigné. Alors, démons (soyez attentifs à mes paroles, je vous le demande ; après tout, je parle d'objets invisibles, et non d'objets sensoriels ; cependant, je n'aurais pas du tout commencé à parler de telles choses si je n'avais pas trouvé de raison dans les Saintes Écritures ; cependant, ce n'est pas l'affaire de la pensée humaine de séparer le suprasensible du sensoriel, mais je ne peux pas parler contre ce que Dieu a dit ; suivons ce qui est écrit - volontairement ou involontairement) ; ainsi, les mauvais esprits sont envoyés en fait pour punir les mauvaises personnes ; mais ils sont aussi envoyés aux justes, non pour être punis, mais pour être éprouvés. Puisqu’un saint ange ne peut pas être envoyé pour tenter (bien sûr, Dieu n’ordonnera pas à un ange de faire quelque chose d’indigne), des esprits impurs sont utilisés à cette fin. Et ne soyez pas surpris que des esprits impurs soient envoyés vers les justes. Après tout, il fut un temps où le Seigneur de tous fut emmené du Jourdain au désert pour être tenté par le diable. Cela signifie que si le Seigneur et Sauveur a été tenté par le diable, alors pourquoi s'étonner lorsqu'un mauvais esprit est envoyé vers une personne juste pour tester sa patience ? Il n’est cependant pas envoyé dans le sens d’un commandement de Dieu, mais dans le sens d’une permission ; L’Écriture recourt ici à la personnification. Bien sûr, le mauvais esprit n’entend pas la voix venant du ciel et ses mauvais plans ne sont pas approuvés. Bien que sa nature soit bonne, sa volonté est mauvaise et c'est pourquoi le diable n'a pas la voix la plus pure. Si vous dites : « Le Seigneur a dit à Satan » (Job.1 :7), alors je vous demanderai selon les paroles de David : « Mais Dieu dit au pécheur : Pourquoi prêchez-vous mes statuts et pourquoi gardez-vous mon alliance avec votre bouche » (Ps.49 :16). La voix a-t-elle été entendue par le pécheur ? Bien sûr que non; mais de telles expressions sont utilisées pour montrer que par des actes qui leur correspondent, Dieu dans ce sens avertit les indignes. « Et le Seigneur commanda à la grande baleine » (Jean 2 : 1). En parlant d'une voix, ou en donnant une sorte d'ordre ? « Et le Seigneur Dieu commanda au premier ver » 3 (Jean 4 : 7). Ainsi, si (l'Écriture) est exprimé de manière figurée que Dieu a parlé avec le diable, alors, par égalité, n'acceptez pas cette intention déshonorante et criminelle comme s'élevant vers le visage du Maître. Les anges viennent selon l'ordre de leur service ; le diable est également venu et est apparu parmi les anges, de sorte que vous savez qu'il a la nature d'un ange, mais qu'il a pris le caractère d'un traître. Le diable, mes frères, n'est pas le nom de la nature, mais du libre arbitre. Pourquoi diable ? Le diable n’existait pas dès le début, mais a été créé par un ange ; Il s'est traité de diable lorsqu'il a calomnié Dieu devant les hommes, et les hommes devant Dieu, lorsqu'il a commencé à armer le Seigneur contre le serviteur et le serviteur contre le Seigneur. Si le diable vient à nous et nous dit par exemple ceci : combien de désastres y a-t-il dans le monde ! Où est Dieu ? Pourquoi ne dirige-t-il pas le monde ? - alors, bien sûr, il nous calomnie à propos du Créateur : c'est précisément ce qui caractérise le diable depuis le début. Il calomnie Dieu contre Adam en disant : « Mais Dieu sait que le jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront et vous serez comme des dieux » (Genèse 3 : 5). Par envie, dit-il, Dieu vous a interdit de manger. Là, Adam calomnie Dieu, ici Dieu calomnie Job. « Ne l'avez-vous pas encerclé, lui, sa maison et tout ce qu'il possède ? ( Travail 1:10 ). C'est-à-dire qu'il est mercenaire et non vertueux : il vous récompense pour vos bonnes actions. Enlevez ses biens, et sa disposition sera révélée. Et comme Dieu a vu que le juste était injustement calomnié par lui, il lui a enlevé sa richesse afin de détruire les soupçons et de montrer sa piété sans aucune couverture. Et remarquez le calcul du démon maléfique : « Le Seigneur dit à Satan : d’où viens-tu ? ( Travail 1:7 ). A cela, l'orgueilleux et le perfide, ne réalisant ni sa place ni la dignité du Questionneur, dit : « J'ai marché sur la terre et j'en ai fait le tour », dit-il dans le but évident de montrer qu'il domine le ciel, qu'il piétine tout ce qui est terrestre, que tous les gens sont sous ses pieds. « Moi, dit-il, j'ai marché sur la terre et j'en ai fait le tour. » Cette arrogance du diable a maintenant été vaincue. Il voulait posséder l'image de Dieu, mais il est expulsé de la terre, de sorte qu'il ne peut plus s'y promener. Il est chassé par le Seigneur de tous, qui lui-même a annoncé de lui-même : « J'habiterai en eux et je marcherai en eux, et je serai leur Dieu » (2 Cor. 6 : 16 ; cf. Lév. 26 : 12). 3. Avant, en effet, le diable parcourait la terre. Lorsque l’idolâtrie régnait, lorsque la méchanceté prévalait, lorsque toutes les œuvres mauvaises prospéraient, alors, bien sûr, le diable était actif sur terre ; quand il y a la sainteté, la justice et la vérité parmi ceux qui gardent la vérité, alors Dieu demeure et marche. "Avez-vous prêté attention, dit le Seigneur au diable, à mon serviteur Job ? Car il n'y a personne comme lui sur la terre : un homme irréprochable, juste, craignant Dieu et fuyant le mal" (Job 1 : 8). Après que le diable ait dit : « Il a marché sur la terre et l'a parcourue partout » (Job 1 : 7) - et s'est vanté que tout était sous son contrôle, la Parole de Vérité, renversant l'arrogance, lui demande : as-tu vu une personne qui ne se plie pas à ton autorité, alors que, selon toi, tout est sous ton contrôle ? Avez-vous vu une personne contre laquelle toute votre colère est impuissante ? As-tu vu celui qui te piétine, qui piétine tout ? Avez-vous vu celui qui renverse votre pouvoir, détruit votre mensonge par sa vérité, votre méchanceté par sa piété ? Et il s’oppose à Dieu et dit : « Job craint-il Dieu pour rien ? Il a pointé du doigt la richesse de Job pour humilier sa dignité et discréditer sa morale, afin de jeter le soupçon sur sa vertu. Vous lui avez donné, dit-il, l'abondance en toutes choses ; ôtez cette abondance, et son hypocrisie se révélera dans toute sa nudité. Dieu lui dit : « Mais étends ta main et touche à tout ce qui lui appartient » (Job 1 : 11). Dieu savait que ses calculs ne se réaliseraient pas, il dit : voici, je te donne pouvoir sur tout ce qu'il a, mais ne le touche pas. Montre les limites de la méchanceté du diable. Voyez plus loin quel genre d'arc il tend contre les justes, quelles flèches il lui lance. Celui qui fait le mal est sorti (de la part du Seigneur) et, tout d'abord, il est lui-même vêtu de diverses images, il est lui-même l'exécuteur de ses mauvais plans, il porte lui-même des coups et il les annonce lui-même. En fait, le diable a dit (l’Écriture) à Job : « Les bœufs criaient et les ânes paissaient près d’eux, lorsque les Sabéens les attaquèrent et les prirent, et frappèrent les jeunes gens au tranchant de l’épée ; et moi seul étais sauvé pour vous le dire » (Job 1 : 15). C'est la première tentation du diable, sa première flèche contre le noble combattant. Mais Job s'opposa à (ses attaques) le bouclier de la foi, qui pouvait éteindre toutes les flèches allumées du malin. Il a perdu les bœufs de trait, mais son âme n'a pas été ébranlée. Les ânes sont morts, mais ce noble cheval n'a pas lâché les rênes de la piété. Il écouta l'amère nouvelle de la perte de ses biens, mais resta ferme et invincible comme une tour. Il a regretté, je pense, alors le diable, cruel dans sa méchanceté et mauvais dans ses intentions, a regretté d'avoir dit à Job de cette façon. Faites attention, je vous le demande, afin que vous ne soyez pas trompés par la ruse du malin, contre lequel l'apôtre met en garde en disant : « Nous n'ignorons pas ses desseins » (2 Cor. 2 : 11). Ainsi, lorsqu'il lui annonça que "Les bœufs criaient et que les ânes paissaient près d'eux, les Sabéens les attaquèrent et les prirent", et voyant que Job acceptait cette nouvelle sans aucun embarras, le diable regretta de n'avoir pas annoncé, et sembla se raisonner: "J'ai raté en disant que les gens l'attaquaient; il aurait pu penser: si les gens m'attaquaient et m'offensaient, qu'est-ce que Dieu a à voir avec cela? J'ai mal tiré et je n'ai pas visé; et alors le coup a été sans succès, la flèche n'a pas touché la cible. J'ai dit que le peuple avait emmené son bétail en captivité ; il peut dire : pourquoi diable attribuerais-je l'injustice des gens à Dieu ? Ainsi, afin de transférer ses pensées des hommes vers Dieu, et de montrer que ce ne sont pas les hommes qui lui font du mal, mais que Dieu lui-même est contre lui, le diable lui annonce différemment : « Le feu de Dieu est tombé du ciel » (Job 1 : 16). Maintenant, vous ne pouvez pas dire que les ennemis ont lancé du feu depuis le ciel. Indignez-vous de cette injustice, blasphèmez Celui qui est coupable contre vous. "Le feu de Dieu est tombé du ciel". Pourquoi servez-vous le délinquant ? Pourquoi vous inclinez-vous devant votre destroyer ? "Le feu de Dieu est tombé du ciel". Job en a entendu parler et l'a de nouveau enduré avec calme. Sa patience était au sens plein du terme patience jusqu'à la fin, comme le dit le Sauveur : « Celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé » (Matthieu 10 :22). Chaque jour, il travaillait, faisant des sacrifices pour les enfants ; et Dieu acceptait constamment ces sacrifices quotidiens. "Le feu de Dieu est tombé du ciel". Si j’étais seul à jouir de ma richesse, alors je serais en deuil ; si les pauvres en utilisaient aussi, le Seigneur ne pourrait pas les négliger. Je sais que ce qui lui est sacrifié, il le rend au quintuple. Après tout, ma succession n’a pas été recouvrée par un mensonge ? N'ai-je pas acquis des moutons par cupidité ? « N'a-t-il pas été réchauffé par la laine de mes brebis » (Job.31 :20), « dès le sein de ma mère, j'ai guidé une veuve » (Job.31 :18). Dieu sait ce qu'Il fait. Maintenant, il a pris mes biens en sacrifice ; Il me le rendra en abondance pour l'augmentation de la vertu. Les flèches extérieures ne m'ébranleront pas quand j'ai la fermeté intérieure, et les flèches de Dieu me fortifieront encore plus de l'intérieur. Après tout, « Tes flèches m’ont transpercé » (Ps. 37 : 3). Flèches – de quel genre ? La flèche de la piété, la flèche de la vérité, la flèche de l'amour pour Dieu, la flèche du zèle pour la vertu : ces flèches divines blessent l'âme. Ainsi, après avoir soumis le juste à cette épreuve jusqu'au bout et détruit ses richesses, le diable ne pouvait cependant pas détruire ses vertus. Puis enfin il le frappe d'un coup de nature, le frappe dans les œuvres de sa nature, détruit les pousses de sa racine : il détruit les enfants du vaillant ennemi ; détruit les fruits pour attrister leur producteur. Et que fait-il ? Remarquez aussi comment le malin en informe les justes, combien de ruse et de tromperie sont cachées ici, comment cette nouvelle aurait-elle dû choquer les justes ? Alors le diable lui dit : « Tes fils et tes filles mangèrent et burent du vin dans la maison de leur frère aîné ; et voici, un grand vent vint du désert et balaya les quatre coins de la maison, et la maison tomba sur les jeunes gens, et ils moururent ; et moi seul étais sauvé pour te le dire » (Job 1 : 18-19). (Utilisé) une expression diminutive, qui pourrait encore intensifier le chagrin ; Il n'a pas dit : « contre les fils », mais : « contre les jeunes », afin qu'en entendant parler des enfants, il tombe dans le chagrin et s'oriente vers la compassion. "Un grand vent est venu du désert". Encore une fois, il calomnie le Juge, parce que les vents ne dépendent pas des hommes, mais de Dieu. "La maison est tombée sur les jeunes et ils sont morts." Puis « Job se leva » – c’est exactement ce qui est écrit (Job 1 : 20). C'est bien dit : « s'est levé » ; il ne tomba pas sous le coup, mais se releva avec la puissance de la piété. "Il s'est levé et s'est incliné." Il rend grâce pour les malheurs par l'adoration. Celui qui est battu bénit ; celui qui est frappé par le malheur rend grâce. « Il s'est rasé la tête » (Job 1 :20). Aujourd’hui, beaucoup d’entre nous ont laissé pousser leurs cheveux dans le chagrin, mais il les a coupés. Quiconque est déprimé par la tristesse s'efforce de changer son apparence par rapport à l'habituel : là où les cheveux sont vénérés, les couper est un signe de tristesse. Partout, ceux qui sont frappés par le chagrin s’efforcent de changer leur apparence habituelle. "Il a déchiré ses vêtements d'extérieur." Apparemment, il se livre à la tristesse, mais en fait il est exposé pour l'exploit de la vertu. Il se déshabille pour affronter son adversaire comme un lutteur nu et dans cette incroyable lutte pour remporter la couronne de vertu. S'étant revêtu de vertu, il laisse derrière lui ses vêtements. Et la grande lampe de la piété dit : « L'Éternel a donné et l'Éternel a repris ; cela a été fait selon la volonté de l'Éternel, béni soit le nom de l'Éternel » (Job 1 : 21). Ô noble âme ! Ses paroles mêmes étaient une flèche pour le diable ; des flèches sortaient de sa bouche contre les mauvais esprits ; une exclamation jeta la confusion dans les rangs des opposants. « Nu je suis sorti du ventre de ma mère, nu je reviendrai » (Job 1 :21). C’est la voix apostolique, courageusement entendue bien avant les temps apostoliques : « Nu je suis sorti du ventre de ma mère, nu je reviendrai » ; comme le dit l'apôtre : « Nous n'avons rien apporté au monde ; il est évident que nous ne pouvons rien en retirer » (1 Tim. 6 : 7). « Le Seigneur a donné, le Seigneur a repris. » 4. En un mot, (le juste) a été privé de tout ; Il ne lui restait que sa femme, c'est l'instrument originel du diable. La femme a été abandonnée, non pas parce que le diable l’avait épargnée, mais parce qu’il l’avait gardée pour lui comme un outil. Il se souvient bien sûr que c'est avec l'aide de sa femme qu'il a vaincu le premier homme, et maintenant il conserve sa femme afin d'utiliser la même arme à ses fins insidieuses. Mais là, il a rencontré Adam, mais ici, il ne rencontre pas Adam. Là, il rencontra Adam et Eve ; ici j'ai trouvé Eve, mais je n'ai pas trouvé Adam. La femme de Job dit : "Tu es encore forte dans ton intégrité ! Blasphème Dieu et meurs" (Job 2 :9). Ce sont vraiment les paroles du diable ! "Es-tu toujours dur?" C'est le cri de celui qui subit la tentation. Je suis tenté et tu dis : "Toujours dur ?" Je suis frappé, et tu es épuisé sous les coups qui s'abattent sur moi ? Combien de temps resterez-vous assis, attendant jour après jour le salut ? Contre sa volonté, le diable loue les vertus du juste, proclame sa patience, (témoignant) qu'il a lutté avec l'espérance. Combien de temps? Remarquez en outre la sagesse de l'auteur du livre. Et « il la regarda (il n'y a pas de mots dans la traduction russe) », dit-il, « et lui dit » (Job 2 : 10). Il ne dit pas : « avoir écouté ses paroles », mais « avoir regardé » ; pourquoi - « levé les yeux » ? Ne connaissait-il pas sa femme ? N'as-tu pas vécu ta vie avec elle ? Vous n'avez pas eu d'enfants avec elle ? Pourquoi la regardait-il maintenant ? Cette expression – « regarder » – montre qu’il ne la regardait pas, mais celui qui est en elle. Job regarda le diable : il vit celui qui parlait autrefois par la bouche d'un serpent et qui parle maintenant par la bouche d'une femme. Et il dit : « Vous parlez comme un insensé » (Job 2 : 10). Pourquoi n’a-t-il pas dit : comme un méchant, comme un impie ? Il savait que ce n'était pas la méchanceté qui la poussait à prononcer ces paroles, mais la folie, bien que dans un autre endroit celui qui niait Dieu était qualifié de fou : « L'insensé disait dans son cœur, dit le psalmiste, « Dieu n'existe pas » (Ps. 13 : 1). « Vous avez l'air d'un fou » ; un autre pourrait dire : « Vous ressembliez à Eve. » « Allons-nous vraiment accepter le bien de Dieu et ne pas accepter le mal ? ( Travail 2:10 ). Ô noble âme ! Cela reflète la grandeur de son esprit. Job ne savait pas qu'il accomplissait un exploit de vertu ; Je ne savais pas qu’il gagnait une couronne grâce à sa patience. Il pensait que le malheur ordinaire lui était envoyé par Dieu ; il considérait cela comme un mal, mais il ne blasphémait pas Dieu pour le mal. Si, considérant ses malheurs comme mauvais, il les avait endurés avec autant de courage, alors n’aurait-il pas fait preuve d’un courage encore plus grand, sachant quel genre de couronne il gagnait ? Mais pourquoi Dieu ne l’a-t-il pas prévenu à l’avance ? Pourquoi n'a-t-il pas dit : "Voici ce qui se prépare pour vous : le diable s'arme contre vous, veut vous attaquer ; préparez-vous, rassemblez vos forces, pour que votre cœur ne soit pas confus, que votre âme ne soit pas ébranlée, que votre esprit ne s'assombrisse pas. Prenez courage et ne pensez pas que Dieu ne peut pas parler du combat au combattant." Le Seigneur dit à Pierre : " Simon ! Simon ! Voici, Satan a demandé de te cribler comme le blé " (Luc 22 : 31). Il a prédit des tentations pour les apôtres, mais il n’a pas prédit de tentations ni de luttes pour Job. "N'est-ce vraiment pas vrai avec Dieu ? Pas question" (Rom.9 : 14). Il fortifie les uns et laisse les autres livrés à leurs propres forces. Pourquoi n’a-t-il pas dit à Job ce qu’il avait dit aux apôtres ? Dieu connaissait le mal du diable, connaissait son envie, connaissait sa ruse qui menaçait la vertu. Si Dieu avait dit à Job : « Arme-toi de patience et sois fort ; si tu persévères jusqu'au bout, je te rendrai doublement tout ce que tu as actuellement, et tu hériteras du Royaume des Cieux, tu recevras la couronne d'immortalité, ta gloire et ta louange rempliront l'univers entier », - si Dieu avait prévenu Job ainsi, le juste aurait lutté, mais le diable aurait utilisé ce prétexte et, quand l'ascète aurait alors remporté la victoire, il commencerait à dire à Dieu : « Est-ce c'est vraiment pour rien qu'il a travaillé ? Vous lui avez promis l'immortalité, vous lui avez promis le Royaume, vous lui avez promis des couronnes. Si, du fait que Job bénéficiait d'avantages temporaires, le diable l'avait présenté comme un mercenaire et non comme un homme juste, alors lorsqu'il avait reçu la promesse d'avantages éternels, cela n'aurait-il pas servi de prétexte bien plus grand pour accuser le diable ? Mais le Seigneur cache les couronnes pour révéler les actes, cache la récompense pour montrer au combattant. Pourquoi, dans ce cas, disent-ils, n'a-t-il pas été caché aux apôtres ? Après tout, si cela n’avait pas été révélé à Job (sur les malheurs qui l’attendaient), alors, pour les mêmes raisons, n’aurait-il pas dû rester silencieux à ce sujet par rapport aux apôtres ? Job était seul dans son exploit, il travaillait pour lui-même, se battait pour lui-même ; les apôtres étaient des prédicateurs sur toute la terre, des enseignants de l'univers. Le Seigneur pouvait le leur cacher, mais cela menaçait d’avoir des conséquences néfastes pour le monde entier. Paul pouvait lutter sans la promesse de couronnes ; Pierre aurait-il pu garder courage sans cette promesse ? les apôtres, n'ayant pas reçu la promesse de bonnes choses, pouvaient lutter pour la vertu. Mais Paul n’est pas partout, ni Pierre n’est pas partout. Les âmes de beaucoup sont épuisées dans la lutte, les cœurs vacillent. Si maintenant, alors que le Royaume des Cieux, les bénédictions futures, la cohabitation avec les Anges, les plaisirs célestes sont prêchés, beaucoup méprisent les bénédictions promises, s'accrochant au temporaire, alors quand cela était complètement silencieux à ce sujet, qui lutterait pour la piété ? Il est donc juste, frères, que le Seigneur n'ait pas révélé l'avenir à Job pour que sa vertu se révèle dans toute sa fermeté ; et les apôtres se virent promettre les bénédictions de la vie future, afin d'exciter ainsi les âmes de leurs auditeurs et d'inspirer l'univers entier. De nos jours, beaucoup entendent parler du Royaume et n’en sont pas contents ; beaucoup attendent Christ et se vautrent dans le mal ; beaucoup ne veulent pas abandonner leurs vices ; Beaucoup aujourd'hui honorent ce poste et disent : aujourd'hui, je ne dis rien à mon adversaire, mais laissez passer les jours de la passion du Christ, et je rétablirai la justice, je punirai l'orgueil et j'accomplirai tout. Êtes-vous, frère, de la lignée d'Esaü, pour avoir de telles pensées ? Vous dites la même chose qu’Esaü a dit. En fait, Ésaü voulait tuer son frère, mais il avait peur de son père. Et qu'a-t-il dit ? « Et Ésaü dit en son cœur : Les jours de deuil de mon père approchent, et je tuerai Jacob mon frère » (Genèse 27 :41) ; J'attendrai que mon père meure et ensuite je le tuerai. Qu'est-ce que tu dis? La Passion du Christ passera et je m'occuperai de mon ennemi. Écoute, n'es-tu pas le frère d'Ésaü ? Écoutez ce que dit Paul : « Prenez garde à ce que personne ne soit privé de la grâce de Dieu ; de peur qu’une racine d’amertume ne surgisse et ne cause du mal, et que beaucoup ne se souillent par elle ; qu’il n’y ait parmi vous aucun impudique ou méchant comme Ésaü » (Hébreux 12 : 15-16). Je n'ai pas dit cela pour le chagrin, mais pour le bénéfice et le salut des frères. Instruits par la parole et instruits par les histoires des saints, rivalisant avec les exploits des saints pères et prophètes, rendons gloire à Dieu pour tout, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen. 1. Partout et dans tous, pourrait-on dire, dans les récits divins, les paroles sont inférieures aux actes, et la parole est plus faible que les objets eux-mêmes ; en particulier, cela doit être dit à propos des exploits du bienheureux Job. Personne n’osera jamais comparer sa parole faible avec l’essence de ce sujet. Même si d'innombrables mots ont été prononcés à son sujet, aucun mot ne peut produire l'impression d'une dignité correspondante. Et comme nous n’avons pas dit grand-chose de ce que nous pouvons, aujourd’hui rien ne nous empêche d’entamer une conversation sur la même chose. Et que personne ne pense que le sujet de l’histoire est diminué par le fait que l’histoire est racontée sous forme abrégée. Après tout, Job ne s’afflige pas lorsqu’il est coupé ; et si celui qui a été excisé n’a pas pleuré physiquement, alors celui qui a été excisé sera-t-il affligé dans l’histoire ? Nous savons, grâce aux histoires précédentes, comment il a tout perdu, ou plutôt tout trouvé, car, ayant perdu toutes les bénédictions (de cette vie), il n'a pas perdu la racine même de ces bénédictions. Il a perdu la lyre, mais l'artiste est resté ; a perdu les fruits de l'abondance, mais le créateur de la prospérité lui-même est resté ; a perdu tous ses biens, mais n'a pas perdu sa vertu. Il a jeté sa richesse au diable, laissant sa vie entre ses mains, comme les vêtements de Joseph entre les mains d'une épouse sans vergogne. Il n'a subi aucun préjudice. Après tout, il faut, après avoir reconnu sa souffrance de nature physique, glorifier le courage de l'âme. Ils démontrèrent à la fois les propriétés de la nature et l'acquisition de la vertu. Il a écouté la nouvelle de la mort des enfants et a déchiré leurs vêtements pour montrer la souffrance de sa nature. S'il n'avait pas montré cette souffrance, alors son amour de la vertu ne mériterait pas d'être surpris, mais son insensibilité mériterait d'être condamnée. Mais il a souffert comme un homme et a enduré comme un amoureux de Dieu ; par là il découvrit la faiblesse de sa nature et ne changea pas sa fermeté dans la piété. Il déchira ses vêtements, mais s'inclina jusqu'à terre ; Cela signifie que le diable n'a pas tant frappé qu'il a été frappé ; pas tant blessé que blessé. Mais lorsque Job a si bien enduré la première lutte, Dieu le livre immédiatement à une autre lutte, afin qu'il puisse lui tisser d'autant plus brillamment la couronne de l'incorruption. À savoir, encore une fois, pour la deuxième fois, les anges apparaissent devant Dieu, et le diable au milieu d’eux est interrogé par Celui qui voit tout. "D'où viens-tu ?" ( Travail 2:2 ). Remarquez ici la sagesse de Dieu, remarquez la ruse du diable. Dieu savait d'où il venait, (savait exactement) qu'il était venu après avoir été vaincu par un homme juste, mais Dieu veut voir s'il admet honnêtement la défaite qu'il a subie. "D'où viens-tu ?" Le diable, cachant sa défaite par honte, utilise son expression précédente : « J'ai marché sur la terre et j'en ai fait le tour » (Job 2 : 2). Est-ce pour ça que tu es parti ? Est-ce ce que vous avez demandé ? Avez-vous dit : donnez-moi les biens de Job ? Pourquoi gardez-vous le silence sur votre attaque afin de détruire la couronne de la victoire ? Parle du combat, damné, parle de l'attaque pour annoncer la victoire. Mais ce que le diable a caché par envie, le Seigneur de tous le récompense à la sublime sagesse des justes. « As-tu prêté attention à mon serviteur Job ? ( Travail 2:3 ). Je sais ce que tu caches. Après tout, Dieu ne demande souvent pas pour savoir, mais pour tester la disposition d'esprit de ceux qui sont interrogés, s'ils se confessent honnêtement. Alors Il demanda à Caïn : « Où est Abel, ton frère ? (Gen.4:9). Je voulais que celui qui avait fait le mal se fasse au moins accusateur, afin que cette auto-condamnation adoucisse la sévérité de l'accusation. Après tout, quiconque se condamne adoucit l'indignation de son juge. Ainsi, comme Dieu a alors demandé à Caïn : « Où est Abel, ton frère ? [à quoi lui, pensant que la question était posée par ignorance, répondit : « Je ne sais pas ; suis-je le gardien de mon frère ? » (Gen.4:9)] - et lorsque son tempérament spirituel fut révélé, alors il exposa son crime avec ces mots : « La voix du sang de ton frère crie vers Moi depuis la terre » (Gen.4:10) - ainsi (et dans d'autres cas), si, après avoir demandé, il voit l'intention de se cacher, il expose le coupable de la mauvaise action. Et ici, après avoir demandé au diable, il ne reçoit pas de lui la conscience de la défaite qu'il a subie, il lui rappelle lui-même sa défaite et glorifie la victoire des justes. "Avez-vous prêté attention à mon serviteur Job ? Car il n'y a personne comme lui sur la terre : un homme irréprochable, juste, craignant Dieu et fuyant le mal" (Job 2 : 3). S’il vous plaît, approfondissez attentivement, je vous le demande, et n’ignorez pas ces paroles de l’Écriture divine. Dans le premier témoignage, il n'est pas du tout mentionné : « gentiment » (ce mot n'est pas dans la traduction russe), mais dans le second (ce mot apparaît). Pour la première fois, Dieu dit : "Avez-vous prêté attention à mon serviteur Job ? Car il n'y a personne comme lui sur la terre : un homme irréprochable, juste, craignant Dieu et fuyant le mal" (Job 1 : 8). L’expression « gentiment » n’y est pas utilisée ; après la victoire et l'exploit, il attache, comme une couronne de victoire, cet éloge mérité par ses exploits. Puisque, ayant le plus souffert, il a enduré le malheur sans aucune amertume, sans éclater de blasphèmes contre le Seigneur, mais, attribuant tout à sa bonté et disant : « Accepterons-nous le bien de Dieu, mais n'accepterons-nous pas le mal » (Job 2 :10), alors après que ces paroles de bonté lui furent prononcées, le Seigneur lui tisse une couronne de bonté, à savoir que « Il n'y a rien de tel de la part de ceux qui sont sur terre, car il est un homme doux » (Job 2 : 3). « Et vous m'avez excité contre lui pour le détruire innocemment » (Job 2, 3), c'est-à-dire : n'avez-vous pas en vain envié sa prospérité ? Vous avez dit qu'il était pieux à cause de sa richesse : maintenant il a tout perdu, mais il n'a pas perdu la vérité. Alors, en vain, toi, le diable, tu as exigé la destruction de tous ses biens. Mais il n’y a pas de fin au mal du malin ! Il trouve à nouveau un autre moyen qui peut renverser le courage de l'élu de Dieu. C’est pourquoi il dit à Dieu : « Peau pour peau, et pour sa vie, l’homme donnera tout ce qu’il a » (Job 2 : 4). Il n'y a rien de spécial, dit-il, dans le fait qu'il a perdu ce qu'il avait : il a volontiers tout négligé pour sauver sa vie. Mais si tu veux le tester, « étends ta main et touche ses os et sa chair, te bénira-t-il ? ( Job 2:5 ) « Il bénira » est utilisé ici au lieu de « il maudira », parce que l'Écriture cachait la calomnie sous la bénédiction. 2. Pourquoi est-ce écrit ainsi ? Afin de t'apprendre, fidèle, lorsque tu parles des manifestations honteuses du mal d'autrui, à les habiller de paroles décentes, en mettant ton honneur non pas à ne pas faire quelque chose de honteux, mais à éviter même de parler de choses honteuses. C’est pourquoi l’apôtre dit : « Qu’aucune parole corrompue ne sorte de votre bouche » (Éph. 4 :29). Suite à cela, Dieu soumet son combattant à une seconde épreuve, non pas pour sa propre conviction de ce qu'il est, mais pour faire honte au diable dans la pratique. Dieu, bien sûr, sait tout avant toute expérience. « Et Satan s’éloigna de la présence de l’Éternel et frappa Job d’une lèpre ardente depuis la plante de son pied jusqu’au sommet de sa tête » (Job 2 : 7). Son corps tout entier s'est transformé en une blessure continue, en une seule croûte. Le combattant devait être couronné complètement et à tous égards. Des pieds à la tête, il y a une blessure salvatrice, un ulcère victorieux ; un ulcère qui exsude du pus en apparence, mais qui est plein de bénédiction dans sa signification. La plaie purulente n’a pas duré longtemps et les bénédictions que la lutte a engendrées ne cesseront jamais. « Il frappa Job d'une lèpre féroce depuis la plante de son pied jusqu'au sommet de sa tête », afin qu'il soit complètement couronné dans tous ses membres. Puis, comme un homme atteint d’une telle maladie ne pouvait demeurer dans aucun lieu habité, mais que toutes les maisons lui étaient fermées, comme s’il était souillé (car la blessure de Job n’était rien d’autre qu’une profanation), il quitta la ville, se retirant du monde entier ; quitta la ville et s'assit sur le fumier ; a quitté la ville parce qu'il menait une lutte qui n'était pas ordinaire dans la vie, mais qui dépassait les limites de son état actuel. Son retrait de la ville et des murs de la ville était une image de la Croix du Christ. Paul dit à ce sujet : « Les corps des animaux dont le sang est apporté dans le sanctuaire par le souverain sacrificateur pour l'expiation des péchés sont brûlés hors du camp » (Héb. 13 : 11). Par conséquent, Jésus, afin de sanctifier le peuple, a souffert « hors des portes » (Hébreux 13 : 12). Le Christ est hors des portes ; Job s'assit hors de la ville sur un tas de fumier. Graine de piété, graine de patience, fécondée par la souffrance, il s'assit sur un fumier, attendant celui qui relèverait les pauvres de terre et relèverait les misérables du fumier. Il a vu, frères, comment son corps se décomposait et son âme était renforcée ; J'ai vu comment son corps grouillait de vers et son âme s'épanouissait de piété ; J’ai vu ce vaisseau terrestre être détruit, et devant Paul, je me suis souvenu des paroles de Paul : Il lui convenait de dire : « Mais même si notre homme extérieur se dégrade, notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour » (2 Cor. 4 : 16). Il a pris le fragment pour gratter son pus, grattant le pus avec le fragment et battant son adversaire avec sa patience. Il était tout à fait approprié qu'il dise, tenant un tesson dans ses mains : « Nous avons ce trésor dans des vases de terre » (2 Cor. 4 : 7). Celui qui en a ressuscité beaucoup du fumier s'est assis dans le tas de fumier ; il a pris un tesson pour gratter le pus ; avec une poussière sans vie, il grattait la poussière d'un corps vivant. Trois amis vinrent le voir - après tout, les malheurs appellent des amis pour se consoler - Eliphaz, Tsophar et Baldad vinrent, trois rois pour un roi. Bien sûr, jusqu’à présent, le roi était aussi celui qui disait : « Il vivait comme un roi au milieu des soldats » (Job 29 :25). « Et ils restèrent, dit l’Écriture, avec lui sur la terre pendant sept jours et sept nuits, et personne ne lui adressa la parole » (Job 2 : 13). En effet, les malheurs modérés permettent de se consoler, mais les grands malheurs sont honorés par le silence. Il arrive, frères, que la souffrance supprime la consolation ; et de même que la maladie à un degré aigu laisse tout traitement impuissant, de même la souffrance sous la nouvelle impression du malheur rejette toute consolation. Eux aussi sont restés silencieux, partageant sa souffrance par leur silence. Quelle est la prochaine étape ? Puisque ses amis, déprimés par la gravité de son malheur, n'osaient prononcer un mot de consolation, Job est le premier à commencer à dire : celui qui souffre va à la rencontre de celui qui n'a pas souffert. Nous savons, frères, que dans les malheurs ou les chagrins, ou dans tout autre cas triste, chacun a peur d'être le premier à émettre un son, afin de ne pas ressembler à un conseiller non invité ou à un prédicateur de vertu, mais s'il voit que quelqu'un d'autre a commencé, alors il le suit sans crainte. Ceci, frères, est démontré par l'expérience et confirmé par les actes. Ainsi, lorsque Job a vu que sa souffrance bloquait les lèvres de ses amis venus le consoler, alors la victime lui-même leur a montré le chemin et a immédiatement commencé à décrire son malheur, évitant complètement tout soupçon de blasphème. Ses premières paroles furent : « Périsse le jour où je suis né... que ce jour soit ténèbres... que les ténèbres et l'ombre de la mort l'obscurcissent » (Job 3 : 3-5). Ce n'est pas le méchant qui parle ainsi, mais celui qui souffre. And look what he does. De même que lorsqu'une personne souffrant d'un abcès grave subit une opération, alors, ne pouvant résister au médecin, il s'accroche à ceux qui l'entourent et mord les personnes présentes, bien sûr, n'ayant rien contre eux, mais en même temps ne pouvant pas atteindre le médecin avec sa main, ainsi Job, craignant la gravité du blasphème, gronde les sans âme et satisfait ainsi son chagrin, n'osant rien contre Dieu, mais se blâmant lui-même et son jour : ce n'est pas la créature qui est maudite, mais his own day. J'ai, dit-il, le pouvoir sur ma journée ; Je ne maudis pas la création, je maudis mon propre jour. "Péris le jour où je suis né... que les ténèbres et l'ombre de la mort l'obscurcissent." C'est ce que dit Jérémie : "Malheur à moi, ma mère, de ce que tu m'as donné naissance comme un homme qui discute et se querelle avec toute la terre ! Je n'ai prêté d'argent à personne, et personne ne m'a prêté d'argent, mais tous me maudissent" (Jér. 15 : 10). « Maudit est le jour où je suis né » (Jér. 20 : 14). Tous ces tristes discours sont prononcés par les saints pour que vous appreniez d'ici qu'ils n'ont pas vécu leur vie pour leur propre plaisir, mais qu'après avoir subi d'innombrables désastres, ils ont traversé la lutte. Alors Jérémie se lamenta, disant : « Malheur à moi, ma mère, parce que tu m'as donné naissance. » En tant qu'homme, il a souffert, mais en tant qu'amoureux de Dieu, il a enduré. De la même manière, Moïse, le grand et divin législateur de Dieu, qui reçut les tablettes sacrées, le premier interprète de l'ordre de la vie, dit lui-même à Dieu sous le poids de nombreux malheurs : "Seigneur, tu... as dit... : la grâce est avec moi et avec toi par-dessus tout. Si j'ai trouvé grâce devant toi (Ex. 33, 12-13), ôte-moi mon âme, car je ne peux pas porter les fardeaux de ce peuple." « Encore un peu et ils me lapideront » (Exode 17 : 4). « Est-ce que j'ai porté tout ce peuple dans mon ventre, et l'ai-je mis au monde, pour que tu me dises : porte-le dans tes bras, comme une nourrice porte un enfant... Moi seule, je ne peux pas porter tout ce peuple » (Nb. 11 : 12, 14). Cependant, même éprouvant une telle tristesse en tant que personne, il n'a pas blasphémé en tant qu'athée, mais seulement sous la pression de sa souffrance, il a montré ce que vivait sa nature. De même, chacun des prophètes exprime des plaintes. Alors Habacuc dit : « Pourquoi me laisses-tu voir la méchanceté et regarder les malheurs des gens » ? Les prophètes ont vu le mensonge et ne l’ont pas toléré ; C'est pourquoi Habacuc s'est écrié : "Le vol et la violence sont devant moi, et l'inimitié surgit et la discorde surgit. En conséquence, la loi a perdu sa force, et il n'y a pas de jugement correct : puisque le méchant a vaincu le juste, alors un jugement pervers survient" (Hab. 1 : 3, 4). « Le dirigeant exige... et le juge juge pour des pots-de-vin » (Michée 7 : 3), et la loi est ruinée. 3. Ainsi tous les justes ont souffert, souffert et se sont plaints de la gravité (de leur existence) dans le monde. Mais ces exemples ne doivent pas confondre votre jalousie - ne dites pas : suis-je meilleur que Jérémie, le prophète qui a maudit le monde ? Ne laissez pas les paroles de guérison se transformer en blessures pour vous. Ceci est écrit pour vous apprendre quel genre de lutte ils ont eu, combien de dangers la vie qu’ils ont traversée était pleine de dangers. Et si vous voulez apprendre ce que vous devriez être, tournez-vous vers ce qui est venu après la grâce. Les prophètes ont souffert et les apôtres ont souffert, mais certains, tout en souffrant, pleuraient, tandis que d'autres, tout en souffrant, se vantaient. Voici Paul, souffrant mais ne pleurant pas, battu mais ne versant pas de larmes, tenté mais vantant. Et que dit-il ? « Nous aussi, nous nous glorifions des tribulations, sachant que la tribulation produit la persévérance, que la persévérance produit l'expérience, que l'expérience produit l'espérance et que l'espérance ne déçoit pas » (Rom. 5 : 3-5). Dans un autre cas, les apôtres, après avoir été battus, « sortirent du Sanhédrin, se réjouissant d’avoir été jugés dignes d’être déshonorés à cause du nom du Seigneur Jésus » (Actes 5 : 41). Cela signifie que ce qui était avant la grâce ne peut pas être considéré comme une guidance après la grâce. On nous en parle précisément pour que vous puissiez apprendre de leurs œuvres à avoir de l'espoir. Ainsi Job maudit le jour et souffre dans son âme, mais il n'expose pas son âme à la tentation du mal, mais il endure les blessures corporelles et ne blesse pas son âme par le blasphème. Mais, pour abréger la conversation, rappelons brièvement l’essentiel du sujet. Durant la lutte (que le diable a soulevée) contre Job, personne, à l'exception de Dieu, ne connaissait le but de cette lutte. Job ne connaissait pas la raison de la lutte, ni que ces exploits visaient son exercice. Les amis ne connaissaient pas les intentions de Dieu, le diable ne connaissait pas l'avenir. Après tout, bien sûr, s’il avait su qu’il serait vaincu, il n’aurait pas attaqué. Et pour Job, les conséquences de la lutte restaient inconnues. Que Dieu l'avait trahi avec permission, Job ne l'a appris que lorsque cela lui a été révélé par Dieu. Le diable ne savait pas à quelle fin cette compétition mènerait. S'il l'avait su, il n'aurait même pas essayé, de peur de s'attirer une honte encore plus grande ; mais ce qu'il a souffert des martyrs, il l'a aussi souffert de la part de Job. Il a tué des martyrs afin de supprimer l’Église, sans savoir que grâce au sang des martyrs, l’Église s’épanouirait encore davantage. Donc tout le monde était ignorant sauf Dieu. Les amis, ne connaissant ni les intentions de Dieu ni la pureté de Job, ont décidé - comme par jugement d'ignorance - de condamner Job comme souffrant à juste titre, plutôt que de reconnaître Dieu comme jugeant injustement. Armez-vous d’attention. Ils ont décidé de condamner une personne comme souffrant à juste titre de son péché, plutôt que de dire de Dieu qu'il juge injustement. Et ils ont à moitié atteint leur objectif en déclarant Dieu innocent de toute injustice, mais ils avaient à moitié tort en condamnant les innocents. Mais comme ils ne le savaient pas, leur ignorance est justifiée, et ils méritent des éloges pour le fait que même en raisonnant dans l'ignorance, ils n'ont néanmoins pas prononcé de verdict contre la justice divine. Ils contestent la justice de Job, mais louent la justice de Dieu. Ensuite, Job est réprimandé par ses amis, et ils disent contre lui : « Souviens-toi, est-ce que des innocents ont péri, et où les justes ont été déracinés ? ( Travail 4:7 ). Quand as-tu vu les justes périr jusqu’à la fin ? Si vous n’aviez pas péché ou fait quelque chose qui mérite le péché, le juste juge ne vous aurait pas jugé injustement. Grands sont vos péchés. Si (en supposant que) vous n'avez pas péché vous-même, alors comment (expliquer) cela, sinon (en supposant que) vos enfants ont péché. Mais bien sûr, vous avez souvent offensé les veuves et les orphelins opprimés. Si cela se produit, alors Dieu a prononcé à juste titre une telle sentence contre vous. Job réalisait en lui-même qu’il n’avait rien fait de tel, mais en même temps il réalisait que Dieu ne juge pas injustement. Et ainsi, quand Job vit que les gens le condamnaient, mais que sa conscience ne le condamnait pas et que Dieu ne le déclarait pas coupable, puisqu'il n'était pas capable de convaincre les gens, il se tourna vers le juge et leva les yeux de son âme vers la douleur, non pas avec un blasphème, mais avec une plainte, et lui dit : " Si j'ai péché, alors que te ferai-je, gardien des hommes ! Pourquoi m'as-tu fait ton ennemi, de sorte que je suis devenu un fardeau pour moi-même ? " ( Travail 7:20 ). Tu as fait de moi une contradiction vivante par rapport à Ta vérité ; mais tu connais mon cœur. Alors Job dit quelque chose de remarquable - non pas par méchanceté, mais par bonté - et dit (je réduis beaucoup à peu, car les matériaux pour sa justification sont abondants) : qui donnera un juge entre moi et toi, afin qu'il sache quels sont mes péchés, pour lesquels tu m'as ainsi condamné ? Ces paroles sont terribles, mais elles découlent de la gentillesse. Après tout, Dieu a déjà dit plus tôt qu'il n'y a personne comme lui en termes de bonté ( Job 2:3 ) ; personne ne reprochera ces paroles à quelqu’un qui n’est pas malveillant. Toujours, frères, nous tous, hommes, sans parler de Dieu, sommes jugés non pas par les actes, mais par les intentions de ceux qui les font. Qu'un fils insulte son père est une affaire intolérable tant pour celui qui souffre que pour celui qui l'écoute : un tel homme est qualifié de parricide, de matricide, de fou et d'anarchique, parce qu'il a élevé la voix contre son père, parce qu'il a osé déshonorer sa propre racine. Mais seul celui qui a un esprit parfait en est responsable et condamné ; Un enfant gentil, même s’il bat son père ou sa mère ou l’insulte, vaut plus que n’importe quelle joie. Souvent, les mères provoquent même l'offense de leurs enfants, non pas offensés, mais se réjouissant de leur gentillesse et de leur pureté de caractère. Alors Dieu, sachant que Job dit cela non pas par méchanceté, mais par gentillesse (il témoigne lui-même de lui : « Il adhérera toujours à la bonté » (ces mots ne sont pas dans la traduction russe) (Job. 2 : 3), accepte sa convocation au jugement. C'est effrayant à dire : un esclave invoque le Maître pour le jugement, l'homme invoque Dieu, une créature invoque le Créateur ; mais, cependant, comme je l'ai déjà dit, ces paroles ne sont pas inspirées par la méchanceté, mais Et En outre, frères, cette douceur n'était pas liée à la stupidité, mais provenait au contraire d'une haute sagesse. Voulez-vous vous en assurer en toute clarté ? Job n'a rien demandé qu'il n'a pas accompli lui-même. Il savait qu'il était le serviteur de Dieu, il savait que Dieu était son maître, mais il a accepté sa justification, alors (exactement ce qu'il) a fait lui-même, en s'appuyant sur les mots : « Avec la mesure que vous utilisez, cela sera mesuré. vous » (Matthieu 7 : 2). C’est pourquoi il dit : qui jugera ? Écoutez quand il dit, en comptant ses vertus, qui ne provenaient pas non plus de l'ambition, mais de la bonté : "Si je négligeais les droits de mon serviteur et de ma servante lorsqu'ils avaient un différend avec moi, alors que ferais-je lorsque Dieu se rebellerait ? Et quand il me regarderait, que pourrais-je lui répondre ? Celui qui m'a créé dans le ventre de sa mère ne l'a-t-il pas aussi créé et ne nous a-t-il pas également formés dans le sein maternel ?" ( Job 31 : 13-15 ). Dans cette perspective, il donne à la nature générale un droit général de justification. 4. Mais nous, frères, ne sommes pas comme ça. Êtes-vous surpris par les justes ? Jugez-vous. Combien de fois, si quelqu'un est accusé, je ne dis pas esclave, mais un peu inférieur, même s'il est accusé à juste titre, il ferme la bouche (de l'ennemi), comme s'il osait sans vergogne et impudence le traiter en égal. Cependant, dit-il, oserez-vous être sur un pied d'égalité avec moi ? Exigez-vous justice ? Permettre une juste égalité dans le droit à la parole. L'homme orgueilleux accuse, n'accepte aucune justification et n'est même pas ému par le silence. Si l'accusé se tait, il est condamné : il n'ose pas, il parle et ouvre la bouche ; s'il parle, il ose, il parle, élever la voix contre son maître. Un autre, gonflé d'arrogance, si on lui demande une personne honnête ou noble et qu'il est invité à un tribunal arbitral pour mettre fin à l'affaire en paix et couvrir le mal par l'amour, immédiatement, gonflé d'orgueil, dit : vais-je m'humilier à cela ? Quelle fierté ! Où en êtes-vous pour que cela soit une humiliation pour vous ? Vais-je m'abaisser à cela ? Comme si cela était dit par celui qui marche sur le ciel et les nuages. Vous marchez sur la même terre, vous vous en nourrissez, vous vous y transformez, vous y êtes enterré. Et où iras-tu ? N'avez-vous pas honte des souffrances du Seigneur ? N’avez-vous pas honte de dire à quelqu’un qui est tout aussi honnête avec vous : je vais m’humilier devant cela ? N’avez-vous pas honte de dire de telles paroles, sachant que Jésus a condescendu pour vous ? À de telles pensées et à une telle exaltation, il convient de toujours crier avec Isaïe : « Pourquoi la terre et les cendres sont-elles fières ? (Monsieur 10:9). Mais revenons au sujet. Qui donnera un juge entre moi et Toi ? En réponse à cela, le Juste Juge lui apparaît dans une tempête et un nuage. Celui qui veut faire pleuvoir des bénédictions apparaît à Job dans les nuages. Celui qui veut humidifier la graine engraissée de fumier lui apparaît des nuées, relève Job et l'appelle, met fin à ses souffrances ; d'un seul geste, il relève celui qui est tombé et lui dit : « Lève-toi, maintenant ceins tes reins comme un homme : je t'interrogerai, et tu m'expliqueras » (Job 38 : 3). Depuis que tu m’as appelé au jugement et que tu as dit : « Qui fera juge entre moi et toi ? - alors lève-toi, noble combattant, qui n'est pas tombé sous les coups du malheur, lève-toi ! Ainsi, toujours celui qui, après avoir été puni, endure courageusement le malheur et le châtiment, entend alors Dieu dire : « Lève-toi », comme, par exemple, Il dit à Jérusalem : « Lève-toi, lève-toi, Jérusalem, toi qui as bu de la main du Seigneur la coupe de sa colère » (Is. 51, 17). « Maintenant, ceignez vos reins comme un mari : je vous le demanderai et vous m'expliquerez. » Il n'a pas dit : Je te jugerai, et tu Me répondras. Vous avez demandé, dit-il, non pas un jugement sur vous-même, mais pour Me raisonner. Vous cherchiez un juge, entre Moi et vous : soyez vous-même juge. « Veux-tu renverser mon jugement, m’accuser pour te justifier ? ( Travail 40:3 ). Pensez-vous, dit-il, que c'est pour autre chose que je vous ai envoyé ce malheur, et non pour révéler votre justice à tous ? Et remarquez avec quelle précision ces mots sont prononcés. Il n’a pas dit : Pensez-vous que je vous ai fait cela dans un but autre que celui pour que vous deveniez juste ? Après tout, ce n’est pas le malheur qui l’a rendu juste, il a seulement révélé sa justice. « Vous voulez renverser mon jugement, accusez-moi pour vous justifier », dit-il bien sûr, avant même le combat vous étiez connu, mais du monde vous vous êtes fait connaître par vos malheurs, vos exploits ont répandu votre nom dans le monde entier. Dans ce but, c'est Moi qui vous ai mis à l'épreuve, non pour vous détruire, mais pour vous couronner, non pour vous faire honte, mais pour vous glorifier. Et que vous, par gentillesse, avez dépassé les limites de votre nature, alors je condescends à votre sincérité. Après tout, si par bonté quelqu’un pèche, Dieu corrige les conséquences de la bonté. Mais puisque vous avez appelé Dieu au jugement, dites-Moi, sur quelle base vous êtes-vous arrogé le droit de Me appeler au jugement ? "Où étais-tu quand j'ai posé les fondations de la terre ?" ( Travail 38:4 ). Aviez-vous le même âge que le Créateur pour le faire juger ? Il est avant des siècles, et vous plusieurs siècles plus tard. Quand j'ai créé la terre, tu n'étais pas là ; quand - la mer, tu n'étais pas ; et vous n’avez pris aucune part à tout le reste. Toute la création était terminée et vous étiez introuvable. Alors, Celui qui est plus vieux que les siècles, l’Auteur de la création, as-tu fait comparaître en jugement ? Quand j'ai posé des mesures pour la terre, quand j'ai établi ses colonnes, quand la mer est née, quand je l'ai fait sortir du ventre de sa mère, où étais-tu ? Quand je couvrais la terre de nuages ​​et que je l'entourais de nuages, où étais-tu ? (Dieu) lui répond comme s'il avait dit quelque chose de mal, bien sûr, par gentillesse, mais en même temps par ignorance. Et ça fait quoi ? Il ne le réprimande pas devant tout le monde, mais en tant qu'ami, il le corrige en privé. Ainsi, lorsque le Seigneur dit cela et ainsi de suite (maintenant il n'y a pas de temps pour expliquer tous les discours en détail), Job, s'étant condamné lui-même (car le juste au premier reproche corrige son erreur), dit : "Écoute, j'ai crié, et je parlerai, et ce que je te demanderai, explique-moi. J'ai entendu parler de toi par l'ouïe de l'oreille ; maintenant mes yeux te voient ; c'est pourquoi je renonce et me repens dans la poussière et la cendre" (Job 42 : 4-6). Et : « J'ai parlé une fois, maintenant je ne répondrai pas, même deux fois, mais je ne répondrai plus » (Job 39 :35). Voyez comment il corrige son erreur, après avoir ressenti la vérité du reproche. "Une fois, j'ai dit, non pas par méchanceté, mais par gentillesse, maintenant je ne répondrai pas, même pas deux fois, mais je ne le ferai plus." En effet, qui suis-je, cherchant le jugement auprès du Seigneur ? Ce que Job ne savait pas à cause de sa gentillesse, il l'apprend après avoir été réprimandé. Quelle est la prochaine étape pour Dieu ? Il ne lui permet pas d’échapper au jugement, mais dit : « Ceignez vos reins comme un homme » (Job 40 : 2). Devenez, dit-il, comme votre mari. Ne pensez pas que Je vous ai frappé avec (l'image de) Ma puissance précisément dans ce but, pour éviter la vérité, mais pour corriger votre ignorance. Je n'ai pas peur du jugement : jugez-Moi équitablement et exigez une réponse sur ce qui s'est passé. Vous avez été condamné à être couronné, vous avez été condamné à devenir un objet d'émerveillement pour tous sous le ciel. Avant de souffrir, vous n'étiez connu que dans un coin, mais après la souffrance, le monde entier vous connaîtra. Le fumier dans lequel tu es assis deviendra plus glorieux que n'importe quelle couronne royale. Les porteurs de la couronne voudront vous voir, voir vos œuvres et vos exploits. J'ai fait de ton fumier un Paradis, je l'ai cultivé par piété, j'y ai planté des arbres célestes. Vous avez reçu des récompenses célestes, recevez aussi des récompenses terrestres, recevez tout en double. A partir de là, chaque chrétien, apprends ton espérance, connais les bienfaits de ta promesse. Le Seigneur promet doublement à Job et donne doublement ; et le Sauveur dit à ses disciples : « Quiconque quittera maisons, ou frères, ou sœurs, ou père, ou mère, ou femme, ou enfants, ou terres, à cause de mon nom, recevra le centuple et héritera de la vie éternelle » (Matthieu 19 :29). Mais faites particulièrement attention au fait que (le Seigneur) corrige son ami en privé, alors qu’il reproche ouvertement aux amis de Job. Et Dieu leur dit : « Ma colère s'enflamme-t-elle contre vous et contre vos deux amis, parce que vous n'avez pas parlé de moi avec autant de vérité que mon serviteur Job ? ( Travail 42:7 ). Mais, oh, le Juste ! Notre discours concernait Toi, nous prêchions Ta vérité, nous condamnions cet homme et déclarions Ta justice infaillible. Ici, la justice de Dieu se révèle dans toute sa force : s’Il n’accepte pas ceux qui parlent pour Lui contre les justes, acceptera-t-il ceux qui parlent contre les justes malgré la vérité ? Ainsi, il dénonce les amis de Job et dit : « Et maintenant, mon serviteur Job priera pour vous, car j’accepterai seulement sa face, afin de ne pas vous rejeter parce que vous n’avez pas parlé de moi avec autant de vérité que mon serviteur Job » (Job 42 : 8). Ainsi, ensemble, il convainc et sauve. Cela sauve parce qu’ils n’ont rien dit de mal contre Dieu. C'est ainsi que Dieu convainc le juste, lui redonne sa sincérité, et d'une part honore ses amis pour lui, et d'autre part, le juste lui-même pour son exploit et le récompense doublement, et fait sortir sa vérité des ténèbres vers la lumière d'hier et d'aujourd'hui. Faisons encore une remarque pour terminer avec la récompense des justes. Il reçut le double de moutons, le double de taureaux, les chameaux et le double d'ânes, mais, ayant perdu dix enfants, il n'en reçut pas vingt. Ici se pose la question : pourquoi a-t-il reçu deux fois plus de bétail, mais seulement le même nombre d'enfants ? Puisque le bétail et les biens qu'il a perdus ont complètement péri pour lui, et qu'une personne mourante est préservée pour la vie et ressuscite, alors (Dieu) ne lui donne pas deux fois plus d'enfants, afin de ne pas le priver de l'espoir concernant ceux qui sont partis, mais pour lui montrer qu'ils, bien que volés par la mort, sont vivants. Et ils restent tous avec lui, et encore une fois Dieu ne lui en donne pas plus de dix, afin que Job en trouve (dix autres), passant non de la vie à la mort, mais de maison en maison. En effet, à la fin de sa vie, dix l'accompagnèrent jusqu'au tombeau, et dix encore le jour de la résurrection le recevront du tombeau dans le Royaume des Cieux et avec lui jouiront inséparablement de ces bénédictions ineffables et célestes, dont puissions-nous tous être récompensés par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui appartiennent gloire et domination, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Traduction de P. Yungerov – Rédaction de « L’ABC de la foi » Dans la traduction russe : « Et Dieu fit en sorte que le lendemain, à l'aube, un ver… » et plus loin. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :