За праведния и блажен Йов

1. Днес при нас дойде вселенският подвижник, който ни посещава всяка година. Един боец, прекрасен и равен на ангелите, дойде при нас, претърпял много удари от дявола и многократно свидетелстван от Бога; като е преживял много злини от дявола и е получил много корони от ангелските зрители; много бичуван от врага и разкрит като велик носител на венеца от Бог на цялата вселена. И така, самият Бог му каза в разговор: „Искаш ли да отмениш Моята присъда, да Ме обвиниш, за да се оправдаеш?“ ( Йов 40:3 ). Така че кой може да похвали правилно такъв победител? Кой дръзва да плете венци, достойни за неговата доблест? Кой ще се осмели да отплава в безбрежното море от похвали? Всъщност, както никой от разумните хора не би се осмелил да влезе в бездната на морето с човешки крак, така никой от мъдрите и дори учителите никога няма да се опита да разкаже правилно възхвалата на тази благородна и благословена душа на своите слушатели. Подвизите му надхвърлят цялата човешка мъдрост; никъде няма достатъчно венци за неговите победи. Необходим е ангелски език, за да могат краищата, така да се каже, на пръстите да се докоснат до тази съкровищница на света и само с това да се изпълни цялата църква. В крайна сметка, ако само докоснем този съд – Йов – и го раздвижим малко, църквата веднага ще се изпълни с мироуханието. Нека чуем какво разказва историята за него. „Във всичко това Йов не съгреши и не каза нищо глупаво за Бога“ (Йов 1:22). Ето едно свидетелство, което възбужда хвалението на ангелите! Ето едно свидетелство, което засрамва дявола с всичките му опити! „Във всичко това не съм съгрешил.“ Това Божие свидетелство в цялата Църква, като ценно миро, носи радост на слушателите. О, скъпоценен съд, поставен на едно място в Арабия и насищащ цялата вселена с благоуханието на света! О, съсъд, поразен от безброй удари, камъни и стрели на дявола, и непролял мир! Дяволът използва много труд, за да смаже този съд и да разруши света на благочестието; Опита се да заглуши миризмата на света с вонята на раните си; тялото му излъчваше воня от гнойта на раните, но съдът остана наранен и не унищожи света, за да можем с полза да му кажем: „Името ти е като разлято миро” (Песн. 1:2). И така, необходимо е да се представи самият борец гол, докато се бие, така че, съзерцавайки този удивителен образ, да се убедим в самата същност на въпроса, че Бог, искайки да покаже на дявола, че има праведници на земята, които вече не могат да бъдат съблазнени от ласкателства като Адам, но които са увенчани с хиляди изкушения и удари, позволи това зрелище да се случи. Вероотстъпник, (Бог) сякаш казва, арогантен ли си, че като си измамил Адам и съблазнил жена му, си ги изгонил от Рая? Ето човек, който живее без заповедите на писания закон и изпълнява със сърцето си неписания природен закон. Използвайте безброй съблазни и трикове, безброй изкушения, ако можете, за да покорите тази най-благородна душа. Ето, ти изгони първите хора от Рая. Вижте, опитайте се, ако можете, да прогоните този боец ​​поне от купчината тор. Но ако желаете, нека погледнем тази история от самото начало. „В земята Уз имаше един човек на име Йов; и този човек беше непорочен, праведен и богобоязлив и отбягваше злото” (Йов 1:1). Такъв беше Адам, преди да послуша жена си. Ето защо този съпруг не се поддава на влиянието на жена си, за да не пострада същото, което се е случило с този. Той беше облечен в нетленност, според благостта на Създателя, и понеже се подчини на жена си, той стана гол и осъден. Този беше гол и не послуша съвета на жена си и понеже не я послуша, беше увенчан с ангели. Тъй като той послуша жена си, сладките паднаха от рая, донесоха проклятие на земята и получиха смърт като своя съдба. Този, понеже не послуша жена си, получи избавление от ударите и бунището и наследи Царството Небесно. Той, оправдавайки се, каза на Бога: „Жената, която ми даде, тя ми даде от дървото и ядох” (Бит. 3:12). Какво непростимо извинение! Тя каза „Яж“, а аз казах „Не яж“. Защо послуша жена си, но не послуша Бога? Но не това направи благословеният Йов. как? Той отговори укорително на жена си: „Ти говориш като един от безумните” (Йов 2:10). „Имаше един човек в земята Уз, името му беше Йов.“ Защо държавата е посочена тук? За вас, за да знаете, че дори общуването с грешниците не може да принуди праведника да съгреши: така че волята на благочестивите трябва да бъде твърда и непоклатима в своите решения. Тази страна на Арабия се отличава с тъмния и покварен морал на своите жители. Всички бяха беззаконни, враждуваха срещу Бога, всички бяха неприлични, горди и като баща си Исав бяха предадени на греха. Но такова море от нечестие не можеше да угаси лампата на благочестието; такава зла страна не би могла да засенчи красотата на своята чистота. Още по-голям стимул имаше дяволът да атакува такъв праведен човек. Защо точно? Защото видя, че се обогатява повече с милостиня, отколкото с пари. Чуйте какво казва самият Йов истинно: „Аз бях очи на слепи и нозе на куци“ (Йов 29:15) и още: „Не плаках ли за онзи, който беше в скръб? Не скърби ли душата ми за бедния?“ ( Йов 30:25 ). И не само на думи, но и на дела той изобилстваше, насочвайки цялата съкровищница от добрини към нуждаещите се. Всъщност, какво казва той на друго място? „Благословението на загиващия дойде при мен, донесох радост в сърцето на вдовицата“; „И не се ли стопли от вълната на моите овце?“ бедният (Йов 29:13, 31:20). Очевидно той обогатяваше съкровищницата си с всички средства - с думи, дела, милостиня и застъпничество за нуждаещите се. Но вижте какво прави дяволът. Първо, той ограбва цялото му имущество, а след това го лишава от децата му. Първо той взе стада камили, стада овце, голям брой магарета и голямо стадо бикове; лиши го от всичко и накрая от децата му. защо е така Обърнете цялото си внимание на това, което следва. Първо взе цялото му имущество, а след това и децата му; взе всичко, което се смяташе за наследство, а след това унищожи самите наследници, за да го победи напълно чрез децата му. Той започна с унищожаването на имението, преди всичко започна да ограбва наследството по време на живота на наследниците, така че сред неговите синове и дъщери праведните да почувстват по-остро тъгата от загубата на имуществото си. Хитрият демон осъзна, че след като е загубил децата си, той вече няма да придава никакво значение на загубата на имущество. Но истинският непреклонен и благороден борец, който претърпя много удари и беше коронован за всеки от тях, който взе много стрели и порази дявола със собствените си стрели, който беше въоръжен с оръжията на истината „на дясната ръка и с костите“, не се притесняваше, не плачеше, не се поколеба, но не беше сломен от загубата на имущество, нито загуби благочестието си със загубата на децата си, но остана като непоклатима кула, основана отдолу и вкоренена в земята и неотклонно издигаща се до самите небесни сводове. Първият пратеник дойде и каза на Йов: "Воловете викаха, а магаретата пасяха близо до тях, когато сабите ги нападнаха и ги хванаха, и удариха младежите с острието на меча; и само аз се спасих, за да ти кажа. Докато той още говореше, друг дойде и каза: Божият огън падна от небето и изгори овцете и младежите и ги погълна; и само аз бях спасен да ти кажа” (Йов 1:14–16). 2. Вижте какво прави дяволът. Когато врагът видя, че праведникът благородно устоя на първия и втория удар и изобщо не се поколеба от тези изкушения, ударен, но не ранен, той измисли нещо друго. Той хвърля огън отгоре, за да изглежда, че огънят е спуснат от небето, и така, мислейки, че Бог от небето се бие срещу него, Йов да похули Бога, който го наказа така несправедливо без никакъв грях. „Божият огън“, казва той, „падна от небето и изгори овцете и младежите и ги погълна... Той все още говореше, когато друг дойде и каза: Халдейците се настаниха на три отряда и се втурнаха към камилите и ги хванаха, и поразиха младежите с острото на меч; и само аз бях спасен, за да ви кажа“ (Йов 1:16-17). И при всички тези новини блаженият Йов остана неразрушим като стълб, непоклатим като кула; непобедим борец, непоколебим и твърд, той изглеждаше по-вероятно да събори, отколкото да бъде свален. В края на краищата, ако някой работи без полза, атакува много и не печели нищо, бие се често и изобщо не печели, той е по-вероятно сам да поеме ударите чрез напразния си труд. „Докато той още говореше, друг дойде и каза. Постоянна война, но неуспешна за нападателя, много стрели, но по-ярки корони. Не му позволява нито за миг да диша, без естественото благочестие на подвижника да му вдъхне някакво мъдро насърчение. Той изпрати всички стрели и не победи боеца; колчанът вече беше празен и гневът не беше утолен. „Нека се посрамят всички, които престъпват напразно“ ** (Пс. 24:3). Така дяволът остана със срам и позор, след като направи много атаки, беше победен във всичко. Той унищожи пастири, бикове, овце, камили, синове, дъщери, къщи; порази го през тялото, през приятелите, през домакинството, през червеите, през раните, през гнойта. Той изчерпа всичко, но благочестието му не беше унищожено. Той подкопа стената, но не открадна съкровището. Колко оръжия задейства мъчителят на вселената, поразявайки с огън, и с меч, и с плен, и с кръв. Той напрегна всичко, но само направи боеца по-смел. За това извика пророкът, като каза: „Оръжията на врага са напълно изчерпани“ (Пс. 9:7). Тези думи могат да се приложат и към него: „Трудно ти е да се противопоставиш на глупците“ (Деяния 9:5). Той взе цялото имущество, богатство, имоти. Но какво друго е най-новият месинджър? „Синовете ти и дъщерите ти ядоха и пиха вино в къщата на първородния си брат; и ето, силен вятър дойде от пустинята и помете четирите ъгъла на къщата, и къщата падна върху младежите и те умряха; и само аз бях спасен, за да ви кажа“ (Йов 1:18–19). И за да се убедите, възлюбени, че не човек е съобщил това на Йов, а самият дявол, който е приел човешка форма, обмислете внимателно тези думи: „Синовете ти и дъщерите ти ядоха и пиха вино в къщата на първородния си брат; и ето, силен вятър дойде от пустинята и помете четирите ъгъла на къщата, и къщата падна върху младежите и те умряха“ (Йов). 1:18–19). Как разбра, кажи ми, че (вятърът) идва от пустинята и докосва четирите ъгъла на къщата? Като човек, как можеш да видиш вятъра? С какви очи го гледахте? И как е докоснал четирите ъгъла на къщата? Ако вие, като човек, сте били вътре в къщата, тогава във всеки случай трябва да страдате, когато къщата падне. И ако бяхте отвън, как бихте могли да видите какво се случва вътре? Ако си дух, покажи кой си, не се крий под прикритието на човек. „Синовете ви, казва той, „и дъщерите ви ядоха и пиха вино в къщата на първородния си брат.“ Вижте колко благословен Йов беше изпълнен с пълно разбиране и мъдрост и как утвърди приятелството на децата. Той смяташе, че Каин и Авел са братя, те са сами в цялата вселена, нямат причина за вражда, защото цялата земя е предназначена за тяхно общо притежание - и с всичко това Каин ревнува за честта на Авел и, бунтувайки се, уби брат си. Грижейки се за децата си, всеки ден блаженият Йов принасяше на Бога жертва за греховете на невежеството, като ставаше сутрин и казваше: „Може би синовете ми са съгрешили и са похулили Бога в сърцата си“ (Йов 1:5); и за да се предпази от онова, което можеше да се случи между тях във взаимоотношенията им, той им устройваше всеки ден общи пиршества, вярвайки в сърцето си, че ако имат някакво неудоволствие един срещу друг, то трапезата и общението с хляба ще възстановят приятелството им и ще прогонят нахлуващата злоба, и по този начин постоянната обща трапеза ще бъде най-сигурното средство за разсейване на всякакви неприятности, възникнали между тях. Но дяволът, ненавистникът на доброто, успява да превърне това в гибел за невинни деца: по обяд, когато всички те, според обичая, са били заедно, когато са се наслаждавали на взаимен мир, тогава той се разбунтува срещу тях с непримирима злоба. Те (разпалиха) приятелство и той наточи меча; създадоха любов, но той разрушава къщата. И в миг къщата се превърна в гроб, масата - яма на нещастие, оградата на овцете - бездна на корабокрушение, а всички овце - плячка на звяра. Какво тогава е този доблестен човек? Той не се смути, не падна духом. Как да го похваля? Къде мога да намеря достатъчно думи за това? Колко работа ще отнеме, за да се разкаже за това? Каква смела и благословена душа! Какво голямо търпение, несравнимо! Да, възлюбени, душата ми е объркана, съзнанието ми е смутено, въпреки че виждам Йов коронован. Но, разбира се, сега, дори при вида на носителя на короната, аз съм потиснат от това нещастие в по-голяма степен, отколкото самият той беше тогава, под прясното впечатление от смъртта на децата си. Сърцето ми се къса; Мисля, че и вие изпитвате същите чувства. Откъде мога да намеря сили да говоря за това нещастие и да изразя чувствата на изненада, които изпълват душата ми? Плътските родители, когато болното им дете лежи на смърт, сядат около леглото му, улавят последните му думи, обсипват го с ласки, забавляват го с нереални надежди, целуват го по устата, давайки му последната родителска целувка. Но след това той издъхна, както заповяда този, който го даде: тогава родителите му го положиха, скръстиха ръцете му, затвориха очите му, изправиха главата му, изправиха краката му, измиха го, обградиха го със съответните погребални обреди и с всичко това облекчиха скръбта си. И какво е трябвало да преживее този смел подвижник? Той отиде в къщата, която в същото време се оказа и къща, и гробница, място за пиршество и надгробен паметник, където празненството отстъпи място на плача. Копа и търси членовете на децата и намира вино и кръв, хляб и ръка, око и прах. И той хвана първо ръка, после крак, после глава; той извади, заедно със земята, с фрагменти от камък и дърво, след това част от утробата, след това някои от вътрешните органи, заедно с праха. Този аскет седеше, издигайки се към небето, разглеждайки разкъсаните крайници на децата си. Той седна, сложи член до член, ръка в ръка, постави глава на гърдите си, колене на бедрата си. В края на краищата това не беше едно от обикновените нещастия, а катастрофа, която надминава всяка дума, причинена от дяволска сила и злоба. И така, Йов седеше, този неразрушим адамант в пълния смисъл на думата, този благословен, сортирайки членовете на децата си, така че по някакъв начин женските членове да не бъдат объркани с мъжките и формите на младежа да не се комбинират с членовете на момичето. О, благородна душа, възвишена над ангелската хвала! защо Защото „във всичко това Йов не съгреши и не каза нищо неразумно за Бога“ (Йов 1:22), но за всичко това, вместо жертва, той принесе пълна благодарност на Бога със следните думи: „Благословено да бъде името Господне“ (Йов 1:21), сега и винаги, и во веки веков. амин 1. Разказите за велики дела трябва да бъдат с високо качество, а брилянтните истории на светци изискват брилянтен език и същата мисъл – мисъл, която искрено съзерцава Светите писания и език, който ясно тълкува божествените дела. Това се изисква особено от темата пред нас, имам предвид страданието на блажените. Йов, сияещ в небесата като ярък пример за търпение. Разбира се, такава задача надвишава нашите слаби сили, но аз твърдо се надявам, че Божията благодат ще ни даде словото не според достойнството на говорещия, а чрез застъпничеството на отците. И така, нека се обърнем към самата история. „В земята Уз имаше един човек на име Йов“ (Йов 1:1). Необходимо е преди всичко да се обмисли какво значение има този предговор и защо разказвачът започва разказа си с тези думи: „имаше един човек“. Тъй като той трябваше да опише един изключителен живот и далеч надхвърлящ обичайния ред на нашия живот, така че някой поради прекомерната висота на неговите подвизи да не помисли, че става дума за чужда, нечовешка природа, писателят, като предупреждение, очерта природата, така че да се удивите на неговата доблест, че, бидейки човек, той се издигна в живота си над човешкото ниво и въпреки че имаше обща природа с всички, той издигна душата си над света. „Имаше един човек в земята Уз, името му беше Йов.“ Показва неговата природа, посочва страната, от която е дошъл. И ако, след като сте чули за него като човек, се изненадате, че той е превъзхождал човека в живота, тогава когато разберете в коя страна е процъфтявал такъв плод, ще бъдете още по-изненадан, че такава роза е израснала сред тръните. Погледнете внимателно. В крайна сметка страната беше Ауситида, страната на Исав, защото Ауситида идва от Исав. Тази страна се нарича страната на гадния и порочен Исав, както казва апостолът: „За да няма между вас блудник или нечестив като Исав” (Евр. 12:16), за да се чудите в какво огнище на нечестието е процъфтявал такъв плод на истината. Това не е достатъчно: не само страната на Исав го е родила, но и самият корен на Исав, защото той е потомък на този безславен човек. Всъщност Писанието казва, че Йов е бил пети след Авраам. И като пето, чуйте: Авраам роди Исаак, Исаак Исав, Исав Рагуил, Рагуил Зара и Зара Йов (Бит. 36:33). Това означава, че Йов произлиза от Авраам чрез Исав. Този корен е посочен, така че да се изненадате от плода. Кой беше Исав? Блудник и осквернител. Кой беше Йов? Потомък на блудник, този човек, благочестив и достоен за почуда, който е темата на настоящия ни разговор, казва: „Ако сърцето ми е било примамвано от жена и съм правил подвизи пред вратата на ближния си, нека жена ми се нахвърли срещу друга, и нека другите да й се подиграват“ (Йов 31:9-10). Исав, поради своята невъздържаност и лакомия, имаше много жени; Йов обаче превърна спазването на морала в закон на своя живот и беше толкова успешен в това, че красотата на другите хора не го измами; Той избягваше блудството и прелюбодеянието толкова много, че дори не обръщаше внимание на свободните жени, т. е. на момичетата, които още не бяха сгодени - или, казано още по-ясно: той беше толкова далеч от всякакви планове срещу браковете на други хора, че дори не обърна очи към неомъжена девойка, за която нямаше опасност, с невъздържаност. Кой свидетелства за това? Самият Йов. „Направих завет, казва той, „с очите си, за да не мисля за девойката“ (Йов.31:1). Вижте колко строг е той във всичко, което се отнася до благочестието. Той обучава окото си да се подчинява на изискванията на благочестието и обучава всичките си членове да практикуват правда - и така, произлязъл от блудник, той блестеше с най-голямо благочестие. Исав, що се отнася до неговите намерения, беше дори братоубиец; Разбира се, той не осъществи плана си, но самото намерение вече трябва да се вмени. „И рече Исав в сърцето си – се казва в Писанието, – наближават дните на жалеене по баща ми и аз ще убия брата си Якова“ (Бит. 27:41). Това означава, че коренът е братоубиец, а цветът на този корен е увенчан с доблестта на истината. Той се бунтуваше срещу природата и смяташе брат си за чужд за себе си, а този смяташе чуждите за братя, казвайки: „Спасих плачещия страдалец и безпомощното сираче“ и вместо съпруг на майка им „бях баща на бедните и внимателно разгледах дело, което не познавах“ (Йов 29:12, 16). И изобщо уважава всичко чуждо, като този потомък на Исав - Исав, който направи чуждите неща свои. Исав заговори в сърцето си да убие Яков, но Йов направи жертви за синовете си с мисълта, че те не са съгрешили в сърцето му. Докато беше загрижен за убийството в сърцето си, този велик и благороден боец, страхувайки се децата да не поемат греховна отрова в сърцата си, пожертва за тях и едно теле за грях. Точно това каза Йов: „Може би синовете ми са съгрешили и са похулили Бога в сърцата си?“ ( Йов 1:5 ). Помислете до каква тънкост достигаше неговото възпитание на характера! И какво прави? Спомняйки си, че техните предци - Исав и Яков - са били във вражда помежду си (това обаче не означава, че Яков споделя гнева на брат си, вината за което пада върху Исав), Йов разрешава несъгласието на своите предци в децата си с взаимни третирания, принуждавайки синовете си да вечерят заедно всеки ден, така че постоянното общуване по време на хранене да разреши отровата на гнева. Синовете на Йов се посещаваха един друг, култивирайки единомислие в себе си от ранна възраст, практикувайки мир и ядяйки и пиейки един с друг - „те изпратиха и поканиха трите си сестри да ядат и пият с тях“ (Йов 1:4). Каква е ползата от това за слушателя? И защо разказвачът добави за участието на сестрите в празниците на братята? За да покаже какво целомъдрие преобладава на техните пиршества, до каква степен не е имало безпорядък и неудържим смях и невъздържаност, унижаващи трапезата; ако момичетата можеха да участват, тогава е ясно, че братските пиршества не са били осквернени с пиянство, а са били украсени със съгласие. „Имаше един човек в земята Уз, името му беше Йов.“ Гълъб сред ястреби, овца сред вълци, звезда сред облаци, лилия сред тръни, кълн истина в полето на неистината. „И човекът беше непорочен“ (Йов 1:1). 2. Обърнете внимание на тези думи. Езическите философи имат следното определение за човека: „Човекът, казват те, е разумно, смъртно животно“. Това определят философите. Няма да намерите такова определение в Писанието, но какво? „И този човек беше непорочен, праведен и боещ се от Бога, и отбягваше злото” (Йов 1:1). Ако някой ви попита и поиска да определите какво е човек, кажете му: (който) е „непорочен, праведен и боязлив от Бога и отбягва злото“ (това е човек), и който не се доказва от такива свойства, не е човек. Ако, например, някой има добър характер по природа, но по своя воля го изкривява с пороци, той чува от пророка: „Сравни се с безумните зверове и им се уподоби” (Пс. 49:13) 1. „И този човек беше непорочен” (непорочен). Не малка похвала! Вникнете в значението на тези думи и ще се изненадате от тяхното значение. Едно е обвинението, друго е упрекът. Обвинението се отнася до най-тежките грехове, а упрекът се отправя към дребни грешки. И така, авторът на книгата искаше да покаже тук, че праведният човек беше свободен не само от обвинения, но дори и от укори. Не само че никой не можеше да го обвини в някакъв важен грях, но той дори не заслужаваше упрек за нещо маловажно. И това вече е голямо одобрение за човек, ако животът му е свободен от обвинения. Междувременно всеки, когото не можете да обвините в изневяра или убийство, е свободен от обвинения. Въпреки това, като е свободен от обвинения в каквото и да е подобно нещо, такъв човек може да бъде обект на упреци, например за гордост, за клевета, клевета или пиянство. Ето защо авторът на книгата, искайки да покаже, че Йов е бил далеч както от големите, така и от малките грехове - т.е., че е бил свободен не само от обвинения, но и от укори за каквото и да било, - той казва: "Този човек беше непорочен, праведен и богобоязлив и отбягваше злото." По същия начин Бог, искайки да покаже на Авраам, че в добродетелта е преди всичко безукорност, Му казва: „Ходи пред Мене и бъди непорочен” (Бит. 17:1). Тази безупречност се приема в смисъл на висше морално съвършенство. Апостол Павел, тъй като имал работа с езичници, които току-що се издигнали над политеизма, изоставили пороците и се отказали от блудството и прелюбодеянието, не изискваше най-висшата добродетел; и когато трябваше да назначи пастири за една вселена, пълна с блудство и пороци, докато благочестието тогава не процъфтяваше, той писа на Тит за назначаването на епископи: „По тази причина те оставих в Крит, за да завършиш незавършеното и да поставиш презвитери във всички градове, както ти заповядах: ако някой е непорочен” (невинен) (Тит 1:5-6). Тогава не можеше да се изисква безупречност, защото, както вече казах, благочестието тогава не процъфтяваше. Великото е безупречността, а невинността заема средата: в сравнение със злото тя е голяма, но в смисъл на добродетел е малка. Ето защо каза (апостолът): „Съпруг на една жена“ (Тит 1:6). Сега в Църквата това вече не се спазва, защото свещеникът трябва да бъде увенчан с пълна безупречност и святост; но тъй като тогава това вече беше от голямо значение сред един свят, предаден на блудство, апостолът казва: „Той постави презвитери във всички градове, както ти заповядах: ако някой е непорочен, мъж на една жена” (Тит 1:6) – не защото го издигна до закон, а защото снизходи до заблудата. Разбира се, той знаеше, че след време, когато благочестието достигне състояние на разцвет, човешката природа сама по себе си ще се стреми към доброто и ще избере за себе си пътя, водещ към най-висшето съвършенство. „Непорочен, праведен“. Това означава, че човек не може да бъде праведен, без първо да бъде непорочен. "Вярно". Какво означава „вярно“? Не този, чиято дума е в противоречие с делото му; не този, който парадира с целомъдрието си, а се отдава на невъздържаност; не този, който външно се застъпва за истината, но в сърцето си е посветен на неистината. Този човек е „истински“ и в същото време „божествен“. Всъщност, когато има безупречност, праведност и истина на лицето, тогава е възможно истинското благочестие. „Той отбягваше злото“ (Йов 1:1). Така Давид казва: „Вие, които обичате Господа, мразете злото“ (Пс. 97:10), защото е невъзможно да бъдеш благочестив и да се отдадеш на злото в същото време. Богатството на Йов е допълнително изчислено; а именно, че той имаше седем хиляди овце, три хиляди камили, петстотин коли волове и петстотин пасящи магарета. Защо се предоставят такива подробности? Не от изненада, разбира се, от богатството на Йов, но за да ви даде, слушателя, представа за степента на неговото богатство, така че когато впоследствие го видите лишен от цялото си имущество и не плаче, да се удивите, че след като е загубил толкова много предимства, той не се оплаква от Благодетеля и не упреква Създателя. Това означава, че това е написано не за да ви внуши удивление от неговото богатство, а за да оцените силата на духа и търпението на праведника и винаги да имате пред очите си страха от Бога. По-нататъшната история на Йов обаче ще бъде предмет на нашето разглеждане друг път. Дяволът, братя, като видя, че Иов умножава своето временно богатство и с негова помощ събира вечни съкровища за себе си, той помисли, че ако заедно с увеличаването на богатството му се увеличава и неговата правда, то заедно с нейното унищожение ще бъде унищожена и неговата добродетел; в резултат на това той се опитва да унищожи имуществото си, за да унищожи в същото време плодовете си. Нека се замислят тези, които казват: Йов не беше ли богат? Авраам не беше ли богат? Защо изисквате от нас липса на алчност? На това ще ти кажа: бъди богат като Йов и аз ще ти пожелая още по-голямо обогатяване; бъди като Авраам и целият свят ще благослови твоето богатство. Кажете като Йов: „Отворих вратите си на минувача“ (Йов.31:32); кажете: „Стоплих раменете на бедните“; кажете: „Не се ли сгряваше от вълната на моите овце“ (Йов.31:20); кажи: „Благословението на загиващите дойде върху мен“ (Йов 29:13), - и тогава бъдете богати, колкото искате. Тогава няма да се окажете обогатени заради себе си, а в полза на бедните. "Моите врати - казва праведният - отворих за минувача." Подражавайте на голямата му любов към бедните, завиждайте на търпението му, учете се на смелост срещу врага, вдъхновявайте се от чувствата му. Но стига за това. Нека нашият Господ ни изпрати необходимото търпение и усърдие, за да продължим нашите разговори, така че и вие да поискате от нас края на това, за което започнахме да говорим, а ние да ви предложим продължение на това, което започнахме. Нека Той ни даде възможност да прекараме празника достойно и след като сме участвали в страстите на светиите, да се приобщим към страстите Христови. Наистина, колко правилно е, че Христовите страсти са предшествани от страстите на светиите! Страстите на светиите ни осветиха като светкавица, за да се яви тогава Христос, както казва Павел, състрадателен към всички и прославен от всички (Рим. 8:17). И така, чрез молитвите и застъпничеството на светите отци, потвърждавайки казаното и очаквайки последващото, ние ще въздаваме слава на Отца и Сина и Светия Дух во веки веков. амин 1. Нека се върнем, братя, ние към инструкциите, а вие към слушането: нека всички заедно вземем участие във вчерашната история на Йов и с вяра ще следваме учението на търпението. В края на краищата би било странно Йов, седнал на бунище, да не отслабне в благочестието, а ние, събрани в църквата, да се поколебаем да следваме истината; и докато той, възвестявайки своите нещастия с безброй стенания, не поклати душата си, ние, сред пеенето и песните на духовните и Божествени писания, бихме се отдали на леност вместо на ревност. Иов, когато тялото му беше разядено от червеи, запази душата си неуязвима в благочестие; неговите червеи не победиха и ние ще бъдем изтощени по-късно? Нека и ние бъдем хора, хора в смисъла на даденото по-горе определение. Според него отличителните свойства на човека са почтеност, праведност, истина и благочестие. И както в ежедневието, ако някой изпрати слугата или сина си по някаква задача, той му нарежда така: „Направи го като мъж“, така че народното име придобива особен смисъл, така и в този случай: въпреки че всички се наричат ​​хора, единственият истински човек е този, който е запазил образа и не е загубил първоначалната красота. (Разказвачът) нарече Йов човек, така че, като се има предвид общата природа, да се удивите на неговата ревност. Той каза за него, че е от страната на Австидия, за да възхвалиш плода, който идва от страна, изобилстваща от нечестие. Той говореше за богатството си, не за да се изненадате от богатството му, а за да се изненадате от него, когато загуби всичко. Той загуби всичко, но не загуби благочестието си, като стана като обсаден град, напълно гол от всичко външно и защитен само от стена. Той загубил децата си, но запазил плодовете на благочестието. Да, те, плодовете на благочестието, бяха за него синове, а добродетелите замениха дъщерите му. Той имаше три дъщери по плът и три добродетели по дух, както Павел казва: „Тези трите пребъдват: вяра, надежда, любов, но по-голяма от тях е любовта“ (1 Кор. 13:13). Той загуби всичко, но не отхвърли Създателя на природата: той знаеше, че децата са надеждата на бъдещето, но самият корен е в ръцете на Бога. Той не се поддаде на малодушие, когато видя унищожаването на плода, защото знаеше, че култиваторът на корена пребъдва вечно. Той загуби овцете си, но самият той беше овца, пазена от Бога; загубил воловете си, но въпреки че сбруята на воловете била скъсана, съюзът на душата и тялото му не бил разрушен, но по взаимно съгласие теглили ралото на благочестието. Той възприе образа на търпението като плод на добродетелта, за да умножи плодовете на търпението. Така той имаше три хиляди камили и петстотин магарета за паша. Мисля, че това, което имаше, не му беше достатъчно. В края на краищата, ако той помагаше, както той сам казва: „Той беше очи на слепите и крака на куците“ (Йов 29:15), - на всеки беден човек това имущество не беше достатъчно според неговата ревност: такава благотворителност изискваше повече средства от това, което имаше на свое разположение. Йов се оказа беден човек, тъй като средствата му бяха несъразмерни с усърдието му; въпреки че беше богат, съдейки по това, което притежаваше, но имайки предвид намеренията си, той се оказа беден. „Той имаше богатство...“, казва Писанието, „и този човек беше по-известен от всичките синове на Изтока“ (Йов.1:3). какви са тези Любов към бедните и чуждите, най-дълбоко смирение, неизчерпаемо милосърдие и изобщо всичко, което представлява добродетел. И той се славеше не толкова с временното си богатство, колкото с богатството си на благочестие. Някои мъдри хора, разбирайки тази дума в общ смисъл, ще помислят, че велики неща са лозята, маслиновите градини, обработваемата земя и други подобни. В действителност великите му дела на земята се състоеха в просперитета на небесното богатство. Злият дявол, както казах преди, приемайки, че точно както неговото богатство се увеличава с неговата добродетел, така че изчерпването на богатството ще бъде последвано от изчерпване на неговата добродетел, унищожава собствеността му, за да го лиши от неговата добродетел в същото време, и моли Бог да използва изкушение срещу праведните. Той пита: „От тук трябва да сте сигурни, че демонът няма власт над християнин или изобщо над човек, който се бои от Бога, освен ако не му е позволено отгоре, било за наказание, или под формата на разрешение. В крайна сметка, когато Бог налага бедствия на човек, то е или за грехове, или за упражняване на неговата добродетел в божествени дела. И така, дяволът не би могъл да се бори срещу Йов, ако не му беше позволено от Бога. И не се учудвайте, възлюбени, че той нямаше власт над Йов, докато не получи разрешение от Бог. В крайна сметка той няма власт дори над прасетата. Чуйте как легионът пита, казвайки: „Ако ни изгоните, пратете ни в стадото свине“ (Матей 8:31). Ако той няма власт над свинете без разрешение, тогава каква власт може да има над тези, създадени по Божия образ без заповед? „И имаше ден“, казва той, „когато Божиите синове дойдоха да се представят пред Господа; Сатана също дойде между тях“ (Йов 1:6). И така, наистина ли е възможно и дяволът да участва в ангелската служба, а сред светите духове да се появи и нечистият дух? Разбира се, нито светите Ангели стоят физически пред Бога, нито Сатана; но общо службата им се нарича председателство. Точно както е казано за Илия, който е действал на земята, че той е застанал пред Бога: „Заклевам се в живота на Господа, Израилевия Бог, пред Когото стоя аз“ (3 Царе 17:1), не в смисъл, че се е възнесъл на небето, а че е бил изпълнител на Божествената заповед, така и дяволът се е явил пред Бога не на небето, не сред свръхестествените сили, а като Божие творение, задължен да изпълни заповяданото. Как, слушай. Но, разбира се, вие сами вече сте направили следния извод от думите ми: това означава, че Бог използва дявола като слуга. Наистина, както в човешките армии има воини, които изпълняват честна служба, и от друга страна, тези, чийто дълг е да изпълняват наказанието, така и тук - светите Ангели са изпратени за добри дела и за устройване на спасението на хората, а демоните са изпратени да накажат беззаконниците; но как, чуйте. Когато Павел си спомня светите ангели, той казва: „Не са ли всички те служебни духове, изпратени да служат на онези, които трябва да наследят спасение?“ (Евреи 1:14). От това става ясно, че светите Ангели служат на спасението на хората. И подлите демони, според Давид, служат за наказание на грешниците: „той изпрати върху тях“ (върху египтяните) „яростния си гняв: гняв, гняв и скръб, свалени чрез ангелите (изпращащи) бедствия“ 2 (Пс. 77:49). 2. Това означава, че злите и нечисти духове, въпреки че не се подчиняват по собствена воля, са под игото на работата и са принудени, като палачи, да изпълняват това, което им е заповядано. И не се учудвайте, че Бог нарежда на демоните. И апостолите използват дявола като палач. Павел пише: тъй като „имайки вяра и чиста съвест, които някои отхвърлиха и претърпяха корабокрушение във вярата си..., предадох ги на Сатана, за да се научат да не богохулстват” (1 Тим. 1:19-20). И пак за един блудник, който подлежи на наказание, какво казва същият този Павел? „Но аз, отсъстващ телом, но присъстващ с вас духом, вече реших, както ако бях с вас, да предам този, който извърши това дело във вашето събрание в името на нашия Господ Исус Христос, заедно с моя дух, чрез силата на нашия Господ Исус Христос, на Сатана за погибел на плътта, така че духът да бъде спасен в деня на нашия Господ Исус Христос“ (1 Кор. 5:3-5). Именно, за да не си мислят демоните, че по принцип притежават Божествена сила, те са принудени против волята си да изпълняват заповеди, но им се поверява не това, което служи за добро, а това, което представлява наказание. Не знаете ли, че нашите власти, когато наричат ​​някого с чест, изпращат пратеници, наречени на римски курсори, а ако наричат ​​някого с безчестие, изпращат други войници - мръсни и груби? По същия начин Бог изпраща ангели при светиите, за да насърчават спасението, и когато иска да накаже, той поверява това на нечисти духове. Следователно, когато Бог изрази недоволството си срещу Ахав, Той каза: „Кой би убедил Ахав да отиде и да падне...?“ И нечистият дух отговори: „Ще му се поклоня“ (3 Царе 22:20–21). Знаеше, разбира се, че точно за това е назначен дяволът. И така, демони (внимавайте в думите ми, моля ви; все пак говоря за невидими предмети, а не за сетивни; обаче изобщо нямаше да започна да говоря за такива неща, ако не бях намерил причина в Светото писание; все пак не е работа на човешката мисъл да отделя свръхсетивното от сетивното, но не мога да говоря против това, което е казал Бог; нека да следваме написаното - волно или неволно); така че злите духове всъщност се изпращат, за да извършат наказание върху злите хора; но те се изпращат и на праведници не за наказание, а за изпитание. Тъй като свят Ангел не може да бъде изпратен да изкушава (разбира се, Бог няма да нареди на Ангел да направи нещо недостойно), за тази цел се използват нечисти духове. И не се учудвайте, че нечистите духове се изпращат при праведните. В края на краищата, някога Господарят на всички беше изведен от Йордан в пустинята, за да бъде изкушен от дявола. Това означава, че ако Господ и Спасител е бил изкушен от дявола, тогава защо да се учудвате, когато зъл дух е изпратен при праведен човек, за да изпита търпението му? Изпраща се обаче не в смисъл на заповед от Бога, а в смисъл на позволение; Писанието прибягва до персонификация тук. Разбира се, злият дух не чува гласа от небето и неговите зли планове не са одобрени. Въпреки че природата му е добра, волята му е зла и затова дяволът не е награден с най-чистия глас. Ако кажете: „Рече Господ на Сатана” (Йов.1:7), тогава ще ви попитам с думите на Давид: „Но Бог каза на грешника: Защо проповядваш Моите повеления и пазиш завета Ми с устата си” (Пс.49:16). Беше ли гласът чут от грешника? Разбира се, че не; но такива изрази се използват, за да покажат, че чрез дела, съответстващи на тях, Бог в този смисъл увещава недостойните. „И Господ заповяда на големия кит“ (Йоан 2:1). Като говорите с глас или като дадете някаква заповед? „И Господ Бог заповяда на ранния червей“ 3 (Йоан 4:7). Така че, ако (Писанието) е изразено образно, че Бог е говорил с дявола, тогава от равенство не приемайте това непочтено и престъпно намерение като възнасяне към лицето на Учителя. Ангелите идват според реда на тяхната служба; дойде и дяволът и се яви между ангелите, за да знаете, че той има природата на ангел, но прие нрав на предател. Дяволът, братя, не е името на природата, а на свободната воля. Защо, по дяволите? Дяволът не е съществувал от самото начало, но е бил създаден от ангел; Той се нарече дявол, когато наклевети Бога пред хората и хората пред Бога, когато започна да въоръжава Господа срещу слугата и слугата срещу Господа. Ако дяволът дойде при нас и каже например това: колко бедствия има по света! Къде е Бог? Защо Той не управлява света? - тогава, разбира се, той ни клевети за Твореца: точно това е характерно за дявола от самото начало. Той клевети Бог срещу Адам, казвайки: „Но Бог знае, че в деня, в който ядете от тях, ще ви се отворят очите и ще бъдете като богове“ (Бит. 3:5). От завист, казва, Бог ти забранил да ядеш. Там Адам клевети Бога, тук Бог клевети Йов. „Не сте ли обкръжили него, къщата му и всичко, което има?“ ( Йов 1:10 ). Тоест, той е наемник, а не добродетелен: той Ти се отплаща за Твоите добри дела. Отнеми имуществото му и разположението му ще се разкрие. И тъй като Бог видя, че праведникът беше несправедливо наклеветен от него, той отне богатството му, за да разруши подозрението и да покаже своето благочестие без никакво прикриване. И забележете изчислението на злия демон: „Господ каза на Сатана: откъде дойде?“ ( Йов 1:7 ). На това гордият и коварният, без да осъзнава нито мястото си, нито достойнството на Питащия, казва: „Ходих по земята и я обикалях“, казва това с очевидната цел да покаже, че господства над небето, че потъпква всичко земно, че всички хора са под краката му. „Аз“, казва той, „ходих по земята и я обиколих“. Тази арогантност на дявола вече е свалена. Той искаше да притежава Божия образ, но вместо това е изгонен от земята, за да не може повече да я обикаля. Той е изгонен от Господа на всичко, Който сам обяви за Себе Си: „Ще се вселя в тях и ще ходя в тях, и ще им бъда Бог” (2 Кор. 6:16; ср. Лев. 26:12). 3. Преди наистина дяволът ходеше по земята. Когато царуваше идолопоклонството, когато нечестието преобладаваше, когато всички дела на нечестие процъфтяваха, тогава, разбира се, дяволът беше активен на земята; когато има святост, правда и истина между тези, които пазят истината, тогава Бог обитава и ходи. „Внимавал ли си – казва Господ на дявола – на слугата Ми Йов, защото няма подобен на него на земята: непорочен, праведен, боещ се от Бога и отбягващ злото“ (Йов 1:8). След като дяволът каза: „ходеше по земята и я обходи“ (Йов 1:7) – и се похвали, че всичко е под негов контрол, Словото на Истината, прогонвайки високомерието, го пита: виждал ли си човек, който не се прекланя пред твоята власт, докато според теб всичко е под твоя власт? Виждали ли сте човек, срещу когото целият ви гняв е безсилен? Виждал ли си този, който те тъпче, който тъпче всичко? Виждал ли си онзи, който събаря твоята сила, унищожава твоята неистина с истината си, твоята нечестност с благочестието си? И той възразява на Бог и казва: „Напразно ли се бои Йов от Бога?“ Той посочи богатството на Йов, за да унижи достойнството му и да дискредитира морала му, за да хвърли подозрение върху добродетелта му. Дал си му, казва той, изобилие във всичко; отнеме това изобилие и неговото лицемерие ще се разкрие в цялата си голота. Бог му казва: „Но протегни ръката си и се докосни до всичко, което има“ (Йов 1:11). Господ знаеше, че изчисленията му няма да се сбъднат, той казва: ето, давам ти власт над всичко, което има, само не го докосвай. Показва границите на дяволската злоба. Вижте по-нататък какъв лък опъва той срещу праведния, какви стрели хвърля към него. Злотворецът е излязъл (от Господа) и най-напред самият той е облечен в различни образи, сам е изпълнител на своите зли планове, сам нанася удари и сам ги възвестява. Всъщност дяволът каза (Писанието) на Йов: „Воловете крещяха и магаретата пасяха близо до тях, когато сабите ги нападнаха и ги хванаха, и удариха младежите с острието на меча; и само аз бях спасен, за да ти кажа” (Йов 1:15). Това е първото изкушение от дявола, първата му стрела срещу благородния борец. Но Йов се противопостави (на атаките му) на щита на вярата, който можеше да угаси всички запалени стрели на лукавия. Изгубил впрегатните волове, но душата му не се поклатила. Магаретата умряха, но този благороден кон не отхвърли юздите на благочестието. Той изслуша горчивата вест за загубата на имущество, но остана твърд и непобедим като кула. Мисля, че съжаляваше, тогава дяволът, жесток в злобата си и зъл в намеренията си, съжаляваше, че беше казал на Йов по този начин. Внимавайте, моля ви, за да не се подмамите от лукавството на лукавия, за когото апостолът предупреждава, казвайки: „Ние не знаем замислите му” (2 Кор. 2:11). И така, когато му съобщи, че „Воловете викаха, а магаретата пасяха близо до тях, сабите ги нападнаха и ги взеха“ и видя, че Йов прие тази новина без никакво смущение, дяволът съжаляваше, че неуспешно е съобщил, и сякаш се разсъждаваше със себе си: „Пропуснах, като казах, че хората го нападнаха; може би си помисли: ако хората ме нападнаха и обидиха, какво прави Има ли нещо общо с това? Аз стрелях неуспешно, стрелата не попадна в целта, а той може да каже: "За Бога, аз ще обиждам хората" И така, за да прехвърли мислите си от хората към Бога и да покаже, че не хората му вредят, а самият Бог е против него, дяволът му възвестява друго: „Божият огън падна от небето“ (Йов 1:16). Сега не можете да кажете, че враговете са хвърлили огън от небето. Негодувайте на тази несправедливост, хулете Този, който е виновен срещу вас. „Божият огън падна от небето“. Защо служиш на нарушителя? Защо се кланяш на разрушителя си? „Божият огън падна от небето“. Йов чу за това и отново го понесе спокойно. Неговото търпение беше в пълния смисъл търпение докрай, както казва Спасителят: „Който устои докрай, ще бъде спасен” (Матей 10:22). Всеки ден той работеше, правейки жертви за децата; и Бог постоянно приемаше тези ежедневни жертви. „Божият огън падна от небето“. Ако само аз се наслаждавах на богатството си, тогава трябваше да скърбя; ако бедните също го използваха, Господ не можеше да ги пренебрегне. Знам, че това, което Му е пожертвано, Той връща пет пъти. Все пак имуществото ми не е събрано с неистина? Не придобих ли овце чрез алчност? „Не се ли сгряваше от вълната на овцете ми“ (Йов.31:20), „от утробата на майка си водих вдовица“ (Йов.31:18). Бог знае какво прави. Сега Той взе моята собственост като жертва; Той ще ми го върне в изобилие за увеличаване на добродетелта. Външните стрели няма да ме поклатят, когато имам вътрешна твърдост, а Божиите стрели ще ме укрепят още повече отвътре. В края на краищата „Твоите стрели ме пронизаха” (Пс. 37:3). Стрелки - какъв вид? Стрелата на благочестието, стрелата на истината, стрелата на любовта към Бога, стрелата на ревността към добродетелта: тези божествени стрели раняват душата. И така, след като подложи праведника на това изпитание докрай и унищожи богатството му, дяволът обаче не можа да унищожи неговите добродетели. Тогава най-после го поразява с удар от природата, поразява го в делата на природата му, унищожава издънките от корена му: погубва децата на доблестния враг; унищожава плодовете, за да натъжи техния производител. И какво прави? Забележете също как лукавият съобщава на праведния за това, колко хитрост и измама се крие тук, как тази новина трябваше да шокира праведния? И така, дяволът му казва: „Твоите синове и твоите дъщери ядоха и пиха вино в къщата на първородния си брат; и ето, силен вятър дойде от пустинята и помете четирите ъгъла на къщата, и къщата падна върху младежите и те умряха; и само аз бях спасен, за да ти кажа“ (Йов 1:18-19). (Използван) умалителен израз, който би могъл допълнително да засили скръбта; Той не каза: „срещу синовете“, а: „срещу младежите“, така че, като чуе за децата, да изпадне в скръб и да премине към състрадание. „Страшен вятър дойде от пустинята“. Отново клевети Съдията, защото ветровете не зависят от хората, а от Бога. "Къщата падна върху младежите и те загинаха." Тогава „Йов се изправи“ – точно това е написано (Йов 1:20). Добре е казано: „стана“; той не падна под удара, но се изправи със силата на благочестието. „Той се изправи и се поклони.“ Той благодари за нещастията с поклонение. Благославя този, който е бит; сполетяният от нещастие благодари. „Той обръсна главата си“ (Йов 1:20). Сега много от нас пуснаха косите си от скръб, но той ги отряза. Всеки, който е депресиран от тъга, се стреми да промени външния си вид от обичайния: където косата е на почит, подстригването й е знак за тъга. Навсякъде поразените от мъка се стремят да променят външния си вид от обичайния. „Разкъса връхните си дрехи.“ Привидно той се отдава на тъга, но всъщност е изобличен за подвига на добродетелта. Той сваля дрехите си, за да се бори с противника си като гол борец и в тази невероятна борба да спечели короната на добродетелта. Облякъл се с добродетел, той оставя дрехите си. И големият светилник на благочестието казва: „Господ даде и Господ взе; както Господ благоволи, така стана, благословено да бъде името Господне“ (Йов 1:21). О благородна душа! Самите му думи бяха стрела за дявола; стрели летяха от устата му срещу злите духове; едно възклицание хвърли в смут редиците на противниците. „Гол излязох от утробата на майка си, гол ще се върна“ (Йов 1:21). Това е апостолският глас, чут смело много преди апостолските времена: „Гол излязох от утробата на майка си, гол и ще се върна”; както казва апостолът: „Ние нищо не сме донесли на света, ясно е, че нищо не можем да вземем от него” (1 Тим. 6:7). "Господ даде, Господ взе." 4. С една дума (праведният) беше лишен от всичко; Остана му само жена му, това е първоначалният инструмент на дявола. Жената беше изоставена не защото дяволът я пощади, а защото я запази за себе си като оръдие. Той, разбира се, си спомни, че именно с помощта на жена си победи първия мъж и сега задържа съпругата си, за да използва същото оръжие за своите коварни цели. Но там той срещна Адам, но тук не среща Адам. Там той срещна Адам и Ева; тук намерих Ева, но не намерих Адам. Съпругата на Йов казва: „Все още си силен в почтеността си! Похули Бога и умри“ (Йов 2:9). Това наистина са думите на дявола! „Все още ли си твърд?“ Това е викът на този, който страда от изкушение. Изкушавам се и ти казваш: „Все още ли си твърд?“ Аз съм поразен, а ти си изтощен от ударите, падащи върху мен? Докога ще седиш и ден след ден ще чакаш спасение? Против волята си дяволът възхвалява добродетелите на праведния, провъзгласява неговото търпение, (свидетелствайки), че се е борил с надеждата. колко време Забележете още мъдростта на автора на книгата. И „погледна (няма думи в руския превод)“, казва той, „към нея и й каза“ (Йов 2:10). Той не каза: „като се вслуша в думите й“, а „като погледна“; защо - "погледна нагоре"? Не познаваше жена си? Не изживя ли живота си с нея? Нямаше ли деца с нея? Защо я погледна сега? Този израз - „гледащ“ - показва, че той не гледаше нея, а този, който е в нея. Йов погледна дявола: видя онзи, който някога говореше през устата на змия, а сега говори през устата на жена. И той казва: „Ти говориш като един от безумните“ (Йов 2:10). Защо не каза: като един от нечестивите, като един от безбожните? Той знаеше, че не нечестието я подтикна да каже тези думи, а лудостта, въпреки че на друго място този, който се отрече от Бога, беше наречен луд: „Рече безумният в сърцето си, казва псалмистът, „Няма Бог“ (Пс. 13:1). „Звучиш като един от лудите“; друг може да каже: „Звучеше като Ева.“ „Наистина ли ще приемем доброто от Бог и няма да приемем злото?“ ( Йов 2:10 ). О благородна душа! Това отразява величието на неговия дух. Йов не знаеше, че извършва подвиг на добродетел; Не знаех, че той печели корона за себе си с търпението си. Той мислеше, че обикновеното нещастие му е изпратено от Бог; той смяташе това за зло, но не хулеше Бога за зло. Ако, считайки нещастията си за зло, той ги понесе толкова смело, тогава не би ли изразил още по-голяма смелост, като знае каква корона печели? Но защо Бог не го предупреди предварително? Защо не каза: "Това е, което ви е приготвено: дяволът се въоръжава срещу вас, иска да ви нападне; пригответе се, съберете силата си, за да не се смути сърцето ви, да не се поклати душата ви, да не се помрачи умът ви. Дерзайте и не мислете, че Бог не може да каже на бореца за битката." Господ казва на Петър: „Симоне! Симоне! Ето, Сатана поиска да те пресее като жито” (Лука 22:31). Той предсказа изкушения за апостолите, но не предсказа изкушения или борби за Йов. „Наистина ли не е вярно пред Бога? Няма начин“ (Рим.9:14). Той укрепва някои и оставя други на собствената им сила. Защо не каза на Йов това, което каза на апостолите? Бог знаеше злото на дявола, знаеше неговата завист, знаеше лукавството му, което застрашаваше добродетелта. Ако Бог беше казал на Йов: „Въоръжи се с търпение и бъди силен; ако издържиш докрай, ще ти върна двойно всичко, което имаш сега, и ще наследиш Царството небесно, ще получиш венеца на безсмъртието, твоята слава и хвала ще изпълнят цялата вселена,“ - ако Бог беше предупредил така Йов, праведникът щеше да се бори, но дяволът щеше да използва този претекст и когато тогава аскетът би спечелил победата, той ще започне да казва на Бога: "Наистина ли е за нищо, че се е трудил? Ти му обеща безсмъртие, Ти му обеща Царството, Ти му обеща корони." Ако поради факта, че Йов се радваше на временни облаги, дяволът го представи като наемник, а не като праведен човек, то когато получи обещанието за вечни облаги, това нямаше ли да послужи като много по-голям претекст за обвинение на дявола? Но Господ скрива короните, за да разкрие делата, скрива наградата, за да покаже бореца. Защо в този случай, казват те, не е било скрито от апостолите? В края на краищата, ако не беше разкрито на Йов (за нещастията, които му предстояха), то по същите причини не трябваше ли да се премълчи за това по отношение на апостолите? Йов беше сам в своя подвиг, той работеше за себе си, бореше се за себе си; апостолите бяха проповедници на цялата земя, учители на вселената. Господ можеше да го скрие от тях, но то заплашваше да има пагубни последици за целия свят. Павел можеше да се бори и без обещанието за корони; можеше ли Петър да запази смелост без това обещание; апостолите, след като не са получили обещанието за добри неща, са могли да се борят за добродетел. Но не навсякъде е Павел, не навсякъде е Петър. Душите на мнозина са изтощени в борбата, сърцата трептят. Ако сега, когато се проповядва Царството Небесно, бъдещите благословения, съжителството с Ангелите, небесните удоволствия, мнозина презират обещаните блага, вкопчвайки се във временното, то когато тези напълно мълчаха за това, кой ще се стреми към благочестие? И така, справедливо е, братя, че Господ не откри бъдещето на Йов, за да се разкрие в цялата си твърдост неговата добродетел; и на апостолите бяха обещани благословиите на бъдещия живот, за да развълнуват по този начин душите на своите слушатели и да вдъхновят цялата вселена. Днес мнозина слушат за Царството и не са доволни от него; мнозина чакат Христос и тънат в злото; мнозина не искат да се откажат от пороците си; Мнозина днес почитат поста и казват: днес не казвам нищо на противника си, но нека отминат дните на Христовите страсти и аз ще възстановя справедливостта, ще накажа гордостта и ще постигна всичко. Ти ли си, братко, от рода на Исав, че имаш такива мисли? Ти казваш същото, което каза Исав. Всъщност Исав искаше да убие брат си, но се страхуваше от баща си. И какво каза? „И рече Исав в сърцето си: Наближават дните на жалеене по баща ми и аз ще убия брата си Яков” (Бит. 27:41); Ще изчакам баща ми да умре и тогава ще го убия. какво казваш Страстите Христови ще отминат и аз ще се справя с врага си. Виж, ти не си ли брат на Исав? Чуйте какво казва Павел: „Внимавайте никой да не остане лишен от Божията благодат; да не би да се появи някой горчив корен и да причини вреда, и да не се осквернят мнозина от него; да не би да има между вас блудник или нечестив човек като Исав” (Евреи 12:15-16). Казах това не за скръб, а за полза и спасение на братята. Нека, научени от словото и научени от разказите за светиите, съревновавайки се с подвизите на светите отци и пророци, да въздадем слава на Бога за всичко, сега и винаги, и во веки веков. амин 1. Навсякъде и във всички, може да се каже, Божествените разкази, думите са по-ниски от делата, а речта е по-слаба от самите предмети; особено това трябва да се каже за подвизите на блажения Йов. Никой никога няма да посмее да сравни слабата си дума със същността на тази тема. Въпреки че са казани безброй думи за него, никоя дума не може да създаде впечатление за съответното достойнство. И тъй като не сме казали много, което можем, днес нищо не ни пречи да започнем разговор за същото. И нека никой не си мисли, че предметът на разказа се омаловажава от факта, че разказът е предаден в съкращения. В края на краищата Йов не скърби, когато бъде посечен; и ако порязваният не е скърбил физически, тогава ще скърби ли порязваният в историята? От предишни истории знаем как той изгуби всичко, или по-добре да кажем, намери всичко - защото, като изгуби всички благословения (на този живот), той не загуби самия корен на благословиите. Той загуби лирата, но художникът остана; загубиха плодовете на изобилието, но създателят на просперитета остана; загубил цялото си имущество, но не загубил добродетелта си. Той хвърли богатството си на дявола, оставяйки живота си в неговите ръце, както дрехите на Йосиф в ръцете на безсрамна съпруга. Не е пострадал. В края на краищата е необходимо, разпознавайки страданието му по физическо естество, да прославим смелостта на душата. Те демонстрираха както свойствата на природата, така и придобиването на добродетел. Той изслуша новината за смъртта на децата и разкъса дрехите им, за да покаже страданието на природата си. Ако не беше показал това страдание, тогава любовта му към добродетелта не би заслужавала изненада, но неговата безчувственост би заслужавала осъждане. Но той страдаше като човек и издържа като обичащ Бога; чрез това той открил слабостта на своята природа и не изменил на своята твърдост в благочестието. Той раздра дрехите си, но се поклони до земята; Това означава, че дяволът не толкова е ударил, колкото е бил ударен; не толкова ранени, колкото ранени. Но когато Йов издържа толкова добре първата борба, Бог веднага го предава на друга борба, за да може да изплете венеца на нетлението още по-блестящо за него. А именно, отново, за втори път, ангелите се явяват пред Бога, а дяволът сред тях е разпитан от Всевиждащия. — Откъде дойде? ( Йов 2:2 ). Забележете тук Божията мъдрост, забележете хитростта на дявола. Бог знаеше откъде идва, (знаеше точно), че дойде победен от праведен човек, но Бог иска да види дали той честно признава поражението, което е преживял. — Откъде дойде? Дяволът, криейки поражението си от срам, използва предишния си израз: „Ходих по земята и я обиколих“ (Йов 2:2). Затова ли си тръгна? Това ли поиска? Казахте ли: дайте ми имуществото на Йов? Защо мълчиш за атаката си, за да разрушиш венеца на победата? Говорете за битката, проклетникът, говорете за атаката, за да обявите победата. Но това, което дяволът скри от завист, Господарят на всички награди за възвишената мъдрост на праведните. „Обърнахте ли внимание на слугата ми Йов?“ ( Йов 2:3 ). Знам какво криеш. В края на краищата Бог често пита не за да разбере, а за да изпита разположението на духа на питаните дали честно се изповядват. Затова Той попита Каин: „Къде е Авел, твоят брат?“ (Бит.4:9). Исках този, който е сторил зло, поне да направи себе си обвинител, така че това самоосъждане да смекчи тежестта на обвинението. В крайна сметка всеки, който осъжда себе си, смекчава възмущението на своя съдия. И така, както тогава Бог попита Каин: „Къде е брат ти Авел?“ [на което той, мислейки, че въпросът е предложен поради невежество, отговори: „Не знам; аз пазач ли съм на брат си?“ (Бит.4:9)] - и когато духовното му разположение се разкри, тогава той изобличи престъплението си с тези думи: "Гласът на кръвта на брат ти вика към Мене от земята" (Бит.4:10) - така (и в други случаи), ако, като попита, види намерението да бъде потаен, той изобличава виновника за злодеянието. И ето, след като поиска от дявола, той не получава от него съзнание за поражението, което е претърпял, Самият той му напомня за неговото поражение и прославя победата на праведния. „Обърнал ли си внимание на слугата Ми Йов? защото няма друг като него на земята: непорочен, праведен, боещ се от Бога и отбягващ злото” (Йов 2:3). Моля, вникнете внимателно, моля ви, и не пренебрегвайте тези думи от Божественото писание. В първото свидетелство изобщо не се споменава: „мило“ (тази дума я няма в руския превод), но във второто (тази дума се появява). За първи път Бог казва: „Обърнахте ли внимание на слугата Ми Йов? защото няма друг като него на земята: непорочен, праведен, боещ се от Бога и отбягващ злото” (Йов 1:8). Изразът „любезно“ не беше използван там; след победа и подвиг той прикрепя като победен венец тази заслужена с подвизите си похвала. Тъй като, след като е пострадал в най-голяма степен, той понася нещастието без никакво огорчение, без да избухва с хула срещу Господа, но, като приписва всичко на Неговата доброта и казва: „Да приемем ли доброто от Бога, но няма да приемем злото“ (Йов 2:10), то след като му бяха изречени тези добри думи, Господ изплете за него венец от благост, а именно, че „Няма такова нещо от онези, които са на земята, защото той е кротък човек“ (Йов 2:3). „И ти Ме възбуди против него, за да го погубиш невинен“ (Йов 2:3), т.е.: не завиждахте ли напразно на благоденствието му? Казахте, че той е набожен поради богатството си: сега той е загубил всичко, но не е загубил истината. И така, напразно вие, дяволът, поискахте унищожаването на цялото му имущество. Но злото на лукавия няма край! Той отново намира друго средство, което може да събори храбростта на Божия избраник. И така той казва на Бог: „Кожа за кожа и за живота си човек ще даде всичко, което има“ (Йов 2:4). Няма нищо особено, казва той, в това, че е загубил това, което е имал: той с радост е пренебрегнал всичко, за да спаси живота си. Но ако искаш да го изпиташ, „простри ръката Си и се докосни до костта му и до плътта му, ще те благослови ли?” ( Йов 2:5 ) „Той ще благослови“ се използва тук вместо „той ще прокълне“, защото Писанието крие клевета под благословията. 2. Защо е написано така? За да те научи, верни, когато говориш за срамни прояви на чуждо зло, да ги обличаш в прилични думи, поставяйки честта си не в това да не правиш нещо срамно, а в това да избягваш дори да говориш за срамни неща. Затова апостолът казва: „Нито една гнила дума да не излиза от устата ви” (Еф. 4:29). След това Бог подлага своя боец ​​на второ изпитание, не за собственото си убеждение какъв е, а за да посрами дявола на практика. Бог, разбира се, знае всичко преди всяко преживяване. „И Сатана се оттегли от присъствието на Господа и порази Йов със свирепа проказа от стъпалото на крака му до върха на главата му“ (Йов 2:7). Цялото му тяло се превърна в непрекъсната рана, в една краста. Боецът трябваше да бъде коронясан напълно и във всички отношения. От краката до главата има спасителна рана, победоносна язва; язва, която излъчва гной на външен вид, но по смисъл е пълна с благословия. Загнояването на раната не продължи дълго и благословиите, породени от борбата, никога няма да изчезнат. „Той порази Йов със свирепа проказа от стъпалото на крака му до самия теменец на главата му“, така че да бъде увенчан напълно във всичките си членове. След това, тъй като човек, страдащ от такава болест, не можеше да остане в нито едно населено място, но всички къщи бяха затворени за него, сякаш беше осквернен (защото раната на Йов не беше нищо друго освен осквернение), той напусна града, оттегляйки се от целия свят; напусна града и седна на тор; напусна града, защото се бореше с борба, която не беше обикновена в живота, но такава, която надхвърляше границите на сегашното му състояние. Премахването му от града и градските стени беше изображение на Христовия кръст. Павел казва за това: „Телата на животните, чиято кръв е внесена в светилището от първосвещеника за умилостивение на греха, се изгарят извън стана“ (Евреи 13:11). Затова Исус, за да освети хората, страда „извън портите” (Евр. 13:12). Христос е извън портите; Йов седна извън града на купчина тор. Семето на благочестието, семето на търпението, оплодено от страдание, той седна на купчина тор, чакайки онзи, който ще вдигне бедните от земята и ще вдигне нещастните от купчината тор. Той видя, братя, как тялото му се разлага, а душата му се укрепи; Видях как тялото му гъмжи от червеи, а душата му цъфти от благочестие; Видях този земен съд да се разрушава и преди Павел си спомних думите на Павел; За него беше правилно да каже: „Но ако външният ни човек тлее, вътрешният ни се обновява всеки ден” (2 Кор. 4:16). Той взе парчето, за да изстърже гнойта си, като изстърга гнойта с парчето и победи опонента си с търпението си. Съвсем уместно беше той, държейки в ръцете си отломък, да каже: „Имаме това съкровище в глинени съдове” (2 Кор. 4:7). Онзи, който издигна мнозина от тор, седеше в купа тор; взе парче, за да изстърже гнойта; с безжизнен прах изстърга праха на живо тяло. При него дойдоха трима приятели - все пак нещастията викат приятели за утеха - дойдоха Елифаз, Софар и Балдад, трима царе на един цар. Разбира се, досега царят беше и този, който каза: „Той живееше като цар в кръга на войниците“ (Йов 29:25). „И те седяха“, казва (Писанието), „с него на земята седем дни и седем нощи; и никой не му каза дума“ (Йов 2:13). Всъщност умерените нещастия позволяват утеха, но големите нещастия се почитат с мълчание. Случва се, братя, страданието да потиска утехата; и точно както болестта в остра степен оставя всяко лечение безсилно, така и страданието под прясното впечатление на нещастието отхвърля всяка утеха. Те също мълчаха, като с мълчанието си споделяха страданието му. какво следва Тъй като приятелите му, потиснати от тежестта на неговото нещастие, не смееха да изрекат нито дума за утеха, Йов пръв започва да казва: страдащият отива да посрещне онези, които не са страдали. Ние знаем, братя, че в нещастия или скръб, или в някой друг тъжен случай, всеки се бои пръв да издаде звук, за да не изглежда като неканен съветник или проповедник на добродетелта, но ако види, че някой друг е започнал, тогава го следва безстрашно. Това, братя, се показва от опит и се потвърждава от дела. Така че, когато Йов видя, че страданието му блокира устните на приятелите му, които бяха дошли да го утешат, тогава самият жертва им показа пътя и веднага започна да изобразява своето нещастие, напълно избягвайки подозрението за богохулство. Първите му думи бяха: „Да загине денят, в който съм роден... нека този ден бъде тъмнина... нека тъмнина и смъртна сянка го помрачат” (Йов 3:3-5). Това не говори нечестивият, а страдащият. И виж какво прави. Както когато някой, страдащ от силен абсцес, бъде подложен на операция, след което, като не може да се противопостави на лекаря, той се хваща за околните и хапе присъстващите, разбира се, нямайки нищо против тях, но в същото време не може да достигне лекаря с ръка, така и Йов, страхувайки се от тежестта на богохулството, се кара на бездушните и с това утолява скръбта си, като не смее нищо против Бога, но обвинява себе си и своите ден: не създанието е прокълнато, а собственият му ден. Имам, казва той, власт над деня си; Не проклинам творението, проклинам собствения си ден. „Да загине денят, в който съм роден... нека мракът и сянката на смъртта го помрачат.“ Ето какво казва Еремия: "Горко ми, майко моя, че си ме родила като човек, който се кара и се кара с цялата земя! Никому не съм давал пари назаем, и никой не ми е давал пари назаем, но всеки ме кълне" (Еремия 15:10). „Проклет да бъде денят, в който се родих” (Ерем. 20:14). Всички тези тъжни речи са произнесени от светиите, за да научите оттук, че те не са живели живота си за собствено удоволствие, но, след като са претърпели безброй бедствия, са преминали през борба. Така Еремия се оплакваше, казвайки: „Горко ми, майко моя, че ме роди.“ Като човек той страдаше, но като боголюбец издържа. По подобен начин Мойсей, великият и божествен законодател на Бога, който получи свещените скрижали, първият тълкувател на реда на живота, сам казва на Бога под тежестта на много нещастия: "Господи, Ти... каза...: благодатта е с Мене и с Тебе над всичко. Ако съм намерил благодат пред Тебе (Изх. 33:12-13), вземи душата ми от мен, защото не мога да нося тежестите на този народ." „Още малко и ще ме убият с камъни“ (Изход 17:4). „Носих ли аз целия този народ в утробата си и родих ли го, че Ти ми казваш: носи го на ръце, както кърмачка носи дете... Аз сам не мога да нося целия този народ” (Числа 11:12, 14). Въпреки това, дори да изпитва такава тъга като човек, той не богохулства като атеист, а само под натиска на страданието си показа какво изпитва природата му. По същия начин всеки от пророците изразява оплаквания. Така Авакум казва: „Защо ми позволяваш да гледам злодеянията и да гледам нещастията на хората“? Пророците видяха лъжата и не я толерираха; Ето защо Авакум извика: "Грабеж и насилие са пред мен, и вражда възниква, и възниква раздор. В резултат на това законът е изгубил силата си и няма правилна присъда: тъй като нечестивият побеждава праведния, тогава настъпва извратена присъда" (Ав. 1:3, 4). „Владетелят изисква..., а съдията съди за подкупи“ (Мих. 7:3) и законът е разрушен. 3. Така всички праведници страдаха, страдаха и се оплакваха от тежестта (на тяхното съществуване) в света. Но тези примери не трябва да объркват вашата ревност – не казвайте: по-добър ли съм от Еремия, пророкът, който прокле света? Нека лечебните думи не се превръщат в рани за вас. Това е написано, за да ви научи каква борба са водили, с колко опасности е бил изпълнен животът, през който са минали. И ако искате да научите какъв трябва да бъдете, обърнете се към това, което дойде след благодатта. Пророците страдаха и апостолите страдаха, но едни, докато страдаха, скърбяха, а други, докато страдаха, се хвалеха. Ето го Павел, страдащ, но не плачещ, бит, но не проливащ сълзи, изкушен, но хвалещ се. И какво казва? „Ние също се хвалим със скърби, като знаем, че скръбта произвежда издръжливост, издръжливостта произвежда опит, опитът произвежда надежда и надеждата не разочарова“ (Римляни 5:3-5). В друг случай апостолите, след като са били бити, „излязоха от синедриона, радостни, че се удостоиха да претърпят позор за името на Господ Исус“ (Деяния 5:41). Това означава, че това, което е било преди благодатта, не може да се приема като ръководство след благодатта. Казва ни се за това именно, за да се научите от техните дела да имате надежда. И тъй, Йов проклина деня и страда душевно, но не излага душата си на изкушението на нечестието, но търпи телесни рани и не наранява душата си с богохулство. Но за да съкратим разговора, нека накратко ви припомним същината на въпроса. По време на борбата (която дяволът повдигна) срещу Йов, никой освен Бог не знаеше целта на тази борба. Йов не знаеше причината за борбата, нито знаеше, че тези подвизи бяха насочени към неговото упражнение. Приятелите не знаеха Божиите намерения, дяволът не знаеше бъдещето. В крайна сметка, разбира се, ако знаеше, че ще бъде победен, нямаше да атакува. И за Йов последиците от борбата остават неизвестни. Че Бог го е предал с позволение, Йов научи за това едва когато му беше разкрито от Бога. Дяволът не знаеше до какъв край ще доведе това състезание. Ако знаеше, не би и опитал, за да не си навлече още по-голям срам; но това, което претърпя от мъчениците, претърпя го и от Йов. Той уби мъченици, за да потисне Църквата, без да знае, че от кръвта на мъчениците Църквата ще процъфти още повече. Така че всички бяха невежи, освен Бог. Приятелите, без да знаят нито намеренията на Бога, нито чистотата на Йов, решиха по-скоро - сякаш от присъда на невежество - да осъдят Йов като страдащ заслужено, отколкото да признаят Бог като съдещ несправедливо. Въоръжете се с внимание. Те решиха да осъдят човек като страдащ заслужено за греха си, вместо да кажат за Бог, че Той съди несправедливо. И те наполовина постигнаха целта си, като обявиха, че Бог е невинен в неправдата, но наполовина сгрешиха, като осъдиха невинните. Но тъй като те не знаеха, тяхното невежество е оправдано и те заслужават похвала за това, че дори разсъждавайки в невежество, те все пак не произнесоха присъда срещу Божествената правда. Те възразяват срещу праведността на Йов, но хвалят праведността на Бог. След това Йов е порицан от приятелите си и те казват срещу него: „Помни, загина ли някой невинен и къде бяха изтръгнати праведните?“ ( Йов 4:7 ). Кога сте виждали праведните да загиват докрай? Ако не беше съгрешил или не беше направил нещо достойно за грях, Праведният Съдия нямаше да те осъди несправедливо. Големи са греховете ти. Ако (ако приемем, че) вие самите не сте съгрешили, тогава как (да обясните) това, ако не (ако приемете, че) вашите деца са съгрешили. Но, разбира се, вие често обиждахте вдовици и потискани сираци. Ако това се случи, тогава Бог справедливо е произнесъл такава присъда срещу вас. Йов разбра в себе си, че не е направил нищо подобно, но в същото време разбра, че Бог не съди несправедливо. И така, когато Йов видя, че хората го осъждат, но съвестта му не го осъди и Бог не го намери за виновен, тъй като той не можа да убеди хората, той се обърна към Съдията и повдигна очите на душата си към скръбта, не с богохулство, а с оплакване, и Му каза: "Ако съм съгрешил, тогава какво ще ти сторя, пазителю на човеците! Защо ме направи свой враг?" така че станах бреме за себе си? ( Йов 7:20 ). Ти ме превърна в живо противоречие на Твоята истина; но Ти познаваш сърцето ми. Тогава Йов казва нещо забележително - не от злоба, а от доброта - и казва (многото свеждам до малко, защото материалът за оправданието му е изобилен): кой ще даде съдия между мене и Тебе, за да узнае какви са греховете ми, за които така си ме осъдил? Тези думи са ужасни, но произтичат от доброта. В края на краищата Бог вече каза по-рано, че няма никой като Него по милост (Йов 2:3); никой няма да обвини тези думи срещу някой, който не е злонамерен. Винаги, братя, всички нас, хората, да не говорим за Бога, се съди не по делата, а по намеренията на онези, които ги вършат. Дали синът обижда баща си е непоносим въпрос както за страдащия, така и за слушащия: такъв човек се нарича отцеубиец, мамоубиец, луд и беззаконник, защото е надигнал глас срещу баща си, защото се е осмелил да опозори собствения си корен. Но само този, който е в съвършен ум, е отговорен и осъден за това; Доброто дете, дори да бие баща си или майка си или да го обижда, струва повече от всяка радост. Често майките дори провокират децата си да се обиждат, не се обиждат, а се радват на тяхната доброта и чистота на характера. И така, Бог, знаейки, че Йов казва това не от злоба, а от доброта (самият той свидетелства за него: „Той ще се придържа към благостта“ (тези думи не са в руския превод) (Йов. 2:3), приема призива му към съд. Страшно е да се каже: робът призовава господаря за съд, човекът призовава Бога, създанието призовава Създателя; но, както вече казах, тези думи не са вдъхновени от злоба, а освен това, братя, не е свързано с глупост, а, напротив, произлиза от висока мъдрост. Искате ли да се уверите в това с пълна яснота? но прие своето оправдание, така че (точно това, което той) направи, той попита (сега), разчитайки на думите: „С каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери” (Матей 7:2). Чуйте, когато той казва, преброявайки неговите добродетели, които също произтичат не от амбиция, а от доброта: "Ако пренебрегнах правата на моя слуга и слугиня, когато имаха спор с мен, тогава какво щях да направя, когато Бог се разбунтува? И когато Той ме погледна, какво можех да Му отговоря? Не създаде ли Той, който ме създаде в утробата, и него и ни формира еднакво в утробата?" ( Йов 31:13-15 ). Имайки това предвид, той даде на общата природа общо право на оправдание. 4. Но ние, братя, не сме такива. Изненадани ли сте от праведните? Преценете себе си. Колко често, ако някой бъде обвинен, не казвам роб, а малко по-долен, дори и да бъде обвинен справедливо, той затваря устата (на врага), сякаш безсрамно и нагло се е осмелил да го третира като равен. Обаче, казва, смееш ли да стоиш наравно с мен? Искате ли справедливост? Позволете справедливо равенство в правото на слово. Гордият човек обвинява и не приема никакво оправдание и не се трогва дори от мълчанието. Ако обвиняемият мълчи, той е осъден: той не смее, той говори и отваря устата си; ако говори, дръзва, говори, да надигне глас срещу господаря си. Друг, възгордян от високомерие, ако бъде помолен за честен или благороден човек и бъде поканен в арбитражен съд, за да приключи въпроса с мир и да прикрие злото с любов, веднага, надут от гордост, казва: ще се унижа ли с това? Каква гордост! Къде стоиш това да е унижение за теб? Ще се сведа ли до това? Сякаш това го казва онзи, който ходи по небето и облаците. Ходиш по същата земя, храниш се от нея, превръщаш се в нея, погребан си в нея. И къде ще отидеш? Не те ли е срам от страданията Господни? Не те ли е срам да кажеш на някой, който е също толкова честен с теб: Ще се смиря с това? Не се ли срамуваш да изричаш такива думи, като знаеш, че Исус се снизходи за теб? За такива мисли и за такова възвисяване е редно винаги да викаме с Исая: „Защо земята и пепелта са горди?“ (Сир.10:9). Да се ​​върнем обаче на темата. Кой ще даде съдия между мен и Теб? В отговор на това Праведният съдия му се явява в буря и облак. Онзи, който иска да вали благословения, се явява на Йов в облаците. Онзи, който иска да навлажни семето, угоено с тор, му се явява от облаците и издига Йов и го призовава, слага край на страданията му; с едно махване той повдига падналия и му казва: „Стани, сега препаши кръста си като човек; Аз ще те попитам, а ти Ми обясни“ (Йов 38:3). Понеже Ме повика на съд и каза: „Кой ще направи съдия между Мен и Теб?“ - тогава стани, борец благороден, който не си паднал под ударите на нещастието, стани! Така винаги онзи, който след като е бил наказан, храбро понася нещастие и наказание, тогава чува от Бога: „Стани“, както например Той казва на Ерусалим: „Стани, стани, Ерусалиме, ти, който пи от ръката на Господа чашата на Неговия гняв“ (Ис. 51:17). „Сега препаши кръста си като съпруг: Аз ще те попитам, а ти Ми обясни.“ Той не каза: Аз ще те съдя, а ти Ми отговори. Ти поиска, казва той, не осъждение върху себе си, а за да вразумиш с Мен. Ти търсеше съдия между мен и теб: сам бъди съдия. „Искаш ли да отмениш Моята присъда, да Ме обвиняваш, за да се оправдаеш?“ ( Йов 40:3 ). Мислите ли, казва той, че заради нещо друго изпратих това нещастие върху вас, а не за да разкрия пред всички вашата правда? И забележете с каква точност са изречени тези думи. Той не каза: Мислиш ли, че ти направих това с друга цел, освен да станеш праведен? В крайна сметка не нещастието го направи праведен, то само разкри неговата праведност. „Искате да отмените присъдата Ми, обвинете Ме, за да оправдаете себе си“, казва той, разбира се, още преди битката вие сте били известни, но на света сте станали известни чрез вашите нещастия, вашите подвизи разпространиха името ви по целия свят. За тази цел аз те подложих на изпитание, не за да те унищожа, а за да те увенчая, не за да те засрамя, а за да те прославя. И че вие, от доброта, отидете извън границите на вашата природа, тогава аз снизхождавам до вашата искреност. В края на краищата, ако някой дори съгреши от доброта, Бог коригира последствията от добротата. Но понеже ти призова Бога на съд, тогава Ми кажи на какво основание си присвои правото да Ме призовеш на съд? „Къде беше ти, когато положих основите на земята?“ ( Йов 38:4 ). Бил ли си на същата възраст като Създателя, за да Го призовеш на съд? Той е преди вековете, а вие сте много векове по-късно. Когато създадох земята, теб те нямаше; кога - морето, не си бил; и във всичко останало не си участвал. Цялото създаване беше завършено и вие не бяхте никъде. Значи, Този, Който е по-стар от векове, Авторът на творението, призовал ли си на съд? Когато определях мерки за земята, когато поставях нейните стълбове, когато раждах морето, когато го извеждах от утробата на майка му, къде беше ти? Когато покрих земята с облаци и я обградих с облаци, къде беше ти? (Бог) му отговаря, сякаш е казал нещо нередно, разбира се, от доброта, но в същото време и от незнание. И какво прави? Не го укорява пред всички, но като приятел го поправя насаме. И така, когато Господ каза това и други подобни (сега няма време да обяснява подробно всички речи), Йов, осъдил себе си (защото праведният при първото изобличение поправя грешката си), казва: „Слушайте, извиках и ще говоря, и каквото ще поискам от Тебе, обясни ми. Чух за Теб чрез слуха на ухото; сега очите ми Те виждат; затова се отричам и се покайвам в пръст и пепел“ (Йов 42:4–6). И: „Веднъж говорих, сега няма да отговоря, нито два пъти, но вече няма да отговоря” (Йов 39:35). Вижте как той поправя грешката си, усещайки истинността на порицанието. „Веднъж казах“, и то не от злоба, а от доброта, „сега няма да отговоря, нито два пъти, но няма да го направя отново“. Наистина, кой съм аз, който търся съд от Господа? Това, което Йов не знаеше поради своята доброта, той научава след порицание. Какво следва за Бог? Той не му позволява да избегне присъдата, но казва: „Опашете кръста си като мъж“ (Йов 40:2). Стани, казва той, като съпруга си. Не си мислете, че ви ударих с (образа на) Моята сила именно с тази цел, за да избегнете истината, а за да поправя вашето невежество. Не бягам от присъдата: съдете Ме справедливо и поискайте отговор за случилото се. Бяхте осъдени да бъдете короновани, бяхте осъдени да станете обект на чудо за всички под небето. Преди страданието те познаваха само в един ъгъл, но след страданието целият свят ще научи за теб. Торът, в който си седял, ще стане по-славен от всяка царска корона. Носителите на короната ще искат да видят вас, вашите дела и подвизи. Твоето бунище превърнах в рай, отгледах го за благочестие, насадих върху него райски дървета. Получихте небесни награди, получете и земни награди, получете всичко двойно. Оттук, всеки християнин, научи своята надежда, познай ползите от обещанието си. Господ обещава двойно на Йов и дава двойно; и Спасителят казва на своите ученици: „Който остави къщи, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или ниви, заради Моето име ще получи стократно и ще наследи вечен живот” (Матей 19:29). Но обърнете специално внимание на факта, че (Господ) поправя своя приятел насаме, докато открито упреква приятелите на Йов. И Бог им казва: „Гневът Ми пламти ли против вас и против двамата ви приятели, задето не сте говорили за Мен така вярно, както слугата Ми Йов?“ ( Йов 42:7 ). Но, о, Справедливият! Нашата реч беше за Теб, проповядвахме Твоята истина, осъдихме човека и обявихме Твоята справедливост за непогрешима. Тук Божията справедливост се разкрива в цялата си сила: ако Той не приема ония, които говорят за Него против праведните, ще приеме ли ония, които говорят против праведните въпреки истината? И така, той изобличава приятелите на Йов и казва: „И сега слугата ми Йов ще се моли за вас, защото само лицето му ще приема, за да не ви отхвърля, защото не сте говорили за Мен така вярно, както слугата ми Йов“ (Йов 42:8). Така заедно осъжда и спасява. Това спасява, защото те не са казали нищо лошо срещу Бог. Ето как Бог изобличава праведника, възстановявайки искреността му, и от една страна почита приятелите му заради него, а от друга страна, самия праведник за неговия подвиг и го възнаграждава двойно, и извежда истината му от тъмнината на светлината тогава и досега. Нека направим още една бележка, за да завършим с наградата на праведните. Той получи двойно повече овце, двойно повече бикове, камили и двойни магарета, но след като загуби десет деца, не получи двадесет. Тук възниква въпросът: защо е получил два пъти повече добитък, а само толкова деца? Тъй като добитъкът и имуществото, които той загуби, напълно загинаха за него, а човек, който умира, се запазва за живота и възкръсва във възкресението, тогава (Бог) не му дава два пъти повече деца, за да не го лиши от надежда за тези, които са си отишли, но за да му покаже, че те, макар и откраднати от смъртта, са живи. И всички те остават при него и отново Бог не му дава повече от десет, така че Йов ще намери (още десет), като се движи не от живот към смърт, а от къща на къща. Всъщност, когато той завърши живота си, десет го придружиха до гроба и отново десет в деня на възкресението ще го приемат от гроба в Небесното царство и заедно с него неотлъчно ще се насладят на онези неизразими и небесни благословения, от които всички ние да бъдем възнаградени от благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство сега и винаги, и во веки веков. амин Превод П. Юнгеров – Редакция на “Азбука на вярата” В руския превод: „И Бог го уреди така, че на следващия ден, когато се появи зората, червей ...“ и по-нататък. Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: