Sobre el justo y bendito Job

1. Hoy vino a nosotros el asceta ecuménico que nos visita cada año. Ha venido a nosotros un luchador, maravilloso e igual a los ángeles, habiendo sufrido muchos golpes del diablo y siendo testigo muchas veces de Dios; habiendo experimentado muchos males del diablo y recibido muchas coronas de los espectadores angelicales; muy azotado por el enemigo y revelado como un gran portador de la corona por Dios al universo entero. Entonces fue Dios mismo quien le dijo en una conversación: “¿Quieres derribar Mi juicio, acusarme para justificarte?” ( Job 40:3 ). Entonces, ¿quién puede alabar adecuadamente a un ganador así? ¿Quién se atreve a tejer coronas dignas de su valor? ¿Quién se atreverá a zarpar hacia el mar sin límites de la alabanza? De hecho, así como ninguna de las personas razonables se atrevería jamás a entrar en el abismo del mar con pies humanos, ninguno de los sabios e incluso los maestros intentará jamás contar adecuadamente las alabanzas de esta alma noble y bendita a sus oyentes. Sus hazañas exceden toda sabiduría humana; No hay suficientes coronas en ninguna parte para sus victorias. Se necesita un lenguaje angelical para que los bordes, por así decirlo, de los dedos toquen este tesoro del mundo, y sólo con él se llene toda la iglesia. Después de todo, si tocamos este recipiente, Job, y lo movemos un poco, la iglesia se llenará inmediatamente con la fragancia de la paz. Escuchemos lo que la historia cuenta sobre él. “En todo esto Job no pecó ni dijo tonterías acerca de Dios” (Job 1:22). ¡Aquí hay un testimonio que suscita la alabanza de los ángeles! ¡He aquí un testimonio que avergüenza al diablo con todos sus intentos! “En todo esto no he pecado”. Este testimonio de Dios en toda la Iglesia, como un ungüento valioso, trae alegría a quienes lo escuchan. ¡Oh preciosa vasija, colocada en un lugar de Arabia y saturando el universo entero con la fragancia del mundo! ¡Oh vasija, golpeada por innumerables golpes, piedras y flechas del diablo, y que no derramas paz! El diablo utilizó mucho trabajo para aplastar este recipiente y destruir el mundo de la piedad; Intentó ahogar el aroma del mundo con el hedor de sus heridas; su cuerpo despedía hedor por el pus de las heridas, pero la vasija quedó herida y no destruyó el mundo, de modo que provechosamente pudimos decirle: “Tu nombre es como ungüento derramado” (Cnt 1,2). Entonces, es necesario posar al propio luchador desnudo, mientras luchaba, para que, contemplando esta asombrosa imagen, nos convenzamos por la esencia misma del asunto de que Dios, queriendo mostrar al diablo que tiene justos en la tierra, que ya no pueden ser seducidos por la adulación como Adán, pero que están coronados con miles de tentaciones y golpes, permitió que se llevara a cabo este espectáculo. Apóstata, (Dios) parece decir, ¿eres arrogante, que habiendo engañado a Adán y seducido a su esposa, los expulsaste del Paraíso? He aquí un hombre que vive sin los mandamientos de la ley escrita y cumple la ley natural no escrita con su corazón. Utiliza innumerables seducciones y trucos, innumerables tentaciones, si puedes, para influir en esta alma tan noble. He aquí, expulsaste a los primeros hombres del Paraíso. Mira, intenta, si puedes, sacar a este luchador al menos del montón de estiércol. Pero, si quieres, veamos esta historia desde el principio. “Había en la tierra de Uz un hombre que se llamaba Job; y este hombre era irreprensible, justo, temeroso de Dios y apartado del mal” (Job 1:1). Así era Adán antes de escuchar a su esposa. Por eso este marido no cede a la influencia de su esposa, para no sufrir lo mismo que le pasó a aquella. Fue revestido de incorruptibilidad, según la bondad del Creador, y por obedecer a su esposa, quedó desnudo y condenado. Éste estaba desnudo y no escuchó los consejos de su esposa, y por no escucharla, fue coronado de ángeles. Debido a que escuchó a su esposa, cayeron dulces del Paraíso, trajo una maldición a la tierra y recibió la muerte como su suerte. Éste, por no escuchar a su mujer, recibió liberación de los golpes y del estiércol y heredó el Reino de los Cielos. Él, justificándose, dijo a Dios: “La esposa que me diste, ella me dio del árbol, y yo comí” (Gén. 3:12). ¡Qué excusa tan imperdonable! Ella dijo: "Come" y yo dije: "No comas". ¿Por qué escuchaste a tu esposa, pero no escuchaste a Dios? Pero eso no es lo que hizo el bendito Job. ¿Cómo? Respondió a su esposa con reproche: “Hablas como un necio” (Job 2:10). “Había un hombre en la tierra de Uz, su nombre era Job”. ¿Por qué el país se nombra aquí? Por ti, para que sepas que ni siquiera la comunicación con los pecadores podría obligar a un justo a pecar: por eso la voluntad de los piadosos debe ser firme e inquebrantable en sus decisiones. Este país de Arabia se distingue por la moral oscura y corrupta de sus habitantes. Todos eran desaforados, estaban enemistados con Dios, todos eran obscenos, orgullosos y, como su padre Esaú, estaban entregados al pecado. Pero tal mar de maldad no pudo apagar la lámpara de la piedad; un país tan malvado no podía eclipsar la belleza de su pureza. Tanto más incentivo tenía el diablo para atacar a un hombre tan justo. ¿Por qué exactamente? Porque vio que se enriquecía más con limosnas que con dinero. Escuche lo que el propio Job dice con verdad: "Yo era los ojos de los ciegos y los pies de los cojos" (Job 29:15), y nuevamente: "¿No lloré por el que estaba afligido? ¿No se entristeció mi alma por los pobres?" (Job 30:25). Y no sólo en palabras, sino también en hechos, abundó, dirigiendo todo el tesoro de buenas obras a los necesitados. De hecho, ¿qué dice en otros lugares? “La bendición del que perecía vino a mí, llevé alegría al corazón de la viuda”; “¿Y no se calentó con la lana de mis ovejas?” el pobre (Job 29:13, 31:20). Obviamente, enriqueció su tesoro por todos los medios: palabras, hechos, limosnas e intercesión por los necesitados. Pero mira lo que hace el diablo. En primer lugar, saquea todas sus propiedades y luego lo priva de sus hijos. Tomó primero rebaños de camellos, rebaños de ovejas, gran número de asnos y un gran rebaño de toros; lo privó de todo y finalmente de sus hijos. ¿Por qué es así? Presta toda tu atención a lo que viene después. Primero se apoderó de todos sus bienes, y luego de sus hijos; tomó todo lo que se consideraba herencia y luego destruyó a los propios herederos para derrotarlo por completo a través de sus hijos. Comenzó con la destrucción de la propiedad, en primer lugar, comenzó a saquear la herencia durante la vida de los herederos, para que, entre sus hijos e hijas, los justos sintieran más agudamente la tristeza de la pérdida de su propiedad. El astuto demonio se dio cuenta de que, habiendo perdido a sus hijos, ya no le daría ninguna importancia a la pérdida de propiedad. Pero el verdadero luchador inflexible y noble, que sufrió muchos golpes y fue coronado por cada uno de ellos, que tomó muchas flechas y golpeó al diablo con sus propias flechas, que estaba armado con las armas de la verdad "en la mano derecha y en los huesos", no se molestó, no lloró, no vaciló, pero no se quebró por la pérdida de la propiedad, ni perdió la piedad por la pérdida de sus hijos, sino que permaneció como una torre inquebrantable, fundada abajo y arraigada en la tierra y elevándose constantemente. hasta las mismas bóvedas del cielo. Llegó el primer mensajero y dijo a Job: "Los bueyes gritaban, y los asnos pastaban cerca de ellos, cuando los sabeos atacaron y los tomaron, e hirieron a los jóvenes a filo de espada; y solo yo me salvé para decírtelo. Mientras él aún hablaba, vino otro y dijo: Fuego de Dios cayó del cielo, y quemó las ovejas y a los mancebos, y los devoró; y solo yo fui salvo para decírtelo" (Job 1:14-16). 2. Mira lo que está haciendo el diablo. Cuando el enemigo vio que el justo había resistido noblemente el primer y el segundo golpe y no se había dejado llevar en absoluto por estas tentaciones, herido pero no herido, se las ingenió para hacer algo diferente. Arroja fuego desde arriba para que parezca que el fuego descendiera del cielo, y para que, pensando que Dios del cielo luchaba contra él, Job blasfemara contra Dios, que lo castigó tan injustamente sin ningún pecado. “El fuego de Dios”, dice, “cayó del cielo y quemó las ovejas y a los jóvenes, y los devoró... Todavía estaba hablando cuando vino otro y dijo: Los caldeos se pusieron en tres escuadrones y se abalanzaron sobre los camellos y los tomaron, y hirieron a los jóvenes a filo de espada; y solo yo me salvé para decírtelo” (Job 1:16-17). Y con todas estas noticias, el bendito Job permaneció indestructible como una columna, inquebrantable como una torre; un luchador invencible, firme y firme, parecía más propenso a derrocar que a ser derrocado. Después de todo, si alguien trabaja sin beneficio, atacando mucho y sin ganar nada, peleando a menudo y sin ganar nada, es más probable que él mismo reciba los golpes a través de sus esfuerzos vanos. “Mientras él todavía hablaba, vino otro y dijo”. Guerra constante, pero infructuosa para el atacante, muchas flechas, pero coronas más brillantes. No le permite respirar ni un momento sin que la piedad natural del asceta le inspire algún sabio estímulo. Envió todas las flechas y no derrotó al luchador; la aljaba ya estaba vacía y la ira no se había apagado. “Sean avergonzados todos los que pecan en vano” ** (Sal. 24:3). Así quedó el diablo con vergüenza y deshonra, después de haber hecho muchos ataques, fue derrotado en todo. Destruyó pastores, toros, ovejas, camellos, hijos, hijas, casas; lo golpeó a través del cuerpo, a través de amigos, a través de la casa, a través de gusanos, a través de heridas, a través de pus. Agotó todo, pero su piedad no fue destruida. Socavó el muro, pero no robó el tesoro. Cuántas armas puso en movimiento el verdugo del universo, golpeando con fuego, con espada, con cautiverio y con sangre. Lo esforzó todo, pero sólo hizo que el luchador fuera más valiente. Esto es lo que clamó el profeta, diciendo: “Las armas del enemigo están completamente agotadas” (Sal. 9:7). A él también se le podrían aplicar estas palabras: “Os es difícil ir contra el aguijón” (Hechos 9,5). Se llevó todas las propiedades, riquezas y bienes. ¿Pero qué más es el último mensajero? “Tus hijos y tus hijas comieron y bebieron vino en casa de su hermano primogénito; y he aquí, vino un gran viento del desierto y barrió las cuatro esquinas de la casa, y la casa cayó sobre los jóvenes, y murieron; y sólo yo me salvé para decírtelo” (Job 1:18-19). Y para convenceros, amados, de que no fue un hombre quien anunció esto a Job, sino el mismo diablo, que tomó forma humana, considerad con toda atención estas palabras: “Vuestros hijos y vuestras hijas comían y bebían vino en la casa de su hermano primogénito; y he aquí, vino un gran viento del desierto y barrió las cuatro esquinas de la casa, y la casa cayó sobre los jóvenes, y murieron” (Job 1:18-19). ¿Cómo supiste, dime, que (el viento) venía del desierto y tocaba las cuatro esquinas de la casa? Siendo humano, ¿cómo podrías ver el viento? ¿Con qué ojos lo miraste? ¿Y cómo tocó las cuatro esquinas de la casa? Si usted, siendo una persona, estaba dentro de la casa, entonces, en cualquier caso, debería sufrir cuando la casa se cayó. Y si estuvieras afuera, ¿cómo podrías ver lo que pasaba adentro? Si eres un espíritu, muestra quién eres, no te escondas bajo la apariencia de una persona. “Tus hijos”, dice, “y tus hijas comieron y bebieron vino en la casa de su hermano primogénito”. Vean cómo el bendito Job se llenó de todo entendimiento y sabiduría, y cómo afirmó la amistad de los niños. Pensó que Caín y Abel eran hermanos, estaban solos en todo el universo, no tenían motivos de enemistad, porque toda la tierra estaba destinada a su posesión común, y con todo esto, Caín estaba celoso del honor de Abel y, rebelándose, mató a su hermano. Al cuidar de sus hijos, cada día el bienaventurado Job ofrecía a Dios un sacrificio por los pecados de la ignorancia, levantándose por la mañana y diciendo: “Tal vez mis hijos hayan pecado y blasfemado contra Dios en su corazón” (Job 1,5); y para protegerse de lo que pudiera suceder entre ellos en sus relaciones mutuas, les organizó fiestas conjuntas todos los días, creyendo en su corazón que si tenían algún disgusto el uno contra el otro, entonces la comida y la comunión del pan restaurarían su amistad y expulsarían la malicia invasora, y por lo tanto una comida común constante sería el medio más seguro para disipar cualquier problema que surgiera entre ellos. Pero el diablo, que odia el bien, logra convertir esto mismo en destrucción para niños inocentes: al mediodía, cuando todos ellos, según la costumbre, estaban juntos, cuando disfrutaban de paz mutua, entonces se rebeló contra ellos con malicia irreconciliable. Ellos (encendieron) la amistad, y él afiló la espada; Crearon el amor, pero él destruye la casa. Y en un instante la casa se convirtió en una tumba, la mesa en un pozo de desgracia, la cerca de las ovejas en el abismo del naufragio y todas las ovejas en la presa de la bestia. ¿Quién es entonces ese hombre valiente? No se avergonzó, no se desanimó. ¿Cómo alabarle? ¿Dónde puedo encontrar suficientes palabras para esto? ¿Cuánto trabajo se necesitará para contarlo? ¡Qué alma tan valiente y bendita! ¡Qué paciencia tan grande, incomparable! Sí, amados, mi alma está confundida, mi conciencia está turbada, aunque veo a Job coronado. Pero, por supuesto, ahora, incluso al ver al portador de la corona, esta desgracia me deprime más que él mismo entonces, bajo la nueva impresión de la muerte de sus hijos. Mi corazón se está rompiendo; Creo que tú también experimentas los mismos sentimientos. ¿Dónde puedo encontrar la fuerza para hablar de esta desgracia y expresar los sentimientos de sorpresa que llenan mi alma? Los padres carnales, cuando su hijo enfermo agoniza, se sientan alrededor de su cama, escuchan sus últimas palabras, lo colman de caricias, lo entretienen con esperanzas irreales, lo besan en la boca, dándole el último beso paternal. Pero luego dejó escapar el aliento, como le ordenó quien se lo dio: entonces sus padres lo acostaron, cruzaron sus manos, cerraron sus ojos, enderezaron su cabeza, enderezaron sus piernas, lo lavaron, lo rodearon de los ritos funerarios apropiados, y con todo esto alivió su dolor. ¿Y qué debería haber experimentado este valiente asceta? Se dirigió a la casa, que resultó ser a la vez casa y tumba, lugar de fiesta y lápida, donde la celebración dio paso al llanto. Cavó y buscó los miembros de los niños, y encontró vino y sangre, pan y una mano, un ojo y polvo. Y tomó primero una mano, luego una pierna, luego una cabeza; Sacó, junto con la tierra, fragmentos de piedra y madera, luego parte del útero, luego algunos de los órganos internos, junto con el polvo. Este asceta se sentó, elevándose hacia el cielo, examinando los miembros desgarrados de sus hijos. Se sentó, poniendo pene contra pene, mano contra mano, apoyando la cabeza contra el pecho y las rodillas contra las caderas. Después de todo, esta no fue una desgracia ordinaria, sino una catástrofe que supera cualquier palabra, causada por el poder diabólico y la malicia. Entonces, Job se sentó, este indestructible diamante en el pleno sentido de la palabra, este bendito, separando los miembros de sus hijos, para que de alguna manera los miembros femeninos no se confundieran con los masculinos, y las formas de la juventud no se combinaran con los miembros de la niña. ¡Oh alma noble, exaltada por encima de las alabanzas angelicales! ¿Por qué? Porque “en todo esto Job no pecó ni dijo nada irrazonable acerca de Dios” (Job 1:22), pero por todo esto, en lugar de sacrificio, ofreció plena gratitud a Dios con las siguientes palabras: “Bendito sea el nombre del Señor” (Job 1:21), ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. 1. Las narraciones de las grandes hazañas deben ser de gran calidad, y las historias brillantes de los santos requieren un lenguaje brillante y el mismo pensamiento: un pensamiento que contemple sinceramente las Sagradas Escrituras y un lenguaje que interprete claramente los asuntos divinos. Esto es especialmente requerido por el tema que nos ocupa: me refiero al sufrimiento de los bienaventurados. Job, brillando en todos los cielos como un brillante ejemplo de paciencia. Por supuesto, tal tarea excede nuestras débiles fuerzas, pero espero firmemente que la gracia de Dios nos dé la palabra no según la dignidad del que la pronuncia, sino por la intercesión de los padres. Entonces, pasemos a la historia en sí. “Había un hombre en la tierra de Uz, su nombre era Job” (Job 1:1). Ante todo es necesario considerar qué significado tiene este prefacio y por qué el narrador comienza su historia con estas palabras: "había un hombre". Como tenía que describir una vida excepcional y muy superior al orden habitual de nuestra vida, para que nadie, por la excesiva altura de sus hazañas, no pensara que se trataba de una naturaleza extraña, inhumana, el escritor, a modo de advertencia, esbozó la naturaleza, para que te maravillaras de su valor, que, siendo hombre, se elevó en su vida por encima del nivel humano, y aunque tenía una naturaleza común con todos, elevó su alma por encima del mundo. “Había un hombre en la tierra de Uz, su nombre era Job”. Indica su naturaleza, indica el país de donde vino. Y si, habiendo oído hablar de él como hombre, te sorprende que fuera superior al hombre en la vida, cuando descubras en qué país floreció tal fruto, te sorprenderás aún más de que tal rosa creciera entre las espinas. Mira con atención. Después de todo, el país era Ausitida, el país de Esaú, porque Ausitida viene de Esaú. Este país se llama el país del desagradable y vicioso Esaú, tal como dice el apóstol: “Para que no haya entre vosotros fornicario o malvado como Esaú” (Heb. 12:16), para que os sorprendáis en qué semillero de maldad floreció tal fruto de verdad. Esto no es suficiente: no sólo el país de Esaú le dio a luz, sino también la raíz misma de Esaú, porque era descendiente de este hombre sin gloria. De hecho, las Escrituras dicen que Job era el quinto después de Abraham. Y como quinto, escuche: Abraham engendró a Isaac, Isaac Esaú, Esaú Ragüel, Ragüel Zara y Zara Job (Gén. 36:33). Esto significa que Job descendió de Abraham a través de Esaú. Esta raíz está indicada para que te sorprendas del fruto. ¿Quién era Esaú? Fornicario y profanador. ¿Quién era Job? Descendiente de un fornicario, este hombre piadoso y digno de asombro, que es el tema de nuestra presente conversación, dice: “Si mi corazón se deja seducir por una mujer y yo hago proezas a la puerta de mi prójimo, que mi mujer se lance contra otro, y que otros se burlen de ella” (Job 31,9-10). Esaú, debido a su intemperancia y gula, tuvo muchas esposas; Job, sin embargo, hizo de la observancia de la moralidad la ley de su vida y tuvo tanto éxito en esto que la belleza de los demás no lo engañó; Evitaba tanto la fornicación y el adulterio que ni siquiera prestaba atención a las mujeres libres, es decir, a las muchachas que aún no estaban comprometidas - o, para decirlo aún más claramente: estaba tan lejos de cualquier plan contra los matrimonios ajenos que ni siquiera volvía sus ojos con intemperancia a una muchacha soltera, respecto de la cual no había ningún peligro. ¿Quién da testimonio de esto? El propio Job. “Hice pacto”, dice, “con mis ojos, para no pensar en la doncella” (Job 31:1). Mirad qué estricto es en todo lo que concierne a la piedad. Entrena su ojo para obedecer las exigencias de la piedad y entrena a todos sus miembros para practicar la justicia; y así, descendiente de un fornicario, resplandeció con la mayor piedad. Esaú, en lo que respecta a sus intenciones, fue incluso un fratricida; Por supuesto, no llevó a cabo su plan, pero la intención misma ya debería ser imputada. “Y Esaú dijo en su corazón”, dice la Escritura, “se acercan los días de duelo por mi padre, y mataré a mi hermano Jacob” (Gén. 27:41). Esto significa que la raíz es fratricida, y el color de esta raíz está coronado con el valor de la verdad. Se rebeló contra la naturaleza y consideró a su hermano como un extraño para sí mismo, y éste consideraba hermanos a los extraños, diciendo: “Salvé al que lloraba y al huérfano desvalido” y en lugar del marido de su madre, “fui padre de los pobres y examiné atentamente un pleito que no conocía” (Job 29:12, 16). Y en general respeta todo lo ajeno, como este descendiente de Esaú - Esaú, que hacía suyas las cosas ajenas. Esaú conspiró en su corazón para matar a Jacob, pero Job hizo sacrificios por sus hijos pensando que no habían pecado en su corazón. Mientras estaba preocupado por el asesinato en su corazón, este gran y noble luchador, temiendo que los niños no tomaran veneno pecaminoso en sus corazones, sacrificó por ellos un solo becerro por el pecado. Esto es exactamente lo que dijo Job: “¿Quizás mis hijos pecaron y blasfemaron contra Dios en sus corazones?” (Job 1:5). ¡Piensen hasta qué sutileza se extendió la educación de su carácter! ¿Y qué hace? Recordando que sus antepasados, Esaú y Jacob, estaban enemistados entre sí (esto no significa, sin embargo, que Jacob compartiera la ira de su hermano, cuya culpa recae en Esaú), Job resuelve el desacuerdo de sus antepasados ​​​​en sus hijos con delicias mutuas, obligando a sus hijos a cenar juntos todos los días, de modo que la comunicación constante durante las comidas resolvería el veneno de la ira. Los hijos de Job se visitaban unos a otros, cultivando la unanimidad en sí mismos desde una edad temprana, practicando la paz, comiendo y bebiendo entre ellos: “enviaron e invitaron a sus tres hermanas a comer y beber con ellos” (Job 1:4). ¿Qué beneficio tiene esto para el oyente? ¿Y por qué añadió el narrador sobre la participación de las hermanas en las fiestas de los hermanos? Para mostrar qué castidad prevalecía en sus fiestas, hasta qué punto no había risas desordenadas e incontrolables ni intemperancia que degradaran la comida; si las niñas podían participar, entonces está claro que las fiestas de los hermanos no eran profanadas por la embriaguez, sino que eran decoradas con consentimiento. “Había un hombre en la tierra de Uz, su nombre era Job”. Paloma entre halcones, oveja entre lobos, estrella entre nubes, lirio entre espinas, brote de verdad en el campo de la falsedad. “Y aquel hombre era irreprensible” (Job 1:1). 2. Presta atención a estas palabras. Los filósofos paganos tienen la siguiente definición del hombre: "El hombre", dicen, "es un animal racional y mortal". Esto es lo que definen los filósofos. No encontrarás tal definición en las Escrituras, pero ¿de qué tipo? “Y éste era irreprensible, justo, temeroso de Dios y apartado del mal” (Job 1:1). Si alguien te pregunta y exige definir qué es una persona, dile: (quién) es “irreprochable, justo y temeroso de Dios y apartado del mal”, (es decir, una persona), y quien no se evidencia en tales propiedades no es una persona. Si, por ejemplo, alguien tiene un buen carácter por naturaleza, pero por su propia voluntad lo distorsiona con vicios, escucha del profeta: “Se hizo igual a las bestias insensatas y se volvió como ellas” (Sal. 49:13) 1. “Y este era irreprensible” (impecable). ¡No es un pequeño elogio! Profundiza en el significado de estas palabras y te sorprenderá su significado. Una cosa es la acusación y otra el reproche. La acusación se refiere a los pecados más graves, mientras que el reproche se expresa por errores menores. Entonces, el autor del libro quiso mostrar aquí que el justo estaba libre no sólo de acusaciones, sino incluso de reproches. No sólo nadie podía acusarlo de ningún pecado importante, sino que ni siquiera merecía reproche por nada sin importancia. Y eso ya es una gran aprobación para una persona si su vida está libre de acusaciones. Mientras tanto, cualquiera a quien no puedas acusar de adulterio o asesinato, queda libre de acusación. Sin embargo, al estar libre de acusación de tal cosa, dicha persona puede ser objeto de reproches, por ejemplo, de orgullo, calumnia, calumnia o embriaguez. Por eso el autor del libro, queriendo mostrar que Job estaba lejos de los pecados grandes y pequeños, es decir, estaba libre no sólo de acusaciones, sino también de reproches por cualquier cosa, dice: "Este hombre era irreprensible, justo, temeroso de Dios y evitaba el mal". De la misma manera, Dios, queriendo mostrar a Abraham que en la virtud, ante todo, la impecabilidad, le dice: “Anda delante de mí y sé irreprensible” (Gén. 17:1). Esta impecabilidad se entiende en el sentido de la más alta perfección moral. El apóstol Pablo, al tratar con paganos que acababan de superar el politeísmo, abandonaron los vicios y renunciaron a la fornicación y el adulterio, no exigió la virtud más elevada; y cuando necesitó nombrar pastores para un universo lleno de fornicación y vicio, mientras entonces no florecía la piedad, escribió a Tito sobre el nombramiento de obispos: “Por esto te dejé en Creta, para que completaras lo que estaba inacabado y nombraras presbíteros en todas las ciudades, como te ordené, si alguno es inocente” (inocente) (Tito 1:5-6). Entonces no se podía exigir impecabilidad porque, como ya he dicho, la piedad no florecía entonces. Lo grande es la impecabilidad, y la inocencia ocupa el medio: en comparación con el mal es grande, pero en el sentido de la virtud es pequeña. Por eso dijo (el apóstol): “Marido de una sola mujer” (Tito 1:6). Ahora en la Iglesia esto ya no se observa, porque el sacerdote debe ser coronado con total impecabilidad y santidad; pero desde entonces esto ya tenía gran importancia en un mundo entregado a la fornicación, dice el apóstol: “Nombró ancianos en todas las ciudades, como os mandé; si alguno es irreprensible, marido de una sola mujer” (Tito 1,6), no porque lo haya elevado a ley, sino porque condescendió al error. Sabía, por supuesto, que con el tiempo, cuando la piedad alcance un estado floreciente, la naturaleza humana por sí misma, por su propia voluntad, se esforzará por el bien y elegirá por sí misma el camino que conduce a la máxima perfección. "Inmaculada, justa". Esto significa que uno no puede ser justo sin antes ser irreprochable. "Verdadero". ¿Qué significa "verdadero"? Nadie cuya palabra esté reñida con su acción; no aquel que hace alarde de su castidad, sino que se entrega a la intemperancia; no aquel que exteriormente defiende la verdad, sino que en su corazón se dedica a la falsedad. Esta persona es “verdadera” y, al mismo tiempo, “piadosa”. De hecho, cuando hay impecabilidad, rectitud y verdad en el rostro, entonces la verdadera piedad es posible. “Rehuyó el mal” (Job 1:1). Por eso David dice: “Los que amáis al Señor, odiad el mal” (Sal. 97:10), porque es imposible ser piadoso y entregarse al mal al mismo tiempo. La riqueza de Job se calcula con más detalle; es decir, que tenía siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas carretas de bueyes y quinientas asnas de pastoreo. ¿Por qué se proporcionan esos detalles? No por sorpresa, por supuesto, ante la riqueza de Job, sino para darle a usted, el oyente, una idea de la magnitud de su riqueza, de modo que cuando más tarde lo vea privado de todos sus bienes y no llorando, se maravillará de que, habiendo perdido tantos beneficios, no se queja del Benefactor y no reprocha al Creador. Esto significa que esto fue escrito no para infundirte asombro por sus riquezas, sino para que aprecies la fuerza de espíritu y la paciencia del justo, y tengas siempre el temor de Dios ante tus ojos. Sin embargo, la historia posterior de Job será tema de nuestra consideración en otra ocasión. El diablo, hermanos, al ver que Job multiplicaba sus riquezas temporales, y con su ayuda juntaba para sí tesoros eternos, pensó que si con el aumento de sus riquezas aumenta también su justicia, entonces con su destrucción también será destruida su virtud; como resultado, intenta destruir su propiedad para al mismo tiempo destruir sus frutos. Que piensen en esto los que dicen: ¿No era Job rico? ¿No era rico Abraham? ¿Por qué nos exiges no codiciar? A esto te diré: sé rico como Job, y te desearé un enriquecimiento aún mayor; Sé como Abraham, y el mundo entero bendecirá tus riquezas. Di como Job: “Abrí mis puertas al que pasaba” (Job.31:32); di: “He calentado los hombros de los pobres”; decir: “¿No se calentó con la lana de mis ovejas” (Job.31:20); di: “La bendición de los que perecen ha venido sobre mí” (Job 29:13), y luego hazte rico tanto como quieras. Entonces no os encontraréis enriquecidos para vosotros mismos, sino para el beneficio de los pobres. “Mis puertas”, dice el justo, “abrí al que pasaba”. Imita su gran amor por los pobres, ten celos de su paciencia, aprende valor contra el enemigo, inspírate en sus sentimientos. Pero ya basta de eso. Que nuestro Señor nos envíe la paciencia y el celo necesarios para continuar nuestras conversaciones, para que tú también nos exijas el fin de lo que empezamos a hablar, y te ofrezcamos la continuación de lo que empezamos. Que Él nos dé la oportunidad de pasar dignamente las vacaciones y, habiendo participado de las pasiones de los santos, de participar de la pasión de Cristo. De hecho, ¡cuán justo es que las pasiones de Cristo sean precedidas por las pasiones de los santos! Las pasiones de los santos nos iluminaron como un rayo, para que entonces Cristo apareciera, como dice Pablo, compasivo con todos y glorificado con todos (Rom. 8:17). Así, por las oraciones e intercesión de los santos padres, confirmando lo dicho y esperando lo que sigue, enviaremos gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén. 1. Volvamos, hermanos, nosotros a la instrucción y vosotros a la escucha: participemos todos juntos en la historia de Job de ayer, y con fe seguiremos la enseñanza de la paciencia. Después de todo, sería extraño que Job, sentado en un muladar, no se debilitara en su piedad, y nosotros, reunidos en la iglesia, dudaríamos en seguir la verdad; y mientras él, anunciando sus desgracias con innumerables gemidos, no conmoviera su alma, nosotros, entre los cantos y cánticos de las Escrituras espirituales y Divinas, nos entregaríamos a la pereza en lugar del celo. Job, cuando su cuerpo fue devorado por los gusanos, mantuvo su alma invulnerable en la piedad; ¿Sus gusanos no ganaron y luego estaremos agotados? Seamos también personas, personas en el sentido de la definición hecha anteriormente. Según él, las propiedades distintivas de una persona son la integridad, la rectitud, la verdad y la piedad. Y así como en la vida cotidiana, si alguien envía a su sirviente o a su hijo a hacer algún recado, le ordena así: “Hazlo como un hombre”, de modo que el nombre común adquiere un significado especial, así en este caso: aunque todos se llaman personas, el único hombre verdadero es el que ha conservado la imagen y no ha perdido la belleza original. (El narrador) llamó a Job hombre para que, dada la naturaleza común, te maravillaras de su celo. Decía de él que era del país de Austidia, para que alabarais el fruto que venía de un país lleno de maldad. Habló de su riqueza, no para que os sorprendierais de su riqueza, sino para que os sorprendierais de él cuando lo perdiera todo. Lo perdió todo, pero no perdió la piedad, convirtiéndose en una ciudad sitiada, completamente desnuda de todo lo exterior y protegida sólo por un muro. Perdió a sus hijos, pero conservó los frutos de la piedad. Sí, ellos, frutos de la piedad, eran para él hijos, y las virtudes reemplazaban a sus hijas. Tuvo tres hijas según la carne y tres virtudes según el espíritu, como dice Pablo: “Estas tres permanecen: la fe, la esperanza y el amor; pero la mayor de ellas es el amor” (1 Cor. 13:13). Lo perdió todo, pero no rechazó al Creador de la naturaleza: sabía que los niños son la esperanza del futuro, pero la raíz misma está en manos de Dios. No cedió a la cobardía al ver la destrucción del fruto, porque sabía que el cultivador de la raíz permanece para siempre. Perdió sus ovejas, pero él mismo era una oveja guardada por Dios; perdió sus bueyes, pero aunque se rompieron los arneses de los bueyes, no se destruyó la unión de su alma y su cuerpo, sino que de mutuo acuerdo sacaron el arado de la piedad. Adoptó la imagen de la paciencia como fruto de la virtud para multiplicar los frutos de la paciencia. Tenía, pues, tres mil camellos y quinientas asnas para pastar. Creo que lo que tenía no le alcanzaba. Después de todo, si ayudaba, como él mismo dice: “Era ojos para los ciegos y pies para los cojos” (Job 29,15), a todo pobre, esta propiedad no le bastaba según su celo: tal caridad requería más fondos de los que tenía a su disposición. Job resultó ser un hombre pobre, ya que sus medios eran desproporcionados con su celo; aunque era rico, a juzgar por lo que poseía, pero, teniendo en cuenta sus intenciones, resultó pobre. “Tenía riquezas...”, dice la Escritura, “y este hombre era más famoso que todos los hijos de Oriente” (Job.1:3). ¿Qué son éstos? Amor a los pobres y extraños, humildad honda, caridad inagotable y, en general, todo lo que constituye virtud. Y era famoso no tanto por su riqueza temporal como por su riqueza de piedad. Algunas personas sabias, entendiendo esta palabra en un sentido general, pensarán que grandes cosas son los viñedos, los olivares, las tierras cultivables y cosas por el estilo. En realidad, sus grandes hazañas en la tierra consistieron en la prosperidad de las riquezas celestiales. El diablo todo maligno, como dije antes, suponiendo que así como su riqueza aumenta con su virtud, al agotamiento de la riqueza seguirá el agotamiento de su virtud, destruye su propiedad para privarlo al mismo tiempo de su virtud, y le pide a Dios que use la tentación contra los justos. Pregunta: “A partir de aquí, debéis estar seguros de que el demonio no tiene poder sobre un cristiano, o en general sobre una persona que teme a Dios, a menos que se lo permita desde arriba, ya sea como castigo o en forma de permiso. Después de todo, cuando Dios impone desastres a una persona, es por los pecados o por el ejercicio de su virtud en las obras divinas. Entonces, el diablo no podría haber luchado contra Job si Dios no se lo hubiera permitido. Y no os sorprendáis, amados, de que él no tuviera poder sobre Job hasta que recibiera el permiso de Dios. Después de todo, él no tiene poder ni siquiera sobre los cerdos. Escuche cómo pregunta la legión, diciendo: “Si nos echas, envíanos a la piara de cerdos” (Mateo 8:31). Si no tiene poder sobre los cerdos sin permiso, ¿qué poder puede tener sobre los creados a imagen de Dios sin orden? “Y hubo un día”, dice, “en que vinieron los hijos de Dios a presentarse delante del Señor, y vino también entre ellos Satanás” (Job 1:6). Entonces, ¿es realmente posible que el diablo también participe en el servicio angelical, y que el espíritu inmundo también aparezca entre los espíritus santos? Por supuesto, ni los santos ángeles están físicamente delante de Dios, ni Satanás; pero en general su servicio se llama presidir. Precisamente, así como se dijo de Elías, que actuó en la tierra, que estuvo delante de Dios: “Vive el Señor Dios de Israel, delante del cual estoy” (1 Reyes 17,1), no en el sentido de que ascendió al cielo, sino de que era el ejecutor del mandato divino, así el diablo se presentó ante Dios, no en el cielo, no entre los poderes sobrenaturales, sino como una creación de Dios, obligado a cumplir lo que mandaba. Cómo, escucha. Sin embargo, por supuesto, usted mismo ya ha sacado la siguiente conclusión de mis palabras: esto significa que Dios usa al diablo como sirviente. De hecho, así como en los ejércitos humanos hay guerreros que realizan un servicio honorable y, por otro lado, aquellos cuyo deber es ejecutar el castigo, aquí se envían santos ángeles para las buenas obras y para organizar la salvación de las personas, y se envían demonios para castigar a las personas sin ley; pero cómo, escucha. Cuando Pablo recuerda a los santos ángeles, dice: “¿No son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar a favor de los que han de heredar la salvación?” (Hebreos 1:14). De esto se desprende claramente que los santos ángeles sirven a la salvación de las personas. Y los demonios viles, según David, sirven para castigar a los pecadores: “envió sobre ellos” (sobre los egipcios) “su ira furiosa: ira, ira y dolor, traídos por los ángeles (enviando) calamidades” 2 (Sal. 77:49). 2. Esto significa que los espíritus malignos e inmundos, aunque no obedecen por su propia voluntad, están bajo el yugo del trabajo y se ven obligados, como verdugos, a hacer lo que se les ordena. Y no os sorprendáis de que Dios ordene a los demonios. Y los apóstoles usan al diablo como verdugo. Pablo escribe: puesto que “teniendo fe y buena conciencia, algunos los rechazaron, y naufragaron en su fe..., a éstos los entregué a Satanás, para que aprendieran a no blasfemar” (1 Tim. 1:19-20). Y además, de cierto fornicario que estaba sujeto a castigo, ¿qué dice este mismo Pablo? “Pero yo, estando ausente en cuerpo, pero presente con vosotros en espíritu, ya he decidido, como si estuviera con vosotros, entregar al que ha hecho esto en vuestra congregación, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, junto con mi espíritu, por el poder de nuestro Señor Jesucristo, a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo” (1 Cor. 5:3-5). Precisamente para que los demonios no crean que poseen en general el poder divino, se les obliga contra su voluntad a ejecutar órdenes, pero se les confía no lo que sirve al bien, sino lo que constituye el castigo. ¿No sabéis que nuestras autoridades, cuando llaman a alguien con honor, envían mensajeros, llamados cursores en romano, y si llaman a alguien con deshonra, envían a otros soldados, sucios y groseros? Asimismo, Dios envía Ángeles a los santos para promover la salvación, y cuando quiere castigar, lo confía a los espíritus inmundos. Por lo tanto, cuando Dios expresó su disgusto contra Acab, dijo: "¿Quién persuadirá a Acab para que vaya y caiga...?" Y el espíritu inmundo respondió: “Yo lo postraré” (1 Reyes 22:20-21). Sabía, por supuesto, que esto es precisamente para lo que fue designado el diablo. Entonces, demonios (estén atentos a mis palabras, les pido; después de todo, estoy hablando de objetos invisibles, y no de los sensoriales; sin embargo, no habría comenzado a hablar de tales cosas en absoluto si no hubiera encontrado una razón en las Sagradas Escrituras; sin embargo, no es asunto del pensamiento humano separar lo suprasensible de lo sensorial, pero no puedo hablar en contra de lo que Dios dijo; sigamos lo que está escrito, voluntaria o involuntariamente); entonces, los espíritus malignos son enviados en realidad para castigar a las personas malvadas; pero también son enviados a los justos, no para castigo, sino para prueba. Dado que no se puede enviar a un ángel santo para tentar (por supuesto, Dios no le ordenará a un ángel que haga algo indigno), se utilizan espíritus inmundos para este propósito. Y no os sorprendáis de que se envíen espíritus inmundos a los justos. Después de todo, una vez el Señor de todos fue llevado desde el Jordán al desierto para ser tentado por el diablo. Esto significa que si el Señor y Salvador fue tentado por el diablo, ¿por qué sorprenderse cuando se envía un espíritu maligno a una persona justa para poner a prueba su paciencia? Sin embargo, no se envía en el sentido de un mandato de Dios, sino en el sentido de un permiso; Las Escrituras recurren aquí a la personificación. Por supuesto, el espíritu maligno no escucha la voz del cielo y sus malvados planes no son aprobados. Aunque su naturaleza es buena, su voluntad es mala, y por eso al diablo no se le concede la voz más pura. Si dices: "El Señor dijo a Satanás" (Job.1:7), entonces te preguntaré con las palabras de David: "Pero Dios dijo al pecador: ¿Por qué predicas mis estatutos y guardas mi pacto con tu boca?" (Sal.49:16). ¿La voz fue escuchada por el pecador? Por supuesto que no; pero tales expresiones se usan para mostrar que mediante las obras que les corresponden, Dios en este sentido amonesta a los indignos. “Y el Señor mandó a la gran ballena” (Juan 2:1). ¿Hablando con voz o dando algún tipo de orden? “Y el Señor Dios mandó al gusano primitivo” 3 (Juan 4:7). Entonces, si (Escritura) se expresa en sentido figurado que Dios habló con el diablo, entonces, por igualdad, no acepten esta intención deshonrosa y criminal como ascendiendo al rostro del Maestro. Los ángeles vienen según el orden de su servicio; También vino el diablo y apareció entre los ángeles, para que sepáis que tiene naturaleza de ángel, pero tomó carácter de traidor. El diablo, hermanos, no es el nombre de la naturaleza, sino del libre albedrío. ¿Por qué diablos? El diablo no existió desde el principio, sino que fue creado por un ángel; Se llamó a sí mismo diablo cuando calumnió a Dios ante la gente y a la gente ante Dios, cuando comenzó a armar al Señor contra el siervo y al siervo contra el Señor. Si el diablo viene a nosotros y nos dice, por ejemplo, esto: ¡cuántos desastres hay en el mundo! ¿Dónde está Dios? ¿Por qué no gobierna el mundo? - entonces, por supuesto, nos está calumniando contra el Creador: esto es precisamente lo que caracteriza al diablo desde el principio. Calumnia a Dios contra Adán, diciendo: “Pero Dios sabe que el día que comáis de ellos, se os abrirán los ojos y seréis como dioses” (Génesis 3:5). Por envidia, dice, Dios te prohibió comer. Allí Adán calumnia a Dios, aquí Dios calumnia a Job. “¿No lo habéis rodeado a él, a su casa y a todo lo que tiene?” (Job 1:10). Es decir, es un mercenario y no un virtuoso: te recompensa por tus buenas obras. Quitadle sus bienes y se revelará su disposición. Y como Dios vio que el justo estaba siendo calumniado injustamente por él, le quitó sus riquezas para destruir las sospechas y mostrar su piedad sin ningún ocultamiento. Y note el cálculo del demonio maligno: “El Señor dijo a Satanás: ¿de dónde vienes?” ( Job 1:7 ). A esto, el orgulloso y traicionero, sin darse cuenta ni de su lugar ni de la dignidad del Interlocutor, dice: “Caminé sobre la tierra y caminé alrededor de ella”, lo dice con el evidente propósito de mostrar que domina el cielo, que pisotea todo lo terrenal, que todas las personas están bajo sus pies. “Yo”, dice, “caminé sobre la tierra y caminé alrededor de ella”. Esta arrogancia del diablo ahora ha sido derribada. Quería poseer la imagen de Dios, pero en cambio es expulsado de la tierra, de modo que ya no puede caminar alrededor de ella. Es expulsado por el Señor de todos, que él mismo anunció de sí mismo: “Habitaré y andaré en ellos, y seré su Dios” (2 Cor. 6, 16; cf. Lev. 26, 12). 3. Antes, efectivamente, el diablo andaba por la tierra. Cuando reinaba la idolatría, cuando prevalecía la maldad, cuando florecían todas las obras de maldad, entonces, por supuesto, el diablo estaba activo en la tierra; cuando hay santidad, justicia y verdad entre aquellos que guardan la verdad, entonces Dios habita y camina. "¿Has prestado atención", dice el Señor al diablo, "a mi siervo Job? Porque no hay nadie como él en la tierra: irreprensible, justo, temeroso de Dios y apartado del mal" (Job 1:8). Después de que el diablo dijo: “caminó por la tierra y la recorrió” (Job 1,7) - y se jactó de que todo estaba bajo su control, la Palabra de Verdad, derribando la arrogancia, le pregunta: ¿has visto a una persona que no se doblega ante tu autoridad, mientras que, según tú, todo está bajo tu control? ¿Has visto a una persona contra quien toda tu ira es impotente? ¿Has visto al que te pisotea, al que todo lo pisotea? ¿Has visto a quien derriba tu poder, destruye tu falsedad con su verdad, tu maldad con su piedad? Y objeta a Dios y dice: “¿Teme Job a Dios en balde?” Señaló la riqueza de Job para humillar su dignidad y desacreditar su moral, para sembrar sospechas sobre su virtud. Le has dado, dice, abundancia en todo; quitad esta abundancia, y su hipocresía se revelará en toda su desnudez. Dios le dice: “Pero extiende tu mano y toca todo lo que tiene” (Job 1:11). Dios sabía que sus cálculos no se cumplirían, dice: he aquí te doy poder sobre todo lo que tiene, pero no lo toques. Muestra los límites de la malicia del diablo. Mira además qué clase de arco tensa contra el justo, qué flechas le arroja. El hacedor del mal ha salido (del Señor) y, en primer lugar, él mismo está revestido de diversas imágenes, él mismo es el ejecutor de sus malvados planes, él mismo da los golpes y él mismo los anuncia. De hecho, el diablo le dijo (Escritura) a Job: “Los bueyes gritaban, y los asnos pastaban cerca de ellos, cuando los sabeos atacaron y los tomaron, y hirieron a los jóvenes a filo de espada; y solo yo me salvé para decírtelo” (Job 1:15). Esta es la primera tentación del diablo, su primera flecha contra el noble luchador. Pero Job opuso (sus ataques) el escudo de la fe, que podía apagar todas las flechas encendidas del maligno. Perdió los bueyes de tiro, pero su alma no se estremeció. Los burros murieron, pero este noble caballo no se soltó de las riendas de la piedad. Escuchó la amarga noticia de la pérdida de bienes, pero permaneció firme e invencible como una torre. Se arrepintió, creo, luego el diablo, cruel en su malicia y malvadas en sus intenciones, se arrepintió de haberle dicho a Job de esta manera. Tened cuidado, os pido, para que no os dejéis engañar por la astucia del maligno, sobre quien advierte el apóstol, diciendo: “No ignoramos sus maquinaciones” (2 Cor. 2,11). Entonces, cuando le anunció que "los bueyes gritaban y los asnos pastaban cerca de ellos, los sabeos atacaron y se los llevaron", y vio que Job aceptó esta noticia sin ningún tipo de vergüenza, el diablo se arrepintió de haberlo anunciado sin éxito, y pareció razonar consigo mismo: "Erqué, diciendo que la gente lo atacaba; podría haber pensado: si la gente me atacaba y me ofendía, ¿qué tiene que ver Dios con esto? Disparé mal y no apunté; y entonces el el tiro no tuvo éxito, la flecha no dio en el blanco dije que el pueblo se llevó cautivo su ganado, él puede decir: ¿por qué voy a atribuir a Dios la injusticia de algunos que han ofendido, y yo blasfemaré a otro”? Y así, para trasladar sus pensamientos de los hombres a Dios y mostrar que no son los hombres los que le hacen daño, sino Dios mismo, el diablo le anuncia de otra manera: “El fuego de Dios ha caído del cielo” (Job 1,16). Ahora no se puede decir que los enemigos arrojaran fuego desde el cielo. Indágnate por esta injusticia, blasfema contra Aquel que es culpable contra ti. "El fuego de Dios cayó del cielo". ¿Por qué sirve al delincuente? ¿Por qué te inclinas ante tu destructor? "El fuego de Dios cayó del cielo". Job se enteró de esto y nuevamente lo soportó con calma. Su paciencia fue en sentido pleno paciencia hasta el fin, como dice el Salvador: “El que persevere hasta el fin, será salvo” (Mateo 10:22). Todos los días trabajaba, haciendo sacrificios por los niños; y Dios aceptó constantemente estos sacrificios diarios. "El fuego de Dios cayó del cielo". Si yo fuera el único que disfrutara de mi riqueza, entonces debería entristecerme; si los pobres también lo usaran, el Señor no podría descuidarlos. Sé que lo que se le sacrifica, Él lo devuelve quintuplicado. Después de todo, ¿mi patrimonio no fue cobrado mediante mentiras? ¿No adquirí ovejas por avaricia? “¿No fue calentado por la lana de mis ovejas” (Job.31:20), “desde el vientre de mi madre guié a la viuda” (Job.31:18). Dios sabe lo que está haciendo. Ahora tomó mis bienes en sacrificio; Me lo devolverá en abundancia para aumento de la virtud. Las flechas externas no me sacudirán cuando tenga firmeza interior, y las flechas de Dios me fortalecerán aún más desde dentro. Después de todo, “Tus flechas me traspasaron” (Sal. 37:3). Flechas: ¿de qué tipo? La flecha de la piedad, la flecha de la verdad, la flecha del amor a Dios, la flecha del celo por la virtud: estas flechas divinas hieren el alma. Entonces, habiendo sometido al justo a esta prueba hasta el final y destruido sus riquezas, el diablo no pudo, sin embargo, destruir sus virtudes. Luego, finalmente, lo golpea con un golpe de la naturaleza, lo golpea en las obras de su naturaleza, destruye los retoños de su raíz: destruye a los hijos del valiente enemigo; Destruye frutos para entristecer a su productor. ¿Y qué hace? Observen también cómo el maligno informa a los justos sobre esto, cuánta astucia y engaño se esconde aquí, ¿cómo debería haber escandalizado esta noticia a los justos? Entonces, el diablo le dice: “Tus hijos y tus hijas comieron y bebieron vino en la casa de su hermano primogénito; y he aquí, vino un gran viento del desierto y barrió las cuatro esquinas de la casa, y la casa cayó sobre los jóvenes, y murieron; y sólo yo me salvé para decírtelo” (Job 1:18-19). (Usado) una expresión diminuta, que podría intensificar aún más el dolor; No dijo: “contra los hijos”, sino: “contra los jóvenes”, para que, al oír hablar de los niños, cayera en tristeza y se acercara a la compasión. "Un gran viento vino del desierto". Nuevamente calumnia al Juez, porque los vientos no dependen de las personas, sino de Dios. "La casa cayó sobre los jóvenes y murieron". Entonces “Job se levantó”, eso es exactamente lo que está escrito (Job 1:20). Bien se dice: “se levantó”; no cayó bajo el golpe, sino que se levantó con el poder de la piedad. “Se puso de pie y se inclinó”. Da gracias por las desgracias con la adoración. El que es golpeado bendice; el afligido por las desgracias da gracias. “Se rapó la cabeza” (Job 1:20). Ahora muchos de nosotros nos dejamos crecer el cabello con tristeza, pero él se lo cortó. Cualquiera que esté deprimido por la tristeza se esfuerza por cambiar su apariencia de la habitual: donde se venera el cabello, cortarlo es un signo de tristeza. En todas partes, los afligidos por el dolor se esfuerzan por cambiar su apariencia habitual. "Se rasgó la ropa exterior". Aparentemente, se entrega a la tristeza, pero en realidad está expuesto a la hazaña de la virtud. Se quita la ropa para luchar con su oponente como un luchador desnudo y en esta increíble lucha por ganar la corona de la virtud. Habiéndose revestido de virtud, deja atrás sus ropas. Y la gran lámpara de la piedad dice: “El Señor dio, y el Señor quitó; como el Señor quiso, así se hizo, bendito sea el nombre del Señor” (Job 1:21). ¡Oh alma noble! Sus mismas palabras fueron una flecha para el diablo; de su boca salían flechas contra los espíritus malignos; Una exclamación confundió a las filas de los oponentes. “Desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo volveré” (Job 1:21). Ésta es la voz apostólica, escuchada con valentía mucho antes de los tiempos apostólicos: “Desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo y volveré”; como dice el apóstol: “Nada hemos traído al mundo; está claro que nada podemos sacar de él” (1 Tim. 6:7). “El Señor dio, el Señor quitó”. 4. En una palabra, (el justo) fue privado de todo; Sólo le quedó su esposa, este es el instrumento original del diablo. La esposa fue abandonada no porque el diablo la perdonara, sino porque la reservó para sí como herramienta. Recordó, por supuesto, que fue con la ayuda de su esposa que derrotó al primer hombre, y ahora retiene a su esposa para usar la misma arma para sus insidiosos propósitos. Pero allí conoció a Adán, pero aquí no encuentra a Adán. Allí conoció a Adán y Eva; aquí encontré a Eva, pero no encontré a Adán. La esposa de Job dice: "¡Aún eres fuerte en tu integridad! Blasfema contra Dios y muere" (Job 2:9). ¡Estas son verdaderamente las palabras del diablo! "¿Aún estás duro?" Este es el grito de quien sufre la tentación. Estoy tentado y dices: "¿Aún estás duro?" ¿Estoy herido y tú estás exhausto por los golpes que caen sobre mí? ¿Cuánto tiempo permanecerás sentado esperando día tras día la salvación? Contra su voluntad, el diablo alaba las virtudes de los justos, proclama su paciencia, (testificando) que luchó con esperanza. ¿Cuánto tiempo? Note además la sabiduría del escritor del libro. Y “él miró (no hay palabras en la traducción rusa)”, dice, “y le dijo” (Job 2:10). No dijo: “habiendo escuchado sus palabras”, sino “habiendo mirado”; ¿Por qué - "miró hacia arriba"? ¿No conocía a su esposa? ¿No viviste tu vida con ella? ¿No tuvo hijos con ella? ¿Por qué la miró ahora? Esta expresión - "mirar" - muestra que él no estaba mirando a ella, sino a quien está en ella. Job miró al diablo: vio al que una vez hablaba por boca de una serpiente y que ahora habla por boca de mujer. Y él dice: “Hablas como un necio” (Job 2:10). ¿Por qué no dijo: como uno de los malvados, como uno de los impíos? Sabía que no era la maldad lo que la impulsaba a decir estas palabras, sino la locura, aunque en otro lugar se llamaba loco al que negaba a Dios: “Dijo el necio en su corazón”, dice el salmista, “no hay Dios” (Sal. 13,1). “Suenas como uno de los locos”; otro podría decir: "Sonabas como Eva". “¿Realmente vamos a aceptar el bien de Dios y no aceptar el mal?” (Job 2:10). ¡Oh alma noble! Esto refleja la grandeza de su espíritu. Job no sabía que estaba realizando una hazaña de virtud; No sabía que estaba ganando una corona con su paciencia. Pensó que Dios le había enviado la desgracia ordinaria; Consideró esto malo, pero no blasfemó a Dios por el mal. Si, considerando malas sus desgracias, las soportó con tanta valentía, ¿no habría expresado un coraje aún mayor, sabiendo qué clase de corona estaba ganando? ¿Pero por qué Dios no le advirtió de antemano? ¿Por qué no dijo: "Esto es lo que se está preparando para vosotros: el diablo se está armando contra vosotros, quiere atacaros; preparaos, juntad fuerzas, para que vuestro corazón no se confunda, vuestra alma no se estremezca, vuestra mente no se oscurezca. Anímate y no pienses que Dios no puede contarle al luchador lo de la pelea". El Señor le dice a Pedro: "¡Simón! ¡Simón! He aquí, Satanás os ha pedido zarandearos como a trigo" (Lucas 22:31). Predijo tentaciones para los apóstoles, pero no predijo tentaciones ni luchas para Job. "¿No es verdad con Dios? De ninguna manera" (Romanos 9:14). Fortalece a algunos y deja a otros librados a sus propias fuerzas. ¿Por qué no le dijo a Job lo que les dijo a los apóstoles? Dios conocía la maldad del diablo, conocía su envidia, conocía su astucia, que amenazaba la virtud. Si Dios le hubiera dicho a Job: "Ármate de paciencia y sé fuerte; si perseveras hasta el fin, te devolveré el doble de todo lo que ahora tienes, y heredarás el Reino de los Cielos, recibirás la corona de la inmortalidad, tu gloria y alabanza llenarán el universo entero", - si Dios hubiera advertido así a Job, el justo habría luchado, pero el diablo habría usado este pretexto y, cuando el asceta obtuviera la victoria, comenzaría a decirle a Dios: "¿Es realmente en vano que trabajó? Le prometiste la inmortalidad, le prometiste el Reino, le prometiste coronas". Si por el hecho de que Job disfrutaba de beneficios temporales, el diablo lo presentó como un mercenario, y no como un justo, entonces cuando recibió la promesa de beneficios eternos, ¿no habría servido esto como un pretexto mucho mayor para acusar al diablo? Pero el Señor esconde las coronas para revelar las hazañas, esconde la recompensa para mostrarla al luchador. ¿Por qué, en este caso, dicen, no se ocultó a los apóstoles? Después de todo, si no le fue revelado a Job (sobre las desgracias que le esperaban), entonces, por las mismas razones, ¿no debería haberse guardado silencio al respecto en relación con los apóstoles? Job estaba solo en su hazaña, trabajó para sí, luchó para sí; los apóstoles fueron predicadores en toda la tierra, maestros del universo. El Señor pudo ocultárselo, pero amenazaba con tener consecuencias perjudiciales para el mundo entero. Pablo podría luchar sin la promesa de coronas; ¿Podría Peter haber mantenido el coraje sin esta promesa? los apóstoles, al no haber recibido la promesa de bienes buenos, pudieron luchar por la virtud. Pero no en todas partes está Pablo, ni en todas partes está Pedro. Las almas de muchos están agotadas en la lucha, los corazones vacilan. Si ahora, cuando se predica el Reino de los Cielos, las bendiciones futuras, la convivencia con los ángeles, los placeres celestiales, muchos desprecian los bienes prometidos, aferrándose a los temporales, entonces, cuando estos guarden completo silencio al respecto, ¿quién se esforzará por la piedad? Entonces, es justo, hermanos, que el Señor no le revelara el futuro a Job para que su virtud se revelara en toda su firmeza; y a los apóstoles se les prometieron las bendiciones de la vida futura, para así excitar las almas de sus oyentes e inspirar al universo entero. Hoy en día muchos oyen hablar del Reino y no están contentos con él; muchos esperan a Cristo y se regodean en el mal; muchos no quieren abandonar sus vicios; Muchos hoy honran el cargo y dicen: hoy no le digo nada a mi oponente, pero deja pasar los días de la pasión de Cristo, y restauraré la justicia, castigaré el orgullo y lo lograré todo. ¿Eres tú, hermano, del linaje de Esaú, que tienes tales pensamientos? Estás diciendo lo mismo que dijo Esaú. De hecho, Esaú quería matar a su hermano, pero tenía miedo de su padre. ¿Y qué dijo? “Y Esaú dijo en su corazón: Se acercan los días del duelo por mi padre, y mataré a mi hermano Jacob” (Gén. 27:41); Esperaré hasta que mi padre muera y luego lo mataré. ¿Qué estás diciendo? La Pasión de Cristo pasará y yo me ocuparé de mi enemigo. Mira, ¿no eres tú hermano de Esaú? Escuche lo que dice Pablo: "Mirad que nadie deje de alcanzar la gracia de Dios; no sea que surja raíz de amargura y cause daño, y que muchos se contaminen con ella; no sea que haya entre vosotros fornicario o impío como Esaú" (Heb. 12:15-16). Dije esto no por tristeza, sino por el beneficio y la salvación de los hermanos. Instruidos por la palabra y enseñados por las historias de los santos, compitiendo con las hazañas de los santos padres y profetas, demos gloria a Dios por todo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. 1. En todas partes y en todos, se podría decir, las narraciones divinas, las palabras son más bajas que los hechos y el habla es más débil que los objetos mismos; en particular, hay que decir lo mismo de las hazañas del bendito Job. Nadie se atreverá jamás a comparar su débil palabra con la esencia de este tema. Aunque se han dicho innumerables palabras sobre él, ninguna palabra puede producir la impresión de la correspondiente dignidad. Y como no hemos dicho mucho de lo que podemos, hoy nada nos impide iniciar una conversación sobre lo mismo. Y que nadie piense que el tema de la historia disminuye por el hecho de que la historia se transmite en forma abreviada. Después de todo, Job no se aflige cuando lo cortan; y si el que fue cortado no se afligió físicamente, ¿entonces el que fue cortado se afligirá en la historia? Sabemos por historias anteriores cómo lo perdió todo, o mejor dicho, lo encontró todo, porque, habiendo perdido todas las bendiciones (de esta vida), no perdió la raíz misma de las bendiciones. Perdió la lira, pero el artista permaneció; perdió los frutos de la abundancia, pero el mismo creador de la prosperidad permaneció; perdió todos sus bienes, pero no perdió su virtud. Arrojó sus riquezas al diablo, dejando su vida en sus manos, como la ropa de José en manos de una esposa desvergonzada. No sufrió ningún daño. Después de todo, es necesario, habiendo reconocido su sufrimiento en la naturaleza física, glorificar el coraje del alma. Demostraron tanto las propiedades de la naturaleza como la adquisición de la virtud. Escuchó la noticia de la muerte de los niños y les rasgó la ropa para mostrar el sufrimiento de su naturaleza. Si no hubiera mostrado este sufrimiento, entonces su amor a la virtud no merecería sorpresa, pero su insensibilidad sí merecería condena. Pero sufrió como hombre y sufrió como amante de Dios; a través de esto descubrió la debilidad de su naturaleza y no cambió su firmeza en la piedad. Se rasgó la ropa, pero se inclinó hasta el suelo; Esto significa que el diablo no golpeó sino que fue golpeado; no tanto heridos como heridos. Pero cuando Job soportó tan bien la primera lucha, Dios inmediatamente lo entrega a otra lucha, para que pueda tejerle la corona de la incorrupción de manera aún más brillante. Es decir, nuevamente, por segunda vez, los ángeles aparecen ante Dios, y el diablo que está en medio de ellos es interrogado por el que todo lo ve. "¿De dónde vienes?" (Job 2:2). Note aquí la sabiduría de Dios, note la astucia del diablo. Dios sabía de dónde venía, (sabía exactamente) que había sido derrotado por un hombre justo, pero Dios quiere ver si admite honestamente la derrota que experimentó. "¿De dónde vienes?" El diablo, ocultando su derrota por vergüenza, utiliza su expresión anterior: “Caminé sobre la tierra y la rodeé” (Job 2,2). ¿Es por eso que te fuiste? ¿Es esto lo que pediste? ¿Dijiste: dame la propiedad de Job? ¿Por qué guardas silencio sobre tu ataque para destruir la corona de la victoria? Habla de la pelea, maldito, habla del ataque para anunciar la victoria. Pero lo que el diablo escondió por envidia, el Señor de todos recompensa a la sublime sabiduría de los justos. “¿Has prestado atención a mi siervo Job?” (Job 2:3). Sé lo que estás ocultando. Después de todo, Dios a menudo pregunta no para saber, sino para probar la disposición del espíritu de los interrogados, si confiesan honestamente. Entonces le preguntó a Caín: “¿Dónde está Abel, tu hermano?” (Génesis 4:9). Quería que él, que había hecho el mal, al menos se convirtiera en acusador, para que esta autocondena suavizara la gravedad de la acusación. Después de todo, todo aquel que se condena a sí mismo suaviza la indignación de su juez. Entonces, cuando Dios le preguntó a Caín: "¿Dónde está Abel tu hermano?" [a lo que él, pensando que la pregunta se planteaba por ignorancia, respondió: “No sé; ¿soy yo el guardián de mi hermano?” (Génesis 4:9)] - y cuando su disposición espiritual fue revelada, entonces expuso su crimen con estas palabras: “La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra” (Génesis 4:10) - así (y en otros casos), si, habiendo preguntado, ve la intención de ser reservado, expone al culpable de la mala acción. Y aquí, después de preguntarle al diablo, no recibe de él la conciencia de la derrota que sufrió, Él mismo le recuerda su derrota y glorifica la victoria de los justos. "¿Has prestado atención a mi siervo Job? Porque no hay nadie como él en la tierra: un hombre irreprochable, justo, temeroso de Dios y apartado del mal" (Job 2:3). Por favor, profundicen con atención, les pido, y no ignoren estas palabras de la Divina Escritura. En el primer testimonio no se menciona en absoluto: "amablemente" (esta palabra no está en la traducción rusa), pero en el segundo (aparece esta palabra). Por primera vez Dios dice: "¿Has prestado atención a mi siervo Job? Porque no hay nadie como él en la tierra: irreprensible, justo, temeroso de Dios y apartado del mal" (Job 1:8). Allí no se utilizó la expresión “amablemente”; después de la victoria y la hazaña, coloca, como si fuera una corona de victoria, este elogio merecido por sus hazañas. Dado que, habiendo sufrido al máximo, soportó la desgracia sin amargura alguna, sin estallar en blasfemia contra el Señor, sino atribuyendo todo a su bondad y diciendo: “Aceptaremos el bien de Dios, pero no aceptaremos el mal” (Job 2:10), luego de que le fueron pronunciadas estas palabras de bondad, el Señor le teje una corona de bondad, a saber, que “No hay tal cosa de los que están en la tierra, porque él es un hombre gentil” (Job 2:3). “Y me incitaste contra él para destruirlo inocentemente” (Job 2:3), es decir: ¿no fuiste en vano envidiar su prosperidad? Dijiste que era piadoso por su riqueza: ahora lo ha perdido todo, pero no ha perdido la verdad. Entonces, en vano tú, el diablo, exigiste la destrucción de todos sus bienes. ¡Pero la maldad del maligno no tiene fin! Nuevamente encuentra otro medio que puede derribar el coraje del elegido de Dios. Y por eso le dice a Dios: “Piel por piel, y por su vida, el hombre dará todo lo que tiene” (Job 2,4). No tiene nada de especial, dice, el hecho de haber perdido lo que tenía: con gusto lo descuidó todo para salvar su vida. Pero si quieres ponerlo a prueba, “extiende tu mano y toca sus huesos y su carne, ¿te bendecirá?” ( Job 2:5 ) Aquí se usa “bendecirá” en lugar de “maldecirá”, porque las Escrituras escondieron la calumnia bajo bendición. 2. ¿Por qué está escrito así? Para enseñarte, fiel, cuando hables de manifestaciones vergonzosas del mal ajeno, a vestirlas con palabras decentes, poniendo tu honor no en no hacer algo vergonzoso, sino en evitar incluso hablar de cosas vergonzosas. Por eso, el apóstol dice: “Ninguna palabra corrupta salga de vuestra boca” (Efesios 4:29). Después de esto, Dios somete a su luchador a una segunda prueba, no por su propia convicción de cómo es, sino para avergonzar al diablo en la práctica. Dios, por supuesto, lo sabe todo antes de cualquier experiencia. “Y Satanás se alejó de la presencia del Señor e hirió a Job con una lepra feroz desde la planta de su pie hasta lo alto de su cabeza” (Job 2:7). Todo su cuerpo se convirtió en una herida continua, en una costra. El luchador necesitaba ser coronado por completo y en todos los aspectos. Desde los pies hasta la cabeza hay una herida salvadora, una úlcera victoriosa; una úlcera que en apariencia exuda pus, pero que en significado está llena de bendiciones. La supuración de la herida no duró mucho y las bendiciones que generó la lucha nunca faltarán. “Herió a Job con una lepra feroz desde la planta de su pie hasta la coronilla de su cabeza”, para que fuera coronado completamente en todos sus miembros. Entonces, como un hombre que padecía tal enfermedad no podía permanecer en ningún lugar habitado, sino que todas las casas le estaban cerradas, como si estuviera contaminado (porque la herida de Job no era otra cosa que una profanación), abandonó la ciudad, retirándose del mundo entero; salió de la ciudad y se sentó en el estiércol; abandonó la ciudad porque estaba librando una lucha que no era ordinaria en la vida, pero que iba más allá de los límites de su estado actual. Su expulsión de la ciudad y de las murallas de la ciudad fue una imagen de la Cruz de Cristo. Pablo dice sobre esto: “Los cuerpos de los animales cuya sangre el sumo sacerdote lleva al santuario para expiación del pecado, son quemados fuera del campamento” (Heb. 13:11). Por lo tanto, Jesús, para santificar al pueblo, sufrió “fuera de las puertas” (Heb. 13:12). Cristo está fuera de las puertas; Job se sentó fuera de la ciudad sobre un montón de estiércol. Semilla de piedad, semilla de paciencia, fecundada por el sufrimiento, se sentó sobre un montón de estiércol, esperando a aquel que levantaría a los pobres de la tierra y levantaría a los miserables del montón de estiércol. Vio, hermanos, cómo su cuerpo se descomponía y su alma se fortalecía; Vi cómo su cuerpo estaba plagado de gusanos y su alma florecía de piedad; Vi este vaso terrenal siendo destruido, y ante Pablo recordé las palabras de Pablo; Era apropiado que él dijera: “Pero aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, nuestro hombre interior se va renovando de día en día” (2 Cor. 4:16). Tomó el fragmento para quitarse el pus, raspó el pus con el fragmento y derrotó a su oponente con su paciencia. Era muy apropiado que él, sosteniendo un fragmento en sus manos, dijera: “Tenemos este tesoro en vasijas de barro” (2 Cor. 4:7). El que levantó a muchos del estiércol se sentó en el muladar; tomó un fragmento para quitarle el pus; con polvo sin vida raspó el polvo de un cuerpo vivo. Vinieron a él tres amigos (después de todo, las desgracias llaman a los amigos en busca de consuelo): vinieron Elifaz, Zofar y Baldad, tres reyes para un rey. Por supuesto, hasta ahora el rey era también quien decía: “Vivía como un rey en círculo de soldados” (Job 29:25). “Y se sentaron con él”, dice (Escritura), “durante siete días y siete noches, en la tierra, y nadie le hablaba una palabra” (Job 2:13). De hecho, las desgracias moderadas permiten el consuelo, pero las grandes desgracias se honran con el silencio. Sucede, hermanos, que el sufrimiento suprime el consuelo; y así como la enfermedad en un grado agudo deja impotente todo tratamiento, así el sufrimiento bajo la nueva impresión de la desgracia rechaza todo consuelo. Ellos también guardaron silencio, compartiendo con su silencio su sufrimiento. ¿Qué sigue? Como sus amigos, deprimidos por la gravedad de su desgracia, no se atrevían a pronunciar una palabra de consuelo, Job es el primero en empezar a decir: el que sufre va al encuentro de los que no han sufrido. Sabemos, hermanos, que en las desgracias o en los dolores, o en cualquier otro caso triste, todo el mundo tiene miedo de ser el primero en emitir un sonido, para no parecer un consejero no invitado o un predicador de la virtud, pero si ve que alguien más ha empezado, lo sigue sin miedo. Esto, hermanos, lo demuestra la experiencia y lo confirman los hechos. Entonces, cuando Job vio que su sufrimiento bloqueaba los labios de sus amigos que habían venido a consolarlo, entonces la propia víctima les mostró el camino e inmediatamente comenzó a retratar su desgracia, evitando por completo la sospecha de blasfemia. Sus primeras palabras fueron: “Perezca el día en que nací... sea aquel día tinieblas... que las tinieblas y la sombra de muerte lo oscurezcan” (Job 3:3-5). No es el malvado quien habla esto, sino el que sufre. Y mira lo que hace. Así como cuando alguien que sufre de un fuerte absceso se somete a una operación, luego, al no poder resistir al médico, se agarra a los que lo rodean y muerde a los presentes, por supuesto, sin tener nada contra ellos, pero al mismo tiempo sin poder alcanzar al médico con la mano, así Job, temiendo la gravedad de la blasfemia, regaña a los desalmados y así satisface su dolor, sin atreverse a nada contra Dios, sino culpándose a sí mismo y a su día: no es la criatura la que está maldita, sino su propio día. Tengo, dice, poder sobre mi día; No maldigo la creación, maldigo mi propio día. “Muera el día en que nací... que la oscuridad y la sombra de muerte lo oscurezcan”. Esto es lo que dice Jeremías: "¡Ay de mí, madre mía, que me has engendrado como un hombre que discute y riñe con toda la tierra! A nadie he prestado dinero, ni nadie me ha prestado dinero, sino que todos me maldicen" (Jer. 15:10). “Maldito el día en que nací” (Jer. 20:14). Todos estos tristes discursos son pronunciados por los santos para que desde aquí aprendas que no vivieron sus vidas para su propio placer, sino que, habiendo sufrido innumerables desastres, pasaron por luchas. Entonces Jeremías se lamentó y dijo: “¡Ay de mí, madre mía, que me diste a luz!”. Como hombre sufrió, pero como amante de Dios soportó. De manera similar, Moisés, el gran y divino legislador de Dios, que recibió las tablas sagradas, el primer intérprete del orden de la vida, él mismo dice a Dios bajo el peso de muchas desgracias: "Señor, tú... dijiste...: la gracia es conmigo y contigo sobre todo. Si he hallado gracia delante de ti (Éxodo 33,12-13), quita mi alma de mí, porque no puedo soportar las cargas de este pueblo". “Un poco más y me apedrearán” (Éxodo 17:4). “¿Llevé en mi seno a todo este pueblo, y lo di a luz, para que me digas: llévalo en tus brazos, como la nodriza lleva a su niño... Yo solo no puedo llevar a todo este pueblo” (Números 11:12, 14). Sin embargo, incluso experimentando tal tristeza como persona, no blasfemó como ateo, sino que solo bajo la presión de su sufrimiento mostró lo que estaba experimentando su naturaleza. Asimismo, cada uno de los profetas expresa quejas. Entonces Habacuc dice: “¿Por qué me dejas ver la villanía y mirar las desgracias de la gente”? Los profetas vieron la mentira y no la toleraron; Por eso Habacuc clamó: "Robo y violencia están delante de mí, y surgen enemistad y discordia. Por tanto, la ley ha perdido su fuerza, y no hay juicio correcto; por cuanto el impío vence al justo, entonces viene el juicio perverso" (Hab. 1:3, 4). “El gobernante exige... y el juez juzga por soborno” (Miqueas 7:3), y la ley queda arruinada. 3. Así todos los justos sufrieron, sufrieron y se quejaron de la severidad (de su existencia) en el mundo. Pero estos ejemplos no deben confundir tus celos; no digas: ¿soy mejor que Jeremías, el profeta que maldijo al mundo? Que las palabras curativas no se conviertan en heridas para ti. Esto está escrito para enseñarte qué tipo de lucha tuvieron, cuántos peligros estuvo llena la vida que atravesaron. Y si quieres aprender lo que debes ser, recurre a lo que vino después de la gracia. Los profetas sufrieron y los apóstoles sufrieron, pero algunos, mientras sufrían, se lamentaban, mientras que otros, mientras sufrían, se jactaban. Aquí viene Pablo, sufriendo pero no llorando, golpeado pero sin derramar lágrimas, tentado pero jactándose. ¿Y qué dice? “También nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia, la paciencia produce experiencia, la experiencia produce esperanza, y la esperanza no defrauda” (Romanos 5:3-5). En otro caso, los apóstoles, habiendo sido golpeados, “salieron del Sanedrín, gozosos de haber sido tenidos por dignos de sufrir deshonra por el nombre del Señor Jesús” (Hechos 5:41). Esto significa que lo que había antes de la gracia no puede tomarse como guía después de la gracia. Nos lo cuentan precisamente para que aprendas de sus obras a tener esperanza. Entonces Job maldice el día y sufre en el alma y, sin embargo, no expone su alma a la tentación de la maldad, sino que soporta heridas corporales y no hiere su alma con blasfemia. Pero, para acortar la conversación, permítanos recordarle brevemente la esencia del asunto. Durante la lucha (que el diablo levantó) contra Job, nadie excepto Dios conocía el propósito de esta lucha. Job no sabía el motivo de la lucha, ni sabía que estas hazañas tenían como objetivo su ejercicio. Los amigos no conocían las intenciones de Dios, el diablo no conocía el futuro. Después de todo, por supuesto, si hubiera sabido que sería derrotado, no habría atacado. Y para Job, las consecuencias de la lucha seguían siendo desconocidas. Que Dios lo había traicionado con permiso, Job se enteró de esto sólo cuando Dios se lo reveló. El diablo no sabía a qué final conduciría esta competencia. Si lo hubiera sabido, ni siquiera lo habría intentado, para no acarrear sobre sí una vergüenza aún mayor; pero lo que sufrió de los mártires, también lo sufrió de Job. Mató a los mártires para suprimir a la Iglesia, sin saber que de la sangre de los mártires la Iglesia florecería aún más. Entonces todos eran ignorantes excepto Dios. Friends, not knowing either the intentions of God or the purity of Job, decided rather - as if by the judgment of ignorance - to condemn Job as suffering deservedly, than to recognize God as judging unjustly. Ármate de atención. Decidieron condenar a una persona por sufrir merecidamente por su pecado, en lugar de decir de Dios que juzga injustamente. Y lograron a medias su objetivo al declarar que Dios es inocente de la injusticia, pero se equivocaron a medias al condenar a los inocentes. Pero como no lo sabían, su ignorancia está justificada y merecen elogios por el hecho de que, incluso razonando en la ignorancia, no pronunciaron un veredicto contra la justicia divina. Se oponen a la justicia de Job, pero alaban la justicia de Dios. Luego, Job es reprendido por sus amigos, y dicen contra él: “Recuerden, ¿pereció algún inocente, y dónde fueron desarraigados los justos?” (Job 4:7). ¿Cuándo has visto a los justos perecer hasta el fin? Si no hubierais pecado ni hecho nada digno de pecar, el Juez Justo no os habría juzgado injustamente. Grandes son tus pecados. Si (suponiendo que) usted mismo no ha pecado, entonces cómo (explicar) esto, si no (suponiendo que) sus hijos han pecado. Pero, por supuesto, a menudo ofendiste a las viudas y a los huérfanos oprimidos. Si esto sucedió, entonces Dios justamente pronunció tal sentencia contra usted. Job se dio cuenta dentro de sí mismo de que no había hecho nada parecido, pero al mismo tiempo comprendió que Dios no juzga injustamente. Y así, cuando Job vio que lo condenaban, pero su conciencia no lo condenaba y Dios no lo encontraba culpable, ya que no podía convencer a la gente, se volvió hacia el juez y levantó los ojos de su alma al dolor, no con blasfemia, sino con queja, y le dijo: "Si he pecado, ¿qué te haré, guardián de los hombres? ¿Por qué me has hecho tu enemigo, de modo que me he convertido en una carga para mí?" (Job 7:20). Me has convertido en una contradicción viva a Tu verdad; pero Tú conoces mi corazón. Entonces Job dice algo notable, no por malicia, sino por bondad, y dice (estoy reduciendo mucho a poco, porque el material para su justificación es abundante): ¿quién pondrá un juez entre tú y yo, para que sepa cuáles son mis pecados, por los cuales me has condenado? Estas palabras son terribles, pero brotan de la bondad. Después de todo, Dios ya dijo antes que no hay nadie como él en bondad (Job 2:3); Nadie culpará de estas palabras a alguien que no sea malicioso. Siempre, hermanos, todos nosotros, las personas, sin mencionar a Dios, somos juzgados no por los hechos, sino por las intenciones de quienes los realizan. Que un hijo insulte a su padre es una cuestión intolerable tanto para quien lo sufre como para quien lo escucha: a tal persona se le llama parricidio, matricidio, loco y sin ley, porque alzó la voz contra su padre, porque se atrevió a deshonrar su propia raíz. Pero sólo el que está en perfecta mente es responsable y condenado por esto; Un niño que es amable, aunque golpee a su padre o a su madre o lo insulte, vale más que cualquier alegría. A menudo, las madres incluso provocan que sus hijos se sientan ofendidos, no ofendidos, sino regocijados por su bondad y pureza de carácter. Entonces Dios, sabiendo que Job dice esto no por malicia, sino por bondad (él mismo testifica sobre él: "Todavía se adherirá a la bondad" (estas palabras no están en la traducción rusa) (Job. 2:3), acepta su llamado al juicio. Da miedo decirlo: un esclavo pide juicio al Maestro, el hombre invoca a Dios, una criatura invoca al Creador; pero, sin embargo, como ya dije, estas palabras no están inspiradas por la malicia, sino Y además, Hermanos, esta mansedumbre no estaba relacionada con la estupidez, sino que, por el contrario, provenía de una gran sabiduría. ¿Queréis estar seguros de esto con toda claridad? Job no pidió nada que él mismo no cumpliera, sabía que era siervo de Dios, sabía que Dios era su Maestro, pero aceptó su justificación, así que (exactamente lo que él) hizo, pidió (ahora), confiando en las palabras: “Con la medida que uséis, se medirá. vosotros” (Mateo 7:2). Por eso dice: ¿quién juzgará? Escuchen cuando dice, contando sus virtudes, que tampoco provienen de la ambición, sino de la bondad: "Si descuidé los derechos de mi siervo y de mi sierva cuando discutieron conmigo, ¿qué haría yo cuando Dios se rebelara? Y cuando me mirara, ¿qué podría responderle? ¿Acaso Él, que me creó en el vientre, no lo creó también a él y nos formó igualmente en el vientre?". ( Job 31:13–15 ). Teniendo esto en cuenta, dio a la naturaleza general un derecho general de justificación. 4. Pero nosotros, hermanos, no somos así. ¿Te sorprenden los justos? Júzgate a ti mismo. Cuántas veces, si se acusa a alguien, no digo esclavo, sino un poco inferior, aunque se le acuse justamente, le tapa la boca (al enemigo), como si descarada y descaradamente se atreviera a tratarlo como a un igual. Sin embargo, dice, ¿te atreves a estar en pie de igualdad conmigo? ¿Exiges justicia? Permitir una justa igualdad en el derecho a hablar. El orgulloso acusa, y no acepta justificación alguna, y no se conmueve ni siquiera por el silencio. Si el acusado calla, es condenado: no se atreve, habla y abre la boca; si habla, se atreve, habla, a alzar la voz contra su amo. Otro, hinchado de soberbia, si le preguntan por una persona honesta o noble y lo invitan a un tribunal de arbitraje para terminar el asunto con paz y encubrir el mal con amor, inmediatamente, hinchado de orgullo, dice: ¿me humillaré a esto? ¡Qué orgullo! ¿Dónde crees que esto sea una humillación para ti? ¿Voy a rebajarme a esto? Como si esto lo dijera el que camina sobre el cielo y las nubes. Caminas sobre la misma tierra, te alimentas de ella, te conviertes en ella, estás enterrado en ella. ¿Y adónde irás? ¿No os avergonzáis del sufrimiento del Señor? ¿No te da vergüenza decir a alguien que es igualmente honesto contigo: me humillaré ante esto? ¿No te da vergüenza decir esas palabras, sabiendo que Jesús fue condescendiente contigo? A tales pensamientos y a tal exaltación conviene siempre clamar con Isaías: “¿Por qué se enorgullecen la tierra y las cenizas?” (Eclesiástico 10:9). Sin embargo, volvamos al tema. ¿Quién pondrá juez entre tú y yo? En respuesta a esto, el Juez Justo se le aparece en una tormenta y una nube. Aquel que quiere hacer llover bendiciones se le aparece a Job en las nubes. Aquel que quiere humedecer la semilla, engordada con estiércol, se le aparece desde las nubes, y levanta a Job y lo llama, pone fin a su sufrimiento; con un movimiento levanta al caído y le dice: “Levántate, ahora ciñe tus lomos como un hombre; te interrogaré, y tú me lo explicas” (Job 38,3). Puesto que me llamaste a juicio y dijiste: “¿Quién juzgará entre tú y yo?” - ¡Levántate entonces, noble luchador, que no has caído bajo los golpes de la desgracia, levántate! Así, siempre aquel que, habiendo sido castigado, soporta valientemente la desgracia y el castigo, oye de Dios: “Levántate”, como, por ejemplo, dice a Jerusalén: “Levántate, levántate, oh Jerusalén, que bebiste de la mano del Señor el cáliz de su ira” (Is. 51, 17). “Ahora ciñe tus lomos como a un marido: yo te preguntaré, y tú me explicas”. No dijo: Yo os juzgaré y vosotros me responderéis. Exigiste, dice, no juzgarte a ti mismo, sino razonar conmigo. Estabas buscando un juez entre Yo y tú: sé juez tú mismo. “¿Quieres derribar Mi juicio, acusarme para justificarte?” ( Job 40:3 ). ¿Crees, dice, que por otra cosa os envié esta desgracia, y no para revelar a todos vuestra justicia? Y observe con qué precisión se pronuncian estas palabras. No dijo: ¿Pensáis que os hice esto con otro propósito que el de que seáis justos? Después de todo, no fue la desgracia lo que lo hizo justo, sólo reveló su justicia. “Quieres derribar Mi juicio, acusame para justificarte”, dice, por supuesto, incluso antes de la pelea eras conocido, pero el mundo te hizo conocido a través de tus desgracias, tus hazañas difundieron tu nombre por todo el mundo. Para esto fui yo quien os puso a prueba, no para destruiros, sino para coronaros, no para avergonzaros, sino para glorificaros. Y que tú, por bondad, fuiste más allá de los límites de tu naturaleza, entonces condesciendo a tu sinceridad. Después de todo, si por bondad alguien incluso peca, Dios corrige las consecuencias de la bondad. Sin embargo, puesto que llamaste a Dios a juicio, entonces dime, ¿sobre qué base te arrogaste el derecho de llamarme a juicio? “¿Dónde estabas cuando puse los cimientos de la tierra?” ( Job 38:4 ). ¿Tenías la misma edad que el Creador para llamarlo a juicio? Él está antes de los siglos y tú estás muchos siglos después. Cuando creé la tierra, vosotros no estabais allí; cuando - el mar, no estabas; y en todo lo demás no tomaste parte. Toda la creación se completó y no te encontraban por ninguna parte. Entonces, Aquel que es más antiguo que los siglos, el Autor de la creación, ¿has llamado a juicio? Cuando puse medidas para la tierra, cuando establecí sus columnas, cuando di a luz al mar, cuando lo saqué del vientre de su madre, ¿dónde estabas tú? Cuando cubrí la tierra de nubes y la rodeé de nubes, ¿dónde estabas tú? (Dios) le responde como si hubiera dicho algo mal, claro, por bondad, pero a la vez por ignorancia. ¿Y qué hace? No lo reprende delante de todos, sino como un amigo lo corrige en privado. Entonces, cuando el Señor dijo esto y cosas similares (ahora no hay tiempo para explicar todos los discursos en detalle), Job, habiéndose condenado a sí mismo (porque el justo en la primera reprensión corrige su error), dice: "Escucha, lloré y hablaré, y lo que te pediré, explícamelo. De oídas te he oído; ahora mis ojos te ven; por eso renuncio y me arrepiento en polvo y ceniza" (Job 42:4–6). Y: “Hablé una vez, ahora no responderé, ni siquiera dos veces, pero no responderé más” (Job 39:35). Vea cómo corrige su error, habiendo sentido la verdad de la reprensión. “Una vez dije”, y luego no por malicia, sino por bondad, “ahora no responderé ni dos veces, pero no lo volveré a hacer”. En verdad, ¿quién soy yo, que busco el juicio del Señor? Lo que Job no sabía debido a su bondad, lo aprende después de la reprensión. ¿Qué sigue para Dios? No le permite eludir el juicio, sino que le dice: “Cíñete como un hombre tus lomos” (Job 40,2). Conviértete, dice, en como tu marido. No penséis que os golpeé con (la imagen de) Mi poder precisamente para este propósito, para evitar la verdad, sino para corregir vuestra ignorancia. No rehuyo el juicio: juzgadme justamente y exiged una respuesta sobre lo sucedido. Fuiste condenado a ser coronado, fuiste condenado a convertirte en objeto de maravilla para todos bajo el cielo. Antes del sufrimiento, sólo eras conocido en un rincón, pero después del sufrimiento, el mundo entero sabrá de ti. El estiércol en el que te sentaste será más glorioso que cualquier corona real. Los portadores de la corona querrán verte, tus obras y hazañas. Hice de tu muladar un Paraíso, lo cultivé para la piedad, planté en él árboles celestiales. Habéis recibido recompensas celestiales, recibís también recompensas terrenales, recibís todo doble. Desde aquí, todo cristiano, aprende tu esperanza, conoce los beneficios de tu promesa. El Señor promete doblemente a Job y da doblemente; y el Salvador dice a sus discípulos: “El que por mi nombre deja casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o esposa, o hijos, o tierras, recibirá cien veces más y heredará la vida eterna” (Mateo 19:29). Pero preste especial atención al hecho de que (el Señor) corrige a su amigo en privado, mientras reprocha abiertamente a los amigos de Job. Y Dios les dice: “¿Arde mi ira contra vosotros y contra vuestros dos amigos, porque no habéis hablado de Mí con tanta verdad como mi siervo Job?” (Job 42:7). Pero ¡oh, el Justo! Hablamos de Ti, predicamos Tu verdad, condenamos al hombre y declaramos infalible Tu justicia. Aquí la justicia de Dios se revela con toda su fuerza: si Él no acepta a quienes hablan por Él contra los justos, ¿aceptará a quienes hablan contra los justos a pesar de la verdad? Entonces, denuncia a los amigos de Job y dice: “Y ahora mi siervo Job orará por ti, porque sólo aceptaré su rostro, para no rechazarte porque no has hablado de mí con tanta verdad como mi siervo Job” (Job 42:8). Así, juntos condena y salva. Salva porque no dijeron nada malo contra Dios. Así es como Dios convence al justo, devolviéndole su sinceridad, y por un lado honra a sus amigos por él, y por otro lado, al justo mismo por su hazaña y lo recompensa doblemente, y saca su verdad de las tinieblas a la luz entonces y hasta ahora. Hagamos una nota más para terminar con la recompensa de los justos. Recibió el doble de ovejas, el doble de toros, el doble de camellos y el doble de asnos, pero, habiendo perdido diez hijos, no recibió veinte. Aquí surge la pregunta: ¿por qué recibió el doble de ganado, pero sólo el mismo número de hijos? Dado que el ganado y los bienes que perdió perecieron por completo para él, y el que muere se conserva para la vida y resucita en resurrección, entonces (Dios) no le da el doble de hijos, para no privarlo de la esperanza respecto de los que han partido, sino para mostrarle que, aunque robados por la muerte, están vivos. Y todos se quedan con él, y nuevamente Dios no le da más de diez, para que Job encuentre (otros diez), moviéndose no de vida a muerte, sino de casa en casa. De hecho, cuando terminó su vida, diez lo acompañaron al sepulcro, y nuevamente diez en el día de la resurrección lo recibirán del sepulcro al Reino de los Cielos y junto con él gozarán inseparablemente de aquellas inefables y celestiales bendiciones, de las cuales todos seamos recompensados ​​por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Traducción de P. Yungerov – Redacción de “El ABC de la fe” En la traducción rusa: "Y Dios dispuso que al día siguiente, cuando amaneciera, apareciera un gusano ..." y más. Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: