O spravedlivém a blaženém Jobovi

1. Dnes k nám přišel ekumenický asketa, který nás každý rok navštěvuje. Přišel k nám bojovník, úžasný a rovný andělům, utrpěl mnoho ran od ďábla a byl mnohokrát svědkem Boha; zakusil mnoho zla od ďábla a obdržel mnoho korun od andělských diváků; hodně bičovaný nepřítelem a zjevený jako velký nositel koruny Bohem celému vesmíru. Byl to tedy sám Bůh, kdo mu v rozhovoru řekl: „Chceš svrhnout můj soud, obvinit mě, aby ses ospravedlnil? (Job 40:3). Kdo tedy může takového vítěze náležitě pochválit? Kdo se odváží plést věnce hodné jeho udatnosti? Kdo se odváží vyplout do nekonečného moře chvály? Ve skutečnosti, jako by se nikdo z rozumných lidí nikdy neodvážil vstoupit do mořské propasti lidskýma nohama, tak se nikdo z moudrých a dokonce učitelů nikdy nepokusí svým posluchačům náležitě sdělit chválu této vznešené a požehnané duše. Jeho činy přesahují veškerou lidskou moudrost; pro jeho vítězství není nikde dost věnců. Je zapotřebí andělského jazyka, aby se okraje prstů, abych tak řekl, dotkly této pokladnice světa, a pouze tímto naplnily celou církev. Když se totiž této nádoby – Joba – jen dotkneme a trochu s ní pohneme, kostel se okamžitě naplní vůní pokoje. Poslechněme si, co o něm vypráví historie. „Při tom všem Job nezhřešil a neřekl o Bohu nic hloupého“ (Job 1:22). Zde je svědectví, které vzrušuje chválu andělů! Zde je svědectví, které zahanbuje ďábla při všech jeho pokusech! "V tom všem jsem nezhřešil." Toto Boží svědectví v celé církvi jako cenná mast přináší posluchačům radost. Ó vzácná nádoba, umístěná na jednom místě v Arábii a nasycující celý vesmír vůní světa! Ó plavidlo, zasaženo nesčetnými ranami, kameny a šípy ďábla, a neprolijte pokoj! Ďábel vynaložil mnoho práce, aby rozdrtil tuto nádobu a zničil svět zbožnosti; Snažil se přehlušit vůni světa zápachem svých ran; jeho tělo vycházelo z hnisu z ran, ale nádoba zůstala zraněná a nezničila svět, takže jsme mu mohli s užitkem říci: „Tvé jméno je jako rozlitá mast“ (Píseň 1:2). Je tedy nutné postavit samotného zápasníka nahého, jak bojoval, abychom při kontemplaci tohoto úžasného obrazu byli samotnou podstatou věci přesvědčeni, že Bůh, který chce ďáblovi ukázat, že má na zemi spravedlivé lidi, kteří se již nedají svést lichotkami jako Adam, ale kteří jsou korunováni tisíci pokušeními a ranami, dovolil tuto podívanou nastat. Odpadlík, zdá se, že (Bůh) říká, jsi arogantní, že když jsi oklamal Adama a svedl jeho ženu, vyhnal jsi je z ráje? Zde je člověk, který žije bez příkazů psaného zákona a srdcem naplňuje nepsaný přírodní zákon. Použijte bezpočet svádění a triků, nespočet pokušení, pokud můžete, abyste ovlivnili tuto nejušlechtilejší duši. Hle, vyhnal jsi první lidi z ráje. Podívejte, zkuste, pokud můžete, vyhnat toho bojovníka alespoň z hromady hnoje. Ale pokud chcete, podívejme se na tento příběh od začátku. „Byl jeden muž v zemi Uz, jmenoval se Job, a tento muž byl bezúhonný, spravedlivý a bohabojný a vyhýbal se zlu“ (Job 1:1). Takový byl Adam, než poslouchal svou ženu. Proto se tento manžel nepoddává vlivu své ženy, aby netrpěl totéž, co se stalo oné. Byl oděn neporušitelností podle dobroty Stvořitele, a protože poslouchal svou ženu, stal se nahý a odsouzený. Tento byl nahý a neposlouchal rady své ženy, a protože ji neposlouchal, byl korunován anděly. Protože poslouchal svou ženu, padaly sladkosti z ráje, přinesly na zem prokletí a přijal smrt jako svůj úděl. Tento, protože neposlouchal svou ženu, dostal vysvobození z ran a hromady hnoje a zdědil Království nebeské. On se ospravedlnil a řekl Bohu: „Ženu, kterou jsi mi dal, ta mi dala ze stromu a já jsem jedl“ (Gn 3,12). Jaká neomluvitelná omluva! Řekla: "Jezte," a já řekl: "Nejezte." Proč jsi poslouchal svou ženu, ale neposlouchal jsi Boha? Ale to není to, co požehnaný Job udělal. Jak? Své ženě odpověděl vyčítavě: „Mluvíš jako jeden z bláznů“ (Job 2:10). "Byl jeden muž v zemi Uz, jmenoval se Job." Proč je zde tato země pojmenována? Pro vás, abyste věděli, že ani komunikace s hříšníky nemohla donutit spravedlivého k hříchu: tak vůle zbožných má být pevná a neochvějná ve svých rozhodnutích. Tato země Arábie se vyznačuje temnou a zkaženou morálkou jejích obyvatel. Všichni byli nezákonní, byli v nepřátelství vůči Bohu, všichni byli obscénní, pyšní a stejně jako jejich otec Ezau byli vydáni hříchu. Ale takové moře bezbožnosti nemohlo uhasit lampu zbožnosti; taková zlá země nemohla zastínit krásu své čistoty. O to větší pobídku měl ďábel k útoku na takového spravedlivého člověka. proč přesně? Protože viděl, že se více obohacuje almužnou než penězi. Poslouchejte, co pravdivě říká sám Job: „Byl jsem očima slepého a nohama chromého“ (Job 29:15) a znovu: „Neplakal jsem pro toho, kdo byl v zármutku? ( Job 30:25 ). A nejen slovy, ale i činy oplýval, směřoval celou pokladnici dobrých skutků k potřebným. Ostatně, co říká jinde? „Přišlo ke mně požehnání hynoucího, přinesl jsem radost do srdce vdovy“; "A nezahřála ho vlna mých ovcí?" chudý (Job 29:13, 31:20). Očividně svou pokladnici obohacoval všemi prostředky – slovy, skutky, almužnami a přímluvami za potřebné. Ale podívejte se, co dělá ďábel. Nejdříve mu vyplení veškerý majetek, a pak ho připraví o jeho děti. Nejprve vzal stáda velbloudů, stáda ovcí, velké množství oslů a velké stádo býků; připravil o všechno a nakonec i o jeho děti. proč tomu tak je? Věnujte plnou pozornost tomu, co přijde dál. Nejprve mu sebral veškerý majetek a potom i děti; vzal vše, co bylo považováno za dědictví, a potom zničil samotné dědice, aby ho prostřednictvím svých dětí zcela porazil. Začal s ničením panství, především začal plenit dědictví ještě za života dědiců, aby mezi jeho syny a dcerami spravedlivější pociťovali smutek nad ztrátou jeho majetku. Lstivý démon si uvědomil, že poté, co ztratil své děti, už nebude přikládat ztrátě majetku žádný význam. Ale skutečný neústupný a ušlechtilý bojovník, který utrpěl mnoho ran a za každou z nich byl korunován, který vzal mnoho šípů a zasáhl ďábla svými vlastními šípy, který byl vyzbrojen zbraněmi pravdy „na pravé ruce a kostmi“, se neobtěžoval, neplakal, neváhal, ale nebyl zlomen ztrátou majetku, ani neztratil svou zbožnost, nezištnou, ale nezničitelnou ve ztrátě svých dětí. zemi a neustále stoupá až k samotným nebeským klenbám. Přišel první posel a řekl Jobovi: "Voli řvali a osli se pásli u nich, když Sabejci zaútočili, vzali je a udeřili mladíky ostřím meče; a já jediný jsem byl zachráněn, abych ti to řekl. Zatímco ještě mluvil, jiný přišel a řekl: Oheň Boží spadl z nebe a sežehl ovce a já jsem je pohltil a já sám jsem je pohltil; J 1:14–16). 2. Podívejte se, co dělá ďábel. Když nepřítel viděl, že spravedlivý muž šlechetně odolal prvnímu a druhému úderu a nebyl vůbec ovlivněn těmito pokušeními, zasáhl, ale nezranil, pokusil se udělat něco jiného. Hází oheň shůry, aby se zdálo, že oheň byl seslán z nebe, a aby Job v domnění, že Bůh z nebe proti němu bojuje, se rouhal Bohu, který ho tak nespravedlivě bez hříchu potrestal. „Boží oheň,“ říká, „spadl z nebe a sežehl ovce a mládež a pohltil je... Ještě mluvil, když přišel další a řekl: Chaldejci se usadili ve třech oddílech a vrhli se na velbloudy, vzali je a udeřili mladíky ostřím meče; a já jediný jsem byl spasen, abych vám to řekl“ (Job 1:16). A se všemi těmito zprávami zůstal požehnaný Job nezničitelný jako sloup, neotřesitelný jako věž; neporazitelný bojovník, neochvějný a pevný, zdálo se, že je pravděpodobnější, že bude svržen, než že bude svržen. Pokud totiž někdo pracuje bez užitku, hodně útočí a nic nevyhrává, často bojuje a vůbec nevyhrává, je pravděpodobnější, že rány unese sám svou marnou námahou. "Zatímco ještě mluvil, přišel další a řekl." Neustálá válka, ale pro útočníka neúspěšná, mnoho šípů, ale zářivější koruny. Nedovolí mu ani na okamžik vydechnout, aniž by ho přirozená zbožnost askety neinspirovala nějakým moudrým povzbuzením. Poslal všechny šípy a bojovníka neporazil; toulec byl již prázdný a hněv nebyl uhašen. „Ať se zastydí všichni, kdo se provinili nadarmo“ ** (Ž 24,3). Takže ďábel zůstal s hanbou a hanbou, poté, co podnikl mnoho útoků, byl ve všem poražen. Ničil pastýře, býky, ovce, velbloudy, syny, dcery, domy; zasáhl ho přes tělo, přes přátele, přes domácnost, přes červy, přes rány, přes hnis. Všechno vyčerpal, ale jeho zbožnost nebyla zničena. Podkopal zeď, ale poklad neukradl. Kolik zbraní dal do pohybu mučitel vesmíru, udeřil ohněm, mečem, zajetím a krví. Všechno napnul, ale bojovník byl jen odvážnější. To je důvod, proč prorok volal: „Zbraně nepřítele jsou zcela vyčerpány“ (Ž 9:7). I na něj by se dala vztáhnout tato slova: „Těžko jíti proti bodcům“ (Skutky 9:5). Vzal veškerý majetek, bohatství, majetek. Ale co dalšího je nejnovější messenger? „Vaši synové a vaše dcery jedli a pili víno v domě svého prvorozeného bratra; a hle, z pouště se prohnal velký vítr a prohnal se čtyřmi rohy domu a dům padl na mladíky a oni zemřeli; a já jediný jsem byl spasen, abych vám to řekl“ (Job 1:18–19). A abyste se, milovaní, přesvědčili, že to Jobovi neoznámil člověk, ale sám ďábel, který na sebe vzal lidskou podobu, pečlivě zvažte tato slova: „Vaši synové a vaše dcery jedli a pili víno v domě svého prvorozeného bratra; a hle, z pouště se prohnal velký vítr a prohnal se čtyřmi rohy domu a padl dům na mládež“18 a dům padl na mládež. Jak jsi věděl, řekni mi, že (vítr) přišel z pouště a dotkl se čtyř rohů domu? Být člověkem, jak jsi mohl vidět vítr? Jakýma očima jsi se na něj díval? A jak se dotkl čtyř rohů domu? Pokud jste jako osoba byli uvnitř domu, měli byste v každém případě trpět, když dům spadl. A kdybyste byli venku, jak jste mohli vidět, co se děje uvnitř? Jste-li duch, ukažte, kdo jste, neschovávejte se pod maskou člověka. "Vaši synové," říká, "a vaše dcery jedly a pily víno v domě svého prvorozeného bratra." Podívejte se, jak požehnaný Job byl naplněn vším porozuměním a moudrostí a jak utvrzoval přátelství dětí. Myslel si, že Kain a Ábel jsou bratři, byli sami v celém vesmíru, neměli důvod k nepřátelství, protože celá země byla určena k jejich společnému vlastnictví - a tím vším Kain žárlil na Ábelovu čest a vzbouřil se a zabil svého bratra. Když se blahoslavený Job staral o své děti, každý den přinášel Bohu oběť za hříchy nevědomosti, ráno vstal a řekl: „Možná, že moji synové zhřešili a ve svém srdci se rouhali Bohu“ (Job 1:5); a aby se ochránil před tím, co by se mezi nimi mohlo stát v jejich vzájemných vztazích, pořádal pro ně každý den společné hostiny a v duchu věřil, že když se jim něco nelíbí, jídlo a pospolitost chleba obnoví jejich přátelství a zažene dotěrnou zlobu, a tak stálé společné jídlo bude nejjistějším prostředkem, jak rozptýlit všechny nesnáze, které mezi nimi nastanou. Ďáblovi, který nenávidí dobro, se ale právě tohle podaří pro nevinné děti proměnit ve zkázu: v poledne, kdy byli všichni podle zvyku pohromadě, když se těšili ze vzájemného míru, pak se proti nim s nesmiřitelnou zlobou vzbouřil. Oni (podnítili) přátelství a on naostřil meč; vytvořili lásku, ale on zničí dům. A v mžiku se dům stal hrobem, stůl - jáma neštěstí, ovčí plot - propast ztroskotání a všechny ovce - kořist šelmy. Co je tedy ten udatný muž? Neztrapnil se, neztratil odvahu. Jak ho pochválit? Kde na to najdu dostatek slov? Kolik práce dá o tom vyprávět? Jaká odvážná a požehnaná duše! Jaká velká trpělivost, která nemá obdoby! Ano, milovaná, má duše je zmatená, mé vědomí je znepokojené, ačkoli vidím Joba korunovaného. Ale samozřejmě nyní, i při pohledu na nositele koruny, jsem z tohoto neštěstí deprimován ve větší míře, než byl tehdy on sám, pod čerstvým dojmem smrti svých dětí. Moje srdce se láme; Myslím, že i vy zažíváte stejné pocity. Kde najdu sílu mluvit o tomto neštěstí a vyjádřit pocity překvapení, které naplňují mou duši? Tělesní rodiče, když jejich nemocné dítě umírá, sedí kolem jeho postele, chytají jeho poslední slova, zasypávají ho pohlazením, baví ho neskutečnými nadějemi, líbají ho na ústa a dávají mu poslední rodičovský polibek. Pak se však vzdal dechu, jak mu přikázal ten, kdo mu dal příkaz: pak ho rodiče položili, složili mu ruce, zavřeli oči, narovnali mu hlavu, narovnali nohy, umyli ho, obklopili ho příslušnými pohřebními obřady a tím vším zmírnili svůj smutek. A co měl tento odvážný asketa zažít? Odešel do domu, který se zároveň ukázal být domem i hrobem, místem hostiny a náhrobním kamenem, kde oslava ustoupila pláči. Kopal a hledal členy dětí a našel víno a krev, chléb a ruku, oko a prach. A vzal nejprve ruku, pak nohu, pak hlavu; vytáhl spolu se zemí úlomky kamene a dřeva, pak část lůna, pak některé vnitřní orgány spolu s prachem. Tento asketa seděl, stoupal k nebi a zkoumal rozervané končetiny svých dětí. Posadil se, dal péro na péro, ruku za ruku, hlavu si položil na hruď, kolena na boky. Nešlo totiž o jedno z obyčejných neštěstí, ale o katastrofu, která předčí jakékoli slovo, způsobená ďábelskou mocí a zlobou. Takže Job seděl, tento nezničitelný neoblomný v plném slova smyslu, tento požehnaný, třídil členy svých dětí, aby se ženské členy nějak nezaměňovaly s mužskými a aby se formy mládí neslučovaly s dívčími členy. Ó vznešená duše, vyvýšená nad andělskou chválu! Proč? Protože „při tom všem Job nezhřešil a neřekl nic nerozumného o Bohu“ (Job 1:22), ale za to všechno místo oběti nabídl Bohu plnou vděčnost slovy: „Požehnáno buď jméno Páně“ (Job 1:21), nyní i vždycky a na věky věků. Amen. 1. Vyprávění o velkých skutcích musí mít vysokou kvalitu a brilantní dějiny světců vyžadují brilantní jazyk a stejnou myšlenku – myšlenku, která upřímně uvažuje o Písmu svatém, a jazyk, který jasně vykládá božské záležitosti. To vyžaduje zvláště předmět před námi, mám na mysli utrpení blažených. Job, zářící po celém nebes jako zářný příklad trpělivosti. Samozřejmě, že takový úkol přesahuje naše slabé síly, ale pevně doufám, že Boží milost nám dá slovo ne podle důstojnosti mluvčího, ale na přímluvu otců. Pojďme tedy k samotnému příběhu. „Byl jeden muž v zemi Uz, jmenoval se Job“ (Job 1:1). Nejprve je třeba se zamyslet nad tím, jaký význam má tato předmluva a proč vypravěč začíná svůj příběh slovy: „byl člověk“. Protože musel popsat výjimečný život a daleko přesahující obvyklý řád našeho života, aby si někdo kvůli přílišné výšce svých záletů nemyslel, že jde o mimozemskou, nelidskou povahu, spisovatel pro výstrahu nastínil přírodu, abyste žasli nad jeho udatností, že jako člověk se ve svém životě povznesl nad lidskou úroveň, a přestože měl se všemi společnou duši, povýšil svou duši nad svět. "Byl jeden muž v zemi Uz, jmenoval se Job." Označuje jeho povahu, označuje zemi, ze které přišel. A pokud jste o něm slyšeli jako o muži a divili se, že v životě převyšoval člověka, pak až zjistíte, v jaké zemi takové ovoce kvetlo, budete ještě více překvapeni, že taková růže vyrostla mezi trním. Podívejte se pozorně. Ostatně země byla Ausitida, země Ezau, protože Ausitida pochází z Ezaua. Této zemi se říká země ošklivého a krutého Ezaua, jak říká apoštol: „Aby mezi vámi nebyl žádný smilník nebo zlý člověk jako Ezau“ (Žd 12,16), abyste byli překvapeni, v jakém ohnisku ničemnosti vzkvétalo takové ovoce pravdy. To nestačí: zrodila ho nejen země Ezau, ale také samotný kořen Ezau, protože byl potomkem tohoto neslavného muže. Ve skutečnosti Písmo říká, že Job byl pátý po Abrahamovi. A jako pátý poslouchejte: Abraham zplodil Izáka, Izáka Ezaua, Ezau Raguela, Raguela Zary a Zary Joba (Gn 36:33). To znamená, že Job pocházel od Abrahama prostřednictvím Ezaua. Tento kořen je označen tak, že budete překvapeni ovocem. Kdo byl Ezau? Smilník a znečišťovatel. Kdo byl Job? Potomek smilníka, tento muž, zbožný a hodný údivu, který je předmětem našeho současného rozhovoru, říká: „Jestliže mé srdce bylo zlákáno ženou a já jsem stavěl činy u dveří svého bližního, ať se má žena vrhne na jinou a jiní se jí posmívají“ (Job 31:9-10). Ezau měl pro svou nestřídmost a obžerství mnoho žen; Job však učinil dodržování morálky zákonem svého života a byl v tom tak úspěšný, že ho krása jiných lidí neklamala; Vyhýbal se smilstvu a cizoložství natolik, že si nevšímal ani svobodných žen, tedy dívek, které ještě nebyly zasnoubené – nebo ještě jasněji řečeno: byl tak daleko od jakýchkoli plánů proti cizím sňatkům, že s nestřídmostí ani nepohlédl na neprovdanou dívku, vůči níž nehrozilo žádné nebezpečí. Kdo o tom svědčí? Job sám. „Uzavřel jsem smlouvu,“ říká, „svýma očima, abych nemyslel na tu dívku“ (Job 31:1). Podívejte se, jak je přísný ve všem, co se týká zbožnosti. Cvičí své oko k poslušnosti požadavků zbožnosti a cvičí všechny své členy k praktikování spravedlnosti – a tak, pocházející ze smilníka, zářil největší zbožností. Ezau, pokud jde o jeho úmysly, byl dokonce bratrovraždou; Svůj plán samozřejmě neuskutečnil, ale samotný záměr by již měl být připsán. „A řekl si Ezau v srdci,“ říká Písmo, „dny smutku pro mého otce se blíží a já zabiju svého bratra Jákoba“ (Gn 27:41). To znamená, že kořen je bratrovražda a barva tohoto kořene je korunována udatností pravdy. Vzbouřil se proti přírodě a považoval svého bratra za cizího a tento považoval cizince za bratry a řekl: „Zachránil jsem plačícího a bezmocného sirotka“ a místo manžela jejich matky: „Byl jsem otcem chudých a pečlivě jsem prozkoumal soudní spor, který jsem neznal“ (Job 29:12, 16). A vůbec si váží všeho cizího, jako tento potomek Ezau - Ezau, který si cizí věci přivlastnil. Ezau ve svém srdci plánoval zabít Jákoba, ale Job obětoval za své syny s myšlenkou, že v jeho srdci nezhřešili. Zatímco se ve svém srdci staral o vraždu, tento velký a ušlechtilý bojovník ze strachu, aby děti nepřijaly do svých srdcí hříšný jed, obětoval za ně a jediné tele za hřích. Přesně toto řekl Job: „Možná moji synové zhřešili a rouhali se Bohu ve svém srdci? (Job 1:5). Přemýšlejte, do jaké jemnosti rozšířilo jeho charakterové vzdělání! A co dělá? Když si Job vzpomněl, že jejich předkové - Ezau a Jákob - byli proti sobě nepřátelští (to však neznamená, že Jákob sdílel hněv svého bratra, vina za něj padá na Ezaua), řeší Job nesouhlas svých předků ve svých dětech vzájemnými dobrotami a nutí své syny, aby spolu každý den stolovali, aby neustálá komunikace hněvu vyřešila jed hněvu. Jobovi synové se navzájem navštěvovali, pěstovali v sobě jednomyslnost od mládí, praktikovali pokoj, jedli a pili spolu – „poslali a pozvali své tři sestry, aby s nimi jedly a pily“ (Job 1:4). Jaký přínos to má pro posluchače? A proč vypravěč dodal o účasti sester na hostinách bratrů? Ukázat, jaká cudnost panovala na jejich hostinách, do jaké míry nedocházelo k nepořádnému a nekontrolovatelnému smíchu a nestřídmosti znehodnocující jídlo; pokud se dívky mohly zúčastnit, pak je jasné, že hostiny bratrů nebyly znesvěceny opilstvím, ale byly vyzdobeny se souhlasem. "Byl jeden muž v zemi Uz, jmenoval se Job." Holubice mezi jestřáby, ovce mezi vlky, hvězda mezi mraky, lilie mezi trním, výhonek pravdy na poli nepravdy. „A ten člověk byl bezúhonný“ (Job 1:1). 2. Věnujte pozornost těmto slovům. Pohanští filozofové mají následující definici člověka: „Člověk,“ říkají, „je racionální, smrtelné zvíře. To je to, co filozofové definují. Takovou definici v Písmu nenajdete, ale jakou? „A tento muž byl bezúhonný, spravedlivý a bál se Boha a vyhýbal se zlému“ (Job 1:1). Pokud se vás někdo zeptá a bude chtít definovat, co je člověk, řekněte mu: (kdo) je „bezúhonný, spravedlivý a bojí se Boha a vyhýbá se zlu“ (to je osoba), a kdo nemá takové vlastnosti, není osobou. Má-li někdo například od přirozenosti dobrý charakter, ale ze své vůle jej zkresluje neřestmi, slyší od proroka: „Vyrovnal se pošetilým zvířatům a připodobnil se jim“ (Ž 49,13) 1. „A tento člověk byl bezúhonný“ (bezúhonný). Žádná malá pochvala! Ponořte se do významu těchto slov a budete překvapeni jejich významem. Obvinění je jedna věc, výčitky druhá. Obvinění se týká nejtěžších hříchů, výtka se týká drobných chyb. Pisatel knihy zde tedy chtěl ukázat, že spravedlivý člověk je osvobozen nejen od obvinění, ale dokonce i od výčitek. Nejen, že ho nikdo nemohl obvinit z žádného důležitého hříchu, ale ani si nezasloužil výtku za nic nedůležitého. A to už je pro člověka velkým uznáním, pokud je jeho život prost obvinění. Mezitím kdokoli, koho nemůžete obvinit z cizoložství nebo vraždy, je osvobozen od obvinění. Avšak bez obvinění z něčeho takového může být taková osoba vystavena výčitkám, například za pýchu, pomluvu, pomluvu nebo opilství. Proto chce pisatel knihy ukázat, že Job byl daleko od velkých i malých hříchů - tedy byl prost nejen obviňování, ale i výčitek za cokoli, - říká: "Tento člověk byl bezúhonný, spravedlivý a bohabojný a vyhýbal se zlu." Stejně tak Bůh, který chce Abrahamovi ukázat, že v ctnosti, především v bezúhonnosti, mu říká: „Kráčej přede mnou a buď bezúhonný“ (Gn 17,1). Tato bezúhonnost je chápána ve smyslu nejvyšší mravní dokonalosti. Apoštol Pavel, protože měl co do činění s pohany, kteří se právě povznesli nad mnohobožství, opustili neřesti a zřekli se smilstva a cizoložství, nepožadoval nejvyšší ctnost; a když potřeboval jmenovat pastýře pro vesmír plný smilstva a neřestí, zatímco zbožnost tehdy nevzkvétala, napsal Titovi o jmenování biskupů: „Proto jsem vás nechal na Krétě, abyste dokončili, co bylo nedokončeno, a ustanovili presbytery ve všech městech, jak jsem vám přikázal: je-li někdo bez viny“ (Titus5:1) (Titus-5:1) (Titus-5:1). Bezúhonnost tehdy nemohla být požadována, protože, jak jsem již řekl, zbožnost tehdy nekvetla. Velká věc je bezúhonnost a nevinnost zaujímá střed: ve srovnání se zlem je velká, ale ve smyslu ctnosti je malá. Proto řekl (apoštol): „Manžel jedné ženy“ (Titovi 1:6). Nyní se to v Církvi již nedodržuje, protože kněz musí být korunován naprostou bezúhonností a svatostí; ale od té doby to mělo velký význam ve světě, který byl vydán smilstvu, apoštol říká: „Ustanovil starší ve všech městech, jak jsem vám přikázal: je-li někdo bezúhonný, manžel jedné ženy“ (Titovi 1:6) – ne proto, že by to povýšil na zákon, ale proto, že se poklonil k omylu. Věděl samozřejmě, že časem, až zbožnost dosáhne rozkvětu, lidská přirozenost sama ze své vůle bude usilovat o dobro a zvolí si cestu vedoucí k nejvyšší dokonalosti. "Neposkvrněný, spravedlivý." To znamená, že člověk nemůže být spravedlivý, aniž by nejprve nebyl bez viny. "Věrný". Co znamená „pravda“? Ne ten, jehož slovo je v rozporu s jeho činem; ne ten, kdo dává na odiv svou cudnost, ale vyžívá se v nestřídmosti; ne ten, kdo navenek stojí za pravdou, ale ve svém srdci je oddán nepravdě. Tato osoba je „pravdivá“ a zároveň „zbožná“. Ve skutečnosti, když je na tváři bezúhonnost, spravedlnost a pravda, je možná pravá zbožnost. „Vyhýbal se zlu“ (Job 1:1). David tedy říká: „Vy, kteří milujete Hospodina, mějte v nenávisti zlo“ (Ž 97,10), protože není možné být zbožný a zároveň se oddávat zlu. Jóbovo bohatství se dále počítá; totiž že měl sedm tisíc ovcí, tři tisíce velbloudů, pět set vozů volů a pět set pasoucích se oslů. Proč jsou takové podrobnosti poskytovány? Samozřejmě ne z překvapení nad Jobovým bohatstvím, ale proto, abyste si vy, posluchač, udělali představu o rozsahu jeho bohatství, takže až ho následně uvidíte, jak je zbaven veškerého majetku a nebrečí, budete se divit, že když ztratil tolik výhod, nestěžuje si na Dobrodince a nevyčítá Stvořiteli. To znamená, že to nebylo napsáno proto, aby ve vás vyvolalo úžas nad jeho bohatstvím, ale abyste ocenili sílu ducha a trpělivost spravedlivého člověka a měli vždy před očima Boží bázeň. Další Jobova historie však bude předmětem naší úvahy jindy. Ďábel, bratři, když viděl, že Job rozmnožuje své dočasné bohatství a s jeho pomocí shromažďuje pro sebe věčné poklady, pomyslel si, že když spolu s nárůstem jeho bohatství vzroste i jeho spravedlnost, pak spolu s jeho zničením bude zničena i jeho ctnost; v důsledku toho se snaží zničit svůj majetek, aby zároveň zničil své plody. Ať o tom přemýšlejí ti, kdo říkají: Nebyl Job bohatý? Nebyl Abraham bohatý? Proč od nás požadujete nechtěnost? K tomu vám řeknu: buďte bohatí jako Job, a přeji vám ještě větší obohacení; buď jako Abraham a celý svět požehná tvému ​​bohatství. Řekněte jako Job: „Otevřel jsem své dveře kolemjdoucím“ (Job 31:32); říci: „Zahřál jsem ramena chudých“; řekni: „Nezahřála ho vlna mých ovcí“ (Job 31:20); řekni: „Přišlo na mě požehnání zahynutí“ (Job 29:13), - a pak buď bohatý, jak chceš. Pak nebudete obohacováni pro sebe, ale ve prospěch chudých. "Moje dveře," říká spravedlivý, "otevřel jsem kolemjdoucímu." Napodobujte jeho velkou lásku k chudým, žárlejte na jeho trpělivost, učte se odvaze proti nepříteli, inspirujte se jeho city. Ale dost o tom. Kéž nám náš Pán sešle trpělivost a horlivost nutnou k pokračování našich rozhovorů, abyste i vy od nás požadovali konec toho, o čem jsme začali mluvit, a my vám nabízíme pokračování toho, co jsme začali. Kéž nám dá příležitost prožít svátek důstojně a účastnit se umučení svatých a podílet se na utrpení Krista. Vskutku, jak je správné, že vášně Kristovy předcházejí vášně svatých! Vášně svatých nás osvítily jako blesk, aby se pak Kristus zjevil, jak říká Pavel, soucitný se všemi a oslavený se všemi (Ř 8,17). Takže prostřednictvím modliteb a přímluv svatých otců, potvrzování toho, co bylo řečeno, a očekávání toho, co bude následovat, budeme posílat slávu Otci a Synu a Duchu Svatému na věky věků. Amen. 1. Vraťme se, bratři, my k pokynům a vy k naslouchání: pojďme se všichni společně zúčastnit včerejšího Jobova příběhu as vírou budeme následovat učení o trpělivosti. Ostatně bylo by divné, že Job, sedíc na hnojišti, ve zbožnosti neslábl, a my, shromážděni v kostele, bychom váhali jít za pravdou; a zatímco on, nesčetnými sténáními oznamující svá neštěstí, nevytřásl svou duši, my mezi zpěvy a písněmi duchovních a Božích Písem bychom se místo horlivosti oddávali lenosti. Job, když jeho tělo sežrali červi, zachoval svou duši nezranitelnou ve zbožnosti; jeho červi nevyhráli a my budeme později vyčerpaní? Buďme také lidmi, lidmi ve smyslu výše uvedené definice. Charakteristickými vlastnostmi člověka jsou podle něj integrita, spravedlnost, pravda a zbožnost. A stejně jako v běžném životě, když někdo pošle svého sluhu nebo syna na nějakou pochůzku, přikáže mu takto: „Udělej to jako chlap“, aby to obyčejné jméno nabylo zvláštního významu, tak i v tomto případě: ačkoli se všichni nazývají lidmi, jediný pravý muž je ten, kdo zachoval podobu a neztratil původní krásu. (Vypravěč) nazval Joba mužem, abyste, vzhledem k pospolitosti přírody, žasli nad jeho horlivostí. Řekl o něm, že je ze země Austidie, abyste chválili ovoce, které pochází ze země oplývající špatností. Mluvil o svém bohatství ne proto, abyste byli překvapeni jeho bohatstvím, ale proto, abyste byli překvapeni jemu, až o všechno přijde. Ztratil vše, ale neztratil svou zbožnost, stal se jako obležené město, zcela nahé ode všeho venku a chráněné pouze zdí. Ztratil své děti, ale zachoval si plody zbožnosti. Ano, oni, plody zbožnosti, pro něj byli syny a ctnosti nahradily jeho dcery. Měl tři dcery podle těla a tři ctnosti podle ducha, jak říká Pavel: „Tyto tři zůstávají: víra, naděje, láska, ale největší z nich je láska“ (1. Korintským 13:13). Ztratil všechno, ale nezavrhl Stvořitele přírody: věděl, že děti jsou nadějí budoucnosti, ale kořen sám je v rukou Božích. Nepropadl zbabělosti, když viděl zničení ovoce, protože věděl, že pěstitel kořene zůstává navždy. Ztratil svou ovečku, ale sám byl ovcí chovanou Bohem; ztratil své voly, ale ač byl postroj volů zlomen, spojení jeho duše a těla nebylo zničeno, ale ve vzájemné shodě vytáhli pluh zbožnosti. Přijal obraz trpělivosti jako ovoce ctnosti, aby rozmnožil plody trpělivosti. Měl tedy na pastvu tři tisíce velbloudů a pět set oslů. Myslím, že to, co měl, mu nestačilo. Pokud totiž pomáhal, jak sám říká: „Slepému byl očima a chromému nohama“ (Job 29,15), – každému chudému člověku tento majetek podle jeho horlivosti nestačil: taková dobročinnost vyžadovala více prostředků, než jaké měl k dispozici. Job se ukázal jako chudák, protože jeho prostředky byly neúměrné jeho horlivosti; byl sice bohatý, soudě podle toho, co vlastnil, ale když měl na paměti své záměry, ukázal se být chudý. „Měl bohatství...,“ říká Písmo, „a tento muž byl slavnější než všichni synové Východu“ (Job 1:3). co to je? Láska k chudým a cizím, nejhlubší pokora, nevyčerpatelná dobročinnost a vůbec vše, co tvoří ctnost. A proslul ani ne tak svým dočasným bohatstvím, jako spíše bohatstvím zbožnosti. Někteří moudří lidé, chápající toto slovo v obecném smyslu, si budou myslet, že velké věci jsou vinice, olivové zahrady, orná půda a podobně. Ve skutečnosti jeho velké skutky na zemi spočívaly v prosperitě nebeského bohatství. Všezlý ďábel, jak jsem řekl dříve, za předpokladu, že stejně jako jeho bohatství roste s jeho ctností, tak po vyčerpání bohatství bude následovat vyčerpání jeho ctnosti, ničí jeho majetek, aby ho zároveň připravil o jeho ctnost, a žádá Boha, aby použil pokušení proti spravedlivým. Ptá se: „Odsud si musíte být jisti, že démon nemá žádnou moc nad křesťanem nebo obecně nad člověkem, který se bojí Boha, pokud mu to není dovoleno shůry, ať už za trest, nebo ve formě svolení. Koneckonců, když Bůh uvaluje na člověka neštěstí, je to buď za hříchy, nebo za uplatňování jeho ctnosti v božských skutcích. Ďábel by tedy nemohl bojovat proti Jobovi, kdyby mu to Bůh nedovolil. A nedivte se, milovaní, že neměl nad Jobem žádnou moc, dokud nedostal svolení od Boha. Ostatně ani nad prasaty nemá moc. Poslouchejte, jak se legie ptá: „Jestliže nás vyženeš, pošli nás do stáda vepřů“ (Matouš 8:31). Nemá-li bez dovolení moc nad prasaty, jakou pak může mít moc nad těmi, kteří byli bez příkazu stvořeni k obrazu Božímu? „A nastal den,“ říká, „když přišli synové Boží, aby se postavili před Hospodina, přišel mezi ně i Satan“ (Job 1:6). Je tedy skutečně možné, že se andělské služby účastní i ďábel a že se mezi svatými duchy objevuje i nečistý duch? Samozřejmě, že ani svatí andělé nestojí před Bohem fyzicky, ani Satan; ale obecně se jejich službě říká předsedat. Právě tak, jak bylo řečeno o Eliášovi, který jednal na zemi, že stál před Bohem: „Jako žije Pán Bůh Izraele, před kterým já stojím“ (1 Královská 17:1), ne v tom smyslu, že vystoupil na nebesa, ale že byl vykonavatelem Božího příkazu, tak se ďábel zjevil před Bohem, nikoli v nebi, aby splnil to, co přikázal Bůh, ale jako nadpřirozená moc stvoření. Jak, poslouchej. Sám jste však z mých slov již samozřejmě vyvodil následující závěr: to znamená, že Bůh používá ďábla jako služebníka. Vskutku, stejně jako v lidských armádách jsou válečníci, kteří vykonávají čestnou službu, a na druhé straně ti, jejichž povinností je vykonávat trest, tak i zde - svatí andělé jsou posíláni za dobré skutky a zařizování spásy lidí a démoni jsou posíláni trestat lidi bez zákona; ale jak, poslouchej. Když Pavel vzpomíná na svaté anděly, říká: „Nejsou to všichni služební duchové, vyslaní, aby sloužili těm, kdo mají zdědit spasení? (Židům 1:14). Z toho je jasné, že svatí andělé slouží spáse lidí. A odporní démoni podle Davida slouží k potrestání hříšníků: „seslal na ně“ (na Egypťany) „svůj zuřivý hněv: hněv, hněv a smutek, svrhnutý skrze anděly (posílající) neštěstí“ 2 (Ž 77:49). 2. To znamená, že zlí a nečistí duchové, ač z vlastní vůle neposlouchají, jsou pod jhem práce a jsou nuceni jako kati dělat, co je nařízeno. A nedivte se, že Bůh přikazuje démonům. A apoštolové používají ďábla jako kata. Pavel píše: „Měl jsem víru a dobré svědomí, které někteří odmítli a ve víře utrpěli ztroskotání..., vydal jsem je satanovi, aby se naučili nerouhat se“ (1 Tim 1,19-20). A znovu, o jistém smilníkovi, který byl vystaven trestu, co říká tentýž Pavel? „Já však, jsem nepřítomen tělem, ale duchem přítomen u vás, jsem se již rozhodl, jako bych byl s vámi, že toho, kdo tento skutek ve vašem shromáždění vykonal ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, vydám spolu se svým duchem mocí našeho Pána Ježíše Krista Satanovi ke zničení těla, aby byl duch spasen v den našeho Pána Ježíše Krista“ (1. Právě proto, aby si démoni nemysleli, že mají obecně božskou moc, jsou nuceni proti své vůli vykonávat příkazy, ale není jim svěřeno to, co slouží dobru, ale to, co představuje trest. Copak nevíte, že naše úřady, když někoho zavolají se ctí, pošlou posly, nazvou kurzory v římském jazyce, a když někoho zavolají nečestně, pošlou další vojáky - špinavé a hrubé? Stejně tak Bůh posílá anděly ke svatým, aby podpořili spásu, a když chce potrestat, svěří to nečistým duchům. Proto, když Bůh vyjádřil svou nelibost vůči Achabovi, řekl: "Kdo by přesvědčil Achaba, aby šel a padl...?" A nečistý duch odpověděl: „Pokloním se mu“ (1. Královská 22:20–21). Věděl samozřejmě, že přesně k tomu byl ďábel určen. Takže, démoni (buďte pozorní na má slova, prosím vás; vždyť mluvím o neviditelných předmětech, a ne o smyslových; o takových věcech bych však vůbec nezačal mluvit, kdybych nenašel důvod v Písmu svatém; není však věcí lidského myšlení oddělovat nadsmyslové od smyslového, ale nemohu se řídit tím, co říká Bůh - nechtěně; nechtějme se řídit tím, co říká Bůh; takže zlí duchové jsou posláni ve skutečnosti trestat zlé lidi; ale jsou také posláni ke spravedlivým lidem ne k trestu, ale ke zkoušce. Protože svatého anděla nelze poslat, aby pokoušel (samozřejmě, Bůh andělovi nepřikáže, aby udělal něco nedůstojného), jsou k tomuto účelu používáni nečistí duchové. A nedivte se, že ke spravedlivým jsou posíláni nečistí duchové. Vždyť kdysi dávno byl Pán všech vyveden z Jordánu do pouště, aby byl pokoušen ďáblem. To znamená, že pokud byl Pán a Spasitel pokoušen ďáblem, proč se potom divit, když je ke spravedlivému poslán zlý duch, aby vyzkoušel jeho trpělivost? Posílá se však nikoli ve smyslu příkazu od Boha, nýbrž ve smyslu povolení; Písmo se zde uchyluje k personifikaci. Zlý duch samozřejmě neslyší hlas z nebe a jeho zlé plány nejsou schváleny. I když je jeho povaha dobrá, jeho vůle je zlá, a proto není ďáblovi udělen ten nejčistší hlas. Řeknete-li: „Hospodin řekl Satanovi“ (Job. 1:7), pak se vás zeptám slovy Davidovými: „Bůh však hříšníkovi řekl: Proč kážeš má nařízení a svými ústy zachováváš mou smlouvu“ (Ž 49:16). Slyšel ten hlas hříšník? Samozřejmě, že ne; ale takové výrazy se používají k tomu, aby se ukázalo, že jim odpovídajícími skutky Bůh v tomto smyslu napomíná nehodné. „A Hospodin přikázal velké velrybě“ (Jan 2:1). Mluvením hlasem, nebo vydáváním nějakého rozkazu? „A Pán Bůh přikázal časnému červu“ 3 (Jan 4:7). Je-li tedy (Písmo) obrazně vyjádřeno, že Bůh mluvil s ďáblem, pak z rovnosti nepřijímejte tento nečestný a zločinný záměr jako vzestup do tváře Mistra. Andělé přicházejí podle řádu své služby; ďábel také přišel a zjevil se mezi anděly, abyste věděli, že má povahu anděla, ale vzal na sebe povahu zrádce. Ďábel, bratři, není jméno přírody, ale svobodné vůle. Proč ďábel? Ďábel od počátku neexistoval, ale byl stvořen andělem; Nazval se ďáblem, když pomlouval Boha před lidmi, a lidi před Bohem, když začal zbrojit Hospodina proti služebníku a služebníka proti Hospodinu. Když k nám přijde ďábel a řekne třeba toto: kolik katastrof je na světě! kde je bůh? Proč nevládne světu? - pak nás ovšem pomlouvá o Stvořiteli: právě to je od počátku pro ďábla charakteristické. Pomlouvá Boha proti Adamovi slovy: „Bůh však ví, že v den, kdy z nich budete jíst, otevřou se vám oči a budete jako bohové“ (Gn 3,5). Ze závisti říká: Bůh ti zakázal jíst. Tam Adam pomlouvá Boha, tady Bůh Joba. "Neobklopil jsi ho a jeho dům a všechno, co má?" (Job 1:10). To znamená, že je žoldnéř, a ne ctnostný: odplácí se ti za tvé dobré skutky. Odeberte mu majetek a jeho povaha bude odhalena. A protože Bůh viděl, že spravedlivý muž je nespravedlivě pomlouván, vzal mu majetek, aby zničil podezření a ukázal svou zbožnost bez jakéhokoli krytu. A všimněte si výpočtu zlého démona: „Hospodin řekl Satanovi: odkud jsi přišel? (Job 1:7). Na to hrdý a zrádný, neuvědomující si ani své místo, ani důstojnost tazatele, říká: „Chodil jsem po zemi a obcházel ji,“ říká to se zřejmým cílem ukázat, že vládne nebi, že šlape po všem pozemském, že všichni lidé jsou pod jeho nohama. "Já," říká, "chodil jsem po zemi a obcházel ji." Tato arogance ďábla byla nyní svržena. Chtěl vlastnit Boží obraz, ale místo toho je vyhnán ze země, takže už po ní nemůže chodit. Je vyhnán Pánem všech, který sám o sobě prohlásil: „Budu v nich přebývat a chodit v nich a budu jejich Bohem“ (2 Kor 6,16; srov. Lv 26,12). 3. Dříve skutečně čert chodil po zemi. Když vládla modloslužba, když převládala bezbožnost, když vzkvétala všechna bezbožná díla, pak samozřejmě působil na zemi ďábel; když je svatost, spravedlnost a pravda mezi těmi, kdo zachovávají pravdu, pak Bůh přebývá a chodí. "Věnoval jsi pozornost," říká Pán ďáblovi, "mému služebníku Jobovi, protože na zemi není nikdo jako on: bezúhonný, spravedlivý, který se bojí Boha a vyhýbá se zlu" (Job 1:8). Poté, co ďábel řekl: „chodil po zemi a chodil po ní“ (Job 1:7) - a chlubil se, že je vše pod jeho kontrolou, se ho Slovo pravdy, zavrhující aroganci, ptá: viděl jsi člověka, který se nesklání před tvou autoritou, zatímco podle tebe je vše pod tvou kontrolou? Už jsi viděl člověka, proti kterému je všechen tvůj hněv bezmocný? Viděl jsi toho, kdo tě šlape, kdo šlape všechno? Viděl jsi toho, kdo svrhává tvou moc, ničí tvou nepravdu svou pravdou, tvou špatnost svou zbožností? A namítá proti Bohu a říká: „Bojí se Job Boha nadarmo? Poukázal na Jobovo bohatství, aby ponížil jeho důstojnost a zdiskreditoval jeho morálku, aby uvrhl podezření na jeho ctnost. Dal jsi mu, říká, hojnost ve všem; odeberte tuto hojnost a jeho pokrytectví se ukáže v celé své nahotě. Bůh mu říká: „Ale vztáhni ruku a dotkni se všeho, co má“ (Job 1:11). Bůh věděl, že jeho výpočty se nenaplní, říká: hle, dávám ti moc nad vším, co má, jen se ho nedotýkej. Ukazuje meze ďáblovy zloby. Viz dále, jaký luk napíná proti spravedlivým, jaké šípy na něj hází. Původce zla vyšel (od Hospodina) a především on sám je oděn do různých obrazů, sám je vykonavatelem svých zlých plánů, sám dává rány a sám je oznamuje. Ve skutečnosti ďábel (Písmo) Jobovi řekl: „Voli křičeli a osli se pásli poblíž nich, když Sabejci zaútočili, vzali je a udeřili mladíky ostřím meče; a já jediný jsem byl spasen, abych vám to řekl“ (Job 1:15). Toto je první pokušení od ďábla, jeho první šíp proti vznešenému bojovníkovi. Ale Job se postavil (jeho útokům) proti štítu víry, který mohl uhasit všechny zapálené šípy toho zlého. Přišel o tažné voly, ale jeho duše nebyla otřesena. Osli zemřeli, ale tento ušlechtilý kůň neshodil otěže zbožnosti. Vyslechl hořké zprávy o ztrátě majetku, ale zůstal pevný a neporazitelný jako věž. Myslím, že litoval, pak ďábel, krutý ve své zlobě a zlý ve svých úmyslech, litoval, že to Jobovi řekl tímto způsobem. Buďte opatrní, prosím, abyste se nenechali oklamat lstivostí toho zlého, před nímž apoštol varuje: „Nejsme si vědomi jeho úkladů“ (2. Korintským 2:11). Když mu tedy oznámil, že „Voli řvali a osli se pásli u nich, Sabejci je napadli a vzali je,“ a viděl, že Job tuto zprávu přijal bez jakýchkoli rozpaků, ďábel litoval, že neúspěšně oznámil, a zdálo se, že si to ujasnil: „Přehlédl jsem, že ho lidé napadli; on by si mohl myslet a co by urazil: kdybych na mě zaútočil, chudák Bůh udělal? nezamířil; a pak byl výstřel neúspěšný, šíp nezasáhl cíl, řekl jsem, že lidé odnesli jeho zajatce: proč bych proboha přičítal nespravedlnost lidí a já se budu rouhat jinému? A tak, aby přenesl své myšlenky od lidí k Bohu a ukázal, že to nejsou lidé, kdo mu škodí, ale sám Bůh je proti němu, zvěstuje mu ďábel jinak: „Boží oheň spadl z nebe“ (Job 1,16). Nyní nemůžete říci, že nepřátelé vrhali oheň z nebe. Buďte rozhořčeni touto nespravedlností, rouhejte se tomu, kdo je proti vám vinen. „Boží oheň spadl z nebe“. Proč sloužíte pachateli? Proč se klaníš svému ničiteli? „Boží oheň spadl z nebe“. Job se o tom doslechl a znovu to klidně vydržel. Jeho trpělivost byla v plném smyslu trpělivostí až do konce, jak říká Spasitel: „Kdo vytrvá do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22). Každý den pracoval, obětoval se pro děti; a Bůh tyto každodenní oběti neustále přijímal. „Boží oheň spadl z nebe“. Kdybych sám užíval svého bohatství, pak bych měl truchlit; kdyby toho používali i chudí, nemohl by je Pán zanedbat. Vím, že to, co je Mu obětováno, vrátí pětinásobně. Vždyť můj majetek nebyl sebrán nepravdou? Nezískal jsem ovce chamtivostí? „Copak ho nezahřála vlna mých ovcí“ (Job. 31:20), „z lůna své matky jsem vedl vdovu“ (Job. 31:18). Bůh ví, co dělá. Nyní vzal můj majetek jako oběť; On mi to vrátí v hojnosti pro zvýšení ctnosti. Vnější šípy mnou neotřesou, když budu mít vnitřní pevnost, a šípy Boží mě ještě více posílí zevnitř. Vždyť „Tvé šípy mě probodly“ (Ž 37:3). Šipky - jaké? Šíp zbožnosti, šíp pravdy, šíp lásky k Bohu, šíp horlivosti pro ctnost: tyto božské šípy zraňují duši. Když tedy ďábel podrobil spravedlivého člověka této zkoušce až do konce a zničil jeho bohatství, nemohl zničit jeho ctnosti. Potom ho konečně udeří ranou od přírody, udeří ho v dílech jeho přirozenosti, ničí výhonky z jeho kořene: ničí děti udatného nepřítele; ničí ovoce, aby zarmoutilo jejich producenta. A co dělá? Všimněte si také, jak o tom ten zlý informuje spravedlivé, kolik lstivosti a lsti se zde skrývá, jak tato zpráva měla spravedlivé šokovat? Ďábel mu tedy říká: „Vaši synové a vaše dcery jedli a pili víno v domě svého prvorozeného bratra; a hle, z pouště se prohnal velký vítr a prohnal se čtyřmi rohy domu a dům padl na mladé a zemřeli; a já jediný jsem byl spasen, abych vám to řekl“ (Job 1:18–19). (Použitý) zdrobnělý výraz, který by mohl smutek ještě zesílit; Neřekl: „proti synům“, ale: „proti mládeži“, aby, když uslyšel o dětech, upadl do smutku a pohnul se vstříc soucitu. "Velký vítr přišel z pouště." Opět pomlouvá Soudce, protože větry nezávisí na lidech, ale na Bohu. "Dům spadl na mladíky a oni zemřeli." Pak „Job vstal“ – to je přesně to, co je napsáno (Job 1:20). Dobře se říká: „vstal“; nepadl pod ranou, ale povstal silou zbožnosti. "Vstal a uklonil se." Za neštěstí děkuje bohoslužbou. Ten, kdo je bit, žehná; neštěstím postižený děkuje. „Oholil si hlavu“ (Job 1:20). Nyní si mnozí z nás nechali narůst vlasy ve smutku, ale on je ostříhal. Každý, kdo je deprimován smutkem, se snaží změnit svůj vzhled od obvyklého: tam, kde jsou vlasy uctívány, je jejich stříhání známkou smutku. Všude se ti, kteří jsou zasaženi žalem, snaží změnit svůj vzhled od svého obvyklého. "Roztrhl si svrchní oděv." Zřejmě se oddává smutku, ale ve skutečnosti je vystaven pro výkon ctnosti. Svléká se, aby se mohl utkat se svým protivníkem jako nahý zápasník a v tomto neuvěřitelném boji získat korunu ctnosti. Když se oblékl ctností, zanechá své šaty. A velká lampa zbožnosti říká: „Hospodin dal a Hospodin vzal, jak se Hospodinu zalíbilo, tak se stalo, požehnáno buď jméno Hospodinovo“ (Job 1:21). Ó vznešená duše! Jeho slova byla šípem pro ďábla; šípy létaly z jeho úst proti zlým duchům; jeden výkřik uvrhl řady protivníků do zmatku. „Nahý jsem vyšel z lůna své matky, nahý se vrátím“ (Job 1:21). Toto je apoštolský hlas, který jsme odvážně slyšeli dávno před apoštolskými časy: „Nahý jsem vyšel z lůna své matky, nahý a vrátím se“; jak říká apoštol: „Nic jsme na svět nepřinesli, je jasné, že si z něj nemůžeme nic vzít“ (1 Tim 6,7). "Hospodin dal, Hospodin vzal." 4. Jedním slovem, (spravedlivý muž) byl zbaven všeho; Zůstala mu jen manželka, to je původní nástroj ďábla. Manželka nebyla opuštěna proto, že ji ďábel ušetřil, ale proto, že si ji nechal pro sebe jako nástroj. Samozřejmě si pamatoval, že právě s pomocí své ženy porazil prvního muže, a nyní si manželku ponechává, aby stejnou zbraň použil pro své zákeřné účely. Ale tam potkal Adama; zde se s Adamem nesetká. Tam potkal Adama a Evu; tady jsem našel Evu, ale nenašel jsem Adama. Jobova žena říká: „Stále jsi silný ve své ryzosti! Rouhej se Bohu a zemři“ (Job 2:9). To jsou opravdu slova ďábla! "Jsi pořád tvrdý?" Toto je výkřik toho, kdo trpí pokušením. Jsem v pokušení a ty říkáš: "Ještě těžké?" Jsem zasažen a ty jsi vyčerpaný pod údery, které na mě dopadají? Jak dlouho budeš sedět a den co den čekat na spasení? Ďábel proti své vůli chválí ctnosti spravedlivých, hlásá jeho trpělivost (svědčí), že zápasil s nadějí. Jak dlouho? Všimněte si dále moudrosti spisovatele knihy. A „podíval se (v ruském překladu nejsou žádná slova),“ říká, „na ni a řekl jí“ (Job 2:10). Neřekl: „poslouchal její slova“, ale „díval se“; proč - "vzhlédl"? Nepoznal svou ženu? Nežil jsi s ní svůj život? Neměl s ní děti? Proč se na ni teď podíval? Tento výraz – „dívat se“ – ukazuje, že se nedíval na ni, ale na toho, kdo je v ní. Job se podíval na ďábla: viděl toho, který kdysi mluvil ústy hada a který nyní mluví ústy ženy. A říká: „Mluvíš jako jeden z bláznů“ (Job 2:10). Proč neřekl: jako jeden z ničemných, jako jeden z bezbožných? Věděl, že to nebyla špatnost, co ji přimělo vyslovit tato slova, ale šílenství, i když na jiném místě byl ten, kdo popíral Boha, označen za blázna: „Ten blázen řekl ve svém srdci,“ říká žalmista, „Bůh není“ (Ž 13,1). "Zníš jako jeden z těch šílenců"; jiný by mohl říct: "Zněla jsi jako Eva." "Opravdu přijmeme dobro od Boha a nepřijmeme zlo?" (Job 2:10). Ó vznešená duše! To odráží velikost jeho ducha. Job nevěděl, že vykonává ctnost; Nevěděl jsem, že svou trpělivostí získává korunu pro sebe. Myslel si, že obyčejné neštěstí na něj seslal Bůh; považoval to za zlo, ale Bohu se za zlo nerouhal. Kdyby své neštěstí považoval za zlé a snášel je tak odvážně, neprojevil by ještě větší odvahu, když věděl, jakou korunu získává? Ale proč ho Bůh předem nevaroval? Proč neřekl: "To je to, co se pro tebe připravuje: ďábel se proti tobě ozbrojuje, chce tě napadnout; připrav se, seber síly, aby tvé srdce nebylo zmatené, tvoje duše nebyla otřesena, tvoje mysl nebyla zatemněna. Vzpamatuj se a nemysli si, že Bůh nemůže říct bojovníkovi o boji." Pán říká Petrovi: "Šimone, Šimone! Hle, Satan tě požádal, aby tě mohl prosít jako pšenici" (Lukáš 22:31). Předpověděl pokušení pro apoštoly, ale nepředpovídal pokušení nebo boje pro Joba. "Opravdu to u Boha není pravda? V žádném případě" (Řím 9:14). Některé posiluje a jiné nechává jejich vlastní síle. Proč neřekl Jobovi to, co řekl apoštolům? Bůh znal zlo ďábla, znal jeho závist, znal jeho mazanost, která ohrožovala ctnost. Kdyby Bůh řekl Jobovi: „Vyzbroj se trpělivostí a buď silný; pokud vydržíš až do konce, vrátím ti dvojnásobek všeho, co momentálně máš, a zdědíš Království nebeské, obdržíš korunu nesmrtelnosti, tvá sláva a chvála naplní celý vesmír,“ – kdyby Bůh Joba takto varoval, spravedlivý by bojoval a vyhrál by záminku, ale ďábel by použil záminku, ale zvítězil by Začal by Bohu říkat: "Opravdu nadarmo pracoval? Slíbil jsi mu nesmrtelnost, slíbil jsi mu Království, slíbil jsi mu koruny." Jestliže Job požíval dočasných výhod a ďábel ho představil jako žoldáka, a ne jako spravedlivého člověka, pak když dostal příslib věčných výhod, nesloužilo by to jako mnohem větší záminka k obvinění ďábla? Ale Pán schovává koruny, aby odhalil skutky, skrývá odměnu, aby ukázal bojovníkovi. Proč to v tomto případě nebylo před apoštoly skryto? Ostatně, jestliže to Jobovi nebylo zjeveno (o neštěstí, které ho čekalo), nemělo se o tom ze stejných důvodů mlčet ve vztahu k apoštolům? Job byl ve svém činu sám, pracoval pro sebe, bojoval za sebe; apoštolové byli kazateli celé země, učiteli vesmíru. Pán to před nimi mohl skrýt, ale hrozilo, že to bude mít škodlivé následky pro celý svět. Pavel mohl bojovat bez příslibu korun; mohl si Petr zachovat odvahu bez tohoto slibu; apoštolové, kteří nedostali zaslíbení dobrých věcí, mohli bojovat za ctnost. Ale ne všude je Pavel, ne všude je Petr. Duše mnohých jsou v boji vyčerpané, srdce kolísají. Jestliže nyní, když se káže Království nebeské, budoucí požehnání, soužití s ​​anděly, nebeské radosti, mnozí pohrdají slíbenými požehnáními, lnouce na dočasnosti, pak když se o tomhle úplně mlčelo, kdo by se snažil o zbožnost? Je tedy spravedlivé, bratři, že Pán nezjevil Jobovi budoucnost, aby jeho ctnost byla zjevena v celé své pevnosti; a apoštolům byla přislíbena požehnání budoucího života, aby tak nadchli duše svých posluchačů a inspirovali celý vesmír. V dnešní době mnozí slyší o Království a nejsou z toho šťastní; mnozí čekají na Krista a utápí se ve zlu; mnozí se nechtějí vzdát svých neřestí; Mnozí dnes ctí tento post a říkají: Dnes svému protivníkovi neříkám nic, ale nechej uplynout dny Kristova umučení a já obnovím spravedlnost, potrestám pýchu a dosáhnu všeho. Jsi, bratře, z rodu Ezaua, že máš takové myšlenky? Říkáte totéž, co řekl Ezau. Ve skutečnosti chtěl Ezau svého bratra zabít, ale svého otce se bál. A co řekl? „A Ezau si v srdci řekl: Blíží se dny smutku pro mého otce a já zabiju svého bratra Jákoba“ (Gn 27:41); Počkám, až můj otec zemře, a pak ho zabiju. co to říkáš? Kristovo umučení pomine a já se vypořádám se svým nepřítelem. Podívej, nejsi Ezauův bratr? Poslouchejte, co říká Pavel: „Dávejte pozor, aby nikdo nezůstal bez milosti Boží, aby nevyvstal žádný kořen hořkosti a nezpůsobil škodu a aby se jím mnozí neposkvrnili, aby mezi vámi nebyl smilník nebo bezbožník jako Ezau“ (Židům 12:15-16). Neřekl jsem to pro zármutek, ale pro dobro a spásu bratří. Vzdejme, poučeni slovem a poučeni příběhy o svatých, soutěžících s činy svatých otců a proroků, slávu Bohu za všechno, nyní a navždy, navždy a navždy. Amen. 1. Všude a ve všech by se dalo říci: Božské vyprávění, slova jsou nižší než činy a řeč je slabší než samotné předměty; zvláště to je třeba říci o skutcích blaženého Joba. Nikdo se nikdy neodváží srovnávat jejich slabé slovo s podstatou tohoto předmětu. I když o něm bylo řečeno nespočet slov, žádné slovo nemůže vyvolat dojem odpovídající důstojnosti. A protože jsme toho moc neřekli, že můžeme, dnes nám nic nebrání začít konverzovat o stejné věci. A ať si nikdo nemyslí, že téma příběhu je umenšeno tím, že je příběh předáván ve zkratce. Jób přece netruchlí, když je řezán; a pokud řezaný fyzicky netruchlil, pak bude řezaný v příběhu truchlit? Z předchozích příběhů víme, jak všechno ztratil, nebo lépe řečeno našel – protože poté, co ztratil všechna požehnání (tohoto života), neztratil samotný kořen požehnání. Ztratil lyru, ale umělec zůstal; ztratil plody hojnosti, ale sám tvůrce blahobytu zůstal; ztratil veškerý majetek, ale neztratil svou ctnost. Své bohatství hodil ďáblovi a nechal svůj život v jeho rukou, jako Josefovy šaty v rukou nestydaté manželky. Neutrpěl žádnou újmu. Koneckonců, když jsme poznali jeho utrpení fyzickou přirozeností, je třeba oslavit odvahu duše. Prokázali jak vlastnosti přírody, tak nabytí ctnosti. Vyslechl zprávu o smrti dětí a roztrhl jim šaty, aby ukázal utrpení své povahy. Kdyby toto utrpení neprojevil, pak by si jeho láska ke ctnosti nezasloužila překvapení, ale jeho necitlivost by si zasloužila odsouzení. Ale on trpěl jako člověk a vydržel jako milovník Boha; díky tomu objevil slabost své povahy a nezměnil svou pevnost ve zbožnosti. Roztrhl si šaty, ale poklonil se až k zemi; To znamená, že ďábel ani tak neudeřil, jako byl zasažen; ani ne tak zraněný jako zraněný. Když ale Job první zápas tak dobře snášel, Bůh ho hned vydává dalšímu boji, aby mu mohl o to brilantněji utkat korunu neporušitelnosti. Totiž opět, podruhé, andělé předstupují před Boha a ďábel uprostřed nich je zpochybněn Vševidoucím. "Odkud jsi přišel?" (Job 2:2). Všimněte si zde moudrosti Boží, povšimněte si vychytralosti ďábla. Bůh věděl, odkud přišel, (věděl přesně), že přišel poražený spravedlivým mužem, ale Bůh chce vidět, zda čestně přiznává porážku, kterou zažil. "Odkud jsi přišel?" Ďábel, který ze studu skrývá svou porážku, používá svůj předchozí výraz: „Chodil jsem po zemi a obcházel ji“ (Job 2:2). To je důvod, proč jsi odešel? Je to to, co jsi požadoval? Řekl jsi: dej mi Jobův majetek? Proč o svém útoku mlčíš, abys zničil korunu vítězství? Mluvte o boji, zatracený, mluvte o útoku, abyste oznámili vítězství. Co však ďábel ze závisti skryl, to Pán všech odměn odměňuje vznešenou moudrostí spravedlivých. "Věnoval jsi pozornost mému sluhovi Jobovi?" (Job 2:3). Vím, co skrýváš. Bůh se totiž často ptá ne proto, aby zjistil, ale proto, aby otestoval povahu ducha dotazovaných, zda se poctivě vyznávají. Zeptal se tedy Kaina: "Kde je Ábel, tvůj bratr?" (Gn 4:9). Chtěl jsem, aby se on, kdo spáchal zlo, alespoň stal žalobcem, aby toto sebeodsouzení zmírnilo závažnost obvinění. Ostatně každý, kdo se odsuzuje, mírní rozhořčení svého soudce. Jak se tedy Bůh zeptal Kaina: "Kde je tvůj bratr Ábel?" [načež se domníval, že otázka byla navržena kvůli neznalosti, odpověděl: "Nevím, jsem strážcem svého bratra?" (Gn.4:9)] - a když bylo odhaleno jeho duchovní rozpoložení, pak odhalil svůj zločin těmito slovy: „Hlas krve tvého bratra volá ke mně ze země“ (Gn.4:10) - takže (a v jiných případech), když se zeptal, vidí úmysl být tajný, odhalí viníka zlého skutku. A zde, poté, co se zeptal ďábla, od něj nepřijímá vědomí porážky, kterou utrpěl, on sám mu jeho porážku připomíná a oslavuje vítězství spravedlivých. "Věnoval jsi pozornost mému služebníku Jobovi, protože na zemi není nikdo jako on: bezúhonný, spravedlivý, bojící se Boha a vyhýbající se zlu" (Job 2:3). Žádám vás, prosím, pečlivě se ponořte a neignorujte tato slova Božího Písma. V prvním svědectví není vůbec uvedeno: „laskavě“ (toto slovo není v ruském překladu), ale ve druhém (toto slovo se objevuje). Poprvé Bůh říká: „Věnoval jsi pozornost mému služebníku Jobovi, protože na zemi není nikdo jako on: bezúhonný, spravedlivý, bojící se Boha a vyhýbající se zlu“ (Job 1:8). Výraz „laskavě“ tam nebyl použit; po vítězství a výkonu přikládá jako vítězný věnec tuto chválu zaslouženou svými výkony. Vzhledem k tomu, že co nejvíce trpěl, snášel neštěstí bez jakékoli hořkosti, aniž by se rouhal proti Pánu, ale vše připisoval jeho dobrotě a řekl: „Přijmeme dobro od Boha, ale zlé nepřijmeme“ (Job 2:10), pak poté, co mu byla pronesena tato slova laskavosti, totiž není na něm žádná taková koruna, kterou tká Pán. zemi, protože je to laskavý muž“ (Job 2:3). „A popudil jsi mě proti němu, abys ho nevinně zahubil“ (Job 2,3), tedy: nezáviděl jsi mu nadarmo jeho prosperitu? Řekl jsi, že byl zbožný kvůli svému bohatství: teď ztratil všechno, ale neztratil pravdu. Marně jsi tedy, ďábel, požadoval zničení celého jeho majetku. Ale zlo zlého nemá konce! Znovu nachází jiný prostředek, který může svrhnout odvahu Božího vyvoleného. A tak říká Bohu: „Kůži za kůži a člověk dá za svůj život všechno, co má“ (Job 2:4). Na tom, že přišel o to, co měl, není podle něj nic zvláštního: rád všechno zanedbal, aby si zachránil život. Ale pokud ho chceš vyzkoušet, "natáhni svou ruku a dotkni se jeho kosti a jeho masa, požehná ti?" ( Job 2:5 ) „Bude žehnat“ je zde použito místo „bude proklínat“, protože Písmo skrývalo pomluvu pod požehnáním. 2. Proč se to tak píše? Abych tě, věrný, naučil, když mluvíš o hanebných projevech cizího zla, obléci je do slušných slov, kladouc svou čest nedělat něco hanebného, ​​ale vyhýbat se dokonce mluvení o hanebných věcech. Proto apoštol říká: „Ať z vašich úst nevyjde žádné zkažené slovo“ (Ef. 4:29). V návaznosti na to Bůh podrobuje svého bojovníka druhé zkoušce, ne pro své vlastní přesvědčení o tom, jaký je, ale proto, aby v praxi zahanbil ďábla. Bůh samozřejmě ví všechno před jakoukoli zkušeností. „A Satan odešel od Hospodina a udeřil Joba divokým malomocenstvím od chodidla jeho nohy až po temeno jeho hlavy“ (Job 2:7). Celé jeho tělo se proměnilo v souvislou ránu, v jeden strup. Stíhačka bylo potřeba korunovat úplně a ve všech ohledech. Od chodidel k hlavě je spásná rána, vítězný vřed; vřed, který na pohled vytéká hnis, ale ve smyslu je plný požehnání. Hnisání rány netrvalo dlouho a požehnání, které boj zrodil, nikdy nezklame. „Ubil Joba divokým malomocenstvím od chodidla až po temeno jeho hlavy“, takže byl zcela korunován ve všech svých údech. Potom, protože člověk trpící takovou nemocí nemohl zůstat na žádném obydleném místě, ale všechny domy pro něj byly uzavřeny, jako by byl poskvrněn (protože Jobova rána nebyla nic jiného než znesvěcení), opustil město a stáhl se z celého světa; opustil město a posadil se na hnůj; opustil město, protože bojoval v boji, který nebyl v životě obyčejný, ale který přesahoval hranice jeho současného stavu. Jeho odstranění z města a městských hradeb bylo obrazem Kristova kříže. Pavel o tom říká: „Těla zvířat, jejichž krev přináší velekněz do svatyně na odčinění hříchů, jsou spálena venku za táborem“ (Židům 13:11). Proto Ježíš, aby posvětil lid, trpěl „bez bran“ (Židům 13:12). Kristus je za branami; Job se posadil za městem na hromadu hnoje. Semínko zbožnosti, semínko trpělivosti, oplodněné utrpením, seděl na hromadě hnoje a čekal na toho, kdo zvedne ze země chudé a z trusu pozdvihne ubohé. Viděl, bratři, jak se jeho tělo rozkládá a jeho duše posiluje; Viděl jsem, jak se jeho tělo hemží červy a jeho duše kvetla zbožností; Viděl jsem, jak je tato pozemská nádoba zničena, a před Pavlem jsem si vzpomněl na Pavlova slova; Bylo správné, aby řekl: „Ale i když náš vnější člověk chátrá, přesto se náš vnitřní člověk den za dnem obnovuje“ (2. Korintským 4:16). Vzal střep, aby si seškrábl hnis, seškrábl hnis střepem a porazil soupeře svou trpělivostí. Slušelo se mu, když držel v ruce střep, říci: „Tento poklad máme v hliněných nádobách“ (2. Korintským 4:7). Ten, kdo mnohé z hnoje vychoval, seděl na hromadě hnoje; vzal střep, aby seškrábal hnis; neživým prachem seškrábal prach živého těla. Přišli k němu tři přátelé - vždyť neštěstí volají přátele k útěchě - přišli Elifaz, Zofar a Baldad, tři králové na jednoho krále. Samozřejmě až dosud byl král tím, kdo říkal: „Žil jako král v kruhu vojáků“ (Job 29:25). „A seděli,“ říká (Písmo), „s ním na zemi sedm dní a sedm nocí a nikdo k němu nepromluvil ani slovo“ (Job 2:13). Mírná neštěstí ve skutečnosti umožňuje útěchu, ale velká neštěstí je poctěna mlčením. Stává se, bratři, že utrpení potlačuje útěchu; a stejně jako nemoc v akutním stupni nechává bezmocnou veškerou léčbu, tak utrpení pod čerstvým dojmem neštěstí odmítá veškerou útěchu. Také mlčeli a sdíleli jeho utrpení se svým mlčením. co bude dál? Protože se jeho přátelé, deprimovaní závažností jeho neštěstí, neodvážili vyslovit ani slovo útěchy, Job je první, kdo začíná říkat: trpící jde vstříc těm, kteří netrpěli. Víme, bratři, že v neštěstí nebo zármutku nebo v jiném smutném případě se každý bojí být první, kdo vydá zvuk, aby nevypadal jako nezvaný rádce nebo kazatel ctnosti, ale když vidí, že někdo jiný začal, pak ho neohroženě následuje. To, bratři, ukazuje zkušenost a potvrzuje to činy. Když tedy Job viděl, že jeho utrpení blokuje rty jeho přátel, kteří ho přišli utěšit, pak jim sama oběť ukázala cestu a okamžitě začala líčit své neštěstí, zcela se vyhýbala podezření z rouhání. Jeho první slova byla: „Zahyň v den, kdy jsem se narodil... ať je ten den tmou... ať jej zatemní tma a stín smrti“ (Job 3:3-5). To nemluví bezbožný, ale ten, kdo trpí. A podívejte se, co dělá. Stejně jako když někdo trpící silným abscesem podstoupí operaci, pak, když nemůže vzdorovat lékaři, chytne se kolem sebe a kousne přítomné, samozřejmě proti nim nic nemá, ale zároveň nemůže rukou dosáhnout na lékaře, tak Job, v obavě ze závažnosti rouhání, nadává bezduchému a tím neuspokojuje své stvoření, jeho smutek proti Bohu sám o sobě není opovážlivý. to je prokletý, ale jeho vlastní den. Mám, říká, moc nad svým dnem; Neproklínám stvoření, proklínám svůj vlastní den. "Zahyň v den, kdy jsem se narodil... ať to temnota a stín smrti zatemní." Toto říká Jeremiáš: "Běda mi, matko má, že jsi mě porodila jako muže, který se hádá a hádá s celou zemí! Nikomu jsem nepůjčil peníze a nikdo mi nepůjčil peníze, ale všichni mě proklínají" (Jer 15,10). „Prokletý je den, kdy jsem se narodil“ (Jer 20:14). Všechny tyto smutné řeči pronášejí svatí, abyste se odtud dozvěděli, že nežili svůj život pro své vlastní potěšení, ale po nesčetných katastrofách prošli bojem. Jeremjáš tedy truchlil a řekl: Běda mi, matko má, že jsi mě porodila. Jako člověk trpěl, ale jako milovník Boha vydržel. Podobným způsobem Mojžíš, velký a božský zákonodárce Boží, který přijal posvátné desky, první vykladač řádu života, sám říká Bohu pod tíhou mnoha neštěstí: "Pane, Ty jsi ... řekl...: milost je u mě a u tebe nade vše. Jestliže jsem před tebou nalezl milost (Ex 33,12-13), nesnesu svou duši lidu." „Ještě trochu a budou mě kamenovat“ (Ex 17:4). „Nosil jsem všechen tento lid ve svém lůně a zda jsem ho zrodil, že mi říkáš: nos ho v náručí, jako nosí chůva dítě... Já sám nemohu nést všechen tento lid“ (Nm 11:12, 14). Avšak i když jako člověk prožil takový smutek, nerouhal se jako ateista, ale až pod tlakem svého utrpení ukázal, co prožívá jeho přirozenost. Stejně tak každý z proroků vyjadřuje stížnosti. Habakuk tedy říká: „Proč mě necháváte vidět darebáctví a dívat se na neštěstí lidí“? Proroci viděli lež a netolerovali ji; Proto Habakuk zvolal: "Přede mnou je loupež a násilí, vzniká nepřátelství a vzniká nesvár. V důsledku toho zákon ztratil svou platnost a neexistuje správný soud: protože bezbožný vítězí nad spravedlivým, nastává zvrácený soud" (Hab 1:3, 4). „Vládce požaduje... a soudce soudí za úplatky“ (Mich. 7:3) a zákon je zničen. 3. Všichni spravedliví tak trpěli, trpěli a stěžovali si na závažnost (své existence) ve světě. Ale tyto příklady by neměly zmást vaši žárlivost – neříkejte: Jsem lepší než Jeremiáš, prorok, který proklel svět? Ať se pro vás léčivá slova nepromění v rány. Toto je napsáno, aby vás naučilo, jaký druh boje měli, kolik nebezpečí byl život, kterým prošli, naplněn. A pokud se chcete naučit, čím byste měli být, obraťte se na to, co přišlo po milosti. Trpěli proroci a trpěli apoštolové, ale někteří, když trpěli, truchlili, zatímco jiní, když trpěli, se chlubili. Zde přichází Pavel, trpící, ale nebrečící, bitý, ale neprolévající slzy, v pokušení, ale chlubí se. A co říká? „Chválíme se také souženími, protože víme, že soužení vytváří vytrvalost, vytrvalost přináší zkušenost, zkušenost vytváří naději a naděje nezklame“ (Řím 5:3-5). V jiném případě apoštolové poté, co byli zbiti, „vyšli ze Sanhedrinu a radovali se, že byli uznáni za hodnými trpět potupu pro jméno Pána Ježíše“ (Skutky 5:41). To znamená, že to, co bylo před milostí, nelze brát jako vedení po milosti. Je nám to řečeno právě proto, abyste se z jejich děl naučili mít naději. Job tedy proklíná den a v duši trpí, a svou duši však nevystavuje pokušení bezbožnosti, ale snáší tělesné rány a svou duši nezraňuje rouháním. Abychom ale rozhovor zkrátili, připomeňme krátce podstatu věci. Během zápasu (který vyvolal ďábel) proti Jobovi nikdo kromě Boha neznal účel tohoto zápasu. Job neznal důvod zápasu, ani nevěděl, že tyto činy byly zaměřeny na jeho cvičení. Přátelé neznali Boží úmysly, ďábel neznal budoucnost. Ostatně, kdyby věděl, že bude poražen, nezaútočil by. A pro Joba zůstaly důsledky boje neznámé. O tom, že ho Bůh svolením zradil, se Job dozvěděl, až když mu to Bůh zjevil. Čert nevěděl, k jakému konci tato soutěž povede. Kdyby to věděl, ani by to nezkoušel, aby si nepřivodil ještě větší hanbu; ale co vytrpěl od mučedníků, vytrpěl i od Joba. Zabíjel mučedníky, aby potlačil církev, aniž by věděl, že z krve mučedníků církev vzkvétá ještě více. Takže všichni byli nevědomí kromě Boha. Přátelé, kteří neznali ani úmysly Boží, ani čistotu Joba, rozhodli se spíše – jakoby soudem z nevědomosti – odsoudit Joba jako zaslouženě trpícího, než uznat Boha jako nespravedlivě soudícího. Vyzbrojte se pozorností. Rozhodli se odsoudit člověka jako zaslouženě trpícího za jeho hřích, než aby o Bohu řekli, že soudí nespravedlivě. A napůl dosáhli svého cíle tím, že prohlásili Boha za nevinného nespravedlností, ale napůl se mýlili, když nevinné odsoudili. Ale protože to nevěděli, je jejich nevědomost oprávněná a zaslouží si pochvalu za to, že ani uvažování v nevědomosti přesto nevynesli rozsudek nad Boží spravedlností. Namítají proti spravedlnosti Jobovy, ale chválí spravedlnost Boží. Poté Joba jeho přátelé kárají a říkají proti němu: „Pamatuješ, zda zahynul někdo nevinný a kde byli vykořeněni spravedliví? (Job 4:7). Kdy jsi viděl, jak spravedliví hynou až do konce? Kdybyste nezhřešili nebo neudělali nic, co by bylo hodné hříchu, spravedlivý soudce by vás nesoudil nespravedlivě. Velké jsou tvé hříchy. Pokud (za předpokladu, že) jste vy sami nezhřešili, jak (vysvětlit) toto, pokud ne (za předpokladu, že) vaše děti zhřešily. Ale samozřejmě jsi často urážel vdovy a utlačované sirotky. Pokud se to stalo, pak Bůh proti vám spravedlivě vynesl takový rozsudek. Job si v sobě uvědomil, že nic takového neudělal, ale zároveň si uvědomil, že Bůh nesoudí nespravedlivě. A tak, když Job viděl, že ho lidé odsuzují, ale jeho svědomí ho neodsoudilo a Bůh ho neshledal vinným, protože nebyl schopen lidi přesvědčit, obrátil se k Soudci a pozdvihl oči své duše k zármutku, ne s rouháním, ale se stížností, a řekl mu: "Pokud jsem zhřešil, co pak udělám tobě, že jsem se tak stal svým břemenem, ochráncem lidí?" (Job 7:20). Proměnil jsi mě v živý protiklad Tvé pravdy; ale znáš mé srdce. Potom Job řekne něco pozoruhodného - ne ze zlomyslnosti, ale z laskavosti - a řekne (mnoho redukuji na málo, protože materiálu pro jeho ospravedlnění je hojné): kdo dá soudce mezi mnou a tebou, aby poznal, jaké jsou mé hříchy, za které jsi mě tak odsoudil? Tato slova jsou hrozná, ale plynou z laskavosti. Ostatně Bůh již dříve řekl, že není nikdo jako on v laskavosti (Job 2:3); nikdo nebude mít tato slova proti někomu, kdo není zlomyslný. Vždy, bratři, my všichni, lidé, nemluvě o Bohu, nejsme souzeni podle skutků, ale podle úmyslů těch, kdo je činí. Zda syn uráží svého otce, je pro trpícího i pro posluchače nesnesitelná věc: takový člověk je nazýván zavražděným, matrikářským, nepříčetným a nezákonným, protože zvýšil hlas na svého otce, protože se odvážil zneuctít svůj vlastní kořen. Ale pouze ten, kdo je v dokonalé mysli, je za to odpovědný a odsouzený; Dítě, které je hodné, i když bije otce nebo matku nebo ho uráží, stojí víc než jakákoliv radost. Často matky dokonce provokují své děti, aby se urážely, neurážely, ale radovaly se z jejich laskavosti a čistoty charakteru. Bůh tedy, ví, že to Job říká ne ze zlomyslnosti, ale z laskavosti (on sám o něm svědčí: „Stále se bude držet laskavosti“ (tato slova nejsou v ruském překladu) (Job. 2:3), přijímá jeho předvolání k soudu. Je děsivé říci: otrok však volá k soudu, člověk volá Boha, ale tato slova již nevolá jako Stvořitele; A kromě toho, bratři, tato jemnost nesouvisela s hloupostí, ale naopak pramenila z vysoké moudrosti, chcete se o tom ujistit se vší jasností, nežádal Job, věděl, že je Božím služebníkem, věděl, že Bůh je jeho Pánem, ale sám se (teď) zeptal na své ospravedlnění (teď se na to znovu zeptal, když odpověděl. „Jakou mírou, kterou použijete, bude vám odměřeno“ (Matouš 7:2) Proto říká: Kdo bude soudit? Poslouchejte, když říká a počítá jeho ctnosti, které také nevyplývají z ctižádosti, ale z laskavosti: "Kdybych zanedbával práva svého služebníka a služebné, když se mnou měli spor, co bych pak dělal, když se Bůh vzbouřil? A když se na mě podíval, co bych mu odpověděl? Což On, který mě stvořil v lůně, nestvořil i jeho lůno a formoval nás stejně v lůně?" ( Job 31:13–15 ). S ohledem na to dal obecné přírodě obecné právo na ospravedlnění. 4. Ale my, bratři, takoví nejsme. Divíte se spravedlivým? Posuďte sami. Jak často, je-li někdo obviněn, neříkám otrok, ale trochu méněcenný, i když je obviněn spravedlivě, zarazí ústa (nepřítele), jako by se nestydatě a drze odvážil jednat s ním jako se sobě rovným. On však říká, opovažuješ se stát se mnou na stejné úrovni? Požadujete spravedlnost? Umožněte spravedlivou rovnost v právu mluvit. Pyšný muž obviňuje a nepřijímá žádné ospravedlnění a nepohne ho ani mlčení. Mlčí-li obviněný, je odsouzen: neodvažuje se, mluví a otevře ústa; mluví-li, odvažuje se, mluví, pozvednout hlas proti svému pánovi. Jiný, nafoukaný arogancí, je-li požádán o čestného nebo ušlechtilého člověka a je pozván k rozhodčímu soudu, aby věc smírně ukončil a zlo láskou zakryl, hned, nafoukaný pýchou, říká: k tomu se ponížím? Jaká hrdost! Kde si myslíš, že to pro tebe bylo ponížení? Skloním se k tomu? Jako by to říkal ten, kdo chodí po nebi a oblacích. Chodíte po stejné zemi, krmíte se z ní, proměňujete se v ni, jste v ní pohřbeni. a kam půjdeš? Nestydíš se za utrpení Páně? Nestydíš se říct někomu, kdo je k tobě stejně upřímný: Pokořím se tomu? Nestydíš se říct taková slova, když víš, že Ježíš tě povýšil? K takovým myšlenkám a k takovému povznesení se sluší vždy volat s Izajášem: „Proč je země a popel pyšná? (Sir. 10:9). Vraťme se však k tématu. Kdo dá soudce mezi mnou a tebou? V reakci na to se mu v bouři a mraku zjevuje Spravedlivý soudce. Ten, kdo chce pršet požehnání, se Jobovi zjevuje v oblacích. Ten, kdo chce navlhčit semeno vykrmené hnojem, zjevuje se mu z oblaků, pozvedá Joba a volá ho, ukončuje jeho utrpení; jedním mávnutím pozvedá padlého a říká mu: „Vstaň, nyní si přepásej bedra jako muž: Já se tě budu ptát a ty mi to vysvětlíš“ (Job 38:3). Protože jsi mě povolal k soudu a řekl jsi: "Kdo učiní soudce mezi mnou a tebou?" - pak povstaň, vznešený bojovníku, který nepodlehl ranám neštěstí, povstaň! Tak vždy ten, kdo byl potrestán, statečně snáší neštěstí a tresty, pak slyší od Boha: „Vstaň“, jak například říká Jeruzalémě: „Vstaň, vstaň, Jeruzaléme, který jsi pil z ruky Hospodinovy ​​kalich jeho hněvu“ (Iz 51,17). "Teď si přepásej bedra jako manžel: Zeptám se tě a ty Mi to vysvětlíš." Neřekl: Budu tě soudit a ty mi odpovíš. Požadoval jsi, říká, ne soud nad sebou, ale proto, abys se Mnou domluvil. Hledal jsi soudce mezi mnou a tebou: buď sám soudcem. "Chceš svrhnout můj soud, obvinit Mě, aby ses ospravedlnil?" (Job 40:3). Myslíte si, říká, že jsem na vás seslal toto neštěstí kvůli něčemu jinému, a ne proto, abych všem odhalil vaši spravedlnost? A všimněte si, s jakou přesností jsou tato slova vyslovena. Neřekl: Myslíte si, že jsem vám to udělal za jiným účelem, než abyste se stali spravedlivými? Nebylo to koneckonců neštěstí, co ho učinilo spravedlivým, jen odhalilo jeho spravedlnost. „Chceš svrhnout můj soud, obvinit mě, aby ses ospravedlnil,“ říká samozřejmě ještě před bojem, o kterém jsi byl znám, ale světu, který jsi se stal známým díky svým neštěstím, tvé činy rozšířily tvé jméno po celém světě. Za tímto účelem jsem vás podrobil zkoušce, ne proto, abych vás zničil, ale abych vás korunoval, ne proto, abych vás zahanbil, ale abych vás oslavil. A že jsi z laskavosti překročil hranice své povahy, pak blahosklonně k tvé upřímnosti. Koneckonců, pokud někdo z laskavosti dokonce zhřeší, Bůh napravuje následky laskavosti. Protože jsi však povolal Boha k soudu, řekni Mi, na základě čeho jsi si přisvojil právo povolat Mě k soudu? "Kde jsi byl, když jsem položil základy země?" (Job 38:4). Byli jste ve stejném věku jako Stvořitel, abyste Ho povolali k soudu? On je před staletími a vy o mnoho století později. Když jsem stvořil zemi, nebyl jsi tam; když - moře, nebyl jsi; a na všem ostatním ses nepodílel. Veškeré stvoření bylo dokončeno a vy jste nebyli nikde k nalezení. Takže, Ten, který je starší než staletí, Autor stvoření, jsi povolal k soudu? Když jsem ustanovil míry pro zemi, když jsem postavil její sloupy, když se zrodilo moře, když jsem je vyvedl z lůna její matky, kde jsi byl? Když jsem zakryl zemi mraky a obklopil ji mraky, kde jsi byl? (Bůh) mu odpovídá, jako by řekl něco špatného, ​​samozřejmě z laskavosti, ale zároveň z nevědomosti. A co to dělá? Nekárá ho přede všemi, ale jako přítel ho v soukromí opravuje. Když tedy Pán řekl toto a podobně (nyní není čas podrobně vysvětlovat všechny řeči), Job, který se odsoudil (protože spravedlivý při prvním napomenutí napraví svou chybu), říká: „Poslouchej, křičel jsem a budu mluvit, a oč tě budu žádat, vysvětli mi. 42:4–6). A: „Jednou jsem mluvil, nyní neodpovím, ani dvakrát, ale již neodpovím“ (Job 39:35). Podívejte se, jak napravuje svou chybu, když cítil pravdivost výtky. "Jednou jsem řekl," a pak ne ze zlomyslnosti, ale z laskavosti, "teď už neodpovím, ani dvakrát, ale už to neudělám." Vskutku, kdo jsem já, hledám soud u Pána? Co Job díky své laskavosti nevěděl, se dozví po napomenutí. Co bude s Bohem dál? Nedovolí mu uniknout soudu, ale říká: „Opásejte si bedra jako muž“ (Job 40:2). Staňte se, říká, jako váš manžel. Nemyslete si, že jsem vás zasáhl (obrazem) Své síly právě za tímto účelem, abych se vyhnul pravdě, ale abych napravil vaši nevědomost. Nevyhýbám se soudu: suďte mě spravedlivě a požadujte odpověď na to, co se stalo. Byli jste odsouzeni ke korunování, byli jste odsouzeni stát se předmětem úžasu pro všechny pod nebem. Před utrpením jste byli známí jen v jednom koutě, ale po utrpení o vás bude vědět celý svět. Hnůj, ve kterém jsi seděl, bude slavnější než jakákoli královská koruna. Nositelé koruny budou chtít vidět vás, vaše díla a činy. Udělal jsem z tvého hnojiště ráj, pěstoval jsem ho pro zbožnost, zasadil jsem na něm nebeské stromy. Dostali jste nebeské odměny, získejte také pozemské odměny, získejte všechno dvojnásobně. Odtud, každý křesťan, naučte se své naději, poznejte výhody svého slibu. Hospodin slibuje Jobovi dvojnásob a dává dvojnásob; a Spasitel říká svým učedníkům: „Kdo opustí domy nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo manželku nebo děti nebo pole, pro mé jméno dostane stonásobek a zdědí život věčný“ (Matouš 19:29). Věnujte však zvláštní pozornost tomu, že (Hospodin) svého přítele v soukromí opravuje, zatímco on Jobovým přátelům otevřeně vyčítá. A Bůh jim řekl: "Hoří můj hněv proti vám a proti vašim dvěma přátelům, protože jste o mně nemluvili tak pravdivě jako můj služebník Job?" (Job 42:7). Ale, ach, ten Spravedlivý! Naše řeč byla o Tobě, kázali jsme tvou pravdu, odsoudili jsme toho člověka a prohlásili tvou spravedlnost za neomylnou. Zde se zjevuje Boží spravedlnost v celé své síle: jestliže nepřijme ty, kteří za Něj mluví proti spravedlivým, přijme ty, kteří mluví proti spravedlivým navzdory pravdě? Odsuzuje tedy Jobovy přátele a říká: „A nyní se za tebe bude modlit můj služebník Job, protože přijmu jen jeho tvář, abych tě nezavrhl, protože jsi o mně nemluvil tak pravdivě jako můj služebník Job“ (Job 42:8). Společně tedy usvědčuje a zachraňuje. Zachraňuje to, protože neřekli nic špatného proti Bohu. Takto Bůh usvědčuje spravedlivého, obnovuje jeho upřímnost, a na jedné straně ctí pro něj své přátele a na druhé straně samotného spravedlivého za jeho čin a odměňuje ho dvojnásobně a vynáší jeho pravdu ze tmy na světlo tehdy a dosud. Udělejme ještě jednu poznámku na závěr odměnou spravedlivých. Dostal dvojnásobek ovcí, dvojnásobek býků, velbloudů a dvou oslů, ale když ztratil deset dětí, nedostal jich dvacet. Zde se nabízí otázka: proč dostal dvakrát tolik dobytka, ale jen stejný počet dětí? Vzhledem k tomu, že dobytek a majetek, o které přišel, pro něj zcela zahynuly a umírající člověk je zachován pro život a vstává z mrtvých, pak mu (Bůh) nedává dvakrát tolik dětí, aby ho nepřipravil o naději ohledně těch, kteří odešli, ale aby mu ukázal, že i když jsou smrtí ukradeny, jsou naživu. A všichni zůstávají s ním a Bůh mu opět nedává více než deset, aby Job našel (dalších deset), pohybující se ne ze života do smrti, ale z domu do domu. Ve skutečnosti, když ukončil svůj život, deset ho doprovázelo do hrobu a opět ho deset v den vzkříšení přijme z hrobu do Království nebeského a spolu s ním se bude neoddělitelně těšit z těch nevýslovných a nebeských požehnání, za něž se všichni můžeme odměnit milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, kterému je sláva a vláda na věky věků a na věky věků. Amen. Překlad P. Yungerov – redakce „The ABC of Faith“ V ruském překladu: „A Bůh to zařídil tak, že druhý den, když se objeví svítání, červ ...“ a dále. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: