Περί του δίκαιου και ευλογημένου Ιώβ

1. Σήμερα μας ήρθε ο οικουμενικός ασκητής που μας επισκέπτεται κάθε χρόνο. Ένας μαχητής, θαυμαστός και ισάξιος με τους αγγέλους, ήρθε σε μας, έχοντας υποστεί πολλά χτυπήματα από τον διάβολο και έχει μαρτυρηθεί πολλές φορές από τον Θεό. έχοντας βιώσει πολλά κακά από τον διάβολο και έλαβε πολλά στέφανα από τους αγγελικούς θεατές. μαστιγώθηκε πολύ από τον εχθρό και αποκαλύφθηκε ως μεγάλος στεφανοφόρος από τον Θεό σε ολόκληρο το σύμπαν. Ήταν λοιπόν ο ίδιος ο Θεός που του είπε σε μια συνομιλία: «Θέλεις να ανατρέψεις την κρίση Μου, να με κατηγορήσεις για να δικαιωθείς;» (Ιώβ 40:3). Ποιος λοιπόν μπορεί να επαινέσει σωστά έναν τέτοιο νικητή; Ποιος τολμά να πλέκει στεφάνια αντάξια της ανδρείας του; Ποιος θα τολμήσει να σαλπάρει στην απέραντη θάλασσα του επαίνου; Στην πραγματικότητα, όπως κανένας από τους λογικούς ανθρώπους δεν θα τολμούσε ποτέ να μπει στην άβυσσο της θάλασσας με ανθρώπινα πόδια, έτσι και κανένας από τους σοφούς και ακόμη και δάσκαλους δεν θα προσπαθήσει ποτέ να πει σωστά τους επαίνους αυτής της ευγενούς και ευλογημένης ψυχής στους ακροατές του. Τα κατορθώματά του υπερβαίνουν κάθε ανθρώπινη σοφία. δεν υπάρχουν πουθενά αρκετά στεφάνια για τις νίκες του. Χρειάζεται μια αγγελική γλώσσα για να αγγίξουν οι άκρες, ας πούμε, των δακτύλων αυτό το θησαυροφυλάκιο του κόσμου και μόνο με αυτό να γεμίσει ολόκληρη η εκκλησία. Άλλωστε, αν απλώς αγγίξουμε αυτό το δοχείο - τον Ιώβ - και το μετακινήσουμε λίγο, η εκκλησία θα γεμίσει αμέσως με το άρωμα της ειρήνης. Ας ακούσουμε τι λέει η ιστορία για αυτόν. «Σε όλα αυτά ο Ιώβ δεν αμάρτησε και δεν είπε τίποτα ανόητο για τον Θεό» (Ιώβ 1:22). Εδώ είναι μια μαρτυρία που ενθουσιάζει τον έπαινο των αγγέλων! Να μια μαρτυρία που ντροπιάζει τον διάβολο με όλες τις προσπάθειές του! «Σε όλα αυτά δεν αμάρτησα». Αυτή η μαρτυρία του Θεού σε όλη την Εκκλησία, σαν πολύτιμη αλοιφή, φέρνει χαρά στους ακροατές. Ω πολύτιμο σκεύος, τοποθετημένο σε ένα μέρος στην Αραβία και κορεσμένο ολόκληρο το σύμπαν με το άρωμα του κόσμου! Ω σκάφος, χτυπημένο από αμέτρητα χτυπήματα, πέτρες και βέλη του διαβόλου, και δεν ρίχνεις ειρήνη! Ο διάβολος χρησιμοποίησε πολύ κόπο για να συντρίψει αυτό το σκάφος και να καταστρέψει τον κόσμο της ευσέβειας. Προσπάθησε να πνίξει το άρωμα του κόσμου με τη δυσοσμία των πληγών του. Το σώμα του έβγαζε δυσωδία από το πύον των πληγών, αλλά το σκεύος έμεινε πληγωμένο και δεν κατέστρεψε τον κόσμο, για να του πούμε ωφέλιμα: «Το όνομά σου είναι σαν χυμένη αλοιφή» (Άσμα 1:2). Επομένως, είναι απαραίτητο να παρουσιαστεί ο ίδιος ο παλαιστής γυμνός, καθώς αγωνίστηκε, ώστε, σκεπτόμενοι αυτήν την εκπληκτική εικόνα, να πειστούμε από την ουσία του θέματος ότι ο Θεός, θέλοντας να δείξει στον διάβολο ότι έχει δίκαιους ανθρώπους στη γη που δεν μπορούν πλέον να παρασυρθούν από κολακείες όπως ο Αδάμ, αλλά που τους επιτρέπονται με χιλιάδες πειρασμούς. Αποστάτης, (ο Θεός) φαίνεται να λέει, είσαι αλαζόνας, που έχοντας εξαπατήσει τον Αδάμ και αποπλάνησε τη γυναίκα του, τους έδιωξες από τον Παράδεισο; Εδώ είναι ένας άνθρωπος που ζει χωρίς τις εντολές του γραπτού νόμου και εκπληρώνει τον άγραφο φυσικό νόμο με την καρδιά του. Χρησιμοποιήστε αμέτρητες αποπλανήσεις και κόλπα, αμέτρητους πειρασμούς, αν μπορείτε, για να παρασύρετε αυτήν την ευγενέστερη ψυχή. Ιδού, έδιωξες τους πρώτους ανθρώπους από τον Παράδεισο. Κοιτάξτε, προσπαθήστε, αν μπορείτε, να διώξετε αυτόν τον μαχητή τουλάχιστον από την κοπριά. Αλλά, αν θέλετε, ας δούμε αυτή την ιστορία από την αρχή. «Υπήρχε ένας άνθρωπος στη γη Ουζ, που ονομαζόταν Ιώβ· και αυτός ο άνθρωπος ήταν άμεμπτος, δίκαιος και θεοσεβούμενος, και απέφευγε το κακό» (Ιώβ 1:1). Έτσι ήταν ο Αδάμ πριν ακούσει τη γυναίκα του. Γι' αυτό αυτός ο σύζυγος δεν υποχωρεί στην επιρροή της γυναίκας του, για να μην πάθει το ίδιο που συνέβη με εκείνη. Ντύθηκε αφθαρσία, σύμφωνα με την καλοσύνη του Δημιουργού, και επειδή υπάκουσε στη γυναίκα του, έγινε γυμνός και καταδικασμένος. Αυτός ήταν γυμνός και δεν άκουσε τη συμβουλή της γυναίκας του, και επειδή δεν την άκουσε, στέφθηκε με αγγέλους. Επειδή άκουσε τη γυναίκα του, έπεσαν γλυκά από τον Παράδεισο, έφεραν κατάρα στη γη και πήρε τον θάνατο ως κλήρο. Αυτός, επειδή δεν άκουσε τη γυναίκα του, λύθηκε από τα χτυπήματα και την κοπριά και κληρονόμησε τη Βασιλεία των Ουρανών. Αυτός, δικαιώνοντας τον εαυτό του, είπε στον Θεό: «Τη γυναίκα που μου έδωσες, μου έδωσε από το δέντρο και έφαγα» (Γεν. 3:12). Τι ασυγχώρητη δικαιολογία! Εκείνη είπε «Φάε» και εγώ είπα «Μην τρως». Γιατί άκουσες τη γυναίκα σου, αλλά δεν άκουσες τον Θεό; Αλλά αυτό δεν έκανε ο ευλογημένος Ιώβ. Πως; Απάντησε στη γυναίκα του επιτιμητικά: «Μιλάς σαν ένας από τους ανόητους» (Ιώβ 2:10). «Υπήρχε ένας άνθρωπος στη γη Ουζ, που λεγόταν Ιώβ». Γιατί ονομάζεται η χώρα εδώ; Για εσάς, για να ξέρετε ότι ακόμη και η επικοινωνία με τους αμαρτωλούς δεν θα μπορούσε να αναγκάσει έναν δίκαιο άνθρωπο να αμαρτήσει: έτσι η θέληση των ευσεβών πρέπει να είναι σταθερή και ακλόνητη στις αποφάσεις της. Αυτή η χώρα της Αραβίας διακρίνεται από τα σκοτεινά και διεφθαρμένα ήθη των κατοίκων της. Ήταν όλοι άνομοι, είχαν εχθρότητα κατά του Θεού, ήταν όλοι άσεμνοι, περήφανοι, και όπως ο πατέρας τους Ησαύ παραδόθηκαν στην αμαρτία. Αλλά μια τέτοια θάλασσα κακίας δεν μπορούσε να σβήσει το λυχνάρι της ευσέβειας. μια τέτοια κακιά χώρα δεν μπορούσε να επισκιάσει την ομορφιά της αγνότητάς της. Τόσο περισσότερο κίνητρο είχε ο διάβολος να επιτεθεί σε έναν τόσο δίκαιο άνθρωπο. Γιατί ακριβώς; Γιατί έβλεπε ότι πλουτούσε περισσότερο με ελεημοσύνη παρά με χρήματα. Ακούστε τι λέει ο ίδιος ο Ιώβ με ειλικρίνεια: «Ήμουν τα μάτια των τυφλών και τα πόδια του κουτσού» (Ιώβ 29:15), και πάλι: «Δεν έκλαψα για εκείνον που ήταν σε θλίψη; Δεν θρήνησε η ψυχή μου για τους φτωχούς;» (Ιώβ 30:25). Και όχι μόνο στα λόγια, αλλά και στις πράξεις, αφθονούσε, κατευθύνοντας όλο το θησαυροφυλάκιο των καλών πράξεων σε όσους είχαν ανάγκη. Αλήθεια, τι λέει αλλού; «Η ευλογία του χαμένου ήρθε σε μένα, έφερα χαρά στην καρδιά της χήρας». «Και δεν ζέσταινε από το μαλλί των προβάτων μου;» ο φτωχός (Ιώβ 29:13, 31:20). Προφανώς, πλούτισε το θησαυροφυλάκιό του με κάθε μέσο - με λόγια, έργα, ελεημοσύνη και μεσολάβηση για όσους είχαν ανάγκη. Δείτε όμως τι κάνει ο διάβολος. Πρώτα από όλα λεηλατεί όλη του την περιουσία και μετά του στερεί τα παιδιά του. Πρώτα πήρε κοπάδια καμήλες, κοπάδια προβάτων, πολλά γαϊδούρια και ένα μεγάλο κοπάδι ταύρους. του στέρησε τα πάντα και τελικά τα παιδιά του. Γιατί είναι έτσι; Δώστε την πλήρη προσοχή σας σε αυτό που ακολουθεί. Πρώτα πήρε όλη του την περιουσία και μετά τα παιδιά του. πήρε όλα όσα θεωρούνταν κληρονομιά και στη συνέχεια κατέστρεψε τους ίδιους τους κληρονόμους για να τον νικήσει εντελώς μέσω των παιδιών του. Άρχισε με την καταστροφή της περιουσίας, πρώτα απ 'όλα, άρχισε να λεηλατεί την κληρονομιά κατά τη διάρκεια της ζωής των κληρονόμων, έτσι ώστε, μεταξύ των γιων και των θυγατέρων του, οι δίκαιοι να αισθάνονται πιο έντονη τη θλίψη της απώλειας της περιουσίας του. Ο πονηρός δαίμονας συνειδητοποίησε ότι, έχοντας χάσει τα παιδιά του, δεν θα έδινε πλέον καμία σημασία στην απώλεια περιουσίας. Αλλά ο αληθινός ανένδοτος και ευγενής αγωνιστής, που υπέστη πολλά χτυπήματα και στεφανώθηκε για τον καθένα, που πήρε πολλά βέλη και χτύπησε τον διάβολο με τα βέλη του, που ήταν οπλισμένος με τα όπλα της αλήθειας «στα δεξιά και με τα κόκαλα», δεν ενοχλήθηκε, δεν έκλαψε, δεν δίστασε, αλλά δεν έσπασε από την απώλεια της περιουσίας του. ακλόνητος πύργος, θεμελιωμένος κάτω και ριζωμένος στη γη και σταθερά υψωμένος στα θησαυροφυλάκια του ουρανού. Ο πρώτος αγγελιοφόρος ήρθε και είπε στον Ιώβ: «Τα βόδια φώναζαν, και τα γαϊδούρια βοσκούσαν κοντά τους, όταν οι Σαβαίοι επιτέθηκαν και τους πήραν, και χτύπησαν τους νέους με την κόψη του σπαθιού· και μόνο εγώ σώθηκα για να σας πω. Ενώ μιλούσε ακόμη, ένας άλλος ήρθε και είπε: η φωτιά του Θεού έπεσε από τον ουρανό, και μόνος τους έπεσα από τον ουρανό, και μόνος τους έπεσα. σώθηκε για να σας πω» (Ιώβ 1:14–16). 2. Κοίτα τι κάνει ο διάβολος. Όταν ο εχθρός είδε ότι ο δίκαιος είχε αντισταθεί ευγενικά στο πρώτο και στο δεύτερο χτύπημα και δεν παρασύρθηκε καθόλου από αυτούς τους πειρασμούς, χτυπήθηκε αλλά δεν τραυματίστηκε, επινόησε να κάνει κάτι διαφορετικό. Ρίχνει φωτιά από ψηλά για να φαίνεται ότι κατέβηκε φωτιά από τον ουρανό, και για να βλασφημήσει ο Ιώβ, νομίζοντας ότι ο Θεός από τον ουρανό πολεμούσε εναντίον του, τον Θεό, που τον τιμώρησε τόσο άδικα χωρίς αμαρτία. «Η φωτιά του Θεού», λέει, «έπεσε από τον ουρανό και έκαψε τα πρόβατα και τους νέους και τους καταβρόχθισε... Μιλούσε ακόμα όταν ήρθε ένας άλλος και είπε: Οι Χαλδαίοι εγκαταστάθηκαν σε τρία τμήματα και όρμησαν στις καμήλες και τις πήραν, και χτύπησαν τους νέους με την κόψη του ξίφους, και σώστηκα μόνο εγώ 7:1». Και με όλα αυτά τα νέα, ο μακάριος Ιώβ έμεινε άφθαρτος σαν στύλος, ακλόνητος σαν πύργος. ένας ανίκητος μαχητής, σταθερός και σταθερός, φαινόταν πιο πιθανό να ανατρέψει παρά να ανατραπεί. Άλλωστε, αν κάποιος εργάζεται χωρίς όφελος, επιτίθεται πολύ και δεν κερδίζει τίποτα, παλεύει συχνά και δεν κερδίζει καθόλου, είναι πιο πιθανό να δεχτεί μόνος του τα πλήγματα μέσα από τους μάταιους κόπους του. «Ενώ μιλούσε ακόμα, ήρθε ένας άλλος και είπε». Συνεχής πόλεμος, αλλά ανεπιτυχής για τον επιτιθέμενο, πολλά βέλη, αλλά πιο φωτεινές κορώνες. Δεν του αφήνει να αναπνεύσει ούτε στιγμή χωρίς η φυσική ευσέβεια του ασκητή να του εμπνεύσει κάποια σοφή ενθάρρυνση. Έστειλε όλα τα βέλη και δεν νίκησε τον μαχητή. η φαρέτρα ήταν ήδη άδεια και ο θυμός δεν είχε σβήσει. «Όσοι παραβαίνουν μάταια ας ντρέπονται» ** (Ψαλμ. 24:3). Έτσι ο διάβολος έμεινε με ντροπή και αίσχος, αφού έκανε πολλές επιθέσεις, νικήθηκε σε όλα. Κατέστρεψε βοσκούς, ταύρους, πρόβατα, καμήλες, γιους, κόρες, σπίτια. τον χτύπησε μέσα από το σώμα, με φίλους, μέσα από το νοικοκυριό, από σκουλήκια, από πληγές, από πύον. Εξάντλησε τα πάντα, αλλά η ευσέβειά του δεν καταστράφηκε. Υπονόμευσε τον τοίχο, αλλά δεν έκλεψε τον θησαυρό. Πόσα όπλα έβαλε σε κίνηση ο βασανιστής του σύμπαντος, χτυπώντας με φωτιά, και με σπαθί, και με αιχμαλωσία, και με αίμα. Τόνιζε τα πάντα, αλλά έκανε τον μαχητή πιο θαρραλέο. Αυτό φώναξε ο προφήτης, λέγοντας: «Τα όπλα του εχθρού έχουν εξαντληθεί τελείως» (Ψαλμ. 9:7). Αυτά τα λόγια θα μπορούσαν επίσης να εφαρμοστούν σε αυτόν: «Είναι δύσκολο για σένα να πας ενάντια στα τσιμπήματα» (Πράξεις 9:5). Πήρε όλη την περιουσία, τον πλούτο, την περιουσία. Τι άλλο όμως είναι το τελευταίο messenger; «Οι γιοι σας και οι κόρες σας έφαγαν και ήπιαν κρασί στο σπίτι του πρωτότοκου αδερφού τους· και ιδού, ένας δυνατός άνεμος ήρθε από την έρημο και σάρωσε τις τέσσερις γωνιές του σπιτιού, και το σπίτι έπεσε πάνω στους νέους, και πέθαναν· και μόνο εγώ σώθηκα για να σας πω» (Ιώβ 1:18–19). Και για να πειστείτε, αγαπητέ, ότι δεν ήταν ένας άνθρωπος που το ανακοίνωσε στον Ιώβ, αλλά ο ίδιος ο διάβολος, που πήρε ανθρώπινη μορφή, σκεφτείτε αυτά τα λόγια με κάθε προσοχή: «Οι γιοι σου και οι κόρες σου έφαγαν και ήπιαν κρασί στο σπίτι του πρωτότοκου αδελφού τους· και ιδού, ένας δυνατός άνεμος ήρθε από την έρημο και σάρωσε το σπίτι, τις τέσσερις γωνιές του οίκου, και σένα. πέθανε» (Ιώβ 1:18–19). Πώς ήξερες, πες μου, ότι (ο άνεμος) ήρθε από την έρημο και άγγιξε τις τέσσερις γωνιές του σπιτιού; Όντας άνθρωπος, πώς μπορούσες να δεις τον άνεμο; Με τι μάτια τον κοίταξες; Και πώς άγγιξε τις τέσσερις γωνιές του σπιτιού; Αν εσύ, όντας άνθρωπος, ήσουν μέσα στο σπίτι, τότε θα έπρεπε, σε κάθε περίπτωση, να υποφέρεις όταν έπεσε το σπίτι. Και αν ήσουν έξω, πώς θα μπορούσες να δεις τι γινόταν μέσα; Αν είσαι πνεύμα, δείξε ποιος είσαι, μην κρύβεσαι κάτω από το πρόσχημα ενός ατόμου. «Οι γιοι σας», λέει, «και οι κόρες σας έφαγαν και ήπιαν κρασί στο σπίτι του πρωτότοκου αδελφού τους». Δείτε πόσο ο ευλογημένος Ιώβ ήταν γεμάτος με κάθε κατανόηση και σοφία, και πώς επιβεβαίωσε τη φιλία των παιδιών. Νόμιζε ότι ο Κάιν και ο Άβελ ήταν αδέρφια, ήταν μόνοι σε όλο το σύμπαν, δεν είχαν λόγο για εχθρότητα, γιατί ολόκληρη η γη προοριζόταν για την κοινή τους κατοχή - και με όλα αυτά, ο Κάιν ζήλεψε την τιμή του Άβελ και, επαναστατημένος, σκότωσε τον αδελφό του. Φροντίζοντας τα παιδιά του, κάθε μέρα ο ευλογημένος Ιώβ πρόσφερε στον Θεό μια θυσία για τις αμαρτίες της άγνοιας, σηκώνοντας το πρωί και λέγοντας: «Ίσως οι γιοι μου αμάρτησαν και βλασφήμησαν τον Θεό στις καρδιές τους» (Ιώβ 1:5). Και για να προστατευτεί από ό,τι θα μπορούσε να συμβεί μεταξύ τους στις αμοιβαίες σχέσεις τους, τους κανόνισε καθημερινά κοινά γλέντια, πιστεύοντας μέσα του ότι αν είχαν κάποια δυσαρέσκεια ο ένας εναντίον του άλλου, τότε το γεύμα και η συντροφιά του ψωμιού θα αποκαθιστούσαν τη φιλία τους και θα έδιωχναν την καταπατητική κακία, και έτσι ένα συνεχές κοινό γεύμα θα ήταν το πιο σίγουρο μέσο για να τους διώξει κάθε πρόβλημα. Όμως ο διάβολος, μισητής του καλού, καταφέρνει να μετατρέψει αυτό ακριβώς το πράγμα σε καταστροφή για τα αθώα παιδιά: το μεσημέρι, όταν ήταν όλα μαζί, κατά το έθιμο, όταν απολάμβαναν αμοιβαία ειρήνη, τότε επαναστάτησε εναντίον τους με ασυμβίβαστη κακία. Αυτοί (άναψαν) τη φιλία, και ακόνισε το σπαθί. δημιούργησαν αγάπη, αλλά καταστρέφει το σπίτι. Και σε μια στιγμή το σπίτι έγινε τάφος, το τραπέζι - λάκκος συμφοράς, ο φράχτης των προβάτων - η άβυσσος του ναυαγίου, και όλα τα πρόβατα - το θήραμα του θηρίου. Τι είναι λοιπόν αυτός ο γενναίος άνθρωπος; Δεν ντράπηκε, δεν έχασε την καρδιά του. Πώς να τον επαινέσω; Πού μπορώ να βρω αρκετές λέξεις για αυτό; Πόση δουλειά θα χρειαστεί για να το πούμε; Τι θαρραλέα και ευλογημένη ψυχή! Τι μεγάλη υπομονή, απαράμιλλη! Ναι, αγαπημένη, η ψυχή μου είναι μπερδεμένη, η συνείδησή μου ταραγμένη, αν και βλέπω τον Ιώβ στεφανωμένο. Αλλά, βέβαια, τώρα, ακόμη και στη θέα του στεφανοφόρου, με πιάνει αυτή η κακοτυχία σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι ήταν ο ίδιος τότε, κάτω από τη φρέσκια εντύπωση του θανάτου των παιδιών του. Η καρδιά μου ραγίζει. Νομίζω ότι βιώνετε κι εσείς τα ίδια συναισθήματα. Πού μπορώ να βρω τη δύναμη να μιλήσω για αυτή την ατυχία και να εκφράσω τα συναισθήματα έκπληξης που γεμίζουν την ψυχή μου; Οι σαρκικοί γονείς, όταν το άρρωστο παιδί τους κείτεται ετοιμοθάνατο, κάθονται γύρω από το κρεβάτι του, πιάνουν τα τελευταία του λόγια, το βρέχουν με χάδια, το διασκεδάζουν με εξωπραγματικές ελπίδες, το φιλούν στο στόμα δίνοντάς του το τελευταίο γονικό φιλί. Μετά όμως άφησε την ανάσα του, όπως πρόσταξε αυτός που του έδωσε: μετά οι γονείς του τον ξάπλωσαν, του διπλώνουν τα χέρια, του κλείνουν τα μάτια, του ισιώνουν το κεφάλι, του ισιώνουν τα πόδια, τον πλένουν, τον περιβάλλουν με τις κατάλληλες επικήδειες τελετές και με όλα αυτά απαλύνουν τη θλίψη τους. Τι έπρεπε να ζήσει αυτός ο θαρραλέος ασκητής; Πήγε στο σπίτι, που ταυτόχρονα αποδείχτηκε και σπίτι και τάφος, τόπος γιορτής και ταφόπλακα, όπου η γιορτή έδωσε τη θέση της στο κλάμα. Έσκαψε και έψαξε τα μέλη των παιδιών και βρήκε κρασί και αίμα, ψωμί και χέρι, μάτι και σκόνη. Και πήρε πρώτα ένα χέρι, μετά ένα πόδι, μετά ένα κεφάλι. έβγαλε, μαζί με τη γη, θραύσματα πέτρας και ξύλου, μετά μέρος της μήτρας, μετά μερικά από τα εσωτερικά όργανα, μαζί με τη σκόνη. Αυτός ο ασκητής καθόταν, υψωνόταν στον ουρανό, εξετάζοντας τα σχισμένα μέλη των παιδιών του. Κάθισε, βάζοντας πουλί με πουλί, χέρι με χέρι, βάζοντας το κεφάλι στο στήθος, τα γόνατα στους γοφούς του. Άλλωστε αυτό δεν ήταν μια από τις συνηθισμένες συμφορές, αλλά μια καταστροφή που ξεπερνά κάθε λέξη, που προκλήθηκε από διαβολική δύναμη και κακία. Κάθισε, λοιπόν, ο Ιώβ, αυτός ο άφθαρτος ανυποχώρητος με όλη τη σημασία της λέξης, αυτός ο ευλογημένος, που τακτοποιεί τα μέλη των παιδιών του, για να μην μπερδεύονται με κάποιο τρόπο τα θηλυκά με τα αρσενικά και οι μορφές της νεότητας να μη συνδυάζονται με τα μέλη της κοπέλας. Ω ευγενή ψυχή, υψωμένη υπεράνω αγγελικών επαίνου! Γιατί; Γιατί «σε όλο αυτό ο Ιώβ δεν αμάρτησε και δεν είπε τίποτα παράλογο για τον Θεό» (Ιώβ 1:22), αλλά για όλα αυτά, αντί για θυσία, πρόσφερε πλήρη ευγνωμοσύνη στον Θεό με τα ακόλουθα λόγια: «Ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου» (Ιώβ 1:21), τώρα και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 1. Οι αφηγήσεις των μεγάλων πράξεων πρέπει να είναι υψηλής ποιότητας, και οι λαμπρές ιστορίες των αγίων απαιτούν λαμπρή γλώσσα και την ίδια σκέψη - μια σκέψη που στοχάζεται ειλικρινά τις Αγίες Γραφές και μια γλώσσα που ερμηνεύει καθαρά τις θείες υποθέσεις. Αυτό απαιτεί ιδιαίτερα το θέμα που έχουμε μπροστά μας, εννοώ τα βάσανα του μακαριστού. Ιώβ, λάμποντας παντού στους ουρανούς ως λαμπρό παράδειγμα υπομονής. Φυσικά, ένα τέτοιο έργο υπερβαίνει τις αδύναμες δυνάμεις μας, αλλά ελπίζω ακράδαντα ότι η χάρη του Θεού θα μας δώσει τον λόγο όχι σύμφωνα με την αξιοπρέπεια του ομιλητή, αλλά με τη μεσολάβηση των πατέρων. Ας στραφούμε λοιπόν στην ίδια την ιστορία. «Υπήρχε ένας άνθρωπος στη γη Ουζ, που λεγόταν Ιώβ» (Ιώβ 1:1). Είναι απαραίτητο πρώτα απ 'όλα να εξετάσουμε τι σημασία έχει αυτός ο πρόλογος και γιατί ο αφηγητής ξεκινά την ιστορία του με αυτά τα λόγια: «υπήρχε ένας άνθρωπος». Εφόσον έπρεπε να περιγράψει μια εξαιρετική ζωή που ξεπερνούσε κατά πολύ τη συνηθισμένη τάξη της ζωής μας, ώστε κανείς, λόγω του υπερβολικού ύψους των κατορθωμάτων του, να μην πιστεύει ότι πρόκειται για μια εξωγήινη, απάνθρωπη φύση, ο συγγραφέας, ως προειδοποίηση, σκιαγράφησε τη φύση, ώστε να θαυμάζετε την ανδρεία του, ότι, όντας άνθρωπος, ανέβηκε στο επίπεδο της ζωής του πάνω από την ανθρώπινη φύση. κόσμο. «Υπήρχε ένας άνθρωπος στη γη Ουζ, που λεγόταν Ιώβ». Δηλώνει τη φύση του, υποδεικνύει τη χώρα από την οποία προήλθε. Και αν, έχοντας ακούσει για αυτόν ως άνδρα, εκπλαγείτε που ήταν ανώτερος από τον άνθρωπο στη ζωή, τότε όταν μάθετε σε ποια χώρα άνθισε ένας τέτοιος καρπός, θα εκπλαγείτε ακόμη περισσότερο που ένα τέτοιο τριαντάφυλλο φύτρωσε ανάμεσα στα αγκάθια. Κοιτάξτε προσεκτικά. Άλλωστε η χώρα ήταν η Αυσίτιδα, η χώρα του Ησαύ, γιατί η Αυσίτιδα προέρχεται από τον Ησαύ. Αυτή η χώρα ονομάζεται χώρα του άσχημου και μοχθηρού Ησαύ, όπως λέει ο απόστολος: «Για να μην υπάρχει ανάμεσά σας πόρνος ή πονηρός σαν τον Ησαύ» (Εβρ. 12:16), για να εκπλαγείτε σε ποια εστία κακίας άνθισε ένας τέτοιος καρπός αλήθειας. Αυτό δεν αρκεί: δεν τον γέννησε μόνο η χώρα του Ησαύ, αλλά και η ίδια η ρίζα του Ησαύ, επειδή ήταν απόγονος αυτού του άδοξου ανθρώπου. Στην πραγματικότητα, η Γραφή λέει ότι ο Ιώβ ήταν πέμπτος από τον Αβραάμ. Και ως πέμπτος, ακούστε: ο Αβραάμ γέννησε τον Ισαάκ, τον Ισαάκ Ησαύ, τον Ησαύ Ραγουέλ, τον Ραγκέλ Ζάρα και τον Ζάρα Ιώβ (Γέν. 36:33). Αυτό σημαίνει ότι ο Ιώβ κατέβηκε από τον Αβραάμ μέσω του Ησαύ. Αυτή η ρίζα ενδείκνυται για να εκπλαγείτε με τον καρπό. Ποιος ήταν ο Ησαύ; Πόρνος και βεβηλωτής. Ποιος ήταν ο Ιώβ; Ένας απόγονος ενός πόρνου, αυτός ο άνθρωπος, ευσεβής και άξιος θαυμασμού, που είναι το θέμα της παρούσας συνομιλίας μας, λέει: «Αν η καρδιά μου δελεάστηκε από μια γυναίκα και έκανα κατορθώματα στην πόρτα του γείτονά μου, ας ορμήσει η γυναίκα μου εναντίον της άλλης και ας την κοροϊδεύουν οι άλλοι» (Ιώβ 31:9-10). Ο Ησαύ, λόγω της ασυγκράτησής του και της λαιμαργίας του, είχε πολλές γυναίκες. Ο Ιώβ, ωστόσο, έκανε νόμο της ζωής του την τήρηση της ηθικής και ήταν τόσο επιτυχημένος σε αυτό που η ομορφιά των άλλων δεν τον εξαπάτησε. Απέφευγε την πορνεία και τη μοιχεία τόσο πολύ που δεν έδινε σημασία ούτε σε ελεύθερες γυναίκες, δηλαδή σε κορίτσια που δεν είχαν ακόμη αρραβωνιαστεί - ή, για να το θέσω ακόμη πιο ξεκάθαρα: ήταν τόσο μακριά από κάθε σχέδιο ενάντια στους γάμους άλλων που δεν έστρεψε καν το βλέμμα του σε μια ανύπαντρη κοπέλα, για την οποία δεν υπήρχε κίνδυνος, με ασυγκράτητη. Ποιος το μαρτυρεί αυτό; Ο ίδιος ο Job. «Έκανα διαθήκη», λέει, «με τα μάτια μου, για να μη σκέφτομαι την κόρη» (Ιώβ.31:1). Κοίτα πόσο αυστηρός είναι σε ό,τι αφορά την ευσέβεια. Εκπαιδεύει το μάτι του να υπακούει στις απαιτήσεις της ευσέβειας και εκπαιδεύει όλα τα μέλη του να ασκούν τη δικαιοσύνη - και έτσι, καταγόμενος από πόρνο, έλαμψε με τη μεγαλύτερη ευσέβεια. Ο Ησαύ, όσον αφορά τις προθέσεις του, ήταν ακόμη και ένας αδελφοκτόνος. Φυσικά, δεν εκτέλεσε το σχέδιό του, αλλά η ίδια η πρόθεση πρέπει ήδη να καταλογιστεί. «Και ο Ησαύ είπε στην καρδιά του», λέει η Γραφή, «οι ημέρες πένθους για τον πατέρα μου πλησιάζουν, και θα σκοτώσω τον Ιακώβ τον αδελφό μου» (Γέν. 27:41). Αυτό σημαίνει ότι η ρίζα είναι αδελφοκτόνος, και το χρώμα αυτής της ρίζας στέφεται με τη ανδρεία της αλήθειας. Επαναστάτησε κατά της φύσης και θεωρούσε τον αδερφό του ξένο προς τον εαυτό του, και αυτός θεωρούσε τους ξένους αδελφούς, λέγοντας: «Έσωσα τον πάσχοντα και το ανήμπορο ορφανό» και αντί του συζύγου της μητέρας τους, «Ήμουν πατέρας για τους φτωχούς και εξέτασα προσεκτικά μια αγωγή που δεν ήξερα» (Ιώβ 29:12, 16). Και γενικά σέβεται ό,τι είναι ξένο, όπως αυτός ο απόγονος του Ησαύ - Ησαύ, που έκανε δικά του τα ξένα. Ο Ησαύ συνωμότησε στην καρδιά του να σκοτώσει τον Ιακώβ, αλλά ο Ιώβ έκανε θυσίες για τους γιους του με τη σκέψη ότι δεν είχαν αμαρτήσει στην καρδιά του. Ενώ ανησυχούσε για τον φόνο στην καρδιά του, αυτός ο μεγάλος και ευγενής αγωνιστής, φοβούμενος μην πάρουν τα παιδιά αμαρτωλό δηλητήριο στις καρδιές τους, θυσίασε γι' αυτά και ένα μόνο μοσχάρι για την αμαρτία. Αυτό ακριβώς είπε ο Ιώβ: «Μήπως οι γιοι μου αμάρτησαν και βλασφήμησαν τον Θεό στις καρδιές τους;» (Ιώβ 1:5). Σκεφτείτε σε ποια λεπτότητα επεκτάθηκε η παιδεία του χαρακτήρα του! Και τι κάνει; Θυμούμενος ότι οι πρόγονοί τους - Ο Ησαύ και ο Ιακώβ - είχαν εχθρότητα μεταξύ τους (αυτό δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι ο Ιακώβ συμμεριζόταν τον θυμό του αδελφού του, για τον οποίο η ευθύνη βαρύνει τον Ησαύ), ο Ιώβ επιλύει τη διαφωνία των προγόνων του στα παιδιά του με αμοιβαία κεράσματα, αναγκάζοντας τους γιους του να δειπνούν μαζί μου κάθε μέρα. Οι γιοι του Ιώβ επισκέπτονταν ο ένας τον άλλον, καλλιεργώντας την ομοφωνία στον εαυτό τους από νεαρή ηλικία, ασκούσαν ειρήνη και έτρωγαν και πίνοντας μεταξύ τους - «έστειλαν και κάλεσαν τις τρεις αδελφές τους να φάνε και να πιούν μαζί τους» (Ιώβ 1:4). Τι όφελος έχει αυτό για τον ακροατή; Και γιατί ο αφηγητής πρόσθεσε για τη συμμετοχή των αδελφών στα αδέρφια πανηγύρια; Για να δείξουν τι αγνότητα επικρατούσε στις γιορτές τους, σε ποιο βαθμό δεν υπήρχε άτακτο και ανεξέλεγκτο γέλιο και ακράτεια που εξευτελίζει το γεύμα. αν μπορούσαν να συμμετάσχουν κορίτσια, τότε είναι σαφές ότι οι γιορτές των αδερφών δεν βεβηλώθηκαν από το μεθύσι, αλλά ήταν στολισμένες με συναίνεση. «Υπήρχε ένας άνθρωπος στη γη Ουζ, που λεγόταν Ιώβ». Ένα περιστέρι ανάμεσα σε γεράκια, ένα πρόβατο ανάμεσα σε λύκους, ένα αστέρι ανάμεσα στα σύννεφα, ένα κρίνο ανάμεσα στα αγκάθια, ένα βλαστάρι αλήθειας στο χωράφι της αναλήθειας. «Και ο άνθρωπος ήταν άμεμπτος» (Ιώβ 1:1). 2. Δώστε προσοχή σε αυτές τις λέξεις. Οι παγανιστές φιλόσοφοι έχουν τον ακόλουθο ορισμό του ανθρώπου: «Ο άνθρωπος», λένε, «είναι ένα λογικό, θνητό ζώο». Αυτό ορίζουν οι φιλόσοφοι. Δεν θα βρείτε τέτοιο ορισμό στη Γραφή, αλλά τι είδους; «Και αυτός ο άνθρωπος ήταν άμεμπτος, δίκαιος και φοβούμενος τον Θεό, και απέφευγε το κακό» (Ιώβ 1:1). Εάν κάποιος σας ρωτήσει και απαιτήσει να ορίσετε τι είναι ένα άτομο, πείτε του: (που) είναι «άψογος, δίκαιος και φοβισμένος από τον Θεό και αποφεύγει το κακό», (αυτός είναι ένας άνθρωπος), και όποιος δεν αποδεικνύεται από τέτοιες ιδιότητες δεν είναι άτομο. Αν, για παράδειγμα, κάποιος έχει καλό χαρακτήρα από τη φύση του, αλλά με τη θέλησή του τον διαστρεβλώνει με κακίες, ακούει από τον προφήτη: «Έγινε ίσος με ανόητα θηρία και έγινε όμοιός τους» (Ψαλμ. 49:13) 1. «Και αυτός ο άνθρωπος ήταν άμεμπτος» (άψογος). Όχι μικρός έπαινος! Ερευνήστε το νόημα αυτών των λέξεων και θα εκπλαγείτε από τη σημασία τους. Άλλο η κατηγορία, άλλο η μομφή. Η κατηγορία αφορά τα βαρύτατα αμαρτήματα, ενώ η μομφή εκφράζεται για μικρολάθη. Έτσι, ο συγγραφέας του βιβλίου ήθελε να δείξει εδώ ότι ο δίκαιος άνθρωπος ήταν απαλλαγμένος όχι μόνο από κατηγορίες, αλλά ακόμη και από μομφές. Όχι μόνο δεν μπορούσε κανείς να τον κατηγορήσει για κάποιο σημαντικό αμάρτημα, αλλά δεν άξιζε καν μομφή για κάτι ασήμαντο. Και αυτό είναι ήδη μια μεγάλη έγκριση για ένα άτομο εάν η ζωή του είναι απαλλαγμένη από κατηγορίες. Εν τω μεταξύ, όποιος δεν μπορείτε να κατηγορήσετε για μοιχεία ή φόνο είναι απαλλαγμένος από κατηγορίες. Ωστόσο, όντας απαλλαγμένο από κατηγορίες για κάτι τέτοιο, ένα τέτοιο άτομο μπορεί να υπόκειται σε μομφές, για παράδειγμα, για υπερηφάνεια, για συκοφαντία, συκοφαντία ή μέθη. Γι' αυτό ο συγγραφέας του βιβλίου, θέλοντας να δείξει ότι ο Ιώβ ήταν μακριά από μεγάλες και μικρές αμαρτίες -δηλαδή ήταν απαλλαγμένος όχι μόνο από κατηγορίες, αλλά και από μομφές για οτιδήποτε, - λέει: «Αυτός ο άνθρωπος ήταν άμεμπτος, δίκαιος και θεοσεβούμενος και απέφευγε το κακό». Με τον ίδιο τρόπο και ο Θεός, θέλοντας να δείξει στον Αβραάμ ότι στην αρετή, πρώτα απ' όλα, την άψογη, Του λέει: «Περπάτησε μπροστά μου και είσαι άμεμπτος» (Γέν. 17:1). Αυτή η άψογη εκλαμβάνεται με την έννοια της ύψιστης ηθικής τελειότητας. Ο Απόστολος Παύλος, επειδή είχε να κάνει με ειδωλολάτρες που μόλις είχαν υψωθεί πάνω από τον πολυθεϊσμό, εγκατέλειψαν τις κακίες και απαρνήθηκαν την πορνεία και τη μοιχεία, δεν απαιτούσε την ύψιστη αρετή. και όταν χρειάστηκε να διορίσει ποιμένες για ένα σύμπαν γεμάτο πορνεία και κακία, ενώ η ευσέβεια δεν άνθιζε τότε, έγραψε στον Τίτο για τον διορισμό επισκόπων: «Γι’ αυτό σε άφησα στην Κρήτη, για να ολοκληρώσεις ό,τι ήταν ημιτελές και να διορίσεις πρεσβύτερους σε όλες τις πόλεις, όπως σε διέταξα (αν κάποιος είναι αθώος): 1:5-6). Δεν μπορούσε τότε να ζητηθεί η άψογη, γιατί, όπως ήδη είπα, η ευσέβεια δεν άνθισε τότε. Το σπουδαίο είναι η άψογη, και η αθωότητα καταλαμβάνει τη μέση: σε σύγκριση με το κακό είναι μεγάλη, αλλά με την έννοια της αρετής είναι μικρή. Γι' αυτό είπε (ο απόστολος): «Ο σύζυγος μιας γυναίκας» (Τίτος 1:6). Τώρα στην Εκκλησία αυτό δεν τηρείται πλέον, γιατί ο ιερέας πρέπει να στεφανωθεί με πλήρη άψογη και αγιότητα· αλλά από τότε αυτό είχε ήδη μεγάλη σημασία σε έναν κόσμο που είχε παραδοθεί στην πορνεία, λέει ο απόστολος: «Εδιόρισε πρεσβυτέρους σε όλες τις πόλεις, όπως σας πρόσταξα· αν κάποιος είναι άμεμπτος, σύζυγος μιας γυναίκας» (Τίτος 1:6) - όχι επειδή τον ανέδειξε σε νόμο, αλλά επειδή συναίνεσε στην πλάνη. Γνώριζε, βέβαια, ότι με την πάροδο του χρόνου, όταν η ευσέβεια φτάσει σε μια κατάσταση ακμής, η ανθρώπινη φύση από μόνη της, με τη θέλησή της, θα αγωνιστεί για το καλό και θα επιλέξει μόνη της τον δρόμο που οδηγεί στην ύψιστη τελειότητα. «Άψογος, δίκαιος». Αυτό σημαίνει ότι δεν μπορεί κανείς να είναι δίκαιος χωρίς πρώτα να είναι άμεμπτος. "Αληθής". Τι σημαίνει «αληθές»; Όχι κάποιος που ο λόγος του είναι σε αντίθεση με την πράξη του. όχι αυτός που επιδεικνύει την αγνότητά του, αλλά επιδίδεται στην ασυγκράτητη. όχι αυτός που εξωτερικά υπερασπίζεται την αλήθεια, αλλά στην καρδιά του είναι αφοσιωμένος στην αναλήθεια. Αυτό το άτομο είναι «αληθινό» και, ταυτόχρονα, «θεό». Στην πραγματικότητα, όταν υπάρχει άψογο, δικαιοσύνη και αλήθεια στο πρόσωπο, τότε είναι δυνατή η αληθινή ευσέβεια. «Απέφευγε το κακό» (Ιώβ 1:1). Λέει λοιπόν ο Δαβίδ: «Εσύ που αγαπάς τον Κύριο, μισείς το κακό» (Ψαλμ. 97:10), γιατί είναι αδύνατο να είσαι ευσεβής και να επιδίδεσαι στο κακό ταυτόχρονα. Ο πλούτος του Ιώβ υπολογίζεται περαιτέρω. Δηλαδή, ότι είχε επτά χιλιάδες πρόβατα, τρεις χιλιάδες καμήλες, πεντακόσια κάρα βόδια και πεντακόσια γαϊδούρια που βοσκούσαν. Γιατί παρέχονται τέτοιες λεπτομέρειες; Όχι φυσικά από έκπληξη για τον πλούτο του Ιώβ, αλλά για να σας δώσω, τον ακροατή, μια ιδέα για την έκταση του πλούτου του, ώστε όταν τον δείτε στη συνέχεια να στερείται όλη του την περιουσία και να μην κλαίει, να θαυμάσετε που, έχοντας χάσει τόσα πολλά οφέλη, δεν παραπονιέται για τον Ευεργέτη και δεν κατακρίνει τον Δημιουργό. Αυτό σημαίνει ότι αυτό γράφτηκε όχι για να σας ενσταλάξει την έκπληξη για τον πλούτο του, αλλά για να εκτιμήσετε τη δύναμη του πνεύματος και την υπομονή του δικαίου και να έχετε πάντα τον φόβο του Θεού μπροστά στα μάτια σας. Ωστόσο, η περαιτέρω ιστορία του Ιώβ θα είναι το αντικείμενο της εξέτασής μας άλλη φορά. Ο διάβολος, αδέρφια, όταν είδε ότι ο Ιώβ πολλαπλασίαζε τον προσωρινό του πλούτο και με τη βοήθειά του μάζευε αιώνιους θησαυρούς για τον εαυτό του, σκέφτηκε ότι αν, μαζί με την αύξηση του πλούτου του, αυξηθεί και η δικαιοσύνη του, τότε μαζί με την καταστροφή του θα καταστραφεί και η αρετή του. με αποτέλεσμα να προσπαθεί να καταστρέψει την περιουσία του για να καταστρέψει ταυτόχρονα και τους καρπούς του. Ας το σκεφτούν αυτό όσοι λένε: Δεν ήταν πλούσιος ο Ιώβ; Δεν ήταν πλούσιος ο Αβραάμ; Γιατί απαιτείτε από εμάς μη απληστία; Σε αυτό θα σου πω: γίνε πλούσιος όπως ο Ιώβ, και θα σου ευχηθώ ακόμη μεγαλύτερο πλουτισμό. γίνε σαν τον Αβραάμ και όλος ο κόσμος θα ευλογήσει τον πλούτο σου. Πες όπως ο Ιώβ: «Άνοιξα τις πόρτες μου στον περαστικό» (Ιώβ.31:32). πείτε: "Έχω ζεστάνει τους ώμους των φτωχών" Πες: «Δεν θερμάνθηκε από το μαλλί των προβάτων μου» (Ιώβ.31:20); πείτε: «Η ευλογία του χαμένου ήρθε επάνω μου» (Ιώβ 29:13), - και μετά γίνε πλούσιος όσο θέλεις. Τότε δεν θα βρείτε τον εαυτό σας πλουτισμένο για χάρη σας, αλλά για το καλό των φτωχών. «Τις πόρτες μου», λέει ο δίκαιος, «άνοιξα στον περαστικό». Μιμηθείτε τη μεγάλη του αγάπη για τους φτωχούς, ζηλέψτε την υπομονή του, μάθετε θάρρος ενάντια στον εχθρό, εμπνευστείτε από τα συναισθήματά του. Αλλά αρκετά για αυτό. Είθε ο Κύριός μας να μας στείλει την υπομονή και το ζήλο που χρειάζεται για να συνεχίσουμε τις συνομιλίες μας, ώστε να απαιτήσετε κι εσείς από εμάς το τέλος αυτού που αρχίσαμε να μιλάμε και σας προσφέρουμε τη συνέχεια αυτού που ξεκινήσαμε. Είθε να μας δώσει την ευκαιρία να περάσουμε επάξια τις γιορτές και έχοντας λάβει μέρος στα πάθη των αγίων, να μετέχουμε στα πάθη του Χριστού. Πράγματι, πόσο σωστό είναι να προηγούνται τα πάθη του Χριστού τα πάθη των αγίων! Τα πάθη των αγίων μας φώτισαν σαν αστραπή, για να εμφανιστεί τότε ο Χριστός, όπως λέει ο Παύλος, σπλαχνικός προς όλους και δοξασμένος με όλους (Ρωμ. 8,17). Έτσι, με τις προσευχές και τη μεσιτεία των αγίων πατέρων, επιβεβαιώνοντας όσα έχουν ειπωθεί και αναμένοντας τα επόμενα, θα στείλουμε δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 1. Ας επιστρέψουμε, αδελφοί, εμείς στις οδηγίες και εσείς στο άκουσμα: ας πάρουμε όλοι μαζί μέρος στη χθεσινή ιστορία του Ιώβ και με πίστη θα ακολουθήσουμε τη διδασκαλία της υπομονής. Άλλωστε, θα ήταν παράξενο που ο Ιώβ, καθισμένος σε μια κοπριά, δεν εξασθενούσε στην ευσέβεια, κι εμείς, συγκεντρωμένοι στην εκκλησία, θα διστάζαμε να ακολουθήσουμε την αλήθεια. και ενώ εκείνος, αναγγέλλοντας τις συμφορές του με αμέτρητους στεναγμούς, δεν ταρακούνησε την ψυχή του, εμείς, ανάμεσα στα τραγούδια και τα τραγούδια των πνευματικών και Θείων Γραφών, θα επιδιδόμασταν σε τεμπελιά αντί για ζήλο. Ο Ιώβ, όταν το σώμα του το έφαγαν τα σκουλήκια, κράτησε την ψυχή του άτρωτη στην ευσέβεια. τα σκουλήκια του δεν κέρδισαν, και θα εξαντληθούμε αργότερα; Ας είμαστε κι εμείς άνθρωποι, άνθρωποι με την έννοια του ορισμού που έγινε παραπάνω. Σύμφωνα με αυτόν, οι διακριτικές ιδιότητες ενός ατόμου είναι η ακεραιότητα, η δικαιοσύνη, η αλήθεια και η ευσέβεια. Και όπως στην καθημερινή ζωή, αν κάποιος στείλει τον υπηρέτη ή τον γιο του για κάποια αποστολή, τον διατάζει ως εξής: «Κάνε το σαν άντρας», έτσι ώστε το κοινό όνομα να αποκτήσει ιδιαίτερη σημασία, έτσι και σε αυτήν την περίπτωση: αν και όλοι ονομάζονται άνθρωποι, ο μόνος αληθινός άντρας είναι αυτός που έχει διατηρήσει την εικόνα και δεν έχει χάσει την αρχική ομορφιά. (Ο αφηγητής) αποκάλεσε τον Ιώβ άνθρωπο, ώστε, δεδομένου του κοινού χαρακτήρα της φύσης, να θαυμάσετε τον ζήλο του. Είπε γι' αυτόν ότι ήταν από τη χώρα της Αυστιδίας, για να υμνήσεις τον καρπό που ήρθε από μια χώρα που αφθονούσε σε κακία. Μίλησε για τα πλούτη του, όχι για να εκπλαγείς με τα πλούτη του, αλλά για να εκπλαγείς μαζί του όταν έχασε τα πάντα. Έχασε τα πάντα, αλλά δεν έχασε την ευσέβειά του, γινόμενος σαν πολιορκημένη πόλη, εντελώς γυμνός από τα πάντα έξω και προστατευμένος μόνο από ένα τείχος. Έχασε τα παιδιά του, αλλά διατήρησε τους καρπούς της ευσέβειας. Ναι, αυτοί, οι καρποί της ευσέβειας, ήταν γιοι γι' αυτόν, και οι αρετές αντικατέστησαν τις κόρες του. Είχε τρεις κατά σάρκα κόρες και τρεις κατά πνεύμα αρετές, όπως λέει ο Παύλος: «Αυτές οι τρεις μένουν: πίστη, ελπίδα, αγάπη· η μεγαλύτερη όμως από αυτές είναι η αγάπη» (Α' Κορ. 13:13). Έχασε τα πάντα, αλλά δεν απέρριψε τον Δημιουργό της φύσης: ήξερε ότι τα παιδιά είναι η ελπίδα του μέλλοντος, αλλά η ίδια η ρίζα βρίσκεται στα χέρια του Θεού. Δεν ενέδωσε στη δειλία όταν είδε την καταστροφή του καρπού, γιατί ήξερε ότι ο καλλιεργητής της ρίζας μένει για πάντα. Έχασε τα πρόβατά του, αλλά ο ίδιος ήταν ένα πρόβατο που φύλαγε ο Θεός. έχασε τα βόδια του, αλλά αν και έσπασε το λουρί των βοδιών, η ένωση ψυχής και σώματος δεν καταστράφηκε, αλλά σε κοινή συμφωνία τράβηξαν το άροτρο της ευσέβειας. Υιοθέτησε την εικόνα της υπομονής ως καρπό της αρετής για να πολλαπλασιάσει τους καρπούς της υπομονής. Είχε λοιπόν τρεις χιλιάδες καμήλες και πεντακόσια γαϊδούρια για βοσκή. Νομίζω ότι αυτό που είχε δεν του ήταν αρκετό. Άλλωστε, αν βοήθησε, όπως λέει και ο ίδιος: «Ήταν μάτια στους τυφλούς και πόδια στον κουτό» (Ιώβ 29:15), - σε κάθε φτωχό, αυτή η περιουσία δεν έφτανε σύμφωνα με το ζήλο του: μια τέτοια φιλανθρωπία απαιτούσε περισσότερα χρήματα από όσα είχε στη διάθεσή του. Ο Ιώβ αποδείχθηκε φτωχός, αφού τα μέσα του ήταν δυσανάλογα με το ζήλο του. αν και ήταν πλούσιος, αν κρίνουμε από αυτά που είχε, αλλά, έχοντας κατά νου τις προθέσεις του, αποδείχτηκε φτωχός. «Είχε πλούτο...», λέει η Γραφή, «και αυτός ο άνθρωπος ήταν πιο διάσημος από όλους τους γιους της Ανατολής» (Ιώβ.1:3). Τι είναι αυτά; Αγάπη για τους φτωχούς και παράξενους, βαθύτατη ταπείνωση, ανεξάντλητη φιλανθρωπία και γενικά ό,τι συνιστά αρετή. Και ήταν διάσημος όχι τόσο για τον πρόσκαιρο πλούτο του όσο για τον πλούτο της ευσέβειάς του. Μερικοί σοφοί, κατανοώντας αυτή τη λέξη με μια γενική έννοια, θα σκεφτούν ότι σπουδαία πράγματα είναι τα αμπέλια, οι ελαιώνες, η καλλιεργήσιμη γη και άλλα παρόμοια. Στην πραγματικότητα, οι μεγάλες του πράξεις στη γη συνίστανται στην ευημερία του ουράνιου πλούτου. Ο παντοδύναμος διάβολος, όπως είπα προηγουμένως, υποθέτοντας ότι όπως ο πλούτος του αυξάνεται με την αρετή του, έτσι και η εξάντληση του πλούτου θα ακολουθήσει εξάντληση της αρετής του, καταστρέφει την περιουσία του για να του στερήσει ταυτόχρονα την αρετή του και ζητά από τον Θεό να χρησιμοποιήσει πειρασμό εναντίον των δικαίων. Ρωτάει, «από εδώ πρέπει να είσαι σίγουρος ότι ο δαίμονας δεν έχει καμία εξουσία πάνω σε έναν Χριστιανό, ή γενικά σε έναν άνθρωπο που φοβάται τον Θεό, εκτός αν του επιτραπεί άνωθεν, είτε για τιμωρία είτε με τη μορφή άδειας. Άλλωστε, όταν ο Θεός επιβάλλει καταστροφές σε έναν άνθρωπο, είναι είτε για αμαρτίες, είτε για άσκηση της αρετής του σε θείες πράξεις. Άρα, ο διάβολος δεν θα μπορούσε να πολεμήσει τον Ιώβ αν δεν του είχε επιτραπεί από τον Θεό. Και μην εκπλαγείτε, αγαπητέ, που δεν είχε καμία εξουσία πάνω στον Ιώβ μέχρι να λάβει την άδεια από τον Θεό. Άλλωστε δεν έχει δύναμη ούτε στα γουρούνια. Ακούστε πώς ζητά η λεγεώνα, λέγοντας: «Αν μας διώξεις, στείλε μας στο κοπάδι των χοίρων» (Ματθαίος 8:31). Αν δεν έχει εξουσία πάνω στους χοίρους χωρίς άδεια, τότε τι δύναμη μπορεί να έχει πάνω σε αυτούς που δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα Θεού χωρίς εντολή; «Και ήταν μια μέρα», λέει, «όταν ήρθαν οι γιοι του Θεού να παρουσιαστούν ενώπιον του Κυρίου· και ο Σατανάς ήρθε ανάμεσά τους» (Ιώβ 1:6). Λοιπόν, είναι πραγματικά δυνατό να συμμετέχει και ο διάβολος στην αγγελική λειτουργία, και να εμφανίζεται και το ακάθαρτο πνεύμα ανάμεσα στα άγια πνεύματα; Φυσικά, ούτε οι άγιοι Άγγελοι στέκονται σωματικά ενώπιον του Θεού, ούτε ο Σατανάς. αλλά γενικά η υπηρεσία τους ονομάζεται προεδρία. Ακριβώς, όπως ειπώθηκε για τον Ηλία, ο οποίος έδρασε στη γη, ότι στάθηκε ενώπιον του Θεού: «Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, ενώπιον του στέκομαι» (Α' Βασιλέων 17:1), όχι με την έννοια ότι ανέβηκε στον ουρανό, αλλά ότι ήταν ο εκτελεστής της θείας εντολής, έτσι ο διάβολος εμφανίστηκε ενώπιον του Θεού, όχι ως υπερδύναμη, αλλά ως δημιούργημα του Θεού. υποχρεωμένος να εκπληρώσει αυτό που διέταξε. Πώς, ακούστε. Ωστόσο, βέβαια, εσείς ο ίδιος έχετε ήδη βγάλει το εξής συμπέρασμα από τα λόγια μου: αυτό σημαίνει ότι ο Θεός χρησιμοποιεί τον διάβολο ως υπηρέτη. Πράγματι, όπως στους ανθρώπινους στρατούς υπάρχουν πολεμιστές που εκτελούν τιμητική υπηρεσία, και από την άλλη πλευρά, εκείνοι των οποίων το καθήκον είναι να εκτελούν τιμωρία, έτσι και εδώ - οι άγιοι άγγελοι στέλνονται για καλές πράξεις και για να κανονίσουν τη σωτηρία των ανθρώπων και οι δαίμονες στέλνονται για να τιμωρούν τους παράνομους. αλλά πώς, άκου. Όταν ο Παύλος θυμάται τους αγίους αγγέλους, λέει: «Δεν είναι όλα λειτουργικά πνεύματα, σταλμένα για να διακονούν εκείνους που πρόκειται να κληρονομήσουν τη σωτηρία;» (Εβραίους 1:14). Από αυτό είναι σαφές ότι οι άγιοι Άγγελοι υπηρετούν τη σωτηρία των ανθρώπων. Και οι μοχθηροί δαίμονες, σύμφωνα με τον Δαβίδ, χρησιμεύουν για να τιμωρούν τους αμαρτωλούς: «απέστειλε επάνω τους» (στους Αιγύπτιους) «την οργή του τη λυσσαλέα: οργή και οργή και θλίψη, κατεβασμένη μέσω των αγγέλων (αποστέλλοντας) καταστροφές» 2 (Ψαλμ. 77:49). 2. Αυτό σημαίνει ότι τα πονηρά και ακάθαρτα πνεύματα, αν και δεν υπακούουν με τη θέλησή τους, βρίσκονται κάτω από τον ζυγό της εργασίας και αναγκάζονται, όπως οι δήμιοι, να κάνουν ό,τι διατάσσεται. Και μην εκπλαγείτε που ο Θεός διατάζει τους δαίμονες. Και οι απόστολοι χρησιμοποιούν τον διάβολο ως δήμιο. Ο Παύλος γράφει: αφού «έχοντας πίστη και καλή συνείδηση, που μερικοί απέρριψαν και υπέστησαν ναυάγιο στην πίστη τους..., αυτά τα παρέδωσα στον Σατανά, για να μάθουν να μην βλασφημούν» (Α' Τιμ. 1:19-20). Και πάλι, για κάποιον πόρνο που τιμωρήθηκε, τι λέει αυτός ο ίδιος Παύλος; «Εγώ, όμως, που απουσίασα στο σώμα, αλλά είμαι μαζί σας στο πνεύμα, έχω ήδη αποφασίσει, σαν να ήμουν μαζί σας, να παραδώσω αυτόν που έκανε αυτό το έργο στην εκκλησία σας στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μαζί με το πνεύμα μου, με τη δύναμη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Ακριβώς, για να μην νομίζουν οι δαίμονες ότι έχουν γενικά Θεία δύναμη, αναγκάζονται παρά τη θέλησή τους να εκτελούν εντολές, αλλά τους εμπιστεύονται όχι ό,τι εξυπηρετεί το καλό, αλλά αυτό που συνιστά τιμωρία. Δεν ξέρετε ότι οι αρχές μας, όταν καλούν κάποιον με τιμή, στέλνουν αγγελιοφόρους, ονομάζουν δρομείς στα ρωμαϊκά, και αν καλούν κάποιον με άτιμο, στέλνουν άλλους στρατιώτες - βρώμικους και αγενείς; Ομοίως, ο Θεός στέλνει αγγέλους στους αγίους για να προωθήσουν τη σωτηρία, και όταν θέλει να τιμωρήσει, το εμπιστεύεται σε ακάθαρτα πνεύματα. Επομένως, όταν ο Θεός εξέφρασε τη δυσαρέσκειά Του εναντίον του Αχαάβ, είπε: «Ποιος θα έπειθε τον Αχαάβ να πάει και να πέσει…;» Και το ακάθαρτο πνεύμα απάντησε: «Θα τον προσκυνήσω» (Α' Βασιλέων 22:20-21). Ήξερε, βέβαια, ότι γι' αυτό ακριβώς διορίστηκε ο διάβολος. Λοιπόν, δαίμονες (να προσέχετε τα λόγια μου, σας ρωτάω, στο κάτω-κάτω, μιλάω για αόρατα αντικείμενα και όχι για αισθητήρια· ωστόσο, δεν θα άρχιζα να μιλάω καθόλου για τέτοια πράγματα αν δεν έβρισκα λόγο στις Αγίες Γραφές. Ωστόσο, δεν είναι δουλειά της ανθρώπινης σκέψης να διαχωρίζει το υπεραισθητό από το, αλλά δεν θα αφήσω να μιλήσω αισθαντικά ενάντια σε ό,τι λέγεται ή δεν γράφει ο Θεός). Έτσι, τα κακά πνεύματα στέλνονται στην πραγματικότητα για να τιμωρήσουν τους κακούς ανθρώπους. αλλά στέλνονται επίσης σε δίκαιους ανθρώπους, όχι για τιμωρία, αλλά για δοκιμή. Δεδομένου ότι ένας άγιος άγγελος δεν μπορεί να σταλεί σε πειρασμό (φυσικά, ο Θεός δεν θα διατάξει έναν άγγελο να κάνει κάτι ανάξιο), χρησιμοποιούνται ακάθαρτα πνεύματα για αυτόν τον σκοπό. Και μην εκπλαγείτε που ακάθαρτα πνεύματα στέλνονται στους δίκαιους. Άλλωστε, μια φορά κι έναν καιρό ο Κύριος όλων οδηγήθηκε από τον Ιορδάνη στην έρημο για να δελεαστεί από τον διάβολο. Αυτό σημαίνει ότι αν ο Κύριος και Σωτήρας πειράστηκε από τον διάβολο, τότε γιατί να εκπλαγείτε όταν ένα κακό πνεύμα στέλνεται σε ένα δίκαιο άτομο για να δοκιμάσει την υπομονή του; Αποστέλλεται, ωστόσο, όχι με την έννοια της εντολής από τον Θεό, αλλά με την έννοια της άδειας. Η Γραφή καταφεύγει στην προσωποποίηση εδώ. Φυσικά, το κακό πνεύμα δεν ακούει τη φωνή από τον ουρανό και τα κακά του σχέδια δεν εγκρίνονται. Αν και η φύση του είναι καλή, η θέλησή του είναι κακή, και επομένως στον διάβολο δεν απονέμεται η πιο καθαρή φωνή. Αν πεις: «Ο Κύριος είπε στον Σατανά» (Ιώβ.1:7), τότε θα σε ρωτήσω με τα λόγια του Δαβίδ: «Αλλά ο Θεός είπε στον αμαρτωλό: Γιατί κηρύττες τα διατάγματά μου και τηρείς τη διαθήκη μου με το στόμα σου» (Ψαλμ.49:16). Ακούστηκε η φωνή από τον αμαρτωλό; Φυσικά όχι? αλλά τέτοιες εκφράσεις χρησιμοποιούνται για να δείξουν ότι με πράξεις που τους αντιστοιχούν, ο Θεός με αυτή την έννοια νουθετεί τους ανάξιους. «Και ο Κύριος πρόσταξε τη μεγάλη φάλαινα» (Ιωάννης 2:1). Μιλώντας με φωνή, ή δίνοντας κάποιου είδους εντολή; «Και ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε το πρώιμο σκουλήκι» 3 (Ιωάννης 4:7). Αν λοιπόν (η Γραφή) εκφράζεται μεταφορικά ότι ο Θεός μίλησε με τον διάβολο, τότε από ισότητα μην αποδεχτείτε αυτή την άτιμη και εγκληματική πρόθεση να ανεβαίνει στο πρόσωπο του Κυρίου. Οι άγγελοι έρχονται σύμφωνα με τη σειρά της υπηρεσίας τους. ήρθε και ο διάβολος και εμφανίστηκε ανάμεσα στους αγγέλους, για να ξέρετε ότι έχει τη φύση του αγγέλου, αλλά ανέλαβε τη διάθεση του προδότη. Ο διάβολος, αδελφοί, δεν είναι το όνομα της φύσης, αλλά της ελεύθερης βούλησης. Γιατί ο διάβολος; Ο διάβολος δεν υπήρχε από την αρχή, αλλά δημιουργήθηκε από έναν άγγελο. Ονόμασε τον εαυτό του διάβολο όταν συκοφάντησε τον Θεό ενώπιον των ανθρώπων και τους ανθρώπους ενώπιον του Θεού, όταν άρχισε να οπλίζει τον Κύριο εναντίον του δούλου και τον δούλο εναντίον του Κυρίου. Αν έρθει ο διάβολος σε εμάς και πει, για παράδειγμα, αυτό: πόσες καταστροφές υπάρχουν στον κόσμο! Πού είναι ο Θεός; Γιατί δεν κυβερνά τον κόσμο; - τότε, βέβαια, μας συκοφαντεί για τον Δημιουργό: αυτό ακριβώς είναι το χαρακτηριστικό του διαβόλου εξαρχής. Συκοφαντεί τον Θεό εναντίον του Αδάμ, λέγοντας: «Αλλά ο Θεός ξέρει ότι την ημέρα που θα φάτε από αυτά, τα μάτια σας θα ανοίξουν και θα είστε σαν θεοί» (Γέν. 3:5). Από φθόνο, λέει, ο Θεός σου απαγόρευσε να φας. Εκεί ο Αδάμ συκοφαντεί τον Θεό, εδώ ο Θεός συκοφαντεί τον Ιώβ. «Δεν τον έχεις περικυκλώσει και το σπίτι του και όλα όσα έχει;» (Ιώβ 1:10). Δηλαδή, είναι μισθοφόρος, και όχι ενάρετος: Σου ανταποδίδει για τις καλές σου πράξεις. Αφαιρέστε την περιουσία του και η διάθεσή του θα αποκαλυφθεί. Και αφού ο Θεός είδε ότι ο δίκαιος συκοφαντούνταν άδικα από αυτόν, αφαίρεσε τα πλούτη του για να καταστρέψει την υποψία και να δείξει την ευσέβειά του χωρίς κανένα κάλυμμα. Και προσέξτε τον υπολογισμό του κακού δαίμονα: «Ο Κύριος είπε στον Σατανά: από πού ήρθες;» (Ιώβ 1:7). Σε αυτό, ο περήφανος και προδοτικός, μη συνειδητοποιώντας ούτε τη θέση του ούτε την αξιοπρέπεια του Ερωτητή, λέει: «Περπάτησα στη γη και περιπάτησα γύρω της», το λέει με προφανή σκοπό να δείξει ότι κυριαρχεί στον ουρανό, ότι πατάει κάθε τι γήινο, ότι όλοι οι άνθρωποι είναι κάτω από τα πόδια του. «Εγώ», λέει, «περπάτησα στη γη και περπάτησα γύρω της». Αυτή η αλαζονεία του διαβόλου έχει πλέον καταρριφθεί. Ήθελε να κατέχει την εικόνα του Θεού, αλλά αντ' αυτού εκδιώκεται από τη γη, ώστε να μην μπορεί πλέον να περπατήσει γύρω της. Τον διώχνει ο Κύριος των πάντων, που ο ίδιος ανήγγειλε για τον εαυτό Του: «Εγώ θα κατοικήσω μέσα τους και θα περπατήσω μέσα τους και θα είμαι Θεός τους» (Β΄ Κορ. 6:16, πρβλ. Λευιτ. 26:12). 3. Πριν, πράγματι, ο διάβολος περπατήσει γύρω από τη γη. Όταν βασίλευε η ειδωλολατρία, όταν επικράτησε η κακία, όταν άκμασαν όλα τα έργα της κακίας, τότε, φυσικά, ο διάβολος δρούσε στη γη. όταν υπάρχει αγιότητα και δικαιοσύνη και αλήθεια ανάμεσα σε αυτούς που τηρούν την αλήθεια, τότε ο Θεός κατοικεί και περπατά. «Έδωσες την προσοχή σου», λέει ο Κύριος στον διάβολο, «στον δούλο μου τον Ιώβ; γιατί δεν υπάρχει κανένας σαν αυτόν στη γη: άμεμπτος, δίκαιος, που φοβάται τον Θεό και αποφεύγει το κακό» (Ιώβ 1:8). Αφού ο διάβολος είπε: «Περπάτησε τη γη και περπάτησε παντού» (Ιώβ 1:7) - και καυχιόταν ότι όλα ήταν υπό τον έλεγχό του, ο Λόγος της Αλήθειας, καταρρίπτοντας την αλαζονεία, τον ρωτά: έχεις δει άνθρωπο που δεν υποκύπτει στην εξουσία σου, ενώ, σύμφωνα με εσένα, όλα είναι υπό τον έλεγχό σου; Έχετε δει ένα άτομο εναντίον του οποίου όλος ο θυμός σας είναι ανίσχυρος; Έχεις δει αυτόν που σε πατάει, που τα πατάει όλα; Έχεις δει αυτόν που καταλύει τη δύναμή σου, καταστρέφει την αναλήθεια σου με την αλήθεια του, την κακία σου με την ευσέβειά του; Και αντιτάσσεται στον Θεό και λέει: «Ο Ιώβ δεν φοβάται τον Θεό για τίποτα;» Υπέδειξε τον πλούτο του Ιώβ για να ταπεινώσει την αξιοπρέπειά του και να απαξιώσει το ήθος του, για να υποψιάσει την αρετή του. Του έδωσες, λέει, αφθονία σε όλα. αφαιρέστε αυτή την αφθονία, και η υποκρισία του θα αποκαλυφθεί σε όλη της τη γυμνότητα. Ο Θεός του λέει: «Αλλά άπλωσε το χέρι σου και άγγιξε όλα όσα έχει» (Ιώβ 1:11). Ο Θεός ήξερε ότι οι υπολογισμοί του δεν θα πραγματοποιούνταν, λέει: ιδού, σου δίνω δύναμη πάνω σε όλα όσα έχει, απλά μην τον αγγίζεις. Δείχνει τα όρια της κακίας του διαβόλου. Δείτε περαιτέρω τι τόξο τεντώνει ενάντια στους δίκαιους, τι βέλη ρίχνει εναντίον του. Ο κακοποιός έχει βγει (από τον Κύριο) και, πρώτα απ' όλα, ο ίδιος είναι ντυμένος με διάφορες εικόνες, ο ίδιος είναι ο εκτελεστής των κακών σχεδίων του, ο ίδιος χτυπά και ο ίδιος τα ανακοινώνει. Μάλιστα, ο διάβολος είπε (Γραφή) στον Ιώβ: «Τα βόδια ούρλιαζαν, και τα γαϊδούρια έβοσκαν κοντά τους, όταν οι Σαβαίοι επιτέθηκαν και τους πήραν, και χτύπησαν τους νέους με την κόψη του σπαθιού· και μόνο εγώ σώθηκα να σας πω» (Ιώβ 1:15). Αυτός είναι ο πρώτος πειρασμός από τον διάβολο, το πρώτο του βέλος ενάντια στον ευγενή μαχητή. Αλλά ο Ιώβ αντιτάχθηκε (στις επιθέσεις του) στην ασπίδα της πίστης, που μπορούσε να σβήσει όλα τα αναμμένα βέλη του κακού. Έχασε τα βόδια έλξης, αλλά η ψυχή του δεν κλονίστηκε. Τα γαϊδούρια πέθαναν, αλλά αυτό το ευγενές άλογο δεν πέταξε τα ηνία της ευσέβειας. Άκουσε την πικρή είδηση ​​της απώλειας της περιουσίας, αλλά έμεινε σταθερός και ανίκητος σαν πύργος. Μετάνιωσε, νομίζω, τότε ο διάβολος, σκληρός στην κακία του και κακός στις προθέσεις του, μετάνιωσε που το είπε στον Ιώβ έτσι. Προσέχετε, σας παρακαλώ, για να μην παραπλανηθείτε από την πονηριά του κακού, για τον οποίο ο απόστολος προειδοποιεί λέγοντας: «Δεν αγνοούμε τα νοήματα του» (Β' Κορ. 2:11). Έτσι, όταν του ανακοίνωσε ότι «Τα βόδια φώναζαν, και τα γαϊδούρια έβοσκαν κοντά τους, οι Σαβαϊνοί επιτέθηκαν και τους πήραν» και είδε ότι ο Ιώβ δέχτηκε αυτά τα νέα χωρίς καμία αμηχανία, ο διάβολος μετάνιωσε που το είχε ανακοινώσει ανεπιτυχώς και φάνηκε να σκέφτεται με τον εαυτό του: «Έχασα, λέγοντας ότι ο Θεός σκέφτηκε τι του επιτέθηκε. Πυροβόλησα άσχημα και δεν στόχευα, και το βέλος δεν πέτυχε, είπα ότι ο κόσμος του πήρε αιχμάλωτο: γιατί να αποδώσω την αδικία των ανθρώπων στον Θεό; Και έτσι, για να μεταφέρει τις σκέψεις του από τους ανθρώπους στον Θεό και για να δείξει ότι δεν είναι άνθρωποι που τον βλάπτουν, αλλά ο ίδιος ο Θεός είναι εναντίον του, ο διάβολος του ανακοινώνει διαφορετικά: «Η φωτιά του Θεού έπεσε από τον ουρανό» (Ιώβ 1:16). Τώρα δεν μπορείς να πεις ότι οι εχθροί έριξαν φωτιά από τον ουρανό. Αγανακτήστε με αυτή την αδικία, βλασφημήστε Αυτόν που είναι ένοχος εναντίον σας. «Η φωτιά του Θεού έπεσε από τον ουρανό». Γιατί εξυπηρετείτε τον παραβάτη; Γιατί υποκλίνεσαι στον καταστροφέα σου; «Η φωτιά του Θεού έπεσε από τον ουρανό». Ο Ιώβ το άκουσε και το υπέμεινε πάλι ήρεμα. Η υπομονή του ήταν με την πλήρη έννοια υπομονή μέχρι το τέλος, όπως λέει ο Σωτήρας: «Όποιος υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί» (Ματθαίος 10:22). Κάθε μέρα δούλευε, κάνοντας θυσίες για τα παιδιά. και ο Θεός δεχόταν συνεχώς αυτές τις καθημερινές θυσίες. «Η φωτιά του Θεού έπεσε από τον ουρανό». Αν μόνο εγώ απολάμβανα τον πλούτο μου, τότε θα έπρεπε να θρηνήσω. αν το χρησιμοποιούσαν και οι φτωχοί, ο Κύριος δεν θα μπορούσε να τους παραμελήσει. Ξέρω ότι ό,τι θυσιάζεται σε Αυτόν, επιστρέφει πενταπλάσιο. Τελικά, η περιουσία μου δεν εισπράχθηκε από αναλήθεια; Δεν απέκτησα πρόβατα με απληστία; «Δεν θερμάνθηκε από το μαλλί των προβάτων μου» (Ιώβ.31:20), «από την κοιλιά της μητέρας μου καθοδήγησα μια χήρα» (Ιώβ.31:18). Ο Θεός ξέρει τι κάνει. Τώρα πήρε την περιουσία μου ως θυσία. Θα μου το επιστρέψει σε αφθονία για την αύξηση της αρετής. Τα εξωτερικά βέλη δεν θα με ταρακουνήσουν όταν έχω εσωτερική σταθερότητα και τα βέλη του Θεού θα με ενδυναμώσουν ακόμη περισσότερο από μέσα. Εξάλλου, «Τα βέλη σου με διαπέρασαν» (Ψαλμ. 37:3). Βέλη - τι είδους; Το βέλος της ευσέβειας, το βέλος της αλήθειας, το βέλος της αγάπης για τον Θεό, το βέλος του ζήλου για την αρετή: αυτά τα θεϊκά βέλη πληγώνουν την ψυχή. Αφού λοιπόν υπέβαλε τον δίκαιο άνθρωπο σε αυτή τη δοκιμασία μέχρι τέλους και κατέστρεψε τον πλούτο του, ο διάβολος δεν μπορούσε, ωστόσο, να καταστρέψει τις αρετές του. Μετά, τέλος, τον χτυπά με ένα χτύπημα από τη φύση, τον χτυπά στα έργα της φύσης του, καταστρέφει τους βλαστούς από τη ρίζα του: καταστρέφει τα παιδιά του γενναίου εχθρού. καταστρέφει τα φρούτα για να στεναχωρήσει τον παραγωγό τους. Και τι κάνει; Προσέξτε επίσης πώς ο κακός πληροφορεί τους δίκαιους γι' αυτό, πόση πονηριά και δόλος κρύβεται εδώ, πώς έπρεπε αυτή η είδηση ​​να συγκλονίζει τους δίκαιους; Του λέει λοιπόν ο διάβολος: «Οι γιοι σου και οι κόρες σου έφαγαν και ήπιαν κρασί στο σπίτι του πρωτότοκου αδερφού τους· και ιδού, ένας δυνατός άνεμος ήρθε από την έρημο και σάρωσε τις τέσσερις γωνιές του σπιτιού, και το σπίτι έπεσε πάνω στους νέους, και πέθαναν· και μόνο εγώ σώθηκα να σου πω» (Ιώβ 19:1). (Χρησιμοποιήθηκε) μια υποκοριστική έκφραση, η οποία θα μπορούσε να εντείνει περαιτέρω τη θλίψη. Δεν είπε: «κατά των γιων», αλλά: «κατά των νέων», ώστε, ακούγοντας για τα παιδιά, να πέσει σε θλίψη και να κινηθεί προς τη συμπόνια. «Ένας μεγάλος άνεμος ήρθε από την έρημο». Και πάλι συκοφαντεί τον Κριτή, γιατί οι άνεμοι δεν εξαρτώνται από τους ανθρώπους, αλλά από τον Θεό. «Το σπίτι έπεσε πάνω στους νέους και πέθαναν». Τότε «ο Ιώβ σηκώθηκε» - αυτό ακριβώς είναι γραμμένο (Ιώβ 1:20). Καλά λέγεται: "σηκωθείτε"? δεν έπεσε κάτω από το χτύπημα, αλλά σηκώθηκε με τη δύναμη της ευσέβειας. «Σηκώθηκε όρθιος και υποκλίθηκε». Δίνει ευχαριστίες για τις κακοτυχίες με τη λατρεία. Αυτός που χτυπιέται ευλογεί. αυτός που έχει πληγεί από κακοτυχίες ευχαριστεί. «Ξύρισε το κεφάλι του» (Ιώβ 1:20). Τώρα πολλοί από εμάς αφήνουμε τα μαλλιά τους να μακρύνουν από τη λύπη, αλλά εκείνος τα έκοψε. Όποιος έχει κατάθλιψη από τη λύπη προσπαθεί να αλλάξει την εμφάνισή του από τη συνηθισμένη: όπου τα μαλλιά είναι σεβαστά, το κόψιμο είναι σημάδι θλίψης. Παντού εκείνοι που έχουν πληγεί από τη θλίψη προσπαθούν να αλλάξουν την εμφάνισή τους από τη συνηθισμένη τους. «Έσκισε τα εξωτερικά του ρούχα». Προφανώς, επιδίδεται στη θλίψη, αλλά στην πραγματικότητα εκτίθεται για το κατόρθωμα της αρετής. Βγάζει τα ρούχα του για να παλέψει με τον αντίπαλό του ως γυμνός παλαιστής και σε αυτόν τον απίστευτο αγώνα να κερδίσει το στέμμα της αρετής. Έχοντας ντυθεί με αρετή, αφήνει πίσω του τα ρούχα του. Και το μεγάλο λυχνάρι της ευσέβειας λέει: «Ο Κύριος έδωσε, και ο Κύριος πήρε· όπως θέλησε ο Κύριος, έτσι έγινε, ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου» (Ιώβ 1:21). Ω ευγενή ψυχή! Τα ίδια του τα λόγια ήταν βέλος για τον διάβολο. βέλη πέταξαν από το στόμα του ενάντια στα κακά πνεύματα. ένα επιφώνημα έριξε σε σύγχυση τις τάξεις των αντιπάλων. «Γυμνός ήρθα από την κοιλιά της μητέρας μου, γυμνός θα επιστρέψω» (Ιώβ 1:21). Αυτή είναι η αποστολική φωνή, που ακούστηκε με θάρρος πολύ πριν από τους αποστολικούς χρόνους: «Γυμνός ήρθα από την κοιλιά της μητέρας μου, γυμνός και θα επιστρέψω». όπως λέει ο απόστολος: «Τίποτα δεν φέραμε στον κόσμο· είναι σαφές ότι δεν μπορούμε να βγάλουμε τίποτα από αυτόν» (Α' Τιμ. 6:7). «Ο Κύριος έδωσε, ο Κύριος πήρε». 4. Με μια λέξη, (ο δίκαιος) στερήθηκε τα πάντα. Του έμεινε μόνο η γυναίκα του, αυτό είναι το αρχικό όργανο του διαβόλου. Η σύζυγος εγκαταλείφθηκε όχι επειδή τη γλίτωσε ο διάβολος, αλλά επειδή την κράτησε για τον εαυτό του ως εργαλείο. Θυμήθηκε, βέβαια, ότι με τη βοήθεια της γυναίκας του νίκησε τον πρώτο άνδρα και τώρα κρατά τη γυναίκα του για να χρησιμοποιήσει το ίδιο όπλο για τους ύπουλους σκοπούς του. Εκεί όμως συνάντησε τον Αδάμ, αλλά εδώ δεν συναντά τον Αδάμ. Εκεί συνάντησε τον Αδάμ και την Εύα. εδώ βρήκα την Εύα, αλλά δεν βρήκα τον Αδάμ. Η σύζυγος του Ιώβ λέει: «Είσαι ακόμα δυνατός στην ακεραιότητά σου! Βλασφήμησε τον Θεό και πέθανε» (Ιώβ 2:9). Αυτά είναι πραγματικά τα λόγια του διαβόλου! «Είσαι ακόμα σκληρός;» Αυτή είναι η κραυγή αυτού που υφίσταται πειρασμό. Μπαίνω στον πειρασμό και λες: "Ακόμα σκληρό;" Είμαι χτυπημένος, και είσαι εξουθενωμένος κάτω από τα χτυπήματα που πέφτουν πάνω μου; Πόσο θα κάθεσαι, περιμένοντας μέρα με τη μέρα τη σωτηρία; Παρά τη θέλησή του, ο διάβολος υμνεί τις αρετές των δικαίων, διακηρύττει την υπομονή του, (μαρτυρώντας) ότι αγωνίστηκε με την ελπίδα. Πόση ώρα; Παρατηρήστε περαιτέρω τη σοφία του συγγραφέα του βιβλίου. Και «κοίταξε (δεν υπάρχουν λόγια στη ρωσική μετάφραση)», λέει, «και της είπε» (Ιώβ 2:10). Δεν είπε: «έχοντας ακούσει τα λόγια της», αλλά «έχοντας κοιτάξει». γιατί - "κοίταξε ψηλά"; Δεν ήξερε τη γυναίκα του; Δεν έζησες τη ζωή σου μαζί της; Δεν έκανε παιδιά μαζί της; Γιατί την κοίταξε τώρα; Αυτή η έκφραση - «κοιτάζοντας» - δείχνει ότι δεν κοιτούσε αυτήν, αλλά αυτόν που είναι μέσα της. Ο Ιώβ κοίταξε τον διάβολο: είδε αυτόν που κάποτε μιλούσε από το στόμα ενός φιδιού και που τώρα μιλάει από το στόμα μιας γυναίκας. Και λέει: «Μιλάς σαν ένας από τους ανόητους» (Ιώβ 2:10). Γιατί δεν είπε: ως ένας από τους κακούς, ως ένας από τους ασεβείς; Ήξερε ότι δεν ήταν η κακία που την ώθησε να πει αυτά τα λόγια, αλλά η τρέλα, αν και σε άλλο μέρος εκείνος που αρνιόταν τον Θεό αποκαλούνταν παράφρων: «Είπε ο ανόητος στην καρδιά του», λέει ο ψαλμωδός, «Δεν υπάρχει Θεός» (Ψαλμ. 13:1). «Ακούγεσαι σαν ένας από τους τρελούς». κάποιος άλλος μπορεί να πει, «Ακούγεσαι σαν την Εύα». «Θα δεχθούμε πραγματικά το καλό από τον Θεό και δεν θα δεχθούμε το κακό;» (Ιώβ 2:10). Ω ευγενή ψυχή! Αυτό αντανακλά το μεγαλείο του πνεύματός του. Ο Ιώβ δεν ήξερε ότι έκανε έναν άθλο αρετής. Δεν ήξερα ότι κέρδιζε ένα στέμμα για τον εαυτό του με την υπομονή του. Σκέφτηκε ότι ο Θεός του έστειλε μια συνηθισμένη ατυχία. το θεωρούσε αυτό κακό, αλλά δεν βλασφήμησε τον Θεό για κακό. Αν, θεωρώντας τις κακοτυχίες του κακές, τις άντεχε τόσο θαρραλέα, τότε δεν θα είχε εκφράσει ακόμη μεγαλύτερο θάρρος, γνωρίζοντας τι είδους στέμμα κέρδιζε; Γιατί όμως δεν τον προειδοποίησε ο Θεός; Γιατί δεν είπε: «Αυτό είναι που σου ετοιμάζουν: ο διάβολος οπλίζεται εναντίον σου, θέλει να σου επιτεθεί· ετοιμάσου, μάζεψε τις δυνάμεις σου, για να μην μπερδευτεί η καρδιά σου, να μην ταρακουνηθεί η ψυχή σου, να μη σκοτιστεί το μυαλό σου. Πάρε καρδιά και μη νομίζεις ότι ο Θεός δεν μπορεί να πει στον μαχητή για τον αγώνα». Ο Κύριος λέει στον Πέτρο: «Σίμωνα, Σίμων! Ιδού, ο Σατανάς ζήτησε να σε κοσκινίσει όπως το σιτάρι» (Λουκάς 22:31). Προέβλεψε πειρασμούς για τους αποστόλους, αλλά δεν προέβλεψε πειρασμούς ή αγώνες για τον Ιώβ. "Δεν είναι αλήθεια για τον Θεό; Δεν υπάρχει περίπτωση" (Ρωμ.9:14). Άλλους ενισχύει και άλλους αφήνει στη δύναμή τους. Γιατί δεν είπε στον Ιώβ αυτό που είπε στους αποστόλους; Ο Θεός γνώριζε το κακό του διαβόλου, ήξερε τον φθόνο του, ήξερε την πονηριά του, που απειλούσε την αρετή. Αν ο Θεός είχε πει στον Ιώβ: «Οπλίσου με υπομονή και γίνε δυνατός· αν υπομείνεις μέχρι τέλους, θα σου επιστρέψω διπλά ό,τι έχεις τώρα, και θα κληρονομήσεις τη Βασιλεία των Ουρανών, θα λάβεις το στεφάνι της αθανασίας, η δόξα και ο έπαινος σου θα γεμίσουν ολόκληρο το σύμπαν», - αν ο Θεός είχε προειδοποιήσει τον Ιώβ. Και όταν ο ασκητής κέρδιζε τότε τη νίκη, άρχιζε να λέει στον Θεό: «Μήπως άδικα κοπίασε; Του υποσχέθηκες αθανασία, του υποσχέθηκες τη Βασιλεία, του υποσχέθηκες στέμματα». Αν για το γεγονός ότι ο Ιώβ απολάμβανε προσωρινά οφέλη, ο διάβολος τον παρουσίαζε ως μισθοφόρο και όχι ως δίκαιο άνθρωπο, τότε όταν έλαβε την υπόσχεση των αιώνιων ευεργετημάτων, αυτό δεν θα χρησίμευε ως πολύ μεγαλύτερο πρόσχημα για κατηγορία για τον διάβολο; Αλλά ο Κύριος κρύβει τα στέφανα για να αποκαλύψει τα κατορθώματα, κρύβει την ανταμοιβή για να δείξει στον αγωνιστή. Γιατί, εν προκειμένω, λένε, δεν ήταν κρυφό από τους αποστόλους; Άλλωστε, αν δεν αποκαλύφθηκε στον Ιώβ (για τις κακοτυχίες που τον περιμένουν), τότε για τους ίδιους λόγους δεν θα έπρεπε να είχε σιωπήσει γι' αυτό σε σχέση με τους αποστόλους; Ο Ιώβ ήταν μόνος στον άθλο του, δούλεψε για τον εαυτό του, πολέμησε για τον εαυτό του. οι απόστολοι ήταν κήρυκες σε όλη τη γη, δάσκαλοι του σύμπαντος. Ο Κύριος μπορούσε να τους το κρύψει, αλλά απείλησε να έχει βλαβερές συνέπειες για ολόκληρο τον κόσμο. Ο Παύλος μπορούσε να αγωνιστεί χωρίς την υπόσχεση στεφάνων. Θα μπορούσε ο Πέτρος να είχε θάρρος χωρίς αυτή την υπόσχεση. οι απόστολοι, αφού δεν έλαβαν την υπόσχεση των καλών πραγμάτων, μπορούσαν να πολεμήσουν για την αρετή. Αλλά δεν είναι παντού ο Παύλος, δεν είναι παντού ο Πέτρος. Οι ψυχές πολλών εξαντλούνται στον αγώνα, οι καρδιές ταλαντεύονται. Εάν τώρα, όταν κηρύσσονται η Βασιλεία των Ουρανών, οι μελλοντικές ευλογίες, η συμβίωση με τους αγγέλους, οι ουράνιες απολαύσεις, πολλοί περιφρονούν τις υποσχεμένες ευλογίες, προσκολλώνται στο προσωρινό, τότε όταν αυτό ήταν εντελώς σιωπηλό για αυτό, ποιος θα αγωνιζόταν για ευσέβεια; Λοιπόν, είναι δίκαιο, αδελφοί, ότι ο Κύριος δεν αποκάλυψε το μέλλον στον Ιώβ, ώστε η αρετή του να αποκαλυφθεί σε όλη της τη σταθερότητα. και στους αποστόλους υποσχέθηκαν τις ευλογίες της μελλοντικής ζωής, για να ενθουσιάσουν έτσι τις ψυχές των ακροατών τους και να εμπνεύσουν ολόκληρο το σύμπαν. Σήμερα, πολλοί ακούν για το Βασίλειο και δεν είναι χαρούμενοι γι' αυτό. Πολλοί περιμένουν τον Χριστό και βυθίζονται στο κακό. Πολλοί δεν θέλουν να εγκαταλείψουν τις κακίες τους. Πολλοί σήμερα τιμούν τη θέση και λένε: σήμερα δεν λέω τίποτα στον αντίπαλό μου, αλλά αφήστε τις μέρες του πάθους του Χριστού να περάσουν και θα αποκαταστήσω τη δικαιοσύνη, θα τιμωρήσω την υπερηφάνεια και θα πετύχω τα πάντα. Είσαι, αδερφέ, από τη γραμμή του Ησαύ, που κάνεις τέτοιες σκέψεις; Λέτε το ίδιο που είπε ο Ησαύ. Μάλιστα, ο Ησαύ ήθελε να σκοτώσει τον αδελφό του, αλλά φοβόταν τον πατέρα του. Και τι είπε; «Και ο Ησαύ είπε μέσα στην καρδιά του: Οι μέρες πένθους για τον πατέρα μου πλησιάζουν, και θα σκοτώσω τον Ιακώβ τον αδελφό μου» (Γέν. 27:41). Θα περιμένω μέχρι να πεθάνει ο πατέρας μου και μετά θα τον σκοτώσω. τι λες; Τα Πάθη του Χριστού θα περάσουν, και θα αντιμετωπίσω τον εχθρό μου. Κοίτα, δεν είσαι ο αδερφός του Ησαύ; Ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Προσέχετε να μην υπολείπεται κανείς από τη χάρη του Θεού, μήπως προκύψει κάποια ρίζα πικρίας και βλάψει, και μη μολυνθούν πολλοί από αυτήν· μήπως υπάρξει ανάμεσά σας κάποιος πόρνος ή πονηρός όπως ο Ησαύ» (Εβρ. 12:15-16). Το είπα όχι για θλίψη, αλλά για όφελος και σωτηρία των αδελφών. Ας δώσουμε δόξα στον Θεό για όλα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και ας δώσουμε δόξα στον Θεό για πάντα. Αμήν. 1. Παντού και σε όλα, θα έλεγε κανείς, οι θείες αφηγήσεις, τα λόγια είναι κατώτερα από τις πράξεις και ο λόγος είναι πιο αδύναμος από τα ίδια τα αντικείμενα. Ειδικότερα, αυτό πρέπει να ειπωθεί σχετικά με τα κατορθώματα του μακαριστού Ιώβ. Κανείς δεν θα τολμήσει ποτέ να συγκρίνει την αδύναμη λέξη του με την ουσία αυτού του θέματος. Παρόλο που έχουν ειπωθεί αμέτρητα λόγια για αυτόν, καμία λέξη δεν μπορεί να δημιουργήσει την εντύπωση της αντίστοιχης αξιοπρέπειας. Και αφού δεν έχουμε πει πολλά ότι μπορούμε, σήμερα τίποτα δεν μας εμποδίζει να ξεκινήσουμε μια συζήτηση για το ίδιο πράγμα. Και ας μην νομίζει κανείς ότι το θέμα της ιστορίας μειώνεται από το γεγονός ότι η ιστορία μεταφέρεται συντομογραφικά. Εξάλλου, ο Ιώβ δεν θρηνεί όταν τον κόβουν. και αν αυτός που κόβεται δεν θρηνεί σωματικά, τότε αυτός που κόβεται θα θρηνήσει στην ιστορία; Ξέρουμε από προηγούμενες ιστορίες πώς έχασε τα πάντα, ή καλύτερα να πούμε, τα βρήκε όλα - γιατί, έχοντας χάσει όλες τις ευλογίες (της ζωής αυτής), δεν έχασε την ίδια τη ρίζα των ευλογιών. Έχασε τη λύρα, αλλά ο καλλιτέχνης έμεινε. έχασε τους καρπούς της αφθονίας, αλλά ο ίδιος ο δημιουργός της ευημερίας παρέμεινε. έχασε όλη του την περιουσία, αλλά δεν έχασε την αρετή του. Πέταξε τα πλούτη του στον διάβολο, αφήνοντας τη ζωή του στα χέρια του, όπως τα ρούχα του Ιωσήφ στα χέρια μιας ξεδιάντροπης συζύγου. Δεν έπαθε κανένα κακό. Άλλωστε, είναι απαραίτητο, έχοντας αναγνωρίσει την ταλαιπωρία του από τη φυσική φύση, να δοξάσει το θάρρος της ψυχής. Έδειξαν τόσο τις ιδιότητες της φύσης όσο και την απόκτηση της αρετής. Άκουσε την είδηση ​​του θανάτου των παιδιών και έσκισε τα ρούχα τους για να δείξει τα δεινά της φύσης του. Αν δεν είχε δείξει αυτό το βάσανο, τότε η αγάπη του για την αρετή δεν θα άξιζε έκπληξη, αλλά η αναίσθησή του θα άξιζε καταδίκη. Αλλά υπέφερε ως άνθρωπος και υπέμεινε ως λάτρης του Θεού. μέσω αυτού ανακάλυψε την αδυναμία της φύσης του και δεν άλλαξε τη σταθερότητά του στην ευσέβεια. Έσκισε τα ρούχα του, αλλά υποκλίθηκε μέχρι το έδαφος. Αυτό σημαίνει ότι ο διάβολος δεν χτύπησε τόσο πολύ όσο χτυπήθηκε. όχι τόσο πληγωμένοι όσο πληγωμένοι. Όταν όμως ο Ιώβ άντεξε τόσο καλά τον πρώτο αγώνα, ο Θεός τον προδίδει αμέσως σε έναν άλλο αγώνα, για να υφάνει το στεφάνι της αφθαρσίας ακόμη πιο λαμπρά γι' αυτόν. Δηλαδή, πάλι, για δεύτερη φορά, οι άγγελοι εμφανίζονται ενώπιον του Θεού, και ο διάβολος που βρίσκεται ανάμεσά τους ανακρίνεται από τον Παντολέποντα. «Από πού ήρθες; (Ιώβ 2:2). Προσέξτε εδώ τη σοφία του Θεού, προσέξτε την πονηριά του διαβόλου. Ο Θεός ήξερε από πού ήρθε, (ήξερε ακριβώς) ότι ήρθε έχοντας νικηθεί από έναν δίκαιο άνθρωπο, αλλά ο Θεός θέλει να δει αν παραδέχεται ειλικρινά την ήττα που βίωσε. «Από πού ήρθες; Ο διάβολος, κρύβοντας την ήττα του από ντροπή, χρησιμοποιεί την προηγούμενη έκφρασή του: «Περπάτησα στη γη και περιπέρασα γύρω από αυτήν» (Ιώβ 2:2). Γι' αυτό έφυγες; Αυτό ζητήσατε; Είπες: δώσε μου την περιουσία του Ιώβ; Γιατί σιωπάς για την επίθεσή σου για να καταστρέψεις το στεφάνι της νίκης; Μίλησε για τον αγώνα, καταραμένο, μίλα για την επίθεση για να ανακοινώσει τη νίκη. Ό,τι όμως έκρυψε ο διάβολος από φθόνο, ο Κύριος όλων ανταμείβει στην υπέρτατη σοφία των δικαίων. «Έχεις δώσει σημασία στον υπηρέτη μου τον Ιώβ;» (Ιώβ 2:3). Ξέρω τι κρύβεις. Άλλωστε, ο Θεός συχνά ρωτά όχι για να μάθει, αλλά για να δοκιμάσει τη διάθεση του πνεύματος των ερωτηθέντων, αν ομολογούν με ειλικρίνεια. Ρώτησε λοιπόν τον Κάιν: «Πού είναι ο Άβελ, ο αδερφός σου;» (Γέν.4:9). Ήθελα εκείνος, που είχε κάνει το κακό, να κάνει τουλάχιστον τον εαυτό του κατήγορο, ώστε αυτή η αυτοκαταδίκη να αμβλύνει τη σοβαρότητα της κατηγορίας. Άλλωστε, καθένας που καταδικάζει τον εαυτό του αμβλύνει την αγανάκτηση του δικαστή του. Έτσι, καθώς ο Θεός ρώτησε τότε τον Κάιν, «Πού είναι ο Άβελ ο αδελφός σου;» [στην οποία, νομίζοντας ότι η ερώτηση προτάθηκε από άγνοια, απάντησε: «Δεν ξέρω, είμαι ο φύλακας του αδελφού μου;» (Γέν.4:9)] - και όταν αποκαλύφθηκε η πνευματική του διάθεση, τότε αποκάλυψε το έγκλημά του με αυτά τα λόγια: «Η φωνή του αίματος του αδελφού σου με φωνάζει από τη γη» (Γέν.4:10) - έτσι (και σε άλλες περιπτώσεις), αν, αφού ρωτήσει, δει την πρόθεση να είναι μυστικοπαθής, εκθέτει τον ένοχο της κακής πράξης. Και εδώ, αφού ρωτήσει τον διάβολο, δεν λαμβάνει από αυτόν συνείδηση ​​της ήττας που υπέστη, ο Ίδιος του υπενθυμίζει την ήττα του και δοξάζει τη νίκη των δικαίων. «Έδωσες προσοχή στον δούλο μου τον Ιώβ; γιατί δεν υπάρχει κανένας σαν αυτόν στη γη: άμεμπτος, δίκαιος, που φοβάται τον Θεό και αποφεύγει το κακό» (Ιώβ 2:3). Παρακαλώ, εμβαθύνετε προσεκτικά, σας ζητώ, και μην αγνοήσετε αυτά τα λόγια της Θείας Γραφής. Στην πρώτη μαρτυρία δεν αναφέρεται καθόλου: «ευγενικά» (αυτή η λέξη δεν είναι στη ρωσική μετάφραση), αλλά στη δεύτερη (εμφανίζεται αυτή η λέξη). Για πρώτη φορά ο Θεός λέει: «Έδωσες προσοχή στον δούλο μου τον Ιώβ; Γιατί δεν υπάρχει κανένας σαν αυτόν στη γη: άμεμπτος, δίκαιος, που φοβάται τον Θεό και αποφεύγει το κακό» (Ιώβ 1:8). Η έκφραση «ευγενικά» δεν χρησιμοποιήθηκε εκεί. μετά τη νίκη και το κατόρθωμα, αποδίδει, σαν νικηφόρο στεφάνι, αυτόν τον έπαινο που του άξιζε τα κατορθώματά του. Αφού, έχοντας υποφέρει στο μέγιστο βαθμό, υπέμεινε δυστυχία χωρίς καμία πικρία, χωρίς να ξεσπάσει με βλασφημία εναντίον του Κυρίου, αλλά αποδίδοντας τα πάντα στην καλοσύνη Του και λέγοντας: «Θα δεχτούμε το καλό από τον Θεό, αλλά δεν θα δεχτούμε το κακό» (Ιώβ 2:10), τότε μετά από αυτά τα λόγια καλοσύνης ειπώθηκαν προς αυτόν κάτι τέτοιο από εκείνους που είναι στη γη, γιατί είναι πράος άνθρωπος» (Ιώβ 2:3). «Και με ξεσήκωσες εναντίον του για να τον καταστρέψεις αθώα» (Ιώβ 2:3), δηλ.: δεν ζηλεύεις μάταια την ευημερία του; Είπατε ότι ήταν ευσεβής λόγω του πλούτου του: τώρα έχασε τα πάντα, αλλά δεν έχασε την αλήθεια. Μάταια λοιπόν εσύ, ο διάβολος, απαιτούσες την καταστροφή όλης της περιουσίας του. Αλλά δεν έχει τέλος το κακό του κακού! Βρίσκει πάλι ένα άλλο μέσο που μπορεί να ανατρέψει το θάρρος του εκλεκτού του Θεού. Και έτσι λέει στον Θεό: «Δέρμα αντί δέρμα και για τη ζωή του ο άνθρωπος θα δώσει όλα όσα έχει» (Ιώβ 2:4). Δεν υπάρχει τίποτα το ιδιαίτερο, λέει, στο ότι έχασε ό,τι είχε: παραμέλησε με χαρά τα πάντα για να σώσει τη ζωή του. Αλλά αν θέλεις να τον δοκιμάσεις, «άπλωσε το χέρι σου και άγγιξε το κόκκαλό του και τη σάρκα του, θα σε ευλογήσει;» ( Ιώβ 2:5 ) Το «θα ευλογήσει» χρησιμοποιείται εδώ αντί για το «θα καταριέται», επειδή η Γραφή έκρυβε τη συκοφαντία κάτω από την ευλογία. 2. Γιατί γράφεται έτσι; Για να σε διδάξω, πιστέ, όταν μιλάς για επαίσχυντες εκδηλώσεις του κακού κάποιου άλλου, να τους ντύνεις με αξιοπρεπή λόγια, αποδίδοντας τιμή όχι στο να μην κάνεις κάτι επαίσχυντο, αλλά στο να αποφεύγεις να μιλάς ακόμη και για επαίσχυντα πράγματα. Λέει λοιπόν ο απόστολος: «Ουδείς διεφθαρμένος λόγος να βγει από το στόμα σου» (Εφεσ. 4:29). Μετά από αυτό, ο Θεός υποβάλλει τον μαχητή Του σε μια δεύτερη δοκιμασία, όχι για τη δική του πεποίθηση για το πώς είναι, αλλά για να ντροπιάσει τον διάβολο στην πράξη. Ο Θεός, φυσικά, τα ξέρει όλα πριν από κάθε εμπειρία. «Και ο Σατανάς έφυγε από την παρουσία του Κυρίου και χτύπησε τον Ιώβ με σφοδρή λέπρα από το πέλμα του ποδιού του μέχρι την κορυφή του κεφαλιού του» (Ιώβ 2:7). Όλο του το σώμα μετατράπηκε σε μια συνεχή πληγή, σε μια ψώρα. Ο μαχητής έπρεπε να στεφθεί ολοκληρωτικά και από κάθε άποψη. Από τα πόδια μέχρι το κεφάλι υπάρχει μια σωτήρια πληγή, ένα νικηφόρο έλκος. ένα έλκος που αποπνέει πύον στην όψη, αλλά στο νόημα είναι γεμάτο ευλογία. Το τσούξιμο της πληγής δεν κράτησε πολύ και οι ευλογίες που γέννησε ο αγώνας δεν θα αποτύχουν ποτέ. «Κτύπησε τον Ιώβ με σφοδρή λέπρα από το πέλμα του ποδιού του μέχρι το στέμμα του κεφαλιού του», έτσι ώστε να στεφθεί ολοκληρωτικά σε όλα τα μέλη του. Έπειτα, αφού ένας άνθρωπος που έπασχε από μια τέτοια ασθένεια δεν μπορούσε να παραμείνει σε κανένα κατοικημένο μέρος, αλλά όλα τα σπίτια ήταν κλειστά για αυτόν, σαν να ήταν μολυσμένος (γιατί η πληγή του Ιώβ δεν ήταν άλλο από βεβήλωση), έφυγε από την πόλη, αποσυρόμενος από όλο τον κόσμο. έφυγε από την πόλη και κάθισε στην κοπριά. έφυγε από την πόλη γιατί έδινε έναν αγώνα που δεν ήταν συνηθισμένος στη ζωή, αλλά ένας αγώνας που ξεπερνούσε τα όρια της σημερινής του κατάστασης. Η απομάκρυνσή του από την πόλη και τα τείχη της πόλης ήταν εικόνα του Σταυρού του Χριστού. Ο Παύλος λέει σχετικά: «Τα σώματα των ζώων των οποίων το αίμα φέρνει στο αγιαστήριο ο αρχιερέας για την εξιλέωση της αμαρτίας καίγονται έξω από το στρατόπεδο» (Εβρ. 13:11). Επομένως, ο Ιησούς, για να αγιάσει τους ανθρώπους, υπέφερε «χωρίς τις πύλες» (Εβρ. 13:12). Ο Χριστός είναι έξω από τις πύλες. Ο Ιώβ κάθισε έξω από την πόλη σε έναν σωρό κοπριάς. Ο σπόρος της ευσέβειας, ο σπόρος της υπομονής, γονιμοποιημένος από τα βάσανα, κάθισε σε ένα σωρό κοπριάς, περιμένοντας εκείνον που θα σήκωνε τους φτωχούς από τη γη και θα σήκωνε τον άθλιο από την κοπριά. Είδε, αδέρφια, πώς το σώμα του αποσυντίθεται, και η ψυχή του δυναμώνει· Είδα πώς το σώμα του έσφυζε από σκουλήκια, και η ψυχή του άνθιζε από ευσέβεια. Είδα αυτό το επίγειο σκάφος να καταστρέφεται, και πριν από τον Παύλο θυμήθηκα τα λόγια του Παύλου. Ήταν σωστό να πει: «Αλλά και αν ο εξωτερικός μας άνθρωπος φθείρεται, ο εσωτερικός μας άνθρωπος ανανεώνεται μέρα με τη μέρα» (Β΄ Κορ. 4:16). Πήρε το θραύσμα για να ξύσει το πύον του, ξύνοντας το πύον με το θραύσμα και νικώντας τον αντίπαλό του με την υπομονή του. Ήταν πολύ σωστό γι' αυτόν, κρατώντας ένα θραύσμα στα χέρια του, να πει: «Έχουμε αυτόν τον θησαυρό σε πήλινα σκεύη» (Β Κορ. 4:7). Αυτός που σήκωσε πολλούς από την κοπριά κάθισε στην κοπριά. Πήρε ένα θραύσμα για να ξύσει το πύον. με άψυχη σκόνη έξυνε τη σκόνη ενός ζωντανού σώματος. Τρεις φίλοι του ήρθαν -άλλωστε οι συμφορές καλούν φίλους για παρηγοριά- ήρθαν ο Ελιφάς, ο Ζωφάρ και ο Βαλδάδ, τρεις βασιλιάδες σε έναν βασιλιά. Βέβαια, μέχρι τώρα ο βασιλιάς ήταν και αυτός που έλεγε: «Ζούσε σαν βασιλιάς στον κύκλο των στρατιωτών» (Ιώβ 29:25). «Και κάθισαν», λέει (Γραφή), «με αυτόν στη γη επτά ημέρες και εφτά νύχτες· και κανείς δεν του είπε λέξη» (Ιώβ 2:13). Στην πραγματικότητα, οι μέτριες κακοτυχίες επιτρέπουν την παρηγοριά, αλλά οι μεγάλες κακοτυχίες τιμούνται με τη σιωπή. Συμβαίνει, αδελφοί, ότι τα βάσανα καταστέλλουν την παρηγοριά. Και όπως η αρρώστια σε οξύ βαθμό αφήνει κάθε θεραπεία αδύναμη, έτσι και η ταλαιπωρία κάτω από τη νέα εντύπωση της ατυχίας απορρίπτει κάθε παρηγοριά. Έμειναν κι αυτοί σιωπηλοί, μοιράζοντας τα βάσανά του με τη σιωπή τους. Τι ακολουθεί; Εφόσον οι φίλοι του, καταβεβλημένοι από τη σοβαρότητα της ατυχίας του, δεν τόλμησαν να πουν μια παρηγορητική λέξη, ο Ιώβ είναι ο πρώτος που άρχισε να λέει: ο πάσχων πηγαίνει να συναντήσει αυτούς που δεν υπέφεραν. Ξέρουμε, αδέρφια, ότι στις κακοτυχίες ή στη θλίψη, ή σε άλλη θλιβερή περίπτωση, όλοι φοβούνται να βγάλουν πρώτο ήχο, για να μη φανούν απρόσκλητοι σύμβουλοι ή κήρυκας της αρετής, αλλά αν δει ότι κάποιος άλλος άρχισε, τότε τον ακολουθεί άφοβα. Αυτό, αδελφοί, το δείχνει η πείρα και το επιβεβαιώνει οι πράξεις. Έτσι, όταν ο Ιώβ είδε ότι η ταλαιπωρία του εμπόδιζε τα χείλη των φίλων του που είχαν έρθει να τον παρηγορήσουν, τότε το ίδιο το θύμα τους έδειξε το δρόμο και άρχισε αμέσως να απεικονίζει την ατυχία του, αποφεύγοντας εντελώς την υποψία βλασφημίας. Τα πρώτα του λόγια ήταν: «Αφανιστείτε την ημέρα κατά την οποία γεννήθηκα... ας είναι σκοτάδι εκείνη η μέρα... ας το σκοτίσει το σκοτάδι και η σκιά του θανάτου» (Ιώβ 3:3–5). Δεν το λέει αυτό ο πονηρός, αλλά αυτός που υποφέρει. Και κοίτα τι κάνει. Όπως όταν κάποιος που πάσχει από ισχυρό απόστημα υποβάλλεται σε εγχείρηση, τότε, μη μπορώντας να αντισταθεί στον γιατρό, αρπάζει τους γύρω του και δαγκώνει τους παρευρισκόμενους, φυσικά μη έχοντας τίποτα εναντίον τους, αλλά ταυτόχρονα δεν μπορεί να φτάσει στον γιατρό με το χέρι του, έτσι και ο Ιώβ, φοβούμενος τη σοβαρότητα της βλασφημίας, επιπλήττει τον άψυχο. ημέρα: δεν είναι το πλάσμα που είναι καταραμένο, αλλά η δική του μέρα. Έχω, λέει, δύναμη πάνω στη μέρα μου. Δεν βρίζω τη δημιουργία, βρίζω τη δική μου μέρα. «Να χαθεί η μέρα που γεννήθηκα... ας το σκοτίσει το σκοτάδι και η σκιά του θανάτου». Αυτό λέει ο Ιερεμίας: «Αλίμονο σε μένα, μητέρα μου, που με γέννησες σαν άνθρωπο που μαλώνω και μαλώνω με όλη τη γη, δεν έχω δανείσει χρήματα σε κανέναν, και κανένας δεν μου έχει δανείσει χρήματα, αλλά όλοι με καταριούνται» (Ιερ. 15:10). «Καταραμένη είναι η ημέρα κατά την οποία γεννήθηκα» (Ιερ. 20:14). Όλοι αυτοί οι θλιβεροί λόγοι λέγονται από τους αγίους για να μάθετε από εδώ ότι δεν έζησαν τη ζωή τους για τη δική τους ευχαρίστηση, αλλά, έχοντας υποστεί αμέτρητες καταστροφές, πέρασαν από αγώνα. Ο Ιερεμίας λοιπόν θρήνησε τον εαυτό του, λέγοντας: «Αλίμονό μου, μητέρα μου, που με γέννησες». Ως άνθρωπος υπέφερε, αλλά ως θεόφιλος άντεξε. Με παρόμοιο τρόπο, ο Μωυσής, ο μεγάλος και θεϊκός νομοθέτης του Θεού, που έλαβε τις ιερές πλάκες, ο πρώτος ερμηνευτής της τάξης της ζωής, λέει ο ίδιος στον Θεό κάτω από το βάρος πολλών συμφορών: «Κύριε, εσύ... είπες...: η χάρη είναι μαζί μου και πάνω απ' όλα μαζί σου. «Λίγο ακόμα και θα με λιθοβολήσουν» (Εξ. 17:4). «Εγώ κουβαλούσα όλον αυτόν τον λαό στην κοιλιά μου, και τον γέννησα, που μου λες: σήκωσέ τον στην αγκαλιά σου, όπως η νοσοκόμα κουβαλάει παιδί... Εγώ μόνος δεν μπορώ να κουβαλήσω όλον αυτόν τον λαό» (Αριθμ. 11:12, 14). Ωστόσο, ακόμη και βιώνοντας μια τέτοια θλίψη ως άτομο, δεν βλασφήμησε ως άθεος, αλλά μόνο κάτω από την πίεση του πόνου του έδειξε αυτό που βίωνε η ​​φύση του. Ομοίως, καθένας από τους προφήτες εκφράζει παράπονα. Λέει λοιπόν ο Αββακούμ: «Γιατί με αφήνεις να βλέπω κακίες και να κοιτάζω τις κακοτυχίες των ανθρώπων»; Οι προφήτες είδαν το ψέμα και δεν το ανέχτηκαν. Γι' αυτό ο Αββακούμ φώναξε: «Η ληστεία και η βία είναι μπροστά μου, και η εχθρότητα και η διχόνοια. Ως αποτέλεσμα, ο νόμος έχει χάσει την ισχύ του και δεν υπάρχει σωστή κρίση: αφού ο πονηρός νικάει τον δίκαιο, τότε γίνεται μια στρεβλή κρίση» (Αβ. 1:3, 4). «Ο ηγεμόνας απαιτεί... και ο δικαστής κρίνει για δωροδοκίες» (Μικ. 7:3), και ο νόμος καταστρέφεται. 3. Έτσι όλοι οι δίκαιοι υπέφεραν, υπέφεραν και παραπονέθηκαν για τη σοβαρότητα (της ύπαρξής τους) στον κόσμο. Αλλά αυτά τα παραδείγματα δεν πρέπει να μπερδεύουν τη ζήλια σας - μην πείτε: είμαι καλύτερος από τον Ιερεμία, τον προφήτη που καταράστηκε τον κόσμο; Αφήστε τις θεραπευτικές λέξεις να μην μετατραπούν σε πληγές για εσάς. Αυτό είναι γραμμένο για να σας μάθει τι είδους αγώνα είχαν, με πόσους κινδύνους γέμισε η ζωή που πέρασαν. Και αν θέλετε να μάθετε τι πρέπει να είστε, στραφείτε σε αυτό που ήρθε μετά τη χάρη. Οι προφήτες υπέφεραν, και οι απόστολοι υπέφεραν, αλλά κάποιοι, ενώ υπέφεραν, θρηνούσαν, ενώ άλλοι, ενώ υπέφεραν, καυχιόταν. Έρχεται ο Παύλος, που υποφέρει αλλά δεν κλαίει, χτυπιέται αλλά δεν χύνει δάκρυα, πειράζεται αλλά καυχιέται. Και τι λέει; «Επίσης δοξαζόμαστε στις θλίψεις, γνωρίζοντας ότι η θλίψη παράγει υπομονή, η υπομονή παράγει πείρα, η εμπειρία παράγει ελπίδα, και η ελπίδα δεν απογοητεύει» (Ρωμ. 5:3-5). Σε άλλη περίπτωση, οι απόστολοι, έχοντας χτυπηθεί, «βγήκαν από το Σάνχεντριν, χαίροντας ότι θεωρήθηκαν άξιοι να υποστούν ατιμία για το όνομα του Κυρίου Ιησού» (Πράξεις 5:41). Αυτό σημαίνει ότι αυτό που ήταν πριν από τη χάρη δεν μπορεί να ληφθεί ως καθοδήγηση μετά τη χάρη. Μας το λένε αυτό ακριβώς για να μάθετε από τα έργα τους να έχετε ελπίδα. Ο Ιώβ λοιπόν καταριέται την ημέρα και υποφέρει στην ψυχή, και, όμως, δεν εκθέτει την ψυχή του στον πειρασμό της κακίας, αλλά υπομένει τις σωματικές πληγές και δεν πληγώνει την ψυχή του με βλασφημία. Αλλά, για να συντομεύσουμε την κουβέντα, ας σας υπενθυμίσουμε εν συντομία την ουσία του θέματος. Κατά τη διάρκεια του αγώνα (που σήκωσε ο διάβολος) ενάντια στον Ιώβ, κανείς εκτός από τον Θεό δεν γνώριζε το σκοπό αυτού του αγώνα. Ο Ιώβ δεν γνώριζε τον λόγο του αγώνα, ούτε ήξερε ότι αυτά τα κατορθώματα είχαν στόχο την άσκησή του. Οι φίλοι δεν γνώριζαν τις προθέσεις του Θεού, ο διάβολος δεν γνώριζε το μέλλον. Άλλωστε, βέβαια, αν ήξερε ότι θα ηττηθεί, δεν θα είχε επιτεθεί. Και για τον Ιώβ, οι συνέπειες του αγώνα παρέμειναν άγνωστες. Ότι ο Θεός τον είχε προδώσει με άδεια, ο Ιώβ το έμαθε μόνο όταν του αποκαλύφθηκε από τον Θεό. Ο διάβολος δεν ήξερε σε τι τέλος θα οδηγούσε αυτός ο ανταγωνισμός. Αν το ήξερε, δεν θα είχε καν προσπαθήσει, μήπως φέρει πάνω του ακόμη μεγαλύτερη ντροπή. αλλά ό,τι έπαθε από τους μάρτυρες, το έπαθε και από τον Ιώβ. Σκότωσε μάρτυρες για να καταστείλει την Εκκλησία, μη γνωρίζοντας ότι από το αίμα των μαρτύρων η Εκκλησία θα ανθούσε ακόμη περισσότερο. Όλοι λοιπόν είχαν άγνοια εκτός από τον Θεό. Οι φίλοι, μη γνωρίζοντας ούτε τις προθέσεις του Θεού ούτε την αγνότητα του Ιώβ, αποφάσισαν μάλλον - σαν από άγνοια - να καταδικάσουν τον Ιώβ ως άξια βάσανο, παρά να αναγνωρίσουν ότι ο Θεός κρίνει άδικα. Οπλιστείτε με προσοχή. Αποφάσισαν να καταδικάσουν ένα άτομο ως να υποφέρει επάξια για την αμαρτία του, αντί να πουν για τον Θεό ότι κρίνει άδικα. Και κατά το ήμισυ πέτυχαν τον στόχο τους δηλώνοντας τον Θεό αθώο για την αδικία, αλλά κατά το ήμισυ έκαναν λάθος καταδικάζοντας τους αθώους. Επειδή όμως δεν ήξεραν, δικαιολογείται η άγνοιά τους, και τους αξίζει επαίνους για το γεγονός ότι ακόμη και συλλογιζόμενοι με άγνοια, εντούτοις δεν εξήγγειλαν ετυμηγορία κατά της Θείας δικαιοσύνης. Αντιτίθενται στη δικαιοσύνη του Ιώβ, αλλά επαινούν τη δικαιοσύνη του Θεού. Στη συνέχεια, ο Ιώβ επιπλήττεται από τους φίλους του και λένε εναντίον του: «Θυμάσαι, χάθηκε κάποιος αθώος και πού ξεριζώθηκαν οι δίκαιοι;» (Ιώβ 4:7). Πότε είδατε τους δίκαιους να χάνονται μέχρι το τέλος; Αν δεν είχες αμαρτήσει ή δεν είχες κάνει κάτι άξιο αμαρτίας, ο Δίκαιος Κριτής δεν θα σε είχε κρίνει άδικα. Μεγάλες είναι οι αμαρτίες σου. Εάν (υποθέτοντας ότι) εσείς οι ίδιοι δεν έχετε αμαρτήσει, τότε πώς (να το εξηγήσετε) αυτό, αν όχι (υποθέτοντας ότι) τα παιδιά σας έχουν αμαρτήσει. Αλλά, φυσικά, συχνά προσβάλλατε χήρες και καταπιέζατε ορφανά. Εάν συνέβη αυτό, τότε ο Θεός δικαίως απήγγειλε μια τέτοια ποινή εναντίον σας. Ο Ιώβ συνειδητοποίησε μέσα του ότι δεν είχε κάνει τίποτα τέτοιο, αλλά ταυτόχρονα συνειδητοποίησε ότι ο Θεός δεν κρίνει άδικα. Έτσι, όταν ο Ιώβ είδε ότι οι άνθρωποι τον καταδίκαζαν, αλλά η συνείδησή του δεν τον καταδίκασε και ο Θεός δεν τον βρήκε ένοχο, αφού δεν κατάφερε να πείσει τους ανθρώπους, στράφηκε στον Κριτή και σήκωσε τα μάτια της ψυχής του σε θλίψη, όχι με βλασφημία, αλλά με παράπονο, και του είπε: «Αν σε αμάρτησα, γιατί σε φυλάω εχθρό! ότι έγινα βάρος για τον εαυτό μου;» (Ιώβ 7:20). Με έχεις μετατρέψει σε ζωντανή αντίφαση με την αλήθεια Σου. αλλά ξέρεις την καρδιά μου. Τότε ο Ιώβ λέει κάτι αξιοσημείωτο -όχι από κακία, αλλά από καλοσύνη- και λέει (μειώνω πολλά σε λίγα, γιατί το υλικό για τη δικαίωσή του είναι άφθονο): ποιος θα δώσει κριτή ανάμεσα σε μένα και σε εσένα, ώστε να μάθει ποιες είναι οι αμαρτίες μου, για τις οποίες τόσο με καταδίκασες; Αυτά τα λόγια είναι τρομερά, αλλά πηγάζουν από καλοσύνη. Εξάλλου, ο Θεός είπε ήδη νωρίτερα ότι δεν υπάρχει κανένας σαν αυτόν στην καλοσύνη (Ιώβ 2:3). κανείς δεν θα κατηγορήσει αυτά τα λόγια σε κάποιον που δεν είναι κακόβουλος. Πάντα, αδέρφια, όλοι εμείς, οι άνθρωποι, για να μην πω τον Θεό, δεν κρίνουμε από τις πράξεις, αλλά από τις προθέσεις αυτών που τις κάνουν. Το αν ένας γιος προσβάλλει τον πατέρα του είναι αφόρητο ζήτημα τόσο για τον πάσχοντα όσο και για τον ακροατή: ένα τέτοιο άτομο αποκαλείται πατροκτόνος, μητροκτόνος, παράφρων και άνομος, επειδή ύψωσε τη φωνή του εναντίον του πατέρα του, επειδή τόλμησε να ατιμάσει τη ρίζα του. Αλλά μόνο αυτός που έχει τέλειο μυαλό είναι υπεύθυνος και καταδικασμένος γι' αυτό. Ένα παιδί που είναι ευγενικό, ακόμα κι αν δέρνει τον πατέρα ή τη μητέρα του ή τον προσβάλλει, αξίζει περισσότερο από κάθε χαρά. Συχνά οι μητέρες προκαλούν ακόμη και τα παιδιά τους να προσβληθούν, όχι να προσβληθούν, αλλά να χαίρονται για την καλοσύνη και την αγνότητα του χαρακτήρα τους. Ο Θεός, λοιπόν, γνωρίζοντας ότι ο Ιώβ το λέει αυτό όχι από κακία, αλλά από καλοσύνη (ο ίδιος μαρτυρεί γι 'αυτόν: «Θα συνεχίσει να τηρεί την καλοσύνη» (αυτά τα λόγια δεν υπάρχουν στη ρωσική μετάφραση) (Ιώβ. 2:3), δέχεται την κλήση του για κρίση. Είπα ήδη, αυτά τα λόγια δεν είναι εμπνευσμένα από κακία, αλλά, αδέρφια, αυτή η ευγένεια δεν ήταν συνδεδεμένη με τη βλακεία, αλλά, αντίθετα, προήλθε από υψηλή σοφία Δικαίωση, λοιπόν (ό,τι ακριβώς) έκανε ο ίδιος, ρώτησε (τώρα), στηριζόμενος στα λόγια: «Με το μέτρο που χρησιμοποιείς, θα μετρηθεί σε σένα» (Ματθαίος 7:2). Ακούστε πότε λέει, μετρώντας τις αρετές του, που επίσης δεν πηγάζουν από φιλοδοξία, αλλά από καλοσύνη: «Αν παραμελούσα τα δικαιώματα του υπηρέτη και της υπηρέτριας μου όταν είχαν μια διαφωνία μαζί μου, τότε τι θα έκανα όταν ο Θεός επαναστάτησε; Και όταν με κοίταξε, τι θα μπορούσα να Του απαντήσω; Δεν μας δημιούργησε ίσα με τη μορφή του μέσα στην κοιλιά;» (Ιώβ 31:13–15). Με αυτό κατά νου, έδωσε στη γενική φύση ένα γενικό δικαίωμα δικαιολόγησης. 4. Μα εμείς, αδέρφια, δεν είμαστε έτσι. Είστε έκπληκτοι για τους δίκαιους; Κρίνετε τον εαυτό σας. Πόσες φορές, αν κατηγορηθεί κάποιος, σκλάβος δεν λέω, αλλά λίγο κατώτερος, κι ας κατηγορηθεί δίκαια, σταματάει το στόμα (του εχθρού), σαν να τόλμησε ξεδιάντροπα και αναιδώς να του φερθεί ως ίσο. Ωστόσο, λέει, τολμάς να σταθείς ισότιμα ​​μαζί μου; Ζητάτε δικαιοσύνη; Επιτρέψτε τη δίκαιη ισότητα στο δικαίωμα του λόγου. Ο υπερήφανος κατηγορεί, και δεν δέχεται καμία δικαίωση, και δεν συγκινείται ούτε από τη σιωπή. Αν ο κατηγορούμενος σιωπά, καταδικάζεται: δεν τολμά, μιλάει και ανοίγει το στόμα του. αν μιλήσει, τολμά, μιλάει, να υψώσει τη φωνή του ενάντια στον αφέντη του. Ένας άλλος, φουσκωμένος από αλαζονεία, αν του ζητηθεί ένας έντιμος ή ευγενής και προσκληθεί σε ένα διαιτητικό δικαστήριο για να τελειώσει το θέμα με ειρήνη και να καλύψει το κακό με αγάπη, αμέσως, φουσκωμένος από υπερηφάνεια, λέει: θα ταπεινώσω τον εαυτό μου σε αυτό; Τι περηφάνια! Πού πιστεύετε ότι αυτό είναι ταπείνωση για εσάς; Θα σκύψω σε αυτό; Σαν να το λέει αυτός που περπατάει στον ουρανό και στα σύννεφα. Περπατάς στην ίδια γη, τρέφεσαι από αυτήν, μετατρέπεσαι σε αυτήν, θάβεσαι μέσα της. Και που θα πας; Δεν ντρέπεστε για τα δεινά του Κυρίου; Δεν ντρέπεσαι να πεις σε κάποιον που είναι εξίσου ειλικρινής μαζί σου: Θα ταπεινώσω τον εαυτό μου σε αυτό; Δεν ντρέπεστε να λέτε τέτοια λόγια, γνωρίζοντας ότι ο Ιησούς συγκατατέθηκε για εσάς; Σε τέτοιες σκέψεις και σε τέτοια εξύψωση είναι σωστό να φωνάζουμε πάντα με τον Ησαΐα: «Γιατί είναι περήφανη η γη και η στάχτη;» (Κύριε.10:9). Ωστόσο, ας επιστρέψουμε στο θέμα. Ποιος θα δώσει έναν κριτή ανάμεσα σε μένα και σε εσάς; Σε απάντηση σε αυτό, ο Δίκαιος Κριτής του εμφανίζεται μέσα σε μια καταιγίδα και ένα σύννεφο. Αυτός που θέλει να βρέξει ευλογίες εμφανίζεται στον Ιώβ στα σύννεφα. Αυτός που θέλει να υγράνει τον παχυνμένο με κοπριά σπόρο, του εμφανίζεται από τα σύννεφα, και σηκώνει τον Ιώβ και τον φωνάζει, δίνει τέλος στα βάσανά του. με ένα κύμα σηκώνει τον πεσμένο και του λέει: «Σήκω, ζώσε τώρα την οσφύ σου σαν άντρας· θα σε ρωτήσω και εξήγησέ Μου» (Ιώβ 38:3). Αφού με κάλεσες σε κρίση και είπες: «Ποιος θα κάνει κριτή ανάμεσα σε μένα και σε εσένα;» - τότε σήκω, ευγενέ μαχητή, που δεν έπεσε κάτω από τα χτυπήματα της συμφοράς, σήκω! Έτσι, πάντα εκείνος που τιμωρούμενος υπομένει με γενναιότητα την ατυχία και την τιμωρία, μετά ακούει από τον Θεό: «Σήκω», όπως π.χ. λέει στην Ιερουσαλήμ: «Σήκω, σήκω, Ιερουσαλήμ, που ήπιες από το χέρι του Κυρίου το ποτήρι της οργής Του» (Ησ. 51:17). «Τώρα ζώσε την οσφύ σου σαν σύζυγος: θα σε ρωτήσω και θα μου εξηγήσεις». Δεν είπε: Θα σε κρίνω, κι εσύ Μου απαντάς. Απαίτησες, λέει, όχι κρίση για τον εαυτό σου, αλλά για να λογικεύσεις μαζί Μου. Αναζήτησες έναν κριτή, ανάμεσα σε Εμένα και σε σένα: γίνε ο ίδιος κριτής. «Θέλεις να ανατρέψεις την κρίση Μου, να με κατηγορήσεις για να δικαιολογηθείς;» (Ιώβ 40:3). Νομίζεις, λέει, ότι χάριν άλλου σου έστειλα αυτή τη συμφορά, και όχι για να φανερώσω τη δικαιοσύνη σου σε όλους; Και προσέξτε με πόση ακρίβεια λέγονται αυτά τα λόγια. Δεν είπε: Νομίζεις ότι σου το έκανα αυτό για άλλο σκοπό παρά για να γίνεις δίκαιος; Άλλωστε, δεν ήταν η ατυχία που τον έκανε δίκαιο, αποκάλυψε μόνο τη δικαιοσύνη του. «Θέλεις να ανατρέψεις την κρίση Μου, να με κατηγορήσεις για να δικαιολογηθείς», λέει, βέβαια, πριν από τον αγώνα σε γνώριζαν, αλλά στον κόσμο που έγινες γνωστός μέσα από τις κακοτυχίες σου, τα κατορθώματά σου διέδωσαν το όνομά σου σε όλο τον κόσμο. Για το σκοπό αυτό, ήμουν εγώ που σας έβαλα σε δοκιμασία, όχι για να σας καταστρέψω, αλλά για να σας στεφανώσω, όχι για να σας ντροπιάσω, αλλά για να σας δοξάσω. Και ότι εσύ από καλοσύνη ξεπέρασες τα όρια της φύσης σου, τότε συγκαταβαίνω στην ειλικρίνειά σου. Άλλωστε, αν κάποιος από καλοσύνη καν αμαρτάνει, ο Θεός διορθώνει τις συνέπειες της καλοσύνης. Εφόσον, όμως, κάλεσες τον Θεό σε κρίση, τότε πες Μου, με βάση ποια βάση υπερτερούσες στον εαυτό σου το δικαίωμα να Με καλέσεις σε κρίση; «Πού ήσουν όταν έβαλα τα θεμέλια της γης;» (Ιώβ 38:4). Είχατε την ίδια ηλικία με τον Δημιουργό για να Τον καλέσετε στην κρίση; Αυτός είναι πριν από αιώνες, και εσείς είστε πολλοί αιώνες αργότερα. Όταν δημιούργησα τη γη, δεν ήσουν εκεί. όταν - η θάλασσα, δεν ήσουν? και σε όλα τα άλλα δεν πήρες μέρος. Όλη η δημιουργία ολοκληρώθηκε και δεν βρεθήκατε πουθενά. Λοιπόν, Αυτός που είναι παλαιότερος από αιώνες, ο Δημιουργός της δημιουργίας, έχεις καλέσει σε κρίση; Όταν έθεσα μέτρα για τη γη, όταν έστησα τους στύλους της, όταν γεννήθηκε η θάλασσα, όταν την έβγαλα από την κοιλιά της μητέρας της, πού ήσουν; Όταν σκέπασα τη γη με σύννεφα και την περικύκλωσα με σύννεφα, πού ήσουν; (Ο Θεός) του απαντά σαν να είπε κάτι λάθος, φυσικά από καλοσύνη, αλλά ταυτόχρονα και από άγνοια. Και τι κάνει; Δεν τον επιπλήττει μπροστά σε όλους, αλλά ως φίλος τον διορθώνει κατ' ιδίαν. Έτσι, όταν ο Κύριος είπε αυτό και τα παρόμοια (τώρα δεν υπάρχει χρόνος να εξηγηθούν όλες οι ομιλίες λεπτομερώς), ο Ιώβ, έχοντας καταδικάσει τον εαυτό του (γιατί ο δίκαιος στην πρώτη επίπληξη διορθώνει το λάθος του), λέει: «Άκου, έκραψα, και θα μιλήσω, και ό,τι θα σου ζητήσω, εξήγησέ μου. (Ιώβ 42:4–6). Και: «Μίλησα μια φορά, τώρα δεν θα απαντήσω, ούτε δύο, αλλά δεν θα απαντήσω ξανά» (Ιώβ 39:35). Δείτε πώς διορθώνει το λάθος του, έχοντας νιώσει την αλήθεια της επίπληξης. «Μια φορά είπα», και μετά όχι από κακία, αλλά από καλοσύνη, «τώρα δεν θα απαντήσω, ούτε δύο φορές, αλλά δεν θα το ξανακάνω». Πράγματι, ποιος είμαι εγώ που ζητώ κρίση με τον Κύριο; Ό,τι δεν γνώριζε ο Ιώβ λόγω της καλοσύνης του, το μαθαίνει μετά από επίπληξη. Τι ακολουθεί για τον Θεό; Δεν του αφήνει να αποφύγει την κρίση, αλλά λέει: «Ζώνισε την οσφύ σου σαν άντρας» (Ιώβ 40:2). Γίνε, λέει, σαν τον άντρα σου. Μη νομίζετε ότι σας χτύπησα με (την εικόνα) τη δύναμή Μου ακριβώς γι' αυτό το σκοπό, για να αποφύγω την αλήθεια, αλλά για να διορθώσω την άγνοιά σας. Δεν αποφεύγω την κρίση: κρίνετε με δίκαια και απαιτήστε μια απάντηση για το τι συνέβη. Καταδικάστηκες να στεφανωθείς, καταδικάστηκες να γίνεις αντικείμενο θαύματος για όλους κάτω από τον ουρανό. Πριν υποφέρεις, σε γνώριζαν μόνο σε μια γωνιά, αλλά μετά από ταλαιπωρία, όλος ο κόσμος θα μάθει για σένα. Η κοπριά στην οποία κάθισες θα γίνει πιο ένδοξη από κάθε βασιλικό στέμμα. Οι στεφανοφόροι θα θέλουν να δουν εσάς, τα έργα και τα κατορθώματά σας. Την κοπριά σου την έκανα Παράδεισο, την καλλιέργησα για την ευσέβεια, της φύτεψα παραδεισένια δέντρα. Έχετε λάβει ουράνιες αμοιβές, λάβετε και επίγειες αμοιβές, λάβετε τα πάντα διπλά. Από εδώ, κάθε χριστιανός, μάθε την ελπίδα σου, μάθε τα οφέλη της υπόσχεσής σου. Ο Κύριος υπόσχεται διπλά στον Ιώβ, και δίνει διπλά. και ο Σωτήρας λέει στους μαθητές του: «Όποιος αφήνει σπίτια, ή αδέρφια, ή αδελφές, ή πατέρα, ή μητέρα, ή γυναίκα, ή παιδιά, ή γαίες, για χάρη του ονόματός μου θα λάβει εκατονταπλάσια και θα κληρονομήσει αιώνια ζωή» (Ματθαίος 19:29). Αλλά δώστε ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι (ο Κύριος) διορθώνει τον φίλο του κατ' ιδίαν, ενώ εκείνος κατηγορεί ανοιχτά τους φίλους του Ιώβ. Και ο Θεός τους λέει: «Η οργή Μου ανάβει εναντίον σας και εναντίον των δύο φίλων σας, επειδή δεν έχετε μιλήσει τόσο αληθινά για μένα όσο ο υπηρέτης Μου Ιώβ;» (Ιώβ 42:7). Αλλά, ω, ο μόνος! Ο λόγος μας αφορούσε Σένα, κηρύξαμε την αλήθεια Σου, καταδικάσαμε τον άνθρωπο και κηρύξαμε τη δικαιοσύνη Σου αλάνθαστη. Εδώ η δικαιοσύνη του Θεού αποκαλύπτεται σε όλη της τη δύναμη: αν δεν αποδέχεται εκείνους που μιλούν για Αυτόν εναντίον των δικαίων, θα δεχτεί εκείνους που μιλούν ενάντια στους δίκαιους παρά την αλήθεια; Καταγγέλλει, λοιπόν, τους φίλους του Ιώβ και λέει: «Και τώρα ο δούλος μου ο Ιώβ θα προσευχηθεί για σένα, γιατί μόνο το πρόσωπό του θα δεχτώ, για να μην σε απορρίψω επειδή δεν είπες για μένα τόσο αληθινά όσο ο δούλος μου Ιώβ» (Ιώβ 42:8). Έτσι, μαζί καταδικάζει και σώζει. Σώζει γιατί δεν είπαν τίποτα κακό εναντίον του Θεού. Έτσι καταδικάζει ο Θεός τον δίκαιο, αποκαθιστώντας την ειλικρίνειά του και αφενός τιμά τους φίλους του για χάρη του, αφετέρου ο ίδιος ο δίκαιος για το κατόρθωμά του και τον ανταμείβει διπλά και βγάζει την αλήθεια του από το σκοτάδι στο φως τότε και μέχρι τώρα. Ας κάνουμε ακόμη μια σημείωση για να τελειώσουμε με την ανταμοιβή των δικαίων. Έλαβε διπλά πρόβατα, διπλά ταύρους, καμήλες και διπλά γαϊδούρια, αλλά, έχοντας χάσει δέκα παιδιά, δεν έλαβε είκοσι. Εδώ τίθεται το ερώτημα: γιατί έλαβε διπλάσια βοοειδή, αλλά μόνο τον ίδιο αριθμό παιδιών; Εφόσον τα βοοειδή και η περιουσία που έχασε χάθηκαν τελείως γι' αυτόν, και ο πεθαμένος διατηρείται για τη ζωή και ανασταίνεται, τότε (ο Θεός) δεν του δίνει διπλάσια παιδιά, για να μην του στερήσει την ελπίδα για όσους έχουν φύγει, αλλά για να του δείξει ότι, αν και τα έκλεψε ο θάνατος, είναι ζωντανά. Και μένουν όλοι μαζί του, και πάλι ο Θεός δεν του δίνει πάνω από δέκα, για να βρει ο Ιώβ (άλλους δέκα), μετακινούμενος όχι από ζωή σε θάνατο, αλλά από σπίτι σε σπίτι. Πράγματι, όταν τελείωσε τη ζωή του, δέκα τον συνόδευσαν στον τάφο και πάλι δέκα την ημέρα της ανάστασης θα τον παραλάβουν από τον τάφο στη Βασιλεία των Ουρανών και μαζί του θα απολαύσουν αχώριστα αυτές τις άφατες και ουράνιες ευλογίες, από τις οποίες ας ανταμειφθούμε όλοι με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και αιώνια. Αμήν. Μετάφραση P. Yungerov – Εκδοτικό γραφείο «The ABC of Faith» Στη ρωσική μετάφραση: "Και ο Θεός το κανόνισε έτσι ώστε την επόμενη μέρα, όταν εμφανίστηκε η αυγή, ένα σκουλήκι ..." και περαιτέρω. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: