Über den gerechten und gesegneten Hiob

1. Heute kam der ökumenische Asket, der uns jedes Jahr besucht, zu uns. Ein Kämpfer, wunderbar und den Engeln ebenbürtig, ist zu uns gekommen, der viele Schläge des Teufels erlitten hat und viele Male von Gott bezeugt wurde; viele Übel des Teufels erlebt und viele Kronen von den engelhaften Zuschauern erhalten; vom Feind sehr gegeißelt und von Gott dem gesamten Universum als großer Kronenträger offenbart. So war es Gott selbst, der ihm in einem Gespräch sagte: „Willst du mein Urteil stürzen, mich anklagen, um dich zu rechtfertigen?“ ( Hiob 40:3 ). Wer kann also einen solchen Gewinner richtig loben? Wer wagt es, seiner Tapferkeit würdige Kränze zu weben? Wer wird es wagen, in das grenzenlose Meer des Lobes einzutauchen? Genauso wie es keiner der vernünftigen Menschen jemals wagen würde, mit menschlichen Füßen in den Abgrund des Meeres zu gehen, so wird auch keiner der Weisen und sogar Lehrer jemals versuchen, seinen Zuhörern die Lobpreisungen dieser edlen und gesegneten Seele angemessen darzulegen. Seine Heldentaten übertreffen alle menschliche Weisheit; Es gibt nirgendwo genug Kränze für seine Siege. Es bedarf einer Engelssprache, damit sozusagen die Kanten der Finger diese Schatzkammer der Welt berühren und damit allein die ganze Kirche füllen können. Denn wenn wir dieses Gefäß – Hiob – nur berühren und ein wenig bewegen, wird die Kirche sofort mit dem Duft des Friedens erfüllt. Hören wir uns an, was die Geschichte über ihn erzählt. „In all dem sündigte Hiob nicht und redete nichts Unsinniges über Gott“ (Hiob 1,22). Hier ist ein Zeugnis, das das Lob der Engel hervorruft! Hier ist ein Zeugnis, das den Teufel mit all seinen Versuchen in den Schatten stellt! „In all dem habe ich nicht gesündigt.“ Dieses Zeugnis Gottes in der gesamten Kirche bereitet den Zuhörern wie eine wertvolle Salbe Freude. Oh kostbares Gefäß, das an einem Ort in Arabien platziert ist und das gesamte Universum mit dem Duft der Welt erfüllt! Oh Gefäß, getroffen von unzähligen Schlägen, Steinen und Pfeilen des Teufels und vergießt keinen Frieden! Der Teufel hat viel Mühe darauf verwendet, dieses Gefäß zu zerschlagen und die Welt der Frömmigkeit zu zerstören. Er versuchte, den Geruch der Welt mit dem Gestank seiner Wunden zu übertönen; Sein Körper verströmte einen Gestank vom Eiter der Wunden, aber das Gefäß blieb verwundet und zerstörte die Welt nicht, so dass wir gewinnbringend zu ihm sagen konnten: „Dein Name ist wie vergossene Salbe“ (Lied 1,2). Es ist also notwendig, den Ringkämpfer selbst nackt darzustellen, während er kämpfte, damit wir beim Betrachten dieses erstaunlichen Bildes von der Essenz der Sache überzeugt sind, dass Gott, der dem Teufel zeigen wollte, dass er gerechte Menschen auf Erden hat, die sich nicht mehr wie Adam durch Schmeicheleien verführen lassen, sondern mit Tausenden von Versuchungen und Schlägen gekrönt sind, dieses Spektakel zugelassen hat. Der Abtrünnige (Gott) scheint zu sagen: Bist du arrogant, dass du, nachdem du Adam betrogen und seine Frau verführt hast, sie aus dem Paradies vertrieben hast? Hier ist ein Mann, der ohne die Gebote des geschriebenen Gesetzes lebt und das ungeschriebene Naturgesetz mit seinem Herzen erfüllt. Nutzen Sie zahllose Verführungen und Tricks, zahllose Versuchungen, wenn Sie können, um diese edelste Seele zu beeinflussen. Siehe, du hast die ersten Menschen aus dem Paradies vertrieben. Versuchen Sie, wenn Sie können, diesen Kämpfer zumindest vom Misthaufen zu vertreiben. Aber wenn Sie möchten, schauen wir uns diese Geschichte von Anfang an an. „Es war ein Mann im Land Uz, sein Name war Hiob; und dieser war tadellos, gerecht und gottesfürchtig und mied das Böse“ (Hiob 1,1). So war Adam, bevor er auf seine Frau hörte. Deshalb gibt dieser Ehemann dem Einfluss seiner Frau nicht nach, um nicht das Gleiche zu erleiden, was ihm widerfahren ist. Er wurde gemäß der Güte des Schöpfers mit Unbestechlichkeit bekleidet, und weil er seiner Frau gehorchte, wurde er nackt und verurteilt. Dieser war nackt und hörte nicht auf den Rat seiner Frau, und weil er nicht auf sie hörte, wurde er mit Engeln gekrönt. Weil er auf seine Frau hörte, fielen Süßigkeiten aus dem Paradies, brachten einen Fluch über die Erde und empfingen den Tod als sein Los. Dieser wurde, weil er nicht auf seine Frau hörte, von den Schlägen und dem Misthaufen befreit und erbte das Himmelreich. Er rechtfertigte sich und sagte zu Gott: „Die Frau, die du mir gegeben hast, hat sie mir vom Baum gegeben, und ich habe gegessen“ (Gen 3,12). Was für eine unentschuldbare Ausrede! Sie sagte: „Iss“, und ich sagte: „Iss nicht.“ Warum haben Sie auf Ihre Frau gehört, aber nicht auf Gott? Aber das hat der gesegnete Hiob nicht getan. Wie? Er antwortete seiner Frau vorwurfsvoll: „Du redest wie einer der Narren“ (Hiob 2,10). „Es war ein Mann im Land Uz, sein Name war Hiob.“ Warum wird das Land hier genannt? Für Sie, damit Sie wissen, dass selbst die Kommunikation mit Sündern einen Gerechten nicht zur Sünde zwingen kann: So soll der Wille der Frommen in seinen Entscheidungen fest und unerschütterlich sein. Dieses Land Arabien zeichnet sich durch die dunklen und korrupten Moralvorstellungen seiner Bewohner aus. Sie waren alle gesetzlos, sie waren feindlich gegenüber Gott, sie waren alle obszön, stolz und wie ihr Vater Esau waren sie der Sünde ausgeliefert. Aber solch ein Meer der Bosheit konnte die Lampe der Frömmigkeit nicht auslöschen; Ein solch böses Land konnte die Schönheit seiner Reinheit nicht überschatten. Umso größer war der Anreiz für den Teufel, solch einen gerechten Mann anzugreifen. Warum genau? Weil er sah, dass er sich mehr mit Almosen als mit Geld bereicherte. Hören Sie, was Hiob selbst wahrheitsgemäß sagt: „Ich war die Augen der Blinden und die Füße der Lahmen“ (Hiob 29,15) und noch einmal: „Habe ich nicht um den geweint, der in Trauer war? Hat meine Seele nicht um die Armen getrauert?“ ( Hiob 30:25 ). Und nicht nur in Worten, sondern auch in Taten war er reich und richtete den gesamten Schatz an guten Taten an die Bedürftigen. Was sagt er tatsächlich woanders? „Der Segen des Verstorbenen kam zu mir, ich erfüllte das Herz der Witwe mit Freude“; „Und wurde er nicht von der Wolle meiner Schafe gewärmt?“ der Arme (Hiob 29:13, 31:20). Offensichtlich hat er seine Schatzkammer mit allen Mitteln bereichert – mit Worten, Taten, Almosen und Fürsprache für Bedürftige. Aber schauen Sie, was der Teufel tut. Zunächst plündert er seinen gesamten Besitz und beraubt ihn dann seiner Kinder. Zuerst nahm er Kamelherden, Schafherden, eine große Anzahl Esel und eine große Stierherde; beraubte ihn aller Dinge und schließlich auch seiner Kinder. Warum ist das so? Schenken Sie Ihre volle Aufmerksamkeit dem, was als nächstes kommt. Zuerst nahm er sein gesamtes Eigentum und dann seine Kinder; nahm alles, was als Erbe galt, und vernichtete dann die Erben selbst, um ihn durch seine Kinder vollständig zu besiegen. Er begann mit der Zerstörung des Anwesens, zunächst begann er noch zu Lebzeiten der Erben, das Erbe zu plündern, damit die Gerechten unter seinen Söhnen und Töchtern die Traurigkeit über den Verlust seines Eigentums stärker spüren würden. Der listige Dämon erkannte, dass er nach dem Verlust seiner Kinder dem Verlust von Eigentum keine Bedeutung mehr beimessen würde. Aber der wahre hartnäckige und edle Kämpfer, der viele Schläge erlitt und für jeden von ihnen gekrönt wurde, der viele Pfeile nahm und den Teufel mit seinen eigenen Pfeilen traf, der mit den Waffen der Wahrheit „an der rechten Hand und mit den Knochen“ bewaffnet war, kümmerte sich nicht, weinte nicht, zögerte nicht, wurde aber nicht durch den Verlust von Eigentum gebrochen, noch verlor er durch den Verlust seiner Kinder seine Frömmigkeit, sondern blieb wie ein unerschütterlicher Turm, unten gegründet und in der Erde verwurzelt und stetig bis zu den Gewölben des Himmels emporsteigend. Der erste Bote kam und sagte zu Hiob: „Die Ochsen schrien, und die Esel grasten neben ihnen, als die Sabäer sie überfielen und ergriffen und die Jünglinge mit der Schärfe des Schwertes schlugen; und ich allein wurde gerettet, um es dir zu sagen. Während er noch redete, kam ein anderer und sagte: Das Feuer Gottes fiel vom Himmel und verbrannte die Schafe und die Jünglinge und verschlang sie; und ich allein wurde gerettet, um es dir zu sagen“ (Hiob 1:14–16). 2. Schauen Sie, was der Teufel tut. Als der Feind sah, dass der Gerechte dem ersten und zweiten Schlag edel widerstanden hatte und sich von diesen Versuchungen überhaupt nicht beirren ließ, getroffen, aber nicht verwundet, beschloss er, etwas anderes zu tun. Er wirft Feuer von oben, so dass es den Anschein hat, als wäre Feuer vom Himmel herabgesandt worden, und so dass Hiob Gott lästerte, weil er glaubte, Gott vom Himmel kämpfe gegen ihn, der ihn so ungerecht und ohne jede Sünde bestrafte. „Das Feuer Gottes“, sagt er, „fiel vom Himmel und verbrannte die Schafe und die Jungen und verschlang sie ... Er redete noch, als ein anderer kam und sagte: Die Chaldäer marschierten in drei Abteilungen und stürmten auf die Kamele und nahmen sie und schlugen die Jungen mit der Schärfe des Schwertes; und ich allein wurde gerettet, um es euch zu sagen“ (Hiob 1,16–17). Und trotz all dieser Neuigkeiten blieb der gesegnete Hiob unzerstörbar wie eine Säule, unerschütterlich wie ein Turm; Als unbesiegbarer, standhafter und standhafter Kämpfer schien es ihm wahrscheinlicher, zu stürzen, als gestürzt zu werden. Wenn jemand ohne Nutzen arbeitet, viel angreift und nichts gewinnt, oft kämpft und überhaupt nicht gewinnt, ist es schließlich wahrscheinlicher, dass er die Schläge selbst durch seine vergebliche Arbeit einsteckt. „Während er noch redete, kam ein anderer und sagte.“ Ständiger Krieg, aber erfolglos für den Angreifer, viele Pfeile, aber hellere Kronen. Er lässt ihn keinen Augenblick aufatmen, ohne dass ihn die natürliche Frömmigkeit des Asketen mit einer weisen Ermutigung erfüllt. Er schickte alle Pfeile und besiegte den Kämpfer nicht; Der Köcher war bereits leer und die Wut war nicht gestillt. „Alle, die umsonst übertreten, sollen sich schämen“** (Psalm 24,3). So blieb der Teufel mit Schande und Schande zurück, nachdem er viele Angriffe unternommen hatte, wurde er in allem besiegt. Er zerstörte Hirten, Stiere, Schafe, Kamele, Söhne, Töchter, Häuser; Er schlug ihn durch den Körper, durch Freunde, durch den Haushalt, durch Würmer, durch Wunden, durch Eiter. Er erschöpfte alles, aber seine Frömmigkeit wurde nicht zerstört. Er untergrub die Mauer, stahl den Schatz aber nicht. Wie viele Waffen hat der Peiniger des Universums in Bewegung gesetzt und mit Feuer, Schwert, Gefangenschaft und Blut zugeschlagen? Er strengte alles an, machte den Kämpfer aber nur mutiger. Dazu rief der Prophet auf, als er sagte: „Die Waffen des Feindes sind völlig erschöpft“ (Psalm 9,7). Diese Worte könnten auch auf ihn angewendet werden: „Es ist schwer für euch, gegen den Stachel zu kämpfen“ (Apostelgeschichte 9,5). Er nahm den gesamten Besitz, Reichtum und Nachlass. Aber was ist der neueste Messenger sonst noch? „Deine Söhne und deine Töchter aßen und tranken Wein im Haus ihres erstgeborenen Bruders; und siehe, ein großer Wind kam aus der Wüste und fegte durch die vier Ecken des Hauses, und das Haus fiel über die Jünglinge, und sie starben; und ich allein wurde gerettet, um es dir zu sagen“ (Hiob 1,18-19). Und um überzeugt zu sein, Geliebte, dass es nicht ein Mann war, der Hiob dies verkündete, sondern der Teufel selbst, der Menschengestalt annahm, bedenke diese Worte mit aller Sorgfalt: „Deine Söhne und deine Töchter aßen und tranken Wein im Haus ihres erstgeborenen Bruders; und siehe, ein großer Wind kam aus der Wüste und fegte durch die vier Ecken des Hauses, und das Haus fiel über die Jünglinge, und sie starben“ (Hiob 1,18-19). Sag mir, woher wusstest du, dass (der Wind) aus der Wüste kam und die vier Ecken des Hauses berührte? Wie könnte man als Mensch den Wind sehen? Mit welchen Augen hast du ihn angesehen? Und wie berührte er die vier Ecken des Hauses? Wenn Sie als Mensch im Haus waren, sollten Sie auf jeden Fall leiden, wenn das Haus einstürzt. Und wenn Sie draußen wären, wie könnten Sie dann sehen, was drinnen passiert? Wenn Sie ein Geist sind, zeigen Sie, wer Sie sind, und verstecken Sie sich nicht unter dem Deckmantel einer Person. „Deine Söhne“, sagt er, „und deine Töchter haben im Haus ihres erstgeborenen Bruders gegessen und Wein getrunken.“ Sehen Sie, wie der gesegnete Hiob mit allem Verständnis und aller Weisheit erfüllt war und wie er die Freundschaft der Kinder bekräftigte. Er dachte, Kain und Abel seien Brüder, sie seien allein im ganzen Universum, sie hätten keinen Grund zur Feindschaft, weil die ganze Erde für ihren gemeinsamen Besitz bestimmt sei – und bei alledem war Kain eifersüchtig auf Abels Ehre und rebellierte und tötete seinen Bruder. Während er sich um seine Kinder kümmerte, brachte der selige Hiob Gott jeden Tag ein Opfer für die Sünden der Unwissenheit dar, indem er morgens aufstand und sagte: „Vielleicht haben meine Söhne gesündigt und in ihrem Herzen Gott gelästert“ (Hiob 1,5); und um sich vor dem zu schützen, was zwischen ihnen in ihren gegenseitigen Beziehungen passieren könnte, organisierte er jeden Tag gemeinsame Feste für sie, da er in seinem Herzen glaubte, dass, wenn sie gegeneinander unzufrieden wären, das Mahl und die Gemeinschaft des Brotes ihre Freundschaft wiederherstellen und die eindringende Bosheit vertreiben würden, und so wäre ein beständiges gemeinsames Mahl das sicherste Mittel, um alle zwischen ihnen entstehenden Probleme zu zerstreuen. Aber der Teufel, ein Hasser des Guten, schafft es, genau das in eine Zerstörung für unschuldige Kinder zu verwandeln: Am Mittag, als sie alle, wie es der Brauch war, zusammen waren, als sie den gegenseitigen Frieden genossen, rebellierte er mit unversöhnlicher Bosheit gegen sie. Sie (entfachten) Freundschaft, und er schärfte das Schwert; Sie haben die Liebe geschaffen, aber er zerstört das Haus. Und in einem Augenblick wurde das Haus zum Grab, der Tisch zur Grube des Unglücks, der Schafzaun zum Abgrund des Schiffbruchs und alle Schafe zur Beute des Tieres. Was ist denn dieser tapfere Mann? Es war ihm nicht peinlich, er verlor nicht den Mut. Wie kann man ihn loben? Wo finde ich genügend Worte dafür? Wie viel Arbeit wird es kosten, darüber zu berichten? Was für eine mutige und gesegnete Seele! Was für eine große Geduld, beispiellos! Ja, Geliebte, meine Seele ist verwirrt, mein Bewusstsein ist beunruhigt, obwohl ich Hiob gekrönt sehe. Aber natürlich bin ich jetzt, selbst beim Anblick des Kronenträgers, über dieses Unglück stärker deprimiert als er selbst damals, unter dem frischen Eindruck des Todes seiner Kinder. Mein Herz bricht; Ich denke, dass auch Sie die gleichen Gefühle verspüren. Wo finde ich die Kraft, über dieses Unglück zu sprechen und die Gefühle der Überraschung auszudrücken, die meine Seele erfüllen? Fleischliche Eltern sitzen, wenn ihr krankes Kind im Sterben liegt, um sein Bett, fangen seine letzten Worte auf, überschütten es mit Zärtlichkeiten, unterhalten es mit unrealistischen Hoffnungen, küssen es auf den Mund und geben ihm den letzten elterlichen Kuss. Aber dann gab er den Atem auf, wie derjenige, der ihn gab, befohlen hatte: Dann legten ihn seine Eltern hin, falteten seine Hände, schlossen seine Augen, streckten seinen Kopf, streckten seine Beine, wuschen ihn, umgaben ihn mit den entsprechenden Bestattungsriten und linderten mit all dem ihre Trauer. Und was soll dieser mutige Asket erlebt haben? Er ging zu dem Haus, das sich gleichzeitig als Haus und Grab, als Ort des Festes und als Grabstein erwies, wo die Feier in Weinen überging. Er grub und suchte nach den Gliedern der Kinder und fand Wein und Blut, Brot und eine Hand, ein Auge und Staub. Und er nahm zuerst eine Hand, dann ein Bein, dann einen Kopf; Er zog heraus, zusammen mit der Erde, zusammen mit Stein- und Holzsplittern, dann einen Teil der Gebärmutter, dann einige der inneren Organe, zusammen mit dem Staub. Dieser Asket saß da, erhob sich zum Himmel und untersuchte die zerrissenen Gliedmaßen seiner Kinder. Er saß da, legte Schwanz an Schwanz, Hand an Hand, legte seinen Kopf an seine Brust, seine Knie an seine Hüften. Schließlich handelte es sich hierbei nicht um ein gewöhnliches Unglück, sondern um eine Katastrophe, die jedes Wort übertrifft und durch teuflische Macht und Bosheit verursacht wurde. Also saß Hiob da, dieser unzerstörbare Hartnäckige im wahrsten Sinne des Wortes, dieser Gesegnete, und ordnete die Glieder seiner Kinder zu, so dass irgendwie die weiblichen Glieder nicht mit den männlichen verwechselt würden und die Formen der Jugend nicht mit den Gliedern des Mädchens vermischt würden. O edle Seele, erhaben über den Lobpreis der Engel! Warum? Denn „Hiob hat in all dem nicht gesündigt und nichts Unvernünftiges über Gott gesagt“ (Hiob 1,22), aber für all das hat er Gott statt eines Opfers seine volle Dankbarkeit dargebracht mit den folgenden Worten: „Gepriesen sei der Name des Herrn“ (Hiob 1,21), jetzt und immer und für immer und ewig. Amen. 1. Die Erzählungen großer Taten müssen von hoher Qualität sein, und brillante Geschichten von Heiligen erfordern eine brillante Sprache und denselben Gedanken – einen Gedanken, der aufrichtig über die Heilige Schrift nachdenkt, und eine Sprache, die göttliche Angelegenheiten klar interpretiert. Dies erfordert insbesondere das vor uns liegende Thema, ich meine das Leiden der Seligen. Hiob, der am ganzen Himmel leuchtet als leuchtendes Beispiel für Geduld. Natürlich übersteigt eine solche Aufgabe unsere schwachen Kräfte, aber ich hoffe fest, dass die Gnade Gottes uns das Wort nicht nach der Würde des Sprechers, sondern durch die Fürsprache der Väter geben wird. Wenden wir uns also der Geschichte selbst zu. „Es war ein Mann im Land Uz, sein Name war Hiob“ (Hiob 1,1). Zunächst muss darüber nachgedacht werden, welche Bedeutung dieses Vorwort hat und warum der Erzähler seine Geschichte mit den Worten beginnt: „Da war ein Mann.“ Da er ein außergewöhnliches Leben beschreiben musste, das weit über die übliche Ordnung unseres Lebens hinausging, damit niemand aufgrund der übermäßigen Höhe seiner Taten denken konnte, dass es sich um eine fremde, unmenschliche Natur handelte, skizzierte der Schriftsteller als Warnung die Natur, damit man über seine Tapferkeit staunen konnte, dass er sich als Mensch in seinem Leben über das menschliche Niveau erhob, und obwohl er mit allen eine gemeinsame Natur hatte, erhob er seine Seele über die Welt. „Es war ein Mann im Land Uz, sein Name war Hiob.“ Zeigt seine Natur an, zeigt das Land an, aus dem er kam. Und wenn Sie, nachdem Sie von ihm als Mann gehört haben, überrascht sind, dass er den Menschen im Leben überlegen war, dann werden Sie, wenn Sie herausfinden, in welchem ​​Land eine solche Frucht blühte, umso mehr überrascht sein, dass eine solche Rose zwischen den Dornen wuchs. Schauen Sie genau hin. Schließlich war das Land Ausitida, das Land Esaus, denn Ausitida kommt von Esau. Dieses Land wird das Land des bösen und bösartigen Esau genannt, so wie der Apostel sagt: „Damit unter euch kein Unzüchtiger oder Bösewicht sei wie Esau“ (Hebräer 12,16), damit Sie überrascht wären, in welcher Brutstätte der Bosheit eine solche Frucht der Wahrheit blühte. Damit nicht genug: Nicht nur das Land Esau brachte ihn zur Welt, sondern auch die Wurzel Esaus selbst, denn er war ein Nachkomme dieses unrühmlichen Mannes. Tatsächlich heißt es in der Heiligen Schrift, dass Hiob der Fünfte von Abraham war. Und als Fünftes hören Sie: Abraham zeugte Isaak, Isaak Esau, Esau Raguel, Raguel Zara und Zara Hiob (Gen. 36:33). Das bedeutet, dass Hiob über Esau von Abraham abstammte. Diese Wurzel ist angegeben, damit Sie von der Frucht überrascht sein werden. Wer war Esau? Unzüchtiger und Schänder. Wer war Hiob? Der Nachkomme eines Unzüchtigen, dieser fromme und bewundernswerte Mann, der Gegenstand unseres gegenwärtigen Gesprächs ist, sagt: „Wenn mein Herz von einer Frau verführt wurde und ich vor der Tür meines Nächsten Heldentaten vollbrachte, so stürze meine Frau gegen eine andere und lass andere sie verspotten“ (Hiob 31,9-10). Aufgrund seiner Maßlosigkeit und Völlerei hatte Esau viele Frauen; Hiob jedoch machte die Einhaltung der Moral zum Gesetz seines Lebens und war darin so erfolgreich, dass ihn die Schönheit anderer Menschen nicht täuschte; Er vermied Unzucht und Ehebruch so sehr, dass er sich nicht einmal um freie Frauen kümmerte, also um Mädchen, die noch nicht verlobt waren – oder um es noch klarer zu sagen: Er war so weit von allen Plänen gegen die Ehen anderer Menschen entfernt, dass er mit Maßlosigkeit nicht einmal den Blick auf ein unverheiratetes Mädchen richtete, für das keine Gefahr bestand. Wer bezeugt das? Hiob selbst. „Ich habe einen Bund mit meinen Augen geschlossen“, sagt er, „damit ich nicht an das Mädchen denke“ (Hiob 31,1). Schauen Sie, wie streng er in allem ist, was die Frömmigkeit betrifft. Er schult sein Auge, den Forderungen der Frömmigkeit zu gehorchen, und schult alle seine Mitglieder, Rechtschaffenheit zu praktizieren – und so strahlte er, der von einem Hurer abstammte, mit größter Frömmigkeit. Esau war, soweit es seine Absichten betrifft, sogar ein Brudermörder; Natürlich hat er seinen Plan nicht umgesetzt, aber die eigentliche Absicht sollte bereits unterstellt werden. „Und Esau sprach in seinem Herzen“, heißt es in der Schrift: „Die Tage der Trauer um meinen Vater kommen heran, und ich werde Jakob, meinen Bruder, töten“ (Gen. 27:41). Das bedeutet, dass die Wurzel ein Brudermord ist und die Farbe dieser Wurzel mit der Tapferkeit der Wahrheit gekrönt ist. Er lehnte sich gegen die Natur auf und betrachtete seinen Bruder als einen Fremden, der sich selbst fremd war, und dieser betrachtete Fremde als Brüder und sagte: „Ich habe den weinenden Leidenden und die hilflose Waise gerettet“ und anstelle des Mannes ihrer Mutter: „Ich war ein Vater der Armen und habe einen Prozess sorgfältig geprüft, den ich nicht kannte“ (Hiob 29:12, 16). Und überhaupt respektiert er alles Fremde, wie dieser Nachkomme Esaus – Esau, der sich das Fremde zu eigen machte. Esau plante in seinem Herzen, Jakob zu töten, aber Hiob brachte Opfer für seine Söhne in dem Gedanken, dass sie in seinem Herzen nicht gesündigt hatten. Während er in seinem Herzen Angst vor Mord hatte, opferte dieser große und edle Kämpfer, aus Angst, dass die Kinder kein sündiges Gift in ihre Herzen aufnehmen würden, für sie und ein einziges Kalb für die Sünde. Das ist genau das, was Hiob sagte: „Vielleicht haben meine Söhne in ihrem Herzen gesündigt und Gott gelästert?“ ( Hiob 1:5 ). Denken Sie daran, bis zu welcher Subtilität seine Charaktererziehung reichte! Und was macht er? Hiob erinnert sich daran, dass ihre Vorfahren – Esau und Jakob – feindlich miteinander verfeindet waren (das bedeutet jedoch nicht, dass Jakob den Zorn seines Bruders teilte, für den Esau die Schuld trägt), und löst die Meinungsverschiedenheiten seiner Vorfahren bei seinen Kindern durch gegenseitige Leckereien, indem er seine Söhne dazu zwingt, jeden Tag gemeinsam zu speisen, damit die ständige Kommunikation beim Essen das Gift des Zorns beseitigen würde. Die Söhne Hiobs besuchten einander, pflegten schon in jungen Jahren Einmütigkeit, übten Frieden und aßen und tranken miteinander – „sie sandten und luden ihre drei Schwestern ein, mit ihnen zu essen und zu trinken“ (Hiob 1,4). Welchen Nutzen hat das für den Zuhörer? Und warum erwähnte der Erzähler die Teilnahme der Schwestern an den Festen der Brüder? Um zu zeigen, welche Keuschheit bei ihren Festen vorherrschte, inwieweit es kein unordentliches und unkontrollierbares Gelächter und keine Unmäßigkeit gab, die das Essen entwürdigten; Wenn Mädchen teilnehmen könnten, dann ist es klar, dass die Feste der Brüder nicht durch Trunkenheit entweiht wurden, sondern mit Zustimmung geschmückt wurden. „Es war ein Mann im Land Uz, sein Name war Hiob.“ Eine Taube unter Falken, ein Schaf unter Wölfen, ein Stern unter Wolken, eine Lilie unter Dornen, ein Spross der Wahrheit auf dem Feld der Unwahrheit. „Und der Mann war untadelig“ (Hiob 1,1). 2. Achten Sie auf diese Wörter. Heidnische Philosophen haben die folgende Definition des Menschen: „Der Mensch“, sagen sie, „ist ein rationales, sterbliches Tier.“ Das ist es, was Philosophen definieren. Eine solche Definition werden Sie in der Heiligen Schrift nicht finden, aber welche? „Und dieser war tadellos, gerecht und gottesfürchtig und mied das Böse“ (Hiob 1,1). Wenn Sie jemand fragt und verlangt, zu definieren, was eine Person ist, sagen Sie ihm: (der) „tadellos, gerecht und gottesfürchtig ist und das Böse meidet“ (das ist eine Person), und wer nicht durch solche Eigenschaften gekennzeichnet ist, ist keine Person. Wenn zum Beispiel jemand von Natur aus einen guten Charakter hat, ihn aber aus freien Stücken durch Laster verfälscht, hört er vom Propheten: „Er ist den törichten Tieren gleich geworden und ihnen gleich geworden“ (Psalm 49,13) 1. „Und dieser war tadellos“ (tadellos). Kein kleines Lob! Tauchen Sie ein in die Bedeutung dieser Wörter und Sie werden von ihrer Bedeutung überrascht sein. Vorwürfe sind das eine, Vorwürfe das andere. Der Vorwurf bezieht sich auf schwerste Sünden, der Vorwurf bezieht sich auf geringfügige Fehler. Der Autor des Buches wollte hier also zeigen, dass der Gerechte nicht nur frei von Anschuldigungen, sondern sogar von Vorwürfen war. Nicht nur, dass ihm niemand eine schwere Sünde vorwerfen konnte, er verdiente nicht einmal den Vorwurf einer unwichtigen Sache. Und das ist schon eine große Anerkennung für einen Menschen, wenn sein Leben frei von Vorwürfen ist. In der Zwischenzeit ist jeder, den man nicht des Ehebruchs oder Mordes bezichtigen kann, frei von der Anklage. Da eine solche Person jedoch frei von Vorwürfen jeglicher Art ist, kann sie Vorwürfen ausgesetzt sein, beispielsweise wegen Stolz, Verleumdung, Verleumdung oder Trunkenheit. Deshalb wollte der Autor des Buches zeigen, dass Hiob weit von großen und kleinen Sünden entfernt war – d. Auf die gleiche Weise sagt Gott, der Abraham zeigen wollte, dass die Tugend vor allem die Makellosigkeit ist, zu ihm: „Wandle vor mir und sei tadellos“ (Gen 17,1). Diese Makellosigkeit wird im Sinne höchster moralischer Vollkommenheit verstanden. Der Apostel Paulus forderte nicht die höchste Tugend, da er es mit Heiden zu tun hatte, die sich gerade über den Polytheismus erhoben, Laster aufgegeben und der Unzucht und dem Ehebruch abgeschworen hatten; und als er Hirten für ein Universum voller Unzucht und Laster ernennen musste, während die Frömmigkeit damals noch nicht blühte, schrieb er an Titus über die Ernennung von Bischöfen: „Deshalb habe ich dich auf Kreta gelassen, damit du das Unvollendete zu Ende bringst und in allen Städten Älteste einsetzt, wie ich dir befohlen habe: wenn jemand untadelig ist“ (unschuldig) (Titus 1,5-6). Man konnte damals keine Makellosigkeit fordern, denn die Frömmigkeit blühte damals, wie ich schon sagte, nicht auf. Das Große ist die Makellosigkeit, und die Unschuld nimmt die Mitte ein: Im Vergleich zum Bösen ist sie groß, aber im Sinne der Tugend ist sie klein. Deshalb sagte er (der Apostel): „Der Mann einer Frau“ (Titus 1,6). Nun wird dies in der Kirche nicht mehr beachtet, da der Priester mit völliger Makellosigkeit und Heiligkeit gekrönt werden muss; Da dies jedoch bereits von großer Bedeutung war in einer Welt, die der Unzucht verfallen war, sagt der Apostel: „Er ernannte Älteste in allen Städten, wie ich euch geboten habe: Wer untadelig ist, der Mann einer Frau“ (Titus 1,6) – nicht weil er es zum Gesetz erhoben hat, sondern weil er sich zum Irrtum herabgelassen hat. Er wusste natürlich, dass die menschliche Natur im Laufe der Zeit, wenn die Frömmigkeit einen blühenden Zustand erreicht, aus eigenem Willen nach dem Guten streben und für sich selbst den Weg wählen wird, der zur höchsten Vollkommenheit führt. „Unbefleckt, gerecht.“ Das bedeutet, dass man nicht gerecht sein kann, ohne zuvor tadellos zu sein. "WAHR". Was bedeutet „wahr“? Nicht einer, dessen Wort im Widerspruch zu seiner Tat steht; nicht einer, der seine Keuschheit zur Schau stellt, sondern sich der Unmäßigkeit hingibt; nicht einer, der äußerlich für die Wahrheit steht, sondern in seinem Herzen der Unwahrheit ergeben ist. Dieser Mensch ist „wahr“ und zugleich „göttlich“. Tatsächlich ist wahre Frömmigkeit möglich, wenn im Gesicht Makellosigkeit, Rechtschaffenheit und Wahrheit zu sehen sind. „Er mied das Böse“ (Hiob 1,1). So sagt David: „Wer den Herrn liebt, der hasst das Böse“ (Psalm 97,10), denn es ist unmöglich, fromm zu sein und sich gleichzeitig dem Bösen hinzugeben. Hiobs Reichtum wird weiter berechnet; nämlich, dass er siebentausend Schafe, dreitausend Kamele, fünfhundert Ochsenkarren und fünfhundert Weideesel hatte. Warum werden solche Angaben gemacht? Natürlich nicht aus Überraschung über Hiobs Reichtum, sondern um Ihnen, dem Zuhörer, eine Vorstellung von der Größe seines Reichtums zu geben, sodass Sie, wenn Sie ihn anschließend seines gesamten Besitzes beraubt und nicht weinend sehen, staunen werden, dass er sich, nachdem er so viele Vorteile verloren hat, nicht über den Wohltäter beklagt und dem Schöpfer keine Vorwürfe macht. Dies bedeutet, dass dies nicht geschrieben wurde, um Sie in Staunen über seinen Reichtum zu versetzen, sondern damit Sie die Geistesstärke und Geduld des gerechten Mannes schätzen und immer die Furcht Gottes vor Augen haben. Die weitere Geschichte Hiobs wird jedoch ein anderes Mal Gegenstand unserer Betrachtung sein. Der Teufel, Brüder, als er sah, dass Hiob seinen vorübergehenden Reichtum vervielfachte und mit seiner Hilfe ewige Schätze für sich sammelte, dachte er, wenn mit der Zunahme seines Reichtums auch seine Gerechtigkeit zunimmt, dann würde mit der Zerstörung auch seine Tugend zerstört werden; Infolgedessen versucht er, sein Eigentum zu zerstören, um gleichzeitig seine Früchte zu zerstören. Mögen diejenigen, die sagen: War Hiob nicht reich, darüber nachdenken? War Abraham nicht reich? Warum fordern Sie von uns Habgierfreiheit? Dazu sage ich dir: Sei reich wie Hiob, und ich wünsche dir noch mehr Bereicherung; Sei wie Abraham, und die ganze Welt wird deinen Reichtum segnen. Sagen Sie wie Hiob: „Ich öffnete dem Vorübergehenden meine Türen“ (Hiob 31:32); Sagen Sie: „Ich habe die Schultern der Armen gewärmt“; Sagen Sie: „Hat er nicht die Wolle meiner Schafe gewärmt?“ (Hiob 31,20); Sag: „Der Segen der Verderbten ist über mich gekommen“ (Hiob 29,13) – und sei dann reich, so viel du willst. Dann wirst du dich nicht um deiner selbst willen bereichern, sondern zum Wohle der Armen. „Meine Türen“, sagt der Gerechte, „ich habe dem Vorübergehenden geöffnet.“ Ihm seine große Liebe zu den Armen nach, sei neidisch auf seine Geduld, lerne Mut gegen den Feind, lass dich von seinen Gefühlen inspirieren. Aber genug davon. Möge unser Herr uns die nötige Geduld und Eifer senden, um unsere Gespräche fortzusetzen, damit auch Sie von uns das Ende dessen verlangen, worüber wir zu sprechen begonnen haben, und wir Ihnen die Fortsetzung dessen anbieten, was wir begonnen haben. Möge er uns die Gelegenheit geben, die Feiertage würdig zu verbringen und, nachdem wir an den Leidenschaften der Heiligen teilgenommen haben, an der Leidenschaft Christi teilzuhaben. Wie richtig ist es tatsächlich, dass den Leidenschaften Christi die Leidenschaften der Heiligen vorausgehen! Die Leidenschaften der Heiligen erleuchteten uns wie ein Blitz, so dass Christus dann, wie Paulus sagt, mit allen barmherzig und mit allen verherrlicht erscheinen würde (Röm 8,17). Durch die Gebete und die Fürsprache der heiligen Väter, die das Gesagte bestätigen und auf das Folgende warten, werden wir dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist für immer und ewig Ehre erweisen. Amen. 1. Lasst uns, Brüder, zu den Anweisungen zurückkehren und ihr zum Zuhören: Lasst uns alle gemeinsam an der Geschichte von Hiob von gestern teilnehmen und mit Glauben der Lehre der Geduld folgen. Schließlich wäre es seltsam, dass Hiob, der auf einem Misthaufen saß, nicht in seiner Frömmigkeit nachließ und wir, die wir in der Kirche versammelt waren, zögern würden, der Wahrheit zu folgen; und während er, während er sein Unglück mit unzähligen Stöhnen ankündigte, seine Seele nicht erschütterte, würden wir uns unter den Gesängen und Liedern der geistlichen und göttlichen Schriften der Faulheit hingeben statt dem Eifer. Hiob, als sein Körper von Würmern zerfressen wurde, bewahrte seine Seele in Frömmigkeit unverletzlich; Seine Würmer haben nicht gewonnen und wir werden später erschöpft sein? Seien wir auch Menschen, Menschen im Sinne der oben getroffenen Definition. Ihm zufolge sind die charakteristischen Eigenschaften eines Menschen Integrität, Rechtschaffenheit, Wahrheit und Frömmigkeit. Und genau wie im Alltag, wenn jemand seinen Diener oder Sohn auf eine Besorgung schickt, befiehlt er ihm so: „Mach es wie ein Mann“, damit der umgangssprachliche Name eine besondere Bedeutung bekommt, so in diesem Fall: Obwohl jeder Mensch genannt wird, ist der einzig wahre Mann derjenige, der das Bild bewahrt und die ursprüngliche Schönheit nicht verloren hat. (Der Erzähler) nannte Hiob einen Mann, damit man angesichts der Gemeinsamkeit der Natur über seinen Eifer staunen konnte. Er sagte über ihn, dass er aus dem Land Österreich stamme, damit ihr die Früchte lobt, die aus einem Land kommen, das voller Bosheit ist. Er sprach über seinen Reichtum, nicht um Sie über seinen Reichtum zu wundern, sondern um Sie über ihn zu wundern, wenn er alles verlor. Er verlor alles, verlor aber nicht seine Frömmigkeit und wurde wie eine belagerte Stadt, völlig nackt von allem draußen und nur durch eine Mauer geschützt. Er verlor seine Kinder, behielt aber die Früchte der Frömmigkeit. Ja, sie, die Früchte der Frömmigkeit, waren für ihn Söhne, und Tugenden ersetzten seine Töchter. Er hatte drei Töchter nach dem Fleisch und drei Tugenden nach dem Geist, wie Paulus sagt: „Diese drei bleiben: Glaube, Hoffnung, Liebe; aber die größte unter ihnen ist die Liebe“ (1 Kor 13,13). Er verlor alles, lehnte aber den Schöpfer der Natur nicht ab: Er wusste, dass Kinder die Hoffnung der Zukunft sind, aber die Wurzel selbst liegt in den Händen Gottes. Er gab seiner Feigheit nicht nach, als er die Zerstörung der Frucht sah, denn er wusste, dass der Kultivierende der Wurzel für immer bleibt. Er verlor seine Schafe, aber er selbst war ein von Gott gehaltenes Schaf; verlor seine Ochsen, aber obwohl das Geschirr der Ochsen zerrissen war, wurde die Einheit seiner Seele und seines Körpers nicht zerstört, sondern im gegenseitigen Einvernehmen zogen sie den Pflug der Frömmigkeit. Er übernahm das Bild der Geduld als Frucht der Tugend, um die Früchte der Geduld zu vervielfachen. So ließ er dreitausend Kamele und fünfhundert Esel weiden. Ich denke, was er hatte, war nicht genug für ihn. Denn wenn er half, wie er selbst sagt: „Er war Augen für Blinde und Füße für Lahme“ (Hiob 29,15), – für jeden armen Mann reichte dieser Besitz nicht entsprechend seinem Eifer: Eine solche Wohltätigkeit erforderte mehr Geld, als er zur Verfügung hatte. Hiob erwies sich als armer Mann, da seine Mittel in keinem Verhältnis zu seinem Eifer standen; Obwohl er reich war, gemessen an seinem Besitz, erwies er sich angesichts seiner Absichten als arm. „Er hatte Reichtum...“, heißt es in der Heiligen Schrift, „und dieser Mann war berühmter als alle Söhne des Ostens“ (Hiob 1,3). Was ist das? Liebe zu den Armen und Fremden, tiefste Demut, unerschöpfliche Nächstenliebe und überhaupt alles, was Tugend ausmacht. Und er war nicht so sehr für seinen vorübergehenden Reichtum berühmt, sondern für seinen Reichtum an Frömmigkeit. Einige weise Menschen, die dieses Wort im allgemeinen Sinne verstehen, werden denken, dass große Dinge Weinberge, Olivengärten, Ackerland und dergleichen sind. In Wirklichkeit bestanden seine großen Taten auf Erden im Wohlstand himmlischen Reichtums. Der allböse Teufel geht, wie ich bereits sagte, davon aus, dass ebenso wie sein Reichtum mit seiner Tugend zunimmt, so dass auf die Erschöpfung des Reichtums auch eine Erschöpfung seiner Tugend folgt, er sein Eigentum zerstört, um ihn gleichzeitig seiner Tugend zu berauben, und bittet Gott, die Gerechten in Versuchung zu führen. Er fragt: „Von hier aus müssen Sie sicher sein, dass der Dämon keine Macht über einen Christen oder allgemein über eine Person hat, die Gott fürchtet, es sei denn, er wird von oben zugelassen, sei es zur Bestrafung oder in Form einer Erlaubnis.“ Wenn Gott einem Menschen Katastrophen zufügt, geschieht dies schließlich entweder wegen seiner Sünden oder wegen der Ausübung seiner Tugend in göttlichen Taten. Der Teufel hätte also nicht gegen Hiob kämpfen können, wenn ihm Gott dies nicht erlaubt hätte. Und wundern Sie sich nicht, Geliebte, dass er keine Macht über Hiob hatte, bis er die Erlaubnis Gottes erhielt. Schließlich hat er nicht einmal über Schweine Macht. Hören Sie, wie die Legion fragt und sagt: „Wenn du uns vertreibst, schick uns in die Schweineherde“ (Matthäus 8,31). Wenn er ohne Erlaubnis keine Macht über Schweine hat, welche Macht kann er dann ohne Befehl über diejenigen haben, die nach dem Bilde Gottes geschaffen wurden? „Und es geschah eines Tages“, sagt er, „da kamen die Söhne Gottes, um sich vor den Herrn zu stellen; da kam auch Satan unter sie“ (Hiob 1,6). Ist es also wirklich möglich, dass der Teufel auch am Engelsdienst teilnimmt und dass der unreine Geist auch unter den heiligen Geistern erscheint? Natürlich stehen weder die heiligen Engel physisch vor Gott noch Satan; aber im Allgemeinen wird ihr Dienst als Vorsitz bezeichnet. Genauso wie über Elia, der auf Erden handelte, gesagt wurde, dass er vor Gott stand: „So wahr der Herr, der Gott Israels, lebt, vor dem ich stehe“ (1 Könige 17,1), nicht in dem Sinne, dass er in den Himmel aufgefahren wäre, sondern dass er der Vollstrecker des göttlichen Gebots war, so erschien der Teufel vor Gott, nicht im Himmel, nicht unter den übernatürlichen Mächten, sondern als eine Schöpfung Gottes, verpflichtet, das zu erfüllen, was geboten wurde. Wie, hör zu. Aber natürlich haben Sie selbst aus meinen Worten bereits die folgende Schlussfolgerung gezogen: Das bedeutet, dass Gott den Teufel als Diener benutzt. In der Tat, so wie es in menschlichen Armeen Krieger gibt, die ehrenvolle Dienste leisten, und auf der anderen Seite solche, deren Pflicht es ist, Strafe zu vollbringen, so werden hier heilige Engel gesandt, um gute Taten zu vollbringen und die Erlösung der Menschen zu arrangieren, und Dämonen werden gesandt, um gesetzlose Menschen zu bestrafen; aber wie, hör zu. Wenn Paulus an die heiligen Engel denkt, sagt er: „Sind sie nicht alle dienende Geister, ausgesandt, um denen zu dienen, die das Heil erben sollen?“ (Hebräer 1:14). Daraus wird deutlich, dass die heiligen Engel der Erlösung der Menschen dienen. Und abscheuliche Dämonen dienen laut David dazu, Sünder zu bestrafen: „Er sandte auf sie“ (auf die Ägypter) „seinen wütenden Zorn: Zorn und Zorn und Kummer, herabgebracht durch die Engel, die Unheil schickten“ 2 (Psalm 77:49). 2. Das bedeutet, dass böse und unreine Geister, obwohl sie nicht aus freien Stücken gehorchen, unter dem Joch der Arbeit stehen und wie Henker gezwungen werden, das zu tun, was ihnen befohlen wird. Und wundern Sie sich nicht, dass Gott den Dämonen befiehlt. Und die Apostel benutzen den Teufel als Henker. Paulus schreibt: „Denn ich hatte den Glauben und das gute Gewissen, das einige verwarfen und in ihrem Glauben Schiffbruch erlitten, ... und diese habe ich dem Satan übergeben, damit sie lernten, nicht zu lästern“ (1 Tim 1,19-20). Und noch einmal: Was sagt derselbe Paulus über einen gewissen Hurer, der bestraft wurde? „Ich aber, da ich körperlich abwesend, aber im Geiste bei euch anwesend bin, habe bereits beschlossen, als ob ich bei euch wäre, den, der diese Tat in eurer Gemeinde im Namen unseres Herrn Jesus Christus getan hat, samt meinem Geist durch die Kraft unseres Herrn Jesus Christus dem Satan auszuliefern zur Vernichtung des Fleisches, damit der Geist gerettet werde am Tag unseres Herrn Jesus Christus“ (1 Kor 5,3-5). Gerade damit die Dämonen nicht glauben, dass sie überhaupt göttliche Macht besitzen, werden sie gegen ihren Willen gezwungen, Befehle auszuführen, aber ihnen wird nicht das anvertraut, was dem Guten dient, sondern was Strafe darstellt. Wussten Sie nicht, dass unsere Behörden, wenn sie jemanden als ehrenhaft bezeichnen, Boten schicken, die auf römisch „Cursor“ genannt werden, und wenn sie jemanden als unehrenhaft bezeichnen, schicken sie andere Soldaten – schmutzig und unhöflich? Ebenso sendet Gott Engel zu den Heiligen, um die Erlösung zu fördern, und wenn er bestrafen will, vertraut er dies unreinen Geistern an. Als Gott daher seinen Unmut gegen Ahab zum Ausdruck brachte, sagte er: „Wer würde Ahab überreden, zu gehen und zu fallen ...?“ Und der unreine Geist antwortete: „Ich werde ihn niederbeugen“ (1. Könige 22:20–21). Er wusste natürlich, dass der Teufel genau dafür eingesetzt wurde. Also, Dämonen (ich bitte euch, achtet auf meine Worte; schließlich spreche ich von unsichtbaren Objekten und nicht von sinnlichen; ich hätte jedoch überhaupt nicht angefangen, über solche Dinge zu sprechen, wenn ich in der Heiligen Schrift keinen Grund gefunden hätte; es ist jedoch nicht die Aufgabe des menschlichen Denkens, das Übersinnliche vom Sinnlichen zu trennen, aber ich kann nicht gegen das sprechen, was Gott gesagt hat; lasst uns dem Geschriebenen folgen – freiwillig oder unfreiwillig); Daher werden böse Geister tatsächlich ausgesandt, um böse Menschen zu bestrafen. aber sie werden auch zu rechtschaffenen Menschen geschickt, nicht zur Bestrafung, sondern zur Prüfung. Da ein heiliger Engel nicht zur Versuchung geschickt werden kann (natürlich wird Gott einem Engel nicht befehlen, etwas Unwürdiges zu tun), werden zu diesem Zweck unreine Geister eingesetzt. Und wundern Sie sich nicht, dass unreine Geister zu den Gerechten gesandt werden. Schließlich wurde der Herr über alles einmal vom Jordan in die Wüste geführt, um vom Teufel versucht zu werden. Das bedeutet: Wenn der Herr und Erlöser vom Teufel versucht wurde, warum sollte man sich dann wundern, wenn ein böser Geist zu einem rechtschaffenen Menschen gesandt wird, um seine Geduld auf die Probe zu stellen? Es wird jedoch nicht im Sinne eines Befehls Gottes gesandt, sondern im Sinne einer Erlaubnis; Die Schrift greift hier auf die Personifizierung zurück. Natürlich hört der böse Geist die Stimme vom Himmel nicht und seine bösen Pläne werden nicht gebilligt. Obwohl seine Natur gut ist, ist sein Wille böse, und deshalb wird dem Teufel nicht die reinste Stimme zugesprochen. Wenn Sie sagen: „Der Herr sprach zu Satan“ (Hiob 1,7), dann werde ich Sie mit den Worten Davids fragen: „Aber Gott sprach zu dem Sünder: Warum predigst du meine Gebote und hältst meinen Bund mit deinem Mund?“ (Ps 49,16). Wurde die Stimme vom Sünder gehört? Natürlich nicht; aber solche Ausdrücke werden verwendet, um zu zeigen, dass Gott durch entsprechende Taten in diesem Sinne die Unwürdigen ermahnt. „Und der Herr gebot dem großen Wal“ (Johannes 2:1). Indem man mit einer Stimme spricht oder einen Befehl gibt? „Und der Herr, Gott, gebot dem frühen Wurm“ 3 (Johannes 4:7). Wenn also (die Schrift) bildlich ausgedrückt wird, dass Gott mit dem Teufel gesprochen hat, dann akzeptieren Sie aus Gleichheit nicht, dass diese unehrenhafte und kriminelle Absicht zum Angesicht des Meisters aufsteigt. Die Engel kommen in der Reihenfolge ihres Dienstes; Auch der Teufel kam und erschien unter den Engeln, sodass Sie wissen, dass er die Natur eines Engels hat, aber die Disposition eines Verräters angenommen hat. Der Teufel, Brüder, ist nicht der Name der Natur, sondern des freien Willens. Warum zum Teufel? Der Teufel existierte nicht von Anfang an, sondern wurde von einem Engel erschaffen; Er nannte sich selbst einen Teufel, als er Gott vor den Menschen und die Menschen vor Gott verleumdete, als er begann, den Herrn gegen den Diener und die Diener gegen den Herrn zu wappnen. Wenn der Teufel zu uns kommt und zum Beispiel sagt: Wie viele Katastrophen gibt es auf der Welt! Wo ist Gott? Warum regiert Er nicht die Welt? - dann verleumdet er uns natürlich über den Schöpfer: Das ist genau das, was den Teufel von Anfang an kennzeichnet. Er verleumdet Gott gegen Adam und sagt: „Gott aber weiß, dass an dem Tag, da ihr davon isst, eure Augen aufgetan werden, und ihr werdet sein wie Götter“ (1. Mose 3,5). Aus Neid, sagt er, habe Gott dir das Essen verboten. Dort verleumdet Adam Gott, hier verleumdet Gott Hiob. „Habt ihr ihn und sein Haus und alles, was er hat, nicht umzingelt?“ ( Hiob 1:10 ). Das heißt, er ist ein Söldner und nicht tugendhaft: Er vergeltet Dir Deine guten Taten. Nehmen Sie ihm sein Eigentum weg, und seine Verfügung wird enthüllt. Und da Gott sah, dass der Gerechte von ihm zu Unrecht verleumdet wurde, nahm er ihm sein Vermögen weg, um den Verdacht zu zerstreuen und seine Frömmigkeit ohne Deckung zu zeigen. Und beachten Sie die Berechnung des bösen Dämons: „Der Herr sagte zu Satan: Woher kommst du?“ ( Hiob 1:7 ). Dazu sagt der Stolze und Verräter, der weder seinen Platz noch die Würde des Fragestellers erkennt: „Ich bin auf der Erde gewandelt und habe sie umrundet“, er sagt dies mit der offensichtlichen Absicht zu zeigen, dass er den Himmel beherrscht, dass er alles Irdische mit Füßen tritt, dass alle Menschen unter seinen Füßen sind. „Ich“, sagt er, „ging auf der Erde und ging um sie herum.“ Diese Arroganz des Teufels wurde nun überwunden. Er wollte das Ebenbild Gottes besitzen, doch stattdessen wird er von der Erde vertrieben, so dass er sie nicht mehr umrunden kann. Er wird vom Herrn aller vertrieben, der selbst über sich selbst verkündete: „Ich werde in ihnen wohnen und in ihnen wandeln und werde ihr Gott sein“ (2 Kor 6,16; vgl. Lev 26,12). 3. Tatsächlich wandelte der Teufel vorher um die Erde. Als der Götzendienst herrschte, als die Bosheit vorherrschte, als alle Werke der Bosheit blühten, dann war natürlich der Teufel auf der Erde aktiv; Wenn es Heiligkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit unter denen gibt, die die Wahrheit bewahren, dann wohnt und wandelt Gott. „Hast du auf meinen Diener Hiob geachtet“, sagt der Herr zum Teufel? „Denn es gibt niemanden wie ihn auf Erden: einen Unschuldigen, Gerechten, der Gott fürchtet und das Böse meidet“ (Hiob 1,8). Nachdem der Teufel gesagt hatte: „Er wandelte auf der Erde und wandelte überall darauf“ (Hiob 1,7) – und sich rühmte, dass alles unter seiner Kontrolle sei, fragt ihn das Wort der Wahrheit, das seinen Hochmut niederschlägt: Hast du jemanden gesehen, der sich deiner Autorität nicht beugt, während deiner Meinung nach alles unter deiner Kontrolle steht? Haben Sie einen Menschen gesehen, gegen den all Ihre Wut machtlos ist? Hast du den gesehen, der dich mit Füßen tritt, der alles mit Füßen tritt? Hast du den gesehen, der deine Macht stürzt, deine Unwahrheit mit seiner Wahrheit, deine Bosheit mit seiner Frömmigkeit zerstört? Und er protestiert gegen Gott und sagt: „Hat Hiob umsonst Angst vor Gott?“ Er wies auf Hiobs Reichtum hin, um seine Würde zu erniedrigen und seine Moral zu diskreditieren, um seine Tugend in Misstrauen zu rücken. Du hast ihm, sagt er, Fülle in allem gegeben; nimm diesen Überfluss weg, und seine Heuchelei wird in all ihrer Blöße offenbar werden. Gott sagt zu ihm: „Strecke aber deine Hand aus und rühre alles an, was er hat“ (Hiob 1,11). Gott wusste, dass seine Berechnungen nicht wahr werden würden, er sagt: Siehe, ich gebe dir Macht über alles, was er hat, aber fass ihn nicht an. Zeigt die Grenzen der Bosheit des Teufels. Sehen Sie weiter, welche Art von Bogen er gegen die Gerechten spannt, welche Pfeile er auf ihn wirft. Der Täter des Bösen ist (vom Herrn) hervorgegangen und vor allem ist er selbst mit verschiedenen Bildern bekleidet, er selbst ist der Vollstrecker seiner bösen Pläne, er selbst führt Schläge aus und er selbst verkündet sie. Tatsächlich sagte der Teufel zu Hiob: „Die Ochsen schrien und die Esel weideten in ihrer Nähe, als die Sabäer sie angriffen und sie ergriffen und die Jünglinge mit der Schärfe des Schwertes schlugen; und ich allein wurde gerettet, um es dir zu sagen“ (Hiob 1:15). Dies ist die erste Versuchung des Teufels, sein erster Pfeil gegen den edlen Kämpfer. Aber Hiob widersetzte sich (seinen Angriffen) dem Schild des Glaubens, der alle entzündeten Pfeile des Bösen auslöschen konnte. Er verlor die Zugochsen, aber seine Seele war nicht erschüttert. Die Esel starben, aber dieses edle Pferd ließ die Zügel der Frömmigkeit nicht los. Er hörte die bittere Nachricht vom Verlust seines Eigentums an, blieb aber standhaft und unbesiegbar wie ein Turm. Ich glaube, er bereute es, und dann bereute der Teufel, grausam in seiner Bosheit und böse in seinen Absichten, dass er es Hiob so gesagt hatte. Seien Sie vorsichtig, ich bitte Sie, damit Sie nicht von der List des Bösen getäuscht werden, vor dem der Apostel warnt, indem er sagt: „Wir sind uns seiner Machenschaften nicht im Unklaren“ (2 Kor 2,11). Als er ihm also verkündete, dass „die Ochsen schrien und die Esel in ihrer Nähe weideten, griffen die Sabäer sie an und nahmen sie mit“ und sah, dass Hiob diese Nachricht ohne jede Verlegenheit akzeptierte, bedauerte der Teufel, dass er die Ankündigung erfolglos verkündet hatte, und schien mit sich selbst zu argumentieren: „Ich habe es verfehlt und gesagt, dass Leute ihn angegriffen haben; er hätte denken können: Wenn Leute mich angegriffen und beleidigt haben, was hat Gott damit zu tun? Ich habe schlecht geschossen und.“ hat nicht gezielt; und dann war der Schuss erfolglos, der Pfeil hat das Ziel nicht getroffen. Ich habe gesagt, dass die Menschen sein Vieh gefangen genommen haben. Und um seine Gedanken von den Menschen auf Gott zu übertragen und zu zeigen, dass es nicht die Menschen sind, die ihm schaden, sondern dass Gott selbst gegen ihn ist, verkündet ihm der Teufel anders: „Das Feuer Gottes ist vom Himmel gefallen“ (Hiob 1,16). Nun kann man nicht sagen, dass die Feinde Feuer vom Himmel geworfen haben. Empören Sie sich über diese Ungerechtigkeit, lästern Sie den, der Ihnen gegenüber schuldig ist. „Das Feuer Gottes fiel vom Himmel“. Warum dienen Sie dem Täter? Warum verbeugst du dich vor deinem Zerstörer? „Das Feuer Gottes fiel vom Himmel“. Hiob hörte davon und ertrug es erneut ruhig. Seine Geduld war im wahrsten Sinne des Wortes Geduld bis zum Ende, wie der Erretter sagt: „Wer bis zum Ende ausharrt, wird gerettet werden“ (Matthäus 10,22). Jeden Tag arbeitete er und brachte Opfer für die Kinder; und Gott nahm diese täglichen Opfer ständig an. „Das Feuer Gottes fiel vom Himmel“. Wenn ich allein meinen Reichtum genießen würde, dann würde ich trauern; Wenn auch die Armen davon Gebrauch machten, konnte der Herr sie nicht vernachlässigen. Ich weiß, dass er das, was ihm geopfert wird, fünffach zurückgibt. Schließlich wurde mein Nachlass nicht durch Unwahrheit eingesammelt? Habe ich Schafe nicht aus Gier erworben? „Hat er nicht die Wolle meiner Schafe gewärmt?“ (Hiob 31,20), „vom Mutterleib an leitete ich eine Witwe“ (Hiob 31,18). Gott weiß, was er tut. Nun nahm Er mein Eigentum als Opfer; Er wird es mir zur Vermehrung der Tugend in Hülle und Fülle zurückgeben. Äußere Pfeile werden mich nicht erschüttern, wenn ich innere Festigkeit habe, und die Pfeile Gottes werden mich von innen heraus noch mehr stärken. Denn „deine Pfeile haben mich durchbohrt“ (Psalm 37,3). Pfeile – welche Art? Der Pfeil der Frömmigkeit, der Pfeil der Wahrheit, der Pfeil der Liebe zu Gott, der Pfeil des Eifers für die Tugend: diese göttlichen Pfeile verletzen die Seele. Nachdem der Teufel den Gerechten bis zum Ende dieser Prüfung unterzogen und seinen Reichtum zerstört hatte, konnte er seine Tugenden jedoch nicht zerstören. Dann schließlich schlägt er ihn mit einem Schlag der Natur, trifft ihn in den Werken seiner Natur, zerstört die Triebe aus seiner Wurzel: er zerstört die Kinder des tapferen Feindes; zerstört Früchte, um ihren Produzenten zu verärgern. Und was macht er? Beachten Sie auch, wie der Böse die Gerechten darüber informiert, wie viel List und Betrug sich hier verbirgt, wie hätte diese Nachricht die Gerechten schockieren sollen? Da sagt der Teufel zu ihm: „Deine Söhne und deine Töchter aßen und tranken Wein im Haus ihres erstgeborenen Bruders; und siehe, ein großer Wind kam aus der Wüste und fegte um alle vier Ecken des Hauses, und das Haus fiel über die Jünglinge, und sie starben; und ich allein wurde gerettet, um es dir zu sagen“ (Hiob 1,18-19). (Verwendet) ein kleiner Ausdruck, der die Trauer noch verstärken könnte; Er sagte nicht: „gegen die Söhne“, sondern: „gegen die Jugendlichen“, so dass er, als er von den Kindern hörte, in Trauer verfiel und sich dem Mitleid zuwandte. „Ein großer Wind kam aus der Wüste“. Erneut verleumdet er den Richter, weil die Winde nicht von Menschen, sondern von Gott abhängen. „Das Haus fiel auf die Jugendlichen und sie starben.“ Dann „stand Hiob auf“ – genau so steht es geschrieben (Hiob 1,20). Es heißt gut: „stand auf“; Er fiel nicht unter dem Schlag, sondern erhob sich mit der Kraft der Frömmigkeit. „Er stand auf und verneigte sich.“ Er dankt für Unglück mit Anbetung. Der Geschlagene segnet; wer vom Unglück betroffen ist, dankt. „Er rasierte sich den Kopf“ (Hiob 1:20). Nun ließen viele von uns aus Trauer ihre Haare wachsen, aber er schnitt sie ab. Wer von Traurigkeit deprimiert ist, strebt danach, sein Aussehen vom Üblichen abzuweichen: Wo Haare verehrt werden, ist das Schneiden von Haaren ein Zeichen der Traurigkeit. Überall bemühen sich die von Trauer Geplagten, ihr Aussehen von ihrem gewohnten zu ändern. „Er hat seine Oberbekleidung zerrissen.“ Anscheinend gibt er sich der Traurigkeit hin, aber tatsächlich wird er für die Leistung der Tugend entlarvt. Er entledigt sich seiner Kleidung, um sich als nackter Ringer mit seinem Gegner auseinanderzusetzen und in diesem unglaublichen Kampf um die Krone der Tugend zu kämpfen. Nachdem er sich mit Tugend bekleidet hat, lässt er seine Kleider zurück. Und das große Licht der Frömmigkeit sagt: „Der Herr hat gegeben, und der Herr hat genommen; wie es dem Herrn gefiel, also geschah es; gepriesen sei der Name des Herrn“ (Hiob 1,21). O edle Seele! Schon seine Worte waren ein Pfeil für den Teufel; Aus seinem Mund flogen Pfeile gegen die bösen Geister; Ein Ausruf brachte die Reihen der Gegner in Verwirrung. „Nackt bin ich aus dem Mutterleib gekommen, nackt werde ich wiederkommen“ (Hiob 1,21). Dies ist die apostolische Stimme, die schon lange vor der apostolischen Zeit mutig gehört wurde: „Nackt kam ich aus dem Mutterleib, nackt und ich werde zurückkehren“; wie der Apostel sagt: „Wir haben nichts in die Welt gebracht; es ist klar, dass wir nichts daraus nehmen können“ (1. Tim. 6,7). „Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen.“ 4. Mit einem Wort, (dem Gerechten) wurde alles genommen; Ihm blieb nur seine Frau, dies ist das ursprüngliche Werkzeug des Teufels. Die Frau wurde nicht verlassen, weil der Teufel sie verschont hatte, sondern weil er sie als Werkzeug für sich behielt. Er erinnerte sich natürlich daran, dass er mit Hilfe seiner Frau den ersten Mann besiegt hatte und nun seine Frau behält, um dieselbe Waffe für seine heimtückischen Zwecke einzusetzen. Aber dort traf er Adam, aber hier trifft er Adam nicht. Dort traf er Adam und Eva; Hier habe ich Eva gefunden, aber ich habe Adam nicht gefunden. Hiobs Frau sagt: „Du bist noch stark in deiner Lauterkeit! Lästere Gott und stirb“ (Hiob 2,9). Das sind wirklich die Worte des Teufels! „Bist du immer noch hart?“ Dies ist der Schrei von jemandem, der Versuchung erleidet. Ich bin versucht und du sagst: „Immer noch hart?“ Ich bin geschlagen und du bist erschöpft von den Schlägen, die auf mich einwirken? Wie lange wirst du sitzen und Tag für Tag auf die Erlösung warten? Gegen seinen Willen lobt der Teufel die Tugenden der Gerechten, verkündet seine Geduld und bezeugt, dass er mit der Hoffnung zu kämpfen hatte. Wie lange? Beachten Sie außerdem die Weisheit des Autors des Buches. Und „er schaute (es gibt keine Worte in der russischen Übersetzung)“, sagt er, „sie an und sagte zu ihr“ (Hiob 2:10). Er sagte nicht: „auf ihre Worte gehört zu haben“, sondern „nachgeschaut zu haben“; warum - „nachgeschaut“? Kannte er seine Frau nicht? Hast du dein Leben nicht mit ihr gelebt? Hatten Sie keine Kinder mit ihr? Warum sah er sie jetzt an? Dieser Ausdruck – „schauen“ – zeigt, dass er nicht sie ansah, sondern den, der in ihr ist. Hiob sah den Teufel an: Er sah den, der einst durch den Mund einer Schlange sprach und der jetzt durch den Mund einer Frau spricht. Und er sagt: „Du redest wie einer der Narren“ (Hiob 2,10). Warum sagte er nicht: als einer der Bösen, als einer der Gottlosen? Er wusste, dass es nicht Bosheit war, die sie zu diesen Worten veranlasste, sondern Wahnsinn, obwohl an anderer Stelle derjenige, der Gott leugnete, als verrückt bezeichnet wurde: „Der Narr sagte in seinem Herzen“, sagt der Psalmist: „Es gibt keinen Gott“ (Psalm 13,1). „Du klingst wie einer von den Verrückten“; ein anderer könnte sagen: „Du hast wie Eva geklungen.“ „Werden wir wirklich das Gute von Gott annehmen und das Böse nicht akzeptieren?“ ( Hiob 2:10 ). O edle Seele! Dies spiegelt die Größe seines Geistes wider. Hiob wusste nicht, dass er eine tugendhafte Tat vollbrachte; Ich wusste nicht, dass er sich mit seiner Geduld eine Krone sichern würde. Er glaubte, dass ihm von Gott gewöhnliches Unglück gesandt wurde; er betrachtete dies als böse, aber er lästerte Gott nicht wegen des Bösen. Wenn er sein Unglück als böse erachtete und es so mutig ertragen hätte, hätte er dann nicht noch mehr Mut zum Ausdruck gebracht, da er wusste, was für eine Krone er gewann? Aber warum warnte Gott ihn nicht im Voraus? Warum hat er nicht gesagt: „Das ist es, was für dich vorbereitet wird: Der Teufel rüstet sich gegen dich, will dich angreifen; mach dich bereit, sammle deine Kräfte, damit dein Herz nicht verwirrt, deine Seele nicht erschüttert, dein Geist nicht verfinstert wird. Sei mutig und denke nicht, dass Gott dem Kämpfer nichts über den Kampf sagen kann.“ Der Herr sagt zu Petrus: „Simon! Simon! Siehe, der Satan hat darum gebeten, dich zu sieben wie Weizen“ (Lukas 22:31). Er sagte Versuchungen für die Apostel voraus, aber er sagte keine Versuchungen oder Kämpfe für Hiob voraus. „Ist es bei Gott wirklich nicht wahr? Auf keinen Fall“ (Röm. 9,14). Er stärkt einige und überlässt andere sich selbst. Warum erzählte er Hiob nicht, was er den Aposteln sagte? Gott kannte die Bösartigkeit des Teufels, kannte seinen Neid, kannte seine List, die die Tugend bedrohte. Wenn Gott zu Hiob gesagt hätte: „Bewaffne dich mit Geduld und sei stark; wenn du bis zum Ende ausharrst, werde ich dir doppelt alles zurückgeben, was du derzeit hast, und du wirst das Himmelreich erben, du wirst die Krone der Unsterblichkeit erhalten, deine Herrlichkeit und dein Lob werden das gesamte Universum erfüllen“, – wenn Gott Hiob auf diese Weise gewarnt hätte, hätte der Gerechte gekämpft, aber der Teufel hätte diesen Vorwand benutzt und, als der Asket dann den Sieg erringen würde, würde er anfangen zu sagen zu Gott: „War es wirklich umsonst, dass er gearbeitet hat? Du hast ihm Unsterblichkeit versprochen, du hast ihm das Königreich versprochen, du hast ihm Kronen versprochen.“ Wenn der Teufel Hiob als Söldner und nicht als Gerechten dargestellt hätte, weil Hiob vorübergehende Vorteile genoss, hätte dies dann nicht als viel besserer Vorwand für die Anschuldigung des Teufels gedient, als er die Verheißung ewiger Vorteile erhielt? Aber der Herr verbirgt die Kronen, um die Taten zu offenbaren, und verbirgt die Belohnung, um sie dem Kämpfer zu zeigen. Warum sei es in diesem Fall den Aposteln nicht verborgen geblieben? Denn wenn es Hiob nicht offenbart wurde (über das Unglück, das vor ihm lag), hätte man es dann nicht aus den gleichen Gründen gegenüber den Aposteln verschweigen sollen? Hiob war mit seiner Leistung allein, er arbeitete für sich selbst, kämpfte für sich selbst; Die Apostel waren Prediger für die ganze Erde, Lehrer des Universums. Der Herr konnte es vor ihnen verbergen, aber es drohte schädliche Folgen für die ganze Welt zu haben. Paulus konnte ohne das Versprechen von Kronen kämpfen; Hätte Petrus ohne dieses Versprechen seinen Mut behalten können? Da die Apostel die Verheißung guter Dinge nicht erhalten hatten, konnten sie für Tugend kämpfen. Aber nicht überall ist Paulus, nicht überall ist Petrus. Die Seelen vieler sind im Kampf erschöpft, die Herzen schwanken. Wenn jetzt, wo das Königreich des Himmels, zukünftige Segnungen, das Zusammenleben mit Engeln und himmlische Freuden gepredigt werden, viele die versprochenen Segnungen verachten und am Vorübergehenden festhalten, wer würde dann nach Frömmigkeit streben, wenn sie darüber völlig schwiegen? Es ist also gerecht, Brüder, dass der Herr Hiob die Zukunft nicht offenbart hat, damit seine Tugend in ihrer ganzen Festigkeit offenbart würde; und den Aposteln wurden die Segnungen des zukünftigen Lebens versprochen, um dadurch die Seelen ihrer Zuhörer zu erregen und das gesamte Universum zu inspirieren. Heutzutage hören viele vom Königreich und sind darüber nicht glücklich; viele warten auf Christus und schwelgen im Bösen; viele wollen ihre Laster nicht aufgeben; Viele ehren heute den Posten und sagen: Heute sage ich nichts zu meinem Gegner, aber lass die Tage der Passion Christi vergehen, und ich werde die Gerechtigkeit wiederherstellen, den Stolz bestrafen und alles erreichen. Bist du, Bruder, aus der Linie Esaus, dass du solche Gedanken hegst? Du sagst dasselbe, was Esau gesagt hat. Eigentlich wollte Esau seinen Bruder töten, aber er hatte Angst vor seinem Vater. Und was hat er gesagt? „Und Esau sprach in seinem Herzen: Die Tage der Trauer um meinen Vater nahn heran, und ich werde Jakob, meinen Bruder, töten“ (Gen. 27:41); Ich werde warten, bis mein Vater stirbt, und dann werde ich ihn töten. Was sagst du? Die Passion Christi wird vorübergehen und ich werde mich mit meinem Feind auseinandersetzen. Schau, bist du nicht Esaus Bruder? Hören Sie, was Paulus sagt: „Gebt acht, dass niemand der Gnade Gottes entbehrt, damit nicht die Wurzel der Bitterkeit aufsteigt und Schaden anrichtet und dass nicht viele durch sie verunreinigt werden; dass unter euch kein Unzüchtiger oder Gottloser sei wie Esau“ (Hebräer 12,15–16). Ich sagte dies nicht aus Kummer, sondern zum Nutzen und zur Erlösung der Brüder. Lassen Sie uns, belehrt durch das Wort und belehrt durch Geschichten über die Heiligen, im Wettstreit mit den Heldentaten der heiligen Väter und Propheten Gott für alles die Ehre geben, jetzt und immer und für immer und ewig. Amen. 1. Überall und in allen, könnte man sagen, göttlichen Erzählungen sind Worte niedriger als Taten, und Sprache ist schwächer als die Objekte selbst; Dies muss insbesondere im Hinblick auf die Heldentaten des gesegneten Hiob gesagt werden. Niemand wird jemals wagen, sein schwaches Wort mit dem Kern dieses Themas zu vergleichen. Auch wenn unzählige Worte über ihn gesagt wurden, kann kein Wort den Eindruck entsprechender Würde erwecken. Und da wir nicht viel gesagt haben, was wir sagen könnten, hindert uns heute nichts daran, ein Gespräch über dasselbe Thema zu beginnen. Und niemand soll denken, dass das Thema der Geschichte dadurch geschwächt wird, dass die Geschichte in Abkürzungen vermittelt wird. Schließlich trauert Hiob nicht, wenn er geschnitten wird; Und wenn der Geschnittene nicht körperlich trauerte, wird der Geschnittene dann in der Geschichte trauern? Aus früheren Geschichten wissen wir, wie er alles verlor, oder besser gesagt, alles fand – denn nachdem er alle Segnungen (dieses Lebens) verloren hatte, verlor er nicht die eigentliche Wurzel der Segnungen. Er verlor die Leier, aber der Künstler blieb; verlor die Früchte des Überflusses, aber der Schöpfer des Wohlstands selbst blieb; verlor sein gesamtes Eigentum, verlor aber nicht seine Tugend. Er warf seinen Reichtum dem Teufel hin und überließ sein Leben seinen Händen, wie Josephs Kleidung den Händen einer schamlosen Frau. Er erlitt keinen Schaden. Schließlich ist es notwendig, den Mut der Seele zu verherrlichen, nachdem man sein Leiden als körperliche Natur erkannt hat. Sie demonstrierten sowohl die Eigenschaften der Natur als auch den Erwerb von Tugend. Er hörte die Nachricht vom Tod der Kinder und zerriss ihre Kleidung, um das Leid seiner Natur zu zeigen. Wenn er dieses Leiden nicht gezeigt hätte, dann hätte seine Liebe zur Tugend keine Überraschung verdient, aber seine Gefühllosigkeit hätte eine Verurteilung verdient. Aber er litt als Mensch und ertrug als Liebhaber Gottes; Dadurch entdeckte er die Schwäche seiner Natur und änderte nichts an seiner Festigkeit in der Frömmigkeit. Er zerriss seine Kleidung, verneigte sich aber zu Boden; Das bedeutet, dass der Teufel nicht so sehr zuschlug, als dass er geschlagen wurde; nicht so sehr verwundet als vielmehr verwundet. Doch als Hiob den ersten Kampf so gut überstanden hat, verrät ihn Gott sofort zu einem weiteren Kampf, damit er ihm die Krone der Unvergänglichkeit umso glänzender weben kann. Und zwar erneut, zum zweiten Mal, dass die Engel vor Gott erscheinen und der Teufel in ihrer Mitte vom Allsehenden befragt wird. „Woher kommst du?“ ( Hiob 2:2 ). Beachten Sie hier die Weisheit Gottes, beachten Sie die List des Teufels. Gott wusste, woher er kam, (wusste genau), dass er von einem gerechten Mann besiegt wurde, aber Gott möchte sehen, ob er die erlittene Niederlage ehrlich zugibt. „Woher kommst du?“ Der Teufel, der aus Scham seine Niederlage verbirgt, verwendet seinen früheren Ausdruck: „Ich ging auf der Erde und ging um sie herum“ (Hiob 2,2). Bist du deshalb gegangen? Ist es das, wonach Sie gefragt haben? Hast du gesagt: Gib mir Hiobs Eigentum? Warum verschweigst du deinen Angriff, um die Krone des Sieges zu zerstören? Sprechen Sie über den Kampf, Verdammter, sprechen Sie über den Angriff, um den Sieg zu verkünden. Was aber der Teufel aus Neid verbarg, belohnt der Herr aller mit der erhabenen Weisheit der Gerechten. „Hast du auf meinen Diener Hiob geachtet?“ ( Hiob 2:3 ). Ich weiß, was du verheimlichst. Schließlich fragt Gott oft nicht, um es herauszufinden, sondern um die Gesinnung des Geistes der Befragten zu prüfen, ob sie ehrlich gestehen. Also fragte er Kain: „Wo ist Abel, dein Bruder?“ (Gen. 4:9). Ich wollte, dass der, der Böses getan hatte, sich zumindest zum Ankläger machte, damit diese Selbstverurteilung die Schwere der Anschuldigung milderte. Denn jeder, der sich selbst verurteilt, mildert die Empörung seines Richters. Als Gott dann Kain fragte: „Wo ist Abel, dein Bruder?“ [Darauf antwortete er, da er glaubte, die Frage sei aus Unwissenheit gestellt worden: „Ich weiß es nicht; Bin ich der Hüter meines Bruders?“ (Gen. 4:9)] – und als seine geistige Gesinnung offenbart wurde, dann deckte er sein Verbrechen mit diesen Worten auf: „Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir von der Erde“ (Gen. 4:10) – so (und in anderen Fällen) entlarvt er den Schuldigen der bösen Tat, wenn er nach einer Bitte die Absicht erkennt, geheim zu bleiben. Und hier, nachdem er den Teufel gefragt hat, erhält er von ihm kein Bewusstsein für die erlittene Niederlage, sondern er selbst erinnert ihn an seine Niederlage und verherrlicht den Sieg der Gerechten. „Hast du auf meinen Diener Hiob geachtet? Denn es gibt keinen wie ihn auf Erden: einen Unschuldigen, Gerechten, der Gott fürchtet und das Böse meidet“ (Hiob 2,3). Bitte vertiefen Sie sich sorgfältig, ich bitte Sie, und ignorieren Sie diese Worte der göttlichen Schrift nicht. In der ersten Aussage wird es überhaupt nicht erwähnt: „freundlich“ (dieses Wort kommt in der russischen Übersetzung nicht vor), aber in der zweiten (dieses Wort kommt vor). Zum ersten Mal sagt Gott: „Hast du auf meinen Knecht Hiob geachtet? Denn es gibt keinen wie ihn auf Erden: einen Unschuldigen, Gerechten, der Gott fürchtet und das Böse meidet“ (Hiob 1,8). Der Ausdruck „freundlich“ wurde dort nicht verwendet; Nach Sieg und Leistung befestigt er wie einen Siegeskranz dieses Lob, das seine Heldentaten verdient haben. Da er, nachdem er am meisten gelitten hatte, das Unglück ohne Bitterkeit ertrug, ohne in Gotteslästerung gegen den Herrn auszubrechen, sondern alles seiner Güte zuschrieb und sagte: „Sollen wir das Gute von Gott annehmen, aber wollen wir das Böse nicht annehmen“ (Hiob 2,10), dann webt der Herr für ihn, nachdem diese Worte der Güte an ihn gerichtet wurden, eine Krone der Güte, nämlich: „So etwas gibt es nicht von denen, die auf Erden sind, denn er ist ein sanfter Mann“ (Hiob 2,3). „Und du hast mich gegen ihn aufgehetzt, um ihn unschuldig zu vernichten“ (Hiob 2,3), d. h.: Hast du ihn nicht umsonst um seinen Wohlstand beneidet? Sie sagten, er sei wegen seines Reichtums fromm gewesen: Jetzt hat er alles verloren, aber nicht die Wahrheit. Also vergeblich hast du, der Teufel, die Zerstörung seines gesamten Eigentums gefordert. Aber das Böse des Bösen hat kein Ende! Er findet wieder ein anderes Mittel, das den Mut des Auserwählten Gottes zunichte machen kann. Und so sagt er zu Gott: „Haut um Haut, und für sein Leben wird der Mensch alles geben, was er hat“ (Hiob 2,4). Es sei nichts Besonderes, sagt er, dass er verloren habe, was er hatte: Er habe gerne alles vernachlässigt, um sein Leben zu retten. Aber wenn du ihn auf die Probe stellen willst, „strecke deine Hand aus und berühre sein Gebein und sein Fleisch, wird er dich segnen?“ ( Hiob 2:5 ) „Er wird segnen“ wird hier anstelle von „er ​​wird verfluchen“ verwendet, weil die Heilige Schrift Verleumdung unter dem Segen verbarg. 2. Warum ist es so geschrieben? Um dich, treuer Mensch, zu lehren, wenn du über beschämende Manifestationen des Bösen eines anderen sprichst, ihn in anständige Worte zu kleiden und deine Ehre nicht darauf zu legen, nichts Schändliches zu tun, sondern darin, es zu vermeiden, auch nur über beschämende Dinge zu sprechen. Deshalb sagt der Apostel: „Lass kein verdorbenes Wort aus deinem Mund kommen“ (Eph. 4:29). Anschließend unterzieht Gott seinen Kämpfer einer zweiten Prüfung, nicht um sich selbst davon zu überzeugen, wie er ist, sondern um den Teufel in der Praxis zu beschämen. Gott weiß natürlich alles vor jeder Erfahrung. „Und der Satan entfernte sich von der Gegenwart des Herrn und schlug Hiob mit heftigem Aussatz von der Fußsohle bis zum Scheitel seines Hauptes“ (Hiob 2,7). Sein ganzer Körper verwandelte sich in eine durchgehende Wunde, in einen einzigen Schorf. Der Kämpfer musste vollständig und in jeder Hinsicht gekrönt werden. Von den Füßen bis zum Kopf gibt es eine rettende Wunde, ein siegreiches Geschwür; ein Geschwür, das äußerlich Eiter ausstrahlt, aber in seiner Bedeutung voller Segen ist. Das Schwären der Wunde hielt nicht lange an und die Segnungen, die der Kampf hervorbrachte, werden nie vergehen. „Er schlug Hiob mit heftigem Aussatz von der Fußsohle bis zum Scheitel seines Kopfes“, damit alle seine Glieder vollständig gekrönt würden. Da dann ein Mann, der an einer solchen Krankheit litt, an keinem bewohnten Ort bleiben konnte, ihm aber alle Häuser verschlossen waren, als ob er befleckt worden wäre (denn Hiobs Wunde war nichts anderes als eine Schändung), verließ er die Stadt und zog sich aus der ganzen Welt zurück; verließ die Stadt und setzte sich auf den Mist; verließ die Stadt, weil er einen Kampf kämpfte, der im Leben nicht alltäglich war, aber über die Grenzen seines gegenwärtigen Zustands hinausging. Seine Entfernung von der Stadt und den Stadtmauern war ein Bild des Kreuzes Christi. Paulus sagt dazu: „Die Leichen der Tiere, deren Blut der Hohepriester zur Sühne der Sünde in das Heiligtum bringt, werden außerhalb des Lagers verbrannt“ (Hebr 13,11). Deshalb litt Jesus, um das Volk zu heiligen, „vor den Toren“ (Hebr 13,12). Christus ist außerhalb der Tore; Hiob setzte sich außerhalb der Stadt auf einen Misthaufen. Als Samen der Frömmigkeit, als Samen der Geduld, befruchtet durch Leiden, saß er auf einem Misthaufen und wartete auf denjenigen, der die Armen aus der Erde und die Elenden aus dem Misthaufen erwecken würde. Er sah, Brüder, wie sein Körper verfiel und seine Seele gestärkt wurde; Ich sah, wie sein Körper von Würmern wimmelte und seine Seele vor Frömmigkeit blühte; Ich sah, wie dieses irdische Gefäß zerstört wurde, und vor Paulus erinnerte ich mich an die Worte des Paulus; Es war für ihn angebracht zu sagen: „Wenn aber auch unser äußerer Mensch vergeht, so erneuert sich doch unser innerer Mensch Tag für Tag“ (2. Korinther 4,16). Er nahm die Scherbe, um seinen Eiter abzukratzen, kratzte mit der Scherbe den Eiter ab und besiegte seinen Gegner mit seiner Geduld. Es war völlig angemessen, dass er, während er eine Scherbe in seinen Händen hielt, sagte: „Diesen Schatz haben wir in irdenen Gefäßen“ (2. Korinther 4,7). Er, der viele aus dem Mist erweckte, saß im Misthaufen; er nahm eine Scherbe, um den Eiter abzukratzen; Mit leblosem Staub kratzte er den Staub eines lebenden Körpers ab. Drei Freunde kamen zu ihm – schließlich ruft Unglück Freunde zum Trost auf – Eliphas, Zophar und Baldad kamen, drei Könige zu einem König. Natürlich war es bisher auch der König, der sagte: „Er lebte wie ein König im Kreis der Soldaten“ (Hiob 29,25). „Und sie saßen“, heißt es in der Schrift, „sieben Tage und sieben Nächte bei ihm auf der Erde, und niemand redete ein Wort zu ihm“ (Hiob 2,13). Tatsächlich ermöglichen mäßige Unglücke Trost, aber große Unglücke werden mit Schweigen gewürdigt. Es kommt vor, Brüder, dass das Leiden den Trost unterdrückt; und wie eine akute Krankheit jede Behandlung wirkungslos macht, so lehnt das Leiden unter dem neuen Eindruck des Unglücks jeden Trost ab. Auch sie schwiegen und teilten sein Leid mit ihrem Schweigen. Was kommt als nächstes? Da seine Freunde, deprimiert über die Schwere seines Unglücks, es nicht wagten, ein tröstendes Wort zu sagen, beginnt Hiob als erster zu sagen: Der Leidende geht denen entgegen, die nicht gelitten haben. Wir wissen, Brüder, dass bei Unglück oder Trauer oder in einem anderen traurigen Fall jeder Angst hat, der Erste zu sein, der ein Geräusch macht, um nicht wie ein ungebetener Ratgeber oder Tugendprediger zu wirken, aber wenn er sieht, dass jemand anderes angefangen hat, folgt er ihm furchtlos. Dies, Brüder, wird durch die Erfahrung gezeigt und durch Taten bestätigt. Als Hiob sah, dass sein Leiden die Lippen seiner Freunde blockierte, die gekommen waren, um ihn zu trösten, zeigte ihnen das Opfer selbst den Weg und begann sofort, sein Unglück darzustellen, ohne den Verdacht einer Gotteslästerung zu hegen. Seine ersten Worte waren: „Geh um an dem Tag, an dem ich geboren wurde ... Finsternis soll dieser Tag sein ... Finsternis und der Schatten des Todes sollen ihn verdunkeln“ (Hiob 3,3–5). Es ist nicht der Böse, der das sagt, sondern der, der leidet. Und schauen Sie, was er tut. So wie jemand, der an einem starken Abszess leidet, sich einer Operation unterzieht und dem Arzt nicht widerstehen kann, sich an die Menschen in seiner Umgebung klammert und die Anwesenden beißt, natürlich ohne etwas gegen sie zu haben, aber gleichzeitig nicht in der Lage ist, den Arzt mit der Hand zu erreichen, so schimpft Hiob aus Angst vor der Schwere der Gotteslästerung mit den Seelenlosen und befriedigt dadurch seinen Kummer, indem er nichts gegen Gott wagt, sondern sich selbst und seinem Tag die Schuld gibt: Es ist nicht das Geschöpf, das ist verflucht, sondern sein eigener Tag. Ich habe, sagt er, Macht über meinen Tag; Ich verfluche nicht die Schöpfung, ich verfluche meinen eigenen Tag. „Verschwinde an dem Tag, an dem ich geboren wurde ... lass die Dunkelheit und den Schatten des Todes es verdunkeln.“ Das sagt Jeremia: „Wehe mir, meine Mutter, dass du mich geboren hast als einen Mann, der mit der ganzen Erde streitet und streitet! Ich habe niemandem Geld geliehen, und niemand hat mir Geld geliehen, aber alle verfluchen mich“ (Jer 15,10). „Verflucht ist der Tag, an dem ich geboren wurde“ (Jer. 20:14). All diese traurigen Reden werden von den Heiligen gesprochen, damit Sie hier erfahren, dass sie ihr Leben nicht zu ihrem eigenen Vergnügen lebten, sondern nach unzähligen Katastrophen durch Kämpfe gingen. Da trauerte Jeremia um sich selbst und sagte: „Wehe mir, meine Mutter, dass du mich geboren hast.“ Als Mensch litt er, aber als Gottliebender ertrug er. In ähnlicher Weise sagt Mose, der große und göttliche Gesetzgeber Gottes, der die heiligen Tafeln empfing, der erste Ausleger der Ordnung des Lebens, selbst unter der Last vieler Unglücke zu Gott: „Herr, Du ... hast gesagt...: Die Gnade ist bei mir und bei Dir über allem. Wenn ich Gnade vor Dir gefunden habe (Ex 33,12-13), nimm meine Seele von mir, denn ich kann die Lasten dieses Volkes nicht tragen.“ „Noch nur noch ein wenig, und sie werden mich steinigen“ (2. Mose 17,4). „Habe ich dieses ganze Volk in meinem Schoß getragen und habe ich es geboren, dass du zu mir sagst: Trage es auf deinen Armen, wie eine Amme ein Kind trägt ... Ich allein kann dieses ganze Volk nicht tragen“ (Num. 11,12, 14). Doch selbst wenn er als Mensch eine solche Traurigkeit erlebte, lästerte er nicht als Atheist, sondern zeigte erst unter dem Druck seines Leidens, was seine Natur erlebte. Ebenso äußert jeder der Propheten Beschwerden. Also sagt Habakuk: „Warum lässt du mich Schurken sehen und auf das Unglück der Menschen schauen?“ Die Propheten sahen die Lüge und duldeten sie nicht; Deshalb rief Habakuk: „Raub und Gewalt stehen vor mir, und Feindschaft entsteht und Zwietracht entsteht. Dadurch hat das Gesetz seine Kraft verloren, und es gibt kein rechtes Gericht. Da der Gottlose die Gerechten besiegt, kommt es zu einem verkehrten Gericht“ (Hab. 1:3, 4). „Der Herrscher verlangt ... und der Richter urteilt um Bestechung“ (Michael 7,3), und das Gesetz ist ruiniert. 3. So litten, litten und beklagten sich alle Gerechten über die Schwere (ihrer Existenz) in der Welt. Aber diese Beispiele sollten Ihre Eifersucht nicht verwirren – sagen Sie nicht: Bin ich besser als Jeremia, der Prophet, der die Welt verfluchte? Lassen Sie heilende Worte für Sie nicht zu Wunden werden. Dies wurde geschrieben, um Ihnen zu zeigen, welche Art von Kampf sie hatten und wie viele Gefahren das Leben, das sie durchlebten, voller Gefahren war. Und wenn Sie lernen möchten, was Sie sein sollten, wenden Sie sich an das, was nach der Gnade kam. Die Propheten litten, und die Apostel litten, aber einige trauerten, während sie litten, während andere, während sie litten, prahlten. Hier kommt Paulus, der leidet, aber nicht weint, geschlagen, aber keine Tränen vergießt, versucht, aber prahlt. Und was sagt er? „Wir rühmen uns auch der Drangsal, weil wir wissen, dass Drangsal Ausdauer hervorbringt, Ausdauer Erfahrung erzeugt, Erfahrung Hoffnung hervorbringt und Hoffnung nicht enttäuscht“ (Römer 5,3-5). In einem anderen Fall gingen die Apostel, nachdem sie geschlagen worden waren, „aus dem Sanhedrin und freuten sich, dass sie für würdig erachtet worden waren, um des Namens des Herrn Jesus willen Schmach zu erleiden“ (Apostelgeschichte 5,41). Das bedeutet, dass das, was vor der Gnade war, nicht als Führung nach der Gnade angesehen werden kann. Genau das wird uns gesagt, damit Sie aus ihren Werken lernen können, Hoffnung zu haben. So verflucht Hiob den Tag und leidet in der Seele, setzt seine Seele jedoch nicht der Versuchung der Bosheit aus, sondern erträgt körperliche Wunden und verletzt seine Seele nicht durch Gotteslästerung. Aber um das Gespräch abzukürzen, erinnern wir Sie kurz an den Kern der Sache. Während des Kampfes (den der Teufel entfachte) gegen Hiob kannte niemand außer Gott den Zweck dieses Kampfes. Hiob kannte weder den Grund für den Kampf, noch wusste er, dass diese Taten auf seine Ausübung abzielten. Freunde kannten Gottes Absichten nicht, der Teufel kannte die Zukunft nicht. Denn wenn er gewusst hätte, dass er besiegt werden würde, hätte er natürlich nicht angegriffen. Und für Hiob blieben die Folgen des Kampfes unbekannt. Dass Gott ihn mit Erlaubnis verraten hatte, erfuhr Hiob erst, als Gott es ihm offenbarte. Der Teufel wusste nicht, zu welchem ​​Ende dieser Wettbewerb führen würde. Wenn er es gewusst hätte, hätte er es nicht einmal versucht, sonst würde er sich noch mehr beschämen; aber was er unter den Märtyrern erlitt, das litt er auch unter Hiob. Er tötete Märtyrer, um die Kirche zu unterdrücken, ohne zu wissen, dass die Kirche durch das Blut der Märtyrer noch mehr gedeihen würde. Also waren alle außer Gott unwissend. Freunde, die weder die Absichten Gottes noch die Reinheit Hiobs kannten, beschlossen eher – wie durch das Urteil der Unwissenheit – Hiob als gerechtfertigt zu verurteilen, als anzuerkennen, dass Gott ungerecht urteilt. Bewaffnen Sie sich mit Aufmerksamkeit. Sie beschlossen, einen Menschen als zu Recht für seine Sünde leidend zu verurteilen, anstatt über Gott zu sagen, dass er ungerecht richtet. Und sie erreichten ihr Ziel zur Hälfte, indem sie Gott für unschuldig erklärten, aber sie lagen zur Hälfte falsch, als sie die Unschuldigen verurteilten. Aber da sie es nicht wussten, ist ihre Unwissenheit gerechtfertigt, und sie verdienen Lob dafür, dass sie, obwohl sie in Unwissenheit argumentierten, dennoch kein Urteil gegen die göttliche Gerechtigkeit gefällt haben. Sie lehnen die Gerechtigkeit Hiobs ab, loben aber die Gerechtigkeit Gottes. Als nächstes wird Hiob von seinen Freunden zurechtgewiesen, und sie sagen gegen ihn: „Denkt daran, ist jemand Unschuldiger umgekommen, und wo wurden die Gerechten entwurzelt?“ ( Hiob 4:7 ). Wann habt ihr gesehen, wie die Gerechten bis zum Ende zugrunde gingen? Wenn Sie nicht gesündigt oder etwas getan hätten, was einer Sünde würdig wäre, hätte der gerechte Richter Sie nicht ungerecht verurteilt. Groß sind deine Sünden. Wenn (vorausgesetzt, dass) Sie selbst nicht gesündigt haben, wie (erklären) Sie das dann, wenn nicht (vorausgesetzt, dass) Ihre Kinder gesündigt haben? Aber natürlich haben Sie Witwen und unterdrückte Waisen oft beleidigt. Wenn dies geschah, dann hat Gott zu Recht ein solches Urteil gegen Sie ausgesprochen. Hiob erkannte in sich selbst, dass er nichts dergleichen getan hatte, erkannte aber gleichzeitig, dass Gott nicht ungerecht richtet. Und als Hiob sah, dass die Menschen ihn verurteilten, sein Gewissen ihn aber nicht verurteilte und Gott ihn nicht für schuldig befand, da er die Menschen nicht überzeugen konnte, wandte er sich an den Richter und erhob die Augen seiner Seele zum Kummer, nicht mit Gotteslästerung, sondern mit Klage, und sagte zu ihm: „Wenn ich gesündigt habe, was soll ich dann mit dir tun, Hüter der Menschen? Warum hast du mich zu deinem Feind gemacht, sodass ich mir selbst zur Last wurde?“ ( Hiob 7:20 ). Du hast mich in einen lebendigen Widerspruch zu Deiner Wahrheit verwandelt; aber Du kennst mein Herz. Dann sagt Hiob etwas Bemerkenswertes – nicht aus Bosheit, sondern aus Freundlichkeit – und sagt (ich reduziere das Viele auf Weniges, weil der Stoff für seine Rechtfertigung reichlich vorhanden ist): Wer wird einen Richter zwischen mir und Dir setzen, damit er weiß, was meine Sünden sind, für die Du mich so verurteilt hast? Diese Worte sind schrecklich, aber sie fließen aus Freundlichkeit. Schließlich hat Gott schon früher gesagt, dass es niemanden wie ihn an Güte gibt ( Hiob 2,3 ); Niemand wird diese Worte jemandem vorwerfen, der nicht böswillig ist. Immer, Brüder, werden wir alle Menschen, ganz zu schweigen von Gott, nicht nach Taten beurteilt, sondern nach den Absichten derer, die sie tun. Ob ein Sohn seinen Vater beleidigt, ist sowohl für den Leidenden als auch für den Zuhörer eine unerträgliche Angelegenheit: Ein solcher Mensch wird Vatermörder, Muttermörder, Wahnsinniger und Gesetzloser genannt, weil er seine Stimme gegen seinen Vater erhob, weil er es wagte, seine eigene Wurzel zu entehren. Aber nur wer vollkommenen Geistes ist, ist dafür verantwortlich und verurteilt; Ein freundliches Kind, auch wenn es seinen Vater oder seine Mutter schlägt oder beleidigt, ist mehr wert als jede Freude. Oft provozieren Mütter ihre Kinder sogar dazu, beleidigt zu sein, nicht beleidigt, sondern sich über ihre Freundlichkeit und Reinheit des Charakters zu freuen. Gott, der weiß, dass Hiob dies nicht aus Bosheit, sondern aus Freundlichkeit sagt (er selbst bezeugt über ihn: „Er wird sich immer noch an die Güte halten“ (diese Worte stehen nicht in der russischen Übersetzung) (Hiob 2,3), nimmt seine Aufforderung zum Gericht an. Es ist beängstigend zu sagen: Ein Sklave ruft den Herrn zum Urteil an, der Mensch ruft Gott an, ein Geschöpf ruft den Schöpfer an; aber wie ich bereits sagte, sind diese Worte nicht von Bosheit inspiriert, sondern Und außerdem: Brüder, diese Sanftmut hatte nichts mit Dummheit zu tun, sondern entsprang im Gegenteil der hohen Weisheit. Er verlangte nichts, was er nicht selbst erfüllte, er wusste, dass Gott sein Herr war, aber er akzeptierte seine Rechtfertigung, also fragte er (jetzt) und verließ sich dabei auf die Worte: „Mit dem Maß, das du anwendest, wird es dir gemessen.“ (Matthäus 7:2) Deshalb sagt er: Wer wird richten? Hören Sie, wenn er sagt und dabei seine Tugenden aufzählt, die ebenfalls nicht aus Ehrgeiz, sondern aus Freundlichkeit stammen: „Wenn ich die Rechte meines Dieners und meiner Magd vernachlässigte, als sie mit mir stritten, was würde ich dann tun, wenn Gott rebellierte? Und wenn Er mich ansah, was könnte ich Ihm antworten? Hat Er, der mich im Mutterleib erschaffen hat, ihn nicht auch im Mutterleib erschaffen und uns gleich geformt?“ ( Hiob 31:13–15 ). In diesem Sinne gab er der allgemeinen Natur ein allgemeines Rechtfertigungsrecht. 4. Aber wir Brüder sind nicht so. Sind Sie überrascht über die Gerechten? Urteilen Sie selbst. Wie oft, wenn jemand angeklagt wird, ich sage nicht, ein Sklave, sondern ein wenig minderwertig, hält er, selbst wenn er gerecht angeklagt wird, den Mund (des Feindes) zu, als hätte er es schamlos und unverschämt gewagt, ihn als Gleichen zu behandeln. Aber, sagt er, wagen Sie es, mit mir auf Augenhöhe zu stehen? Fordern Sie Gerechtigkeit? Ermöglichen Sie faire Gleichberechtigung beim Rederecht. Der stolze Mann klagt an, akzeptiert keine Rechtfertigung und lässt sich nicht einmal durch Schweigen rühren. Wenn der Angeklagte schweigt, wird er verurteilt: Er wagt es nicht, er spricht und öffnet seinen Mund; Wenn er spricht, wagt er es, seine Stimme gegen seinen Herrn zu erheben. Ein anderer, aufgeblasen vor Arroganz, wenn man ihn nach einer ehrlichen oder edlen Person fragt und zu einem Schiedsgericht lädt, um die Sache mit Frieden zu beenden und das Böse mit Liebe zu vertuschen, sagt sofort, aufgeblasen vor Stolz: Werde ich mich dazu demütigen? Was für ein Stolz! Wie stehen Sie dazu, dass dies eine Demütigung für Sie ist? Werde ich mich darauf einlassen? Als ob dies von dem gesagt würde, der über den Himmel und die Wolken geht. Du wandelst auf derselben Erde, du ernährst dich von ihr, du verwandelst dich in sie, du bist darin begraben. And where will you go? Schämst du dich nicht für das Leiden des Herrn? Schämst du dich nicht, zu jemandem zu sagen, der genauso ehrlich zu dir ist: Ich werde mich dazu demütigen? Schämst du dich nicht, solche Worte zu sagen, obwohl du weißt, dass Jesus sich für dich herabgelassen hat? Zu solchen Gedanken und zu solch einer Erhöhung gehört es, immer mit Jesaja auszurufen: „Warum sind die Erde und die Asche stolz?“ (Sir.10:9). Kehren wir jedoch zum Thema zurück. Wer wird einen Richter zwischen mir und Dir geben? Als Antwort darauf erscheint ihm der gerechte Richter in einem Sturm und einer Wolke. Derjenige, der Segen regnen lassen will, erscheint Hiob in den Wolken. Derjenige, der die mit Mist gemästete Saat befeuchten will, erscheint ihm aus den Wolken und erweckt Hiob und ruft ihn, macht seinem Leiden ein Ende; Mit einer Handbewegung richtet er den Gefallenen auf und sagt zu ihm: „Steh auf, gürte deine Lenden wie ein Mann. Ich werde dich befragen, und du erklärst es mir“ (Hiob 38,3). Da du mich zum Gericht gerufen hast und gesagt hast: „Wer wird zwischen mir und dir richten?“ - dann erhebe dich, edler Kämpfer, der nicht unter den Schlägen des Unglücks gefallen ist, erhebe dich! So hört immer derjenige, der, nachdem er bestraft wurde, Unglück und Strafe tapfer erträgt, von Gott: „Steh auf“, wie er zum Beispiel zu Jerusalem sagt: „Steh auf, erhebe dich, Jerusalem, du, der du aus der Hand des Herrn den Kelch seines Zorns getrunken hast“ (Jes. 51,17). „Nun gürte deine Lenden wie ein Ehemann: Ich werde dich fragen, und du erklärst es mir.“ Er sagte nicht: „Ich werde dich richten, und du wirst mir antworten.“ Du verlangtest, sagt er, nicht ein Urteil über dich selbst, sondern um mit Mir zu argumentieren. Du hast nach einem Richter gesucht, zwischen Mir und dir: Sei selbst Richter. „Willst du mein Urteil stürzen, mich anklagen, um dich zu rechtfertigen?“ ( Hiob 40:3 ). Glaubst du, sagt er, dass ich dieses Unglück aus einem anderen Grund über dich geschickt habe und nicht, um deine Gerechtigkeit allen zu offenbaren? Und beachten Sie, mit welcher Präzision diese Worte gesprochen werden. Er sagte nicht: „Glaubst du, dass ich dir das aus einem anderen Grund angetan habe, als dass du gerecht werden könntest?“ Schließlich war es nicht das Unglück, das ihn gerecht machte, es offenbarte nur seine Gerechtigkeit. „Du willst mein Urteil stürzen, beschuldige mich, um dich zu rechtfertigen“, sagt er natürlich, schon vor dem Kampf warst du bekannt, aber der Welt wurdest du durch dein Unglück bekannt, deine Heldentaten verbreiteten deinen Namen in der ganzen Welt. Zu diesem Zweck habe ich dich auf die Probe gestellt, nicht um dich zu vernichten, sondern um dich zu krönen, nicht um dich zu beschämen, sondern um dich zu verherrlichen. Und dass Sie aus Freundlichkeit über die Grenzen Ihrer Natur hinausgegangen sind, dann würdige ich Ihre Aufrichtigkeit. Denn wenn jemand aus Güte sogar sündigt, korrigiert Gott die Folgen der Güte. Da du aber Gott zum Gericht gerufen hast, sag mir dann, auf welcher Grundlage hast du dir das Recht anmaßt, mich zum Gericht zu rufen? „Wo warst du, als ich den Grundstein für die Erde legte?“ ( Hiob 38:4 ). Waren Sie im gleichen Alter wie der Schöpfer, als Sie Ihn zum Gericht riefen? Er ist vor Jahrhunderten, und Sie sind viele Jahrhunderte später. Als ich die Erde erschuf, warst du nicht da; wann - das Meer, du warst nicht; und an allem anderen hast du dich nicht beteiligt. Die gesamte Schöpfung war abgeschlossen und du warst nirgends zu finden. Also, der Eine, der älter als Jahrhunderte ist, der Urheber der Schöpfung, hast du zum Gericht gerufen? Als ich die Maße für die Erde festlegte, als ich ihre Säulen errichtete, als ich das Meer zur Welt brachte, als ich es aus dem Schoß seiner Mutter hervorbrachte, wo warst du? Als ich die Erde mit Wolken bedeckte und sie mit Wolken umgab, wo warst du? (Gott) antwortet ihm, als hätte er etwas Falsches gesagt, natürlich aus Freundlichkeit, aber gleichzeitig auch aus Unwissenheit. Und was macht es? Er tadelt ihn nicht vor allen, sondern wie ein Freund ihn unter vier Augen korrigiert. Als der Herr dies und ähnliches sagte (jetzt ist keine Zeit mehr, alle Reden im Detail zu erklären), sagt Hiob, nachdem er sich selbst verurteilt hat (denn der Gerechte korrigiert seinen Fehler bei der ersten Zurechtweisung): „Höre, ich habe geweint, und ich werde sprechen, und was ich von dir verlangen werde, erkläre es mir. Ich habe von dir gehört, indem ich mit den Ohren gehört habe; jetzt sehen meine Augen dich; deshalb verzichte ich und bereue in Staub und Asche“ (Hiob 42:4–6). Und: „Ich habe einmal geredet, jetzt werde ich nicht antworten, nicht einmal zweimal, aber ich werde nicht noch einmal antworten“ (Hiob 39,35). Sehen Sie, wie er seinen Fehler korrigiert, nachdem er die Wahrheit der Zurechtweisung gespürt hat. „Einmal habe ich gesagt“, und dann nicht aus Bosheit, sondern aus Freundlichkeit, „jetzt werde ich nicht antworten, nicht einmal zweimal, aber ich werde es nicht noch einmal tun.“ Wer bin ich tatsächlich, der das Urteil beim Herrn sucht? Was Hiob aufgrund seiner Güte nicht wusste, erfährt er nach Zurechtweisung. Was kommt als nächstes für Gott? Er lässt ihn dem Gericht nicht ausweichen, sondern sagt: „Gürte deine Lenden wie ein Mann“ (Hiob 40,2). Werde, sagt er, wie dein Mann. Denken Sie nicht, dass ich Sie genau zu diesem Zweck mit (dem Bild) meiner Macht getroffen habe, um der Wahrheit auszuweichen, sondern um Ihre Unwissenheit zu korrigieren. Ich scheue mich nicht vor einem Urteil: Beurteile Mich gerecht und verlange eine Antwort auf das, was passiert ist. Du warst dazu verdammt, gekrönt zu werden, du warst dazu verdammt, ein Wunderobjekt für alle unter dem Himmel zu werden. Vor dem Leiden kannte man dich nur in einer Ecke, aber nach dem Leiden wird die ganze Welt von dir erfahren. Der Mist, in dem du gesessen hast, wird herrlicher sein als jede königliche Krone. Die Kronenträger werden Sie, Ihre Werke und Heldentaten sehen wollen. Ich habe deinen Misthaufen zu einem Paradies gemacht, ich habe ihn aus Frömmigkeit kultiviert, ich habe himmlische Bäume darauf gepflanzt. Du hast himmlische Belohnungen erhalten, erhältst auch irdische Belohnungen, erhältst alles doppelt. Lernen Sie von hier aus, jeder Christ, Ihre Hoffnung kennen und erkennen Sie die Vorteile Ihres Versprechens. Der Herr verspricht Hiob doppelt und gibt doppelt; und der Erretter sagt zu seinen Jüngern: „Wer um meines Namens willen Häuser oder Brüder oder Schwestern oder Vater oder Mutter oder Frau oder Kinder oder Ländereien verlässt, der wird es hundertfach empfangen und das ewige Leben erben“ (Matthäus 19,29). Achten Sie jedoch besonders darauf, dass (der Herr) seinen Freund im Geheimen zurechtweist, während er Hiobs Freunden offen Vorwürfe macht. Und Gott sagt zu ihnen: „Entbrennt mein Zorn gegen euch und gegen eure beiden Freunde, weil ihr nicht so wahrhaftig über mich geredet habt wie mein Diener Hiob?“ ( Hiob 42:7 ). Aber, oh, der Gerechte! In unserer Rede ging es um Dich, wir haben Deine Wahrheit gepredigt, wir haben den Mann verurteilt und Deine Gerechtigkeit für unfehlbar erklärt. Hier wird die Gerechtigkeit Gottes in ihrer ganzen Stärke offenbart: Wenn Er diejenigen nicht akzeptiert, die für Ihn gegen die Gerechten sprechen, wird Er dann diejenigen akzeptieren, die trotz der Wahrheit gegen die Gerechten sprechen? Deshalb verurteilt er Hiobs Freunde und sagt: „Und nun wird mein Knecht Hiob für dich beten, denn nur sein Angesicht will ich annehmen, um dich nicht abzulehnen, weil du nicht so wahr von mir geredet hast wie mein Diener Hiob“ (Hiob 42,8). So verurteilt und rettet er gemeinsam. Es rettet, weil sie nichts Schlechtes gegen Gott gesagt haben. Auf diese Weise überführt Gott den Gerechten, stellt seine Aufrichtigkeit wieder her und ehrt einerseits seine Freunde um seinetwillen, andererseits den Gerechten selbst für seine Leistung und belohnt ihn doppelt und bringt seine Wahrheit aus der Dunkelheit ans Licht damals und heute. Lassen Sie uns zum Schluss noch eine Anmerkung zum Lohn der Gerechten machen. Er erhielt das Doppelte an Schafen, das Doppelte an Stieren, Kamelen und doppelten Eseln, aber da er zehn Kinder verloren hatte, erhielt er nicht zwanzig. Hier stellt sich die Frage: Warum bekam er doppelt so viel Vieh, aber nur die gleiche Anzahl Kinder? Da das Vieh und das Eigentum, das er verloren hat, für ihn völlig zugrunde gegangen sind und ein sterbender Mensch lebenslang erhalten bleibt und in der Auferstehung aufersteht, schenkt (Gott) ihm nicht doppelt so viele Kinder, um ihm nicht die Hoffnung auf die Verstorbenen zu nehmen, sondern um ihm zu zeigen, dass sie, obwohl sie durch den Tod gestohlen wurden, am Leben sind. Und sie bleiben alle bei ihm, und Gott gibt ihm wiederum nicht mehr als zehn, damit Hiob (weitere zehn) findet und nicht vom Leben in den Tod, sondern von Haus zu Haus zieht. Als er sein Leben beendete, begleiteten ihn tatsächlich zehn zum Grab, und am Tag der Auferstehung werden ihn erneut zehn aus dem Grab in das Himmelreich aufnehmen und zusammen mit ihm untrennbar die unaussprechlichen und himmlischen Segnungen genießen, mit denen wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus belohnt werden mögen, dem Herrlichkeit und Herrschaft jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit sei. Amen. Übersetzung von P. Yungerov – Redaktion von „Das ABC des Glaubens“ In der russischen Übersetzung: „Und Gott arrangierte es so, dass am nächsten Tag, als die Morgendämmerung erschien, ein Wurm ...“ und weiter. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: