عن أيوب الصالح المبارك

1. اليوم جاء إلينا الناسك المسكوني الذي يزورنا كل سنة. لقد جاء إلينا محارب عجيب ومساوٍ للملائكة، بعد أن عانى من ضربات كثيرة من الشيطان وشهد له الله مرات عديدة. إذ اختبر شرورًا كثيرة من الشيطان ونال تيجانًا كثيرة من الناظرين الملائكيين؛ لقد جلده العدو كثيرًا وأظهره الله للكون كله كحامل التاج العظيم. لذلك قال له الله نفسه في محادثة: "هل تريد أن تنقض حكمي وتتهمني لتبرر نفسك؟" (أي 40: 3). إذن من يستطيع أن يمدح مثل هذا الفائز بشكل صحيح؟ من يجرؤ على نسج أكاليل تليق بشجاعته؟ من يجرؤ على الإبحار في بحر التسبيح اللامحدود؟ في الواقع، كما أن أحدًا من العقلاء لن يجرؤ أبدًا على الدخول إلى هاوية البحر بأقدام بشرية، كذلك لن يحاول أي من الحكماء وحتى المعلمين أن يخبروا مستمعيهم بشكل صحيح بمدح هذه النفس النبيلة المباركة. مآثره تتجاوز كل الحكمة البشرية. لا يوجد ما يكفي من أكاليل الزهور في أي مكان لانتصاراته. هناك حاجة إلى لغة ملائكية حتى تلمس حواف الأصابع، إذا جاز التعبير، خزانة العالم هذه، وبهذا وحده تملأ الكنيسة بأكملها. ففي النهاية، إذا لمسنا هذا الوعاء - أيوب - وحركناه قليلاً، فسوف تمتلئ الكنيسة على الفور برائحة السلام. فلنستمع إلى ما يقوله التاريخ عنه. "في كل هذا لم يخطئ أيوب ولم يتكلم على الله بشيء سفيه" (أيوب 1: 22). وهذه شهادة تثير مديح الملائكة! وهذه هي الشهادة التي تُخزي الشيطان بكل محاولاته! "في كل هذا لم أخطئ." إن شهادة الله هذه في الكنيسة كلها، مثل الدهن الثمين، تجلب الفرح للسامعين. أيها الإناء الغالي الموضوع في مكان واحد في الجزيرة العربية فيشبع الكون كله برائحة الدنيا! أيتها السفينة، التي ضربها عدد لا يحصى من ضربات وحجارة وسهام الشيطان، ولم تبدِ سلامًا! لقد استخدم الشيطان الكثير من العمل لسحق هذه السفينة وتدمير عالم التقوى؛ حاول أن يُطفئ رائحة العالم برائحة جراحه؛ كانت تفوح من جسده رائحة كريهة من صديد الجراح، لكن الإناء ظل مجروحًا ولم يهلك العالم، حتى يفيدنا أن نقول له: "اسمك مثل الدهن المهروف" (نش 1: 2). لذلك، من الضروري وضع المصارع نفسه عارياً، وهو يقاتل، بحيث، عند التأمل في هذه الصورة المذهلة، نكون مقتنعين بجوهر الأمر ذاته، وهو أن الله، الذي يريد أن يُظهر للشيطان أن لديه أبرارًا على الأرض، لم يعد من الممكن إغوائهم بالتملق مثل آدم، ولكنهم متوجون بآلاف من الإغراءات والضربات، سمح بحدوث هذا المشهد. أيها المرتد، يبدو أنه يقول: هل أنت متكبر، لأنك خدعت آدم وأغوت زوجته، وأخرجتهما من الجنة؟ هذا هو الإنسان الذي يعيش بدون أوامر القانون المكتوب ويتمم القانون الطبيعي غير المكتوب بقلبه. استخدم عددًا لا يحصى من الإغراءات والحيل، وإغراءات لا حصر لها، إذا استطعت، للتأثير على هذه الروح النبيلة. ها أنت أخرجت أول الناس من الجنة. انظر، حاول، إذا استطعت، إبعاد هذا المقاتل على الأقل عن كومة الروث. لكن، إذا أردت، فلننظر إلى هذه القصة من البداية. "كان رجل في أرض عوص اسمه أيوب، وكان هذا الرجل كاملاً وعادلاً ويتقي الله ويحيد عن الشر" (أيوب 1: 1). وهكذا كان آدم قبل أن يسمع امرأته. ولهذا لا يستسلم هذا الزوج لتأثير زوجته، حتى لا يتعرض لما حدث لتلك الزوجة. لقد لبس عدم الفساد حسب صلاح الخالق، ولأنه أطاع امرأته أصبح عريانا ومدانا. هذا كان عريانا ولم يسمع لنصيحة امرأته، ولأنه لم يسمع لها توج بالملائكة. ولأنه استمع إلى زوجته، سقطت الحلوى من الجنة، وجلبت لعنة على الأرض، ونال الموت كنصيبه. هذا لأنه لم يسمع لامرأته، نال الخلاص من الضربات ومن كومة الروث، وورث ملكوت السماوات. وهو يبرر نفسه قائلاً لله: "الزوجة التي أعطيتني إياها أعطتني من الشجرة فأكلت" (تكوين 3: 12). يا له من عذر لا يغتفر! قالت: كل، فقلت: لا تأكل. لماذا استمعت لزوجتك ولم تستمع لله؟ ولكن ليس هذا ما فعله أيوب المبارك. كيف؟ فأجاب زوجته موبخًا: "إنك تتكلم كأحد الجهال" (أي 2: 10). "كان رجل في أرض عوص اسمه أيوب". لماذا سميت الدولة هنا؟ بالنسبة لك، حتى تعلم أنه حتى التواصل مع الخطاة لا يمكن أن يجبر الشخص الصالح على الخطيئة: لذلك يجب أن تكون إرادة الأتقياء حازمة ولا تتزعزع في قراراتها. تتميز هذه الدولة العربية بأخلاق سكانها المظلمة والفاسدة. لقد كانوا جميعًا خارجين على القانون، وكانوا في عداوة لله، وكانوا جميعًا فاحشين ومتكبرين، وقد أسلموا للخطية مثل أبيهم عيسو. لكن مثل هذا البحر من الشر لا يستطيع أن يطفئ مصباح التقوى؛ مثل هذا البلد الشرير لا يمكن أن يطغى على جمال نقائه. وكان الحافز الأكبر للشيطان هو مهاجمة مثل هذا الرجل الصالح. لماذا بالضبط؟ لأنه رأى أنه يغتني بالصدقة أكثر من المال. استمع إلى ما يقوله أيوب نفسه بصدق: "كنت عيون العمي وأرجل الأعرج" (أي 29: 15)، ومرة ​​أخرى: "ألم أبكي على الحزين؟ ألم تحزن نفسي على المسكين؟" (أي 30: 25). وليس فقط بالأقوال، بل أيضًا بالأفعال، كان يكثر، موجهًا كل خزينة الحسنات إلى المحتاجين. في الواقع، ماذا يقول في مكان آخر؟ "بركة الهالك جاءتني وأدخلت السرور في قلب الأرملة"؛ "وألم يستدفئ بصوف غنمي؟" الفقير (أي 29: 13، 31: 20). ومن الواضح أنه أثرى خزينته بكل الوسائل - بالأقوال والأفعال والصدقات والشفاعة للمحتاجين. لكن انظر ماذا يفعل الشيطان. بادئ ذي بدء، ينهب كل ممتلكاته، ثم يحرمه من أولاده. فأخذ أولاً قطعانًا من الجمال، وقطعانًا من الغنم، وعددًا كبيرًا من الحمير، وقطيعًا كبيرًا من الثيران؛ حرموه من كل شيء وأخيرا من أولاده. لماذا هذا؟ أعط انتباهك الكامل لما سيأتي بعد ذلك. أولا أخذ كل ممتلكاته، ثم أولاده؛ أخذ كل ما يعتبر ميراثا، ثم دمر الورثة أنفسهم من أجل هزيمته بالكامل من خلال أبنائه. بدأ بتدمير التركة ، أولاً وقبل كل شيء ، بدأ في نهب الميراث خلال حياة الورثة ، حتى يشعر الصالحون بين أبنائه وبناته بالحزن الشديد على فقدان ممتلكاته. أدرك الشيطان الماكر أنه بعد أن فقد أطفاله، لن يعلق أي أهمية على فقدان الممتلكات. لكن المقاتل الحقيقي العنيد النبيل، الذي تلقى ضربات كثيرة وتوج لكل منهما، الذي أخذ سهامًا كثيرة وضرب الشيطان بسهامه، المتسلح بسلاح الحق "باليمين والعظام"، لم يكترث ولم يبك ولم يتردد، لكنه لم ينكسر بخسارة الممتلكات، ولم يفقد تقواه بخسارة أولاده، بل بقي كبرج لا يتزعزع، مؤسس في الأسفل ومتجذر في الأرض ويرتفع بثبات. إلى خزائن السماء ذاتها. جاء الرسول الأول وقال لأيوب: "كانت البقر تصيح والحمير ترعى بالقرب منها، فهجم السبئيون وأخذوهم وضربوا الشبان بحد السيف، ونجوت أنا وحدي لأخبرك. وبينما هو يتكلم، جاء آخر وقال: سقطت نار الله من السماء وحرقت الغنم والغلمان وأكلتهم، ونجوت أنا وحدي لأخبرك" (أيوب). 1: 14-16). 2. انظر ماذا يفعل الشيطان. عندما رأى العدو أن الرجل البار قد قاوم بنبل الضربتين الأولى والثانية، ولم يتأثر على الإطلاق بهذه الإغراءات، وضرب ولكن لم يجرح، خطط لفعل شيء مختلف. يلقي نارًا من فوق، فيبدو أن نارًا نزلت من السماء، ولكي يظن أيوب أن الله من السماء يحاربه، يجدف على الله الذي عاقبه ظلمًا دون أي خطيئة. يقول: "سقطت نار الله من السماء وأحرقت الغنم والغلمان وأكلتهم... وبينما كان يتكلم إذ جاء آخر وقال: الكلدانيون نزلوا ثلاث فرق واندفعوا إلى الجمال وأخذوها وضربوا الشبان بحد السيف، ونجوت أنا وحدي لأخبرك" (أيوب 1: 16-17). ومع كل هذه الأخبار، ظل أيوب المبارك غير قابل للتدمير مثل العمود، ولا يتزعزع مثل البرج؛ كان مقاتلًا لا يقهر، صامدًا وحازمًا، بدا أكثر عرضة للإطاحة به من الإطاحة به. بعد كل شيء، إذا كان شخص ما يعمل دون فائدة، ويهاجم كثيرًا ولا يفوز بأي شيء، ويقاتل كثيرًا ولا يفوز على الإطلاق، فمن المرجح أن يتلقى الضربات بنفسه من خلال أعماله العبثية. "بينما هو يتكلم إذ جاء آخر فقال." حرب مستمرة، لكنها غير ناجحة للمهاجم، سهام كثيرة، لكن تيجان أكثر إشراقا. ولا يسمح له بالتنفس لحظة واحدة دون أن تلهمه تقوى الزاهد الطبيعية ببعض التشجيع الحكيم. أرسل كل السهام ولم يهزم المقاتل؛ وكانت الجعبة فارغة بالفعل، ولم ينطفئ الغضب. ""ليخز كل المتجاوزين باطلا"" ** (مز 24: 3). فبقي الشيطان بالخزي والعار، بعد أن كثرت الهجمات، وانهزم في كل شيء. دمر الرعاة والثيران والأغنام والإبل والأبناء والبنات والبيوت. لقد ضربه من خلال الجسد، من خلال الأصدقاء، من خلال الأسرة، من خلال الديدان، من خلال الجروح، من خلال القيح. لقد استنفد كل شيء، لكن تقواه لم تنتهك. لقد هدم الجدار، لكنه لم يسرق الكنز. كم من سلاح حركه معذب الكون، ضاربًا بالنار والسيف والسبي والدم. لقد أجهد كل شيء، لكنه جعل المقاتل أكثر شجاعة. وهذا ما صرخ من أجله النبي قائلاً: "إن أسلحة العدو قد استنفدت تمامًا" (مز 9: 7). ويمكن أن تنطبق عليه هذه الكلمات أيضًا: "إنه صعب عليك أن تسير ضد المناخز" (أع 9: 5). أخذ كل الممتلكات والثروة والعقارات. ولكن ما هو آخر رسول؟ "أكل بنوكم وبناتكم وشربوا خمراً في بيت أخيهم البكر، وإذا بريح عظيمة جاءت من البرية وصدمت زوايا البيت الأربع، فسقط البيت على الغلمان فماتوا، ونجوت أنا وحدي لأخبركم" (أيوب 1: 18-19). ولكي تقتنع أيها الأحباء، أنه ليس إنسانًا هو الذي أعلن ذلك لأيوب، بل الشيطان نفسه، الذي اتخذ صورة الإنسان، تأمل بكل اهتمام هذه الكلمات: "بنوك وبناتك أكلوا وشربوا خمرًا في بيت أخيهم البكر، وإذا بريح عظيمة جاءت من البرية وتجتاح زوايا البيت الأربع، فسقط البيت على الغلمان فماتوا" (أيوب 1: 18-19). كيف عرفت، أخبرني، أن (الريح) جاءت من الصحراء ومست أركان البيت الأربع؟ كونك إنسانا، كيف يمكنك رؤية الريح؟ بأية عين نظرت إليه؟ وكيف لمس أركان البيت الأربع؟ إذا كنت، كشخص، كنت داخل المنزل، فيجب عليك، في أي حال، أن تعاني عندما سقط المنزل. وإذا كنت في الخارج، فكيف يمكنك أن ترى ما يحدث في الداخل؟ إذا كنت روحًا، أظهر من أنت، ولا تختبئ تحت ستار إنسان. يقول: «بنوك، وبناتك يأكلون ويشربون خمرًا في بيت أخيهم البكر». انظر كيف امتلأ أيوب المبارك من كل فهم وحكمة، وكيف أكد صداقة الأبناء. لقد اعتقد أن قايين وهابيل كانا إخوة، وكانا وحيدين في الكون كله، ولم يكن لديهما سبب للعداء، لأن الأرض كلها كانت مخصصة لممتلكاتهم المشتركة - ومع كل هذا، كان قايين يشعر بالغيرة من شرف هابيل، وتمرد، وقتل أخيه. في رعاية أولاده، كان أيوب المبارك يقدم لله كل يوم ذبيحة عن خطايا الجهل، إذ يستيقظ في الصباح ويقول: "ربما أخطأ أبنائي وجدفوا على الله في قلوبهم" (أيوب 1: 5)؛ ولحماية نفسه مما يمكن أن يحدث بينهما في علاقاتهما المتبادلة، كان يرتب لهما ولائم مشتركة كل يوم، معتقدًا في قلبه أنه إذا كان لديهم أي استياء من بعضهم البعض، فإن الوجبة وشركة الخبز ستعيد صداقتهما وتطرد الضغينة الزاحفة، وبالتالي فإن الوجبة المشتركة المستمرة ستكون أضمن وسيلة لتبديد أي مشاكل تنشأ بينهما. لكن الشيطان، كاره الخير، تمكن من تحويل هذا الشيء بالذات إلى تدمير للأطفال الأبرياء: عند الظهر، عندما كانوا جميعًا، حسب العادة، معًا، عندما كانوا يستمتعون بالسلام المتبادل، تمرد عليهم بخبث لا يمكن التوفيق فيه. هم (أضرموا) الصداقة، وشحذ السيف؛ لقد خلقوا الحب، لكنه دمر المنزل. وفي لحظة أصبح المنزل قبرًا، والمائدة حفرة من الشقاء، وسياج الأغنام - هاوية حطام السفينة، وكل الأغنام - فريسة الوحش. فما هو إذن ذلك الرجل الشجاع؟ لم يكن محرجا، لم يفقد القلب. كيف الثناء عليه؟ أين يمكنني أن أجد كلمات كافية لهذا؟ ما مقدار العمل الذي سيستغرقه الحديث عنه؟ يا لها من روح شجاعة ومباركة! ما أعظم الصبر الذي لا مثيل له! نعم أيها الحبيب، نفسي مضطربة، وعيي مضطرب، مع أنني أرى أيوب متوجًا. ولكن، بالطبع، الآن، حتى على مرأى من حامل التاج، أشعر بالاكتئاب بسبب هذه المحنة إلى حد أكبر مما كان عليه هو نفسه آنذاك، تحت الانطباع الجديد بوفاة أبنائه. قلبي ينكسر؛ أعتقد أنك أيضًا تشعر بنفس المشاعر. أين أجد القوة للحديث عن هذه المحنة والتعبير عن مشاعر الدهشة التي تملأ روحي؟ الآباء الجسديون، عندما يرقد طفلهم المريض وهو يحتضر، يجلسون حول سريره، يلتقطون كلماته الأخيرة، يمطرونه بالمداعبات، يسليونه بآمال غير واقعية، يقبلونه على الفم، ويمنحونه القبلة الأبوية الأخيرة. ولكن بعد ذلك توقف عن أنفاسه، كما أمره الذي أعطاه: ثم يرقده والداه، ويطويان يديه، ويغمضان عينيه، ويقويان رأسه، ويقويان ساقيه، ويغسلانه، ويحيطانه بالطقوس الجنائزية المناسبة، ومع كل هذا يخففان من حزنهما. وما الذي كان يجب أن يختبره هذا الزاهد الشجاع؟ ذهب إلى المنزل، الذي كان في الوقت نفسه منزلًا وقبرًا، ومكانًا للعيد وشاهد قبر، حيث أفسح الاحتفال المجال للبكاء. فحفر وبحث عن أعضاء الأطفال، فوجد خمراً ودماً وخبزاً ويداً وعيناً وتراباً. فأخذ أولاً يداً، ثم ساقاً، ثم رأساً؛ فأخرج مع التراب شظايا حجر وخشب، ثم بعض الرحم، ثم بعض الأعضاء الداخلية مع التراب. جلس هذا الزاهد صاعدًا إلى السماء يتفحص أطراف أبنائه الممزقة. جلس، واضعًا قضيبه على قضيبه، ويدًا بيد، واضعًا رأسه على صدره، وركبتيه على وركيه. بعد كل شيء، لم تكن هذه إحدى المصائب العادية، بل كارثة تفوق أي كلمة، سببتها القوة الشيطانية والخبث. فجلس أيوب، هذا الصلب غير القابل للتدمير بكل معنى الكلمة، هذا المبارك، يفرز أعضاء أولاده، حتى لا يتم الخلط بين الأعضاء الأنثوية والذكورية، ولا تجتمع أشكال الشباب مع الأعضاء البناتية. أيتها النفس الكريمة، السامية فوق التسبيح الملائكي! لماذا؟ لأنه "في كل هذا لم يخطئ أيوب ولم يقل على الله كلامًا غير معقول" (أيوب 1: 22)، ولكن من أجل كل هذا، بدلاً من الذبيحة، قدم الشكر الكامل لله بالكلمات التالية: "ليكن اسم الرب مباركًا" (أيوب 1: 21)، الآن وإلى الأبد، وإلى أبد الآبدين. آمين. 1. يجب أن تكون قصص الأعمال العظيمة ذات جودة عالية، والتاريخ الرائع للقديسين يتطلب لغة رائعة ونفس الفكر - فكر يتأمل بصدق الكتاب المقدس، ولغة تفسر الشؤون الإلهية بوضوح. وهذا ما يتطلبه بشكل خاص الموضوع الذي أمامنا، أعني معاناة المباركين. أيوب، ناصعًا في كل السموات مثالًا منيرًا للصبر. بالطبع، مثل هذه المهمة تتجاوز قوتنا الضعيفة، لكنني آمل بشدة أن نعمة الله ستمنحنا الكلمة ليس حسب كرامة المتكلم، بل من خلال شفاعة الآباء. لذلك دعونا ننتقل إلى القصة نفسها. "كان رجل في أرض عوص اسمه أيوب" (أي 1: 1). من الضروري أولاً أن نفكر في أهمية هذه المقدمة، ولماذا يبدأ الراوي قصته بهذه الكلمات: "كان هناك رجل". نظرًا لأنه كان عليه أن يصف حياة استثنائية وتتجاوز بكثير الترتيب المعتاد لحياتنا، حتى لا يعتقد أي شخص، بسبب الارتفاع المفرط لمآثره، أن الأمر يتعلق بطبيعة غريبة وغير إنسانية، فقد حدد الكاتب، كتحذير، الطبيعة، حتى تتعجب من شجاعته، كونه رجلًا، فقد ارتفع في حياته فوق المستوى البشري، وعلى الرغم من أنه كان لديه طبيعة مشتركة مع الجميع، إلا أنه رفع روحه فوق العالم. "كان رجل في أرض عوص اسمه أيوب". يدل على طبيعته، ويدل على البلد الذي جاء منه. وإذا سمعت عنه كرجل، وتفاجأت بأنه كان متفوقًا على الإنسان في الحياة، فعندما تكتشف في أي بلد ازدهرت هذه الفاكهة، ستفاجأ أكثر بأن مثل هذه الوردة نمت بين الأشواك. انظر بعناية. بعد كل شيء، كانت البلاد أوسيتيدا، بلد عيسو، لأن أوسيتيدا تأتي من عيسو. هذه البلاد تُدعى بلاد عيسو الخبيث الشرير، كما يقول الرسول: ""حتى لا يكون فيكم زانيًا أو شريرًا مثل عيسو"" (عب 12: 16)، حتى تتعجب في أي مرتع للشر قد نبت مثل هذا ثمر الحق. هذا لا يكفي: لم تلده أرض عيسو فحسب، بل أيضًا أصل عيسو نفسه، لأنه كان من نسل هذا الرجل غير المجيد. في الواقع، يقول الكتاب المقدس أن أيوب كان الخامس من إبراهيم. وخامسًا اسمع: إبراهيم ولد إسحاق، وإسحاق عيسو، وعيسو رعوئيل، ورعوئيل زارع، وزار أيوب (تك 36: 33). وهذا يعني أن أيوب ينحدر من إبراهيم عبر عيسو. يشار إلى هذا الجذر حتى تتفاجأ بالفاكهة. من هو عيسو؟ الزاني والمنجس. من كان أيوب؟ من نسل زاني، هذا الرجل التقي والمثير للعجب، وهو موضوع حديثنا الحالي، يقول: "إن غوي قلبي بامرأة وعملت أعمالًا على باب جاري، فلتسرع امرأتي على أخرى، وليسخر منها الآخرون" (أي 31: 9-10). وكان لعيسو زوجات كثيرات بسبب عصبيته وشرهه. ومع ذلك، جعل أيوب مراعاة الأخلاق قانون حياته ونجح في ذلك لدرجة أن جمال الآخرين لم يخدعه؛ لقد تجنب الزنا والزنا لدرجة أنه لم يهتم حتى بالنساء الحرات، أي بالفتيات اللاتي لم يتم خطبتهن بعد - أو، بعبارة أكثر وضوحًا: لقد كان بعيدًا جدًا عن أي خطط ضد زواج الآخرين، حتى أنه لم يحول عينيه حتى إلى فتاة غير متزوجة، لا يوجد خطر عليها، بعصبية. ومن يشهد على هذا؟ أيوب نفسه. يقول: "قطعت عهدًا لعيني أن لا أفكر في العذراء" (أيوب 31: 1). فانظر كم هو صارم في كل ما يتعلق بالتقوى. يدرب عينه على طاعة مطالب التقوى، ويدرب كل أعضائه على ممارسة البر. وهكذا، وهو من نسل زاني، أشرق بأعظم التقوى. كان عيسو، بقدر ما يتعلق الأمر بنواياه، قاتلاً للأخوة؛ بالطبع، لم ينفذ خطته، لكن النية نفسها يجب أن تحسب بالفعل. "وقال عيسو في قلبه،" يقول الكتاب، "قد اقتربت أيام الحداد على أبي، وسأقتل يعقوب أخي" (تكوين 27: 41). وهذا يعني أن الجذر هو قتل الأخوة، ولون هذا الجذر يتوج ببسالة الحقيقة. تمرد على الطبيعة واعتبر أخاه غريبًا عن نفسه، وهذا اعتبر الغرباء إخوة قائلاً: "أنقذت الباكي واليتيم العاجز" وعوضًا عن زوج أمهم "كنت أبًا للفقراء وفحصت دعوى لم أعرفها" (أي 29: 12، 16). وبشكل عام، فهو يحترم كل ما هو غريب، مثل سليل عيسو - عيسو، الذي جعل الأشياء الغريبة ملكًا له. لقد تآمر عيسو في قلبه على قتل يعقوب، لكن أيوب قدم ذبائح من أجل أبنائه معتقدًا أنهم لم يخطئوا في قلبه. بينما كان يشعر بالقلق من القتل في قلبه، هذا المقاتل العظيم النبيل، خائفًا من أن الأطفال لن يدخلوا سم الخطيئة في قلوبهم، ضحى عنهم وعجلًا واحدًا عن الخطيئة. وهذا بالضبط ما قاله أيوب: "ربما أخطأ أبنائي وجدفوا على الله في قلوبهم؟" (أيوب 1: 5). فكر في مدى دقة تعليم شخصيته! وماذا يفعل؟ تذكر أن أسلافهم - عيسو ويعقوب - كانوا في عداوة ضد بعضهم البعض (ومع ذلك، هذا لا يعني أن يعقوب شارك أخيه في الغضب، الذي يقع اللوم فيه على عيسو)، يحل أيوب خلاف أسلافه في أبنائه من خلال التعامل المتبادل، مما يجبر أبنائه على تناول العشاء معًا كل يوم، بحيث يؤدي التواصل المستمر أثناء الوجبات إلى حل سم الغضب. كان أبناء أيوب يزورون بعضهم البعض، ويزرعون الإجماع في أنفسهم منذ الصغر، ويمارسون السلام، ويأكلون ويشربون مع بعضهم البعض - "أرسلوا ودعوا أخواتهم الثلاث ليأكلن ويشربن معهن" (أيوب 1: 4). وما فائدة هذا للمستمع؟ ولماذا أضاف الراوي عن مشاركة الأخوات في أعياد الإخوة؟ ليُظهر مدى العفة التي كانت تسود في أعيادهم، وإلى أي مدى لم يكن هناك ضحك غير منظم ولا يمكن السيطرة عليه وعصبية تحط من شأن الوجبة؛ وإذا كان بإمكان الفتيات المشاركة، فمن الواضح أن أعياد الإخوة لم تُدنس بالسكر، بل تم تزيينها بالموافقة. "كان رجل في أرض عوص اسمه أيوب". حمامة بين الصقور، خروف بين الذئاب، نجم بين السحاب، زنبقة بين الشوك، نبتة حق في حقل الكذب. "وكان الرجل كاملاً" (أيوب 1: 1). 2. انتبه لهذه الكلمات. لدى الفلاسفة الوثنيين التعريف التالي للإنسان: "الإنسان،" كما يقولون، "حيوان عاقل وفاني". وهذا ما حدده الفلاسفة. لن تجد مثل هذا التعريف في الكتاب المقدس، ولكن أي نوع؟ "وكان هذا الرجل كاملاً وعادلاً ويتقي الله ويحيد عن الشر" (أيوب 1: 1). إذا سألك أحد وطالبك بتعريف ما هو الإنسان، فقل له: (من) "بلا لوم وعادل ويتقي الله ويحيد عن الشر" (ذلك شخص)، ومن لم تظهر عليه هذه الصفات فليس بشخص. على سبيل المثال، إذا كان شخص ما لديه أخلاق جيدة بالطبيعة، لكنه بمحض إرادته يشوهها بالرذائل، فإنه يسمع من النبي: "لقد صار مثل البهائم الجاهلة وصار مثلها" (مز 49: 13) 1. "وكان هذا الرجل كاملاً" (بلا لوم). لا الثناء الصغيرة! تعمق في معنى هذه الكلمات وسوف تفاجأ بمعناها. الاتهام شيء واللوم شيء آخر. فالاتهام يتعلق بأعظم الذنوب، واللوم يتعلق بصغائر الأخطاء. لذلك أراد كاتب السفر أن يبين هنا أن الرجل الصالح كان خاليًا ليس فقط من الاتهامات، بل حتى من التوبيخ. ليس فقط أنه لا يمكن لأحد أن يتهمه بأي خطيئة كبيرة، لكنه لا يستحق حتى اللوم على أي شيء غير مهم. وهذا بالفعل استحسان كبير للإنسان إذا كانت حياته خالية من الاتهامات. وفي الوقت نفسه، أي شخص لا يمكنك اتهامه بالزنا أو القتل فهو بريء من الاتهام. ومع ذلك، كونه خاليًا من الاتهام بأي شيء من هذا القبيل، فقد يتعرض مثل هذا الشخص للتوبيخ، على سبيل المثال، بسبب الكبرياء أو القذف أو القذف أو السكر. لهذا السبب يريد كاتب السفر أن يُظهر أن أيوب كان بعيدًا عن الخطايا الكبيرة والصغيرة - أي كان خاليًا ليس فقط من الاتهامات، ولكن أيضًا من اللوم على أي شيء، - يقول: "كان هذا الرجل بلا لوم، وعادلًا، ويتقي الله، ويحيد عن الشر". وبنفس الطريقة، أراد الله أن يُظهر لإبراهيم أنه في الفضيلة، أولاً، الكمال، قال له: "سر أمامي وكن بلا لوم" (تك 17: 1). تؤخذ هذه الكمالية بمعنى أعلى الكمال الأخلاقي. إن الرسول بولس، إذ كان يتعامل مع الوثنيين الذين تجاوزوا الشرك وتركوا الرذائل وتركوا الزنا والزنا، لم يطلب الفضيلة العليا؛ وعندما احتاج إلى تعيين رعاة لعالم مليء بالزنا والرذيلة، بينما لم تكن التقوى مزدهرة آنذاك، كتب إلى تيطس عن تعيين الأساقفة: "لهذا السبب تركتك في كريت، لكي تكمل ما لم يتم وتقيم قساوسة في جميع المدن، كما أوصيتك: إن كان أحد بلا لوم" (تيطس 1: 5-6). في ذلك الوقت، لم يكن من الممكن المطالبة بالخلو من العيوب، لأنه، كما قلت سابقًا، لم تزدهر التقوى في ذلك الوقت. الشيء العظيم هو الخلو من العيوب، والبراءة تحتل الوسط: فهي عظيمة بالمقارنة بالشر، ولكنها صغيرة بمعنى الفضيلة. ولهذا قال (الرسول): "زوج امرأة واحدة" (تيطس 1: 6). الآن لم يعد هذا يُلاحظ في الكنيسة، لأن الكاهن يجب أن يتوج بالكمال والقداسة. ولكن منذ ذلك الحين كان لهذا الأمر أهمية كبيرة في عالم مستسلم للزنا، يقول الرسول: "أقام شيوخًا في جميع المدن كما أوصيتكم: إن كان أحد بلا لوم فزوج امرأة واحدة" (تيطس 1: 6) - ليس لأنه رفعه إلى مستوى القانون، بل لأنه انحدر إلى الضلال. كان يعلم، بالطبع، أنه مع مرور الوقت، عندما تصل التقوى إلى حالة مزدهرة، فإن الطبيعة البشرية بنفسها، بإرادتها، ستسعى جاهدة من أجل الخير وتختار لنفسها الطريق المؤدي إلى أعلى الكمال. "طاهر، صالح". وهذا يعني أنه لا يمكن للمرء أن يكون بارًا دون أن يكون بلا لوم أولاً. "حقيقي". ماذا يعني "صحيح"؟ ولا من تناقض قوله مع عمله؛ ليس من يتباهى بعفته بل ينغمس في الإدمان. ليس من يقف وراء الحق في الظاهر، بل في قلبه ملتزم بالكذب. هذا الشخص "حقيقي" وفي نفس الوقت "تقي". في الواقع، عندما تكون هناك عدم العيوب والبر والحق على الوجه، فإن التقوى الحقيقية تكون ممكنة. "حيدان عن الشر" (أيوب 1: 1). لذلك يقول داود: "يا من تحب الرب أبغض الشر" (مز 97: 10)، لأنه من المستحيل أن تكون تقوى وتنغمس في الشر في نفس الوقت. يتم حساب ثروة أيوب بشكل أكبر. وكان له سبعة آلاف من الغنم، وثلاثة آلاف من الإبل، وخمس مئة عربة من البقر، وخمس مئة من الحمير الرعوية. لماذا يتم تقديم هذه التفاصيل؟ ليس من باب المفاجأة، بالطبع، من ثروة أيوب، ولكن لإعطائك، أيها المستمع، فكرة عن حجم ثروته، بحيث عندما تراه بعد ذلك محرومًا من كل ممتلكاته ولا يبكي، سوف تتعجب من أنه، بعد أن فقد الكثير من الفوائد، لا يشتكي من المحسن ولا يوبخ الخالق. هذا يعني أن هذا لم يكتب ليثير فيك الدهشة من غناه، بل لكي تقدر قوة روح الرجل الصالح وصبره، وتكون مخافة الله نصب أعينك دائمًا. ومع ذلك، فإن التاريخ الإضافي لأيوب سيكون موضوع نظرنا مرة أخرى. إن الشيطان أيها الإخوة، عندما رأى أن أيوب يضاعف ثروته الوقتية، وبمساعدته يجمع لنفسه كنوزًا أبدية، ظن أنه إذا مع زيادة ثروته يزداد بره أيضًا، فمع تدميره ستدمر فضيلته أيضًا. ونتيجة لذلك، يحاول تدمير ممتلكاته لكي يدمر ثماره في نفس الوقت. فليفكر في هذا القائل: ألم يكن أيوب غنيًا؟ ألم يكن إبراهيم غنيا؟ لماذا تطالبوننا بعدم الطمع؟ سأخبرك بهذا: كن غنيا، مثل أيوب، وأتمنى لك المزيد من الإثراء؛ كن مثل إبراهيم، فيبارك العالم كله ثروتك. قل مثل أيوب: "فتحت أبوابي للعابر" (أيوب 31: 32)؛ قل: "لقد دفئت أكتاف الفقراء"؛ قل: "ألم يستدفئ بصوف غنمي" (أيوب 31: 20)؛ قل: "بركة الهلاك قد حلت علي" (أيوب 29: 13)، - ثم استغني بقدر ما تريد. وحينئذ لن تجد نفسك قد اغتنيت من أجل نفسك، بل من أجل الفقراء. "أبوابي،" يقول الصديق، "فتحت للعابر". اقتدوا بحبه الكبير للفقراء، اغاروا من صبره، تعلموا الشجاعة ضد العدو، استلهموا من مشاعره. ولكن يكفي عن ذلك. ليرسل لنا ربنا الصبر والغيرة اللازمة لمواصلة محادثاتنا، حتى تطلب منا أيضًا إنهاء ما بدأنا الحديث عنه، ونقدم لك استمرار ما بدأناه. ليمنحنا الفرصة لقضاء العطلة باستحقاق، وبعد أن نشترك في آلام القديسين، نشترك في آلام المسيح. في الواقع، كم هو صحيح أن آلام المسيح تسبقها آلام القديسين! وأنارتنا آلام القديسين كالبرق، ليظهر المسيح، كما يقول بولس، رؤوفًا بالجميع وممجدًا بالجميع (رومية 17:8). فبالصلاة وشفاعة الآباء القديسين، وتأكيداً لما قيل، ومنتظرين ما سيأتي، سنرسل المجد للآب والابن والروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين. 1. لنرجع أيها الإخوة، نحن إلى التعليمات، وأنتم إلى الاستماع: لنشترك جميعًا معًا في قصة أيوب بالأمس، وبالإيمان سنتبع تعليم الصبر. بعد كل شيء، سيكون من الغريب أن أيوب، الذي كان جالسًا على زبلة، لم يضعف في التقوى، ونحن المجتمعون في الكنيسة، سنتردد في اتباع الحقيقة؛ وبينما كان يعلن عن مصائبه بآهات لا حصر لها، لم يهز روحه، فإننا، بين ترانيم وأغاني الكتب الروحية والإلهية، كنا ننغمس في الكسل بدلاً من الغيرة. أيوب، عندما أكلت الديدان جسده، أبقى روحه منيعة في التقوى؛ لم ينتصر ديدانه، وسننهك فيما بعد؟ فلنكن أيضًا أشخاصًا، أشخاصًا بالمعنى المذكور أعلاه. ووفقا له، فإن الخصائص المميزة للإنسان هي النزاهة والبر والحق والتقوى. وكما هو الحال في الحياة اليومية، إذا أرسل شخص ما خادمه أو ابنه في مهمة ما، فإنه يأمره بهذه الطريقة: "افعل ذلك كرجل"، بحيث يأخذ الاسم الشائع معنى خاصًا، لذلك في هذه الحالة: على الرغم من أن الجميع يُطلق عليهم أشخاص، إلا أن الرجل الحقيقي الوحيد هو الشخص الذي حافظ على الصورة ولم يفقد الجمال الأصلي. (الراوي) دعا أيوب رجلاً، حتى أنه نظرًا لطبيعة الطبيعة المشتركة، ستتعجب من غيرته. فقال عنه إنه من بلاد أوستيديا، لكي تمدح الثمرة التي جاءت من بلد يكثر فيه الخبث. لقد تحدث عن ثروته، لا لتتعجب من ثروته، ولكن لتتفاجأ به عندما فقد كل شيء. لقد خسر كل شيء، لكنه لم يفقد تقواه، فصار مثل مدينة محاصرة، عارية تمامًا من كل ما خارجها ولا يحميها سوى جدار. لقد فقد أولاده، لكنه احتفظ بثمار التقوى. نعم، هم ثمار التقوى، كانوا له أبناء، وحلت الفضائل مكان بناته. وكان له ثلاث بنات حسب الجسد، وثلاث فضائل حسب الروح، كما يقول بولس: "هذه الثلاث تثبت: الإيمان والرجاء والمحبة ولكن أعظمهن المحبة" (1كو13: 13). لقد خسر كل شيء، لكنه لم يرفض خالق الطبيعة: لقد عرف أن الأطفال هم رجاء المستقبل، ولكن الجذر نفسه هو في يد الله. ولم يستسلم للجبن عندما رأى هلاك الثمرة، لأنه علم أن زارع الأصل يبقى إلى الأبد. لقد فقد خرافه، لكنه كان هو نفسه خروفًا يرعاه الله؛ فقد بقره، ولكن على الرغم من أن حزام الثيران قد انكسر، إلا أن اتحاد روحه وجسده لم ينكسر، بل باتفاقهما المتبادل، سحبا محراث التقوى. لقد اتخذ صورة الصبر ثمرة الفضيلة لكي يتضاعف ثمار الصبر. فكان له ثلاثة آلاف من الإبل وخمس مئة حمار للرعي. أعتقد أن ما كان لديه لم يكن كافيا بالنسبة له. بعد كل شيء، إذا ساعد، كما يقول هو نفسه: "كان عيونًا للعمي وأرجلًا للعرج" (أيوب 29: 15)، - لكل فقير، لم تكن هذه الممتلكات كافية حسب غيرته: مثل هذه الصدقة تتطلب أموالًا أكثر مما كان تحت تصرفه. تبين أن أيوب كان رجلاً فقيرًا، لأن وسائله لم تكن متناسبة مع غيرته؛ على الرغم من أنه كان غنيا، إذا حكمنا من خلال ما يملكه، ولكن مع الأخذ في الاعتبار نواياه، تبين أنه فقير. "وكان ذا غنى..." يقول الكتاب، "وكان هذا الرجل أشهر من جميع بني المشرق" (أيوب 1: 3). ما هي هذه؟ محبة الفقراء والغرباء، والتواضع العميق، والمحبة التي لا تنضب، وبشكل عام، كل ما يشكل فضيلة. ولم يكن مشهورًا بثروته المؤقتة بقدر ما اشتهر بثروته من التقوى. بعض الحكماء، الذين يفهمون هذه الكلمة بالمعنى العام، سوف يظنون أن الأشياء العظيمة هي الكروم، وحدائق الزيتون، والأراضي الصالحة للزراعة، وما شابه ذلك. في الواقع، كانت أعماله العظيمة على الأرض تتمثل في ازدهار الثروة السماوية. الشيطان الشرير، كما قلت سابقًا، يفترض أنه كما تتزايد ثروته مع فضيلته، فإن استنزاف الثروة سيتبعه استنزاف فضيلته، فيدمر ممتلكاته ليحرمه من فضيلته في نفس الوقت، ويطلب من الله أن يستخدم الفتنة ضد الصالحين. ويتساءل: “من هنا يجب أن تتيقن أن الشيطان ليس له سلطان على المسيحي، أو عمومًا على الإنسان الذي يخاف الله، إلا إذا سمح له من فوق، إما على سبيل العقاب أو على شكل إذن. بعد كل شيء، عندما يفرض الله الكوارث على الإنسان، فذلك إما بسبب خطايا، أو لممارسة فضيلته في الأعمال الإلهية. لذلك، لم يكن بإمكان الشيطان أن يحارب أيوب لو لم يسمح له الله بذلك. ولا تتعجب أيها الأحباء أنه لم يكن له سلطان على أيوب حتى حصل على إذن من الله. بعد كل شيء، ليس لديه أي سلطة حتى على الخنازير. استمع كيف يسأل الفيلق قائلاً: "إن كنتم تخرجوننا فأرسلونا إلى قطيع الخنازير" (متى 8: 31). إذا لم يكن له سلطان على الخنازير بدون إذن، فما هو السلطان الذي يمكن أن يكون له على أولئك الذين خلقوا على صورة الله بدون أمر؟ "وكان ذات يوم أن جاء أبناء الله ليمثلوا أمام الرب، وجاء الشيطان أيضًا في وسطهم" (أيوب 1: 6). فهل من الممكن حقًا أن يشترك الشيطان أيضًا في الخدمة الملائكية، وأن الروح النجس يظهر أيضًا بين الأرواح المقدسة؟ بالطبع، لا الملائكة القديسون يقفون أمام الله جسديًا، ولا الشيطان؛ ولكن بشكل عام خدمتهم تسمى رئاسة. بالضبط، كما قيل عن إيليا الذي عمل على الأرض أنه وقف أمام الله: "حي هو الرب إله إسرائيل الذي أنا واقف أمامه" (1 مل 17: 1)، ليس بمعنى أنه صعد إلى السماء، بل لأنه كان منفذًا للأمر الإلهي، هكذا ظهر الشيطان أمام الله، لا في السماء، وليس بين القوى الخارقة للطبيعة، بل كخليقة الله، ملزمة بتنفيذ ما أوصى به. كيف استمع. ومع ذلك، بالطبع، أنت نفسك قد استخلصت بالفعل الاستنتاج التالي من كلماتي: هذا يعني أن الله يستخدم الشيطان كخادم. في الواقع، تمامًا كما يوجد في الجيوش البشرية محاربون يؤدون خدمة شريفة، ومن ناحية أخرى، أولئك الذين من واجبهم تنفيذ العقوبة، فهنا - يتم إرسال الملائكة القديسين للأعمال الصالحة ولترتيب خلاص الناس، ويتم إرسال الشياطين لمعاقبة الخارجين عن القانون؛ ولكن كيف، استمع. وعندما يتذكر بولس الملائكة القديسين يقول: "أليسوا جميعًا أرواحًا خادمة مرسلة للخدمة للعتيدين أن يرثوا الخلاص؟" (عبرانيين 1: 14). من هذا يتضح أن الملائكة القديسين يخدمون خلاص الناس. والشياطين الدنيئة، بحسب داود، تعمل على معاقبة الخطاة: "أرسل عليهم" (على المصريين) "غضبه وغضبه وحزنه، نزل بالملائكة (أرسل) الكوارث" 2 (مز 77: 49). 2. وهذا يعني أن الأرواح الشريرة والنجسة، على الرغم من أنها لا تطيع بإرادتها الحرة، إلا أنها تقع تحت نير العمل وتضطر، مثل الجلادين، إلى تنفيذ ما أمر به. ولا تستغرب أن الله يأمر الشياطين. والرسل يستخدمون الشيطان كالجلاد. يكتب بولس: "فإذ كان لي إيمان وضمير صالح، اللذين رفضهما قوم وانكسروا في الإيمان... أسلمت هؤلاء إلى الشيطان، لكي يتعلموا ألا يجدفوا" (1 تيموثاوس 1: 19-20). ومرة أخرى، عن زاني كان خاضعًا للعقاب، ماذا يقول بولس هذا؟ "وأما أنا، وأنا غائب بالجسد ولكن حاضر معكم بالروح، فقد قررت كأني معكم أن أسلم الذي فعل هذا العمل في جماعتكم باسم ربنا يسوع المسيح، مع روحي، بقوة ربنا يسوع المسيح، إلى الشيطان لهلاك الجسد، لكي تخلص الروح في يوم ربنا يسوع المسيح" (1كو5: 3-5). على وجه التحديد، حتى لا يعتقد الشياطين أنهم يمتلكون القوة الإلهية بشكل عام، فإنهم مجبرون رغمًا عنهم على تنفيذ الأوامر، لكنهم لا يُؤتمنون على ما يخدم الخير، بل على ما يشكل عقابًا. ألا تعلم أن سلطاتنا، عندما تدعو شخصًا ما بشرف، ترسل رسلًا، يُطلق عليهم المؤشرات باللغة الرومانية، وإذا اتصلوا بشخص ما بشرف، فإنهم يرسلون جنودًا آخرين - قذرين ووقحين؟ كذلك يرسل الله ملائكة إلى القديسين ليعلنوا الخلاص، وعندما يريد أن يعاقب يعهد بذلك إلى أرواح نجسة. ولذلك عندما أعرب الله عن سخطه على أخآب، قال: "من يقنع أخآب بالذهاب والسقوط...؟" فأجاب الروح النجس: "أنا أسجد له" (1 ملوك 22: 20-21). لقد كان يعلم، بالطبع، أن هذا هو بالضبط ما تم تعيين الشيطان من أجله. لذا أيها الشياطين (انتبهوا لكلماتي، أطلب منكم؛ بعد كل شيء، أنا أتحدث عن الأشياء غير المرئية، وليس عن الأشياء الحسية؛ ومع ذلك، لم أكن لأبدأ بالحديث عن مثل هذه الأشياء على الإطلاق لو لم أجد سببًا في الكتاب المقدس؛ ومع ذلك، ليس من شأن الفكر البشري فصل ما هو فائق عن المحسوس عن الحواس، لكن لا يمكنني التحدث ضد ما قاله الله؛ فلنتبع ما هو مكتوب - عن طيب خاطر أو عن غير قصد)؛ لذلك، يتم إرسال الأرواح الشريرة فعليًا لتنفيذ العقاب على الأشرار؛ ولكنهم يُرسلون أيضًا إلى الأبرار، لا للعقاب، بل للاختبار. نظرًا لأنه لا يمكن إرسال الملاك المقدس للتجربة (بالطبع، لن يأمر الله الملاك بفعل أي شيء لا يستحق)، يتم استخدام الأرواح النجسة لهذا الغرض. ولا تتعجب من إرسال الأرواح النجسة إلى الأبرار. ففي أحد الأيام، أُصعد رب الكل من الأردن إلى الصحراء ليجرب من الشيطان. هذا يعني أنه إذا كان الرب والمخلص قد جربه الشيطان، فلماذا نتعجب عندما يُرسل روح شرير إلى الصالح ليختبر صبره؟ ولكنه مرسل ليس بمعنى أمر من الله، بل بمعنى الإذن؛ يلجأ الكتاب المقدس إلى التجسيد هنا. بالطبع، الروح الشرير لا يسمع الصوت من السماء، ولا تتم الموافقة على خططه الشريرة. وإن كانت طبيعته صالحة، إلا أن إرادته شريرة، ولذلك لا يُمنح الشيطان الصوت الأكثر نقاءً. فإن قلت: "قال الرب للشيطان" (أيوب 1: 7)، فأنا أسألك على لسان داود: "فقال الله للخاطئ: لماذا تكرز بفرائضي وتحفظ عهدي بفمك" (مز 49: 16). هل كان الصوت يسمعه الخاطئ؟ بالطبع لا؛ لكن مثل هذه التعبيرات تُستخدم لإظهار أنه من خلال الأفعال المقابلة لها، فإن الله بهذا المعنى يوبخ غير المستحق. "وأمر الرب الحوت الكبير" (يوحنا 2: 1). عن طريق التحدث بصوت، أو عن طريق إعطاء نوع من النظام؟ "وأمر الرب الإله الدودة الباكرة" 3 (يوحنا 4: 7). لذلك، إذا تم التعبير عن (الكتاب المقدس) مجازيًا أن الله تكلم مع الشيطان، فمن باب المساواة لا تقبلوا هذه النية المشينة والإجرامية كصعود إلى وجه السيد. فالملائكة يأتون حسب ترتيب خدمتهم؛ والشيطان أيضًا جاء وظهر بين الملائكة، لتعلموا أن له طبيعة ملاك، ولكنه اتخذ شخصية الخائن. إن الشيطان، أيها الإخوة، ليس اسم طبيعة، بل هو اسم حرية الإرادة. لماذا الشيطان؟ فالشيطان لم يكن موجودًا منذ البدء، بل مخلوق بواسطة ملاك؛ لقد دعا نفسه شيطانًا عندما افترى على الله أمام الناس، والناس أمام الله، عندما بدأ يسلح الرب ضد العبد والعبد ضد الرب. فإذا جاءنا الشيطان وقال مثلاً: كم في العالم من كوارث! أين الله؟ لماذا لا يحكم العالم؟ - إذًا فهو بالطبع يفتري علينا بشأن الخالق: وهذا بالتحديد ما يميز الشيطان منذ البداية. ويفتري على الله على آدم قائلاً: "ولكن الله علم أنه يوم تأكلان منها تنفتح أعينكما وتكونان مثل الآلهة" (تك 3: 5). فيقول حسداً الله حرم عليكم الأكل. هناك افتراء على الله، وهنا افتراء الله على أيوب. "أما أحاطتم به وببيته وكل ما له؟" (أيوب 1: 10). أي أنه مرتزق وليس فاضلًا: يجازيك على أعمالك الصالحة. خذوا ماله، وسوف تنكشف تصرفاته. وإذ رأى الله أن الرجل البار يفترى عليه ظلمًا، أخذ ثروته ليحطم الشبهات ويظهر تقواه دون أي إخفاء. ولاحظ حساب الشيطان الشرير: "قال الرب للشيطان: من أين أتيت؟" (أيوب 1: 7). ولهذا يقول المتكبر والخائن، الذي لا يدرك مكانته ولا كرامة السائل: "مشيت على الأرض ودرت حولها"، يقول هذا بهدف واضح هو إظهار أنه يسيطر على السماء، وأنه يدوس كل شيء على الأرض، وأن كل الناس تحت قدميه. فيقول: «أنا مشيت على الأرض وأطوف بها». لقد تم الآن إسقاط غطرسة الشيطان هذه. لقد أراد أن يمتلك صورة الله، لكنه طُرد من الأرض، بحيث لم يعد يستطيع أن يتجول فيها. لقد طرده رب الكل، الذي أعلن هو نفسه عن نفسه: "سأسكن فيهم وأسير فيهم، وأكون لهم إلهًا" (2 كورنثوس 6: 16؛ راجع لاويين 26: 12). 3. في السابق، كان الشيطان يتجول في الأرض. عندما سادت عبادة الأوثان، عندما ساد الشر، وازدهرت كل أعمال الشر، كان الشيطان بالطبع نشطًا على الأرض؛ عندما تكون القداسة والبر والحق بين الذين يحفظون الحق، فحينئذ يسكن الله ويمشي. "هل انتبهت، يقول الرب للشيطان، إلى عبدي أيوب؟ لأنه ليس مثله في الأرض، كامل وعادل، يتقي الله ويحيد عن الشر" (أي 1: 8). بعد أن قال الشيطان: "سار على الأرض وسار فيها" (أي 1: 7) - وافتخر بأن كل شيء تحت سيطرته، سأله كلمة الحق، مطرحًا كبرياءه: هل رأيت إنسانًا لا ينحني لسلطتك، بينما كل شيء تحت سيطرتك حسبك؟ هل رأيت شخصًا لا حول له ولا قوة تجاه كل غضبك؟ أرأيت الذي يدوسك، الذي يدوس كل شيء؟ أرأيت الذي يطيح بسلطتك، ويحطم كذبك بحقه، وإثمك بتقواه؟ ويعترض على الله ويقول: "هل مجانًا يتقي أيوب الله؟" لقد أشار إلى غنى أيوب من أجل إذلال كرامته وتشويه أخلاقه، لكي يلقي الشك على فضيلته. يقول: لقد أعطيته وفرة في كل شيء؛ انزع هذه الوفرة فينكشف رياؤه بكل عورته. فيقول له الله: "ولكن مدّ يدك ومس كل ما له" (أيوب 1: 11). عرف الله أن حساباته لن تتحقق، فيقول: ها أنا أعطيك القدرة على كل ما عنده، فقط لا تمسه. يبين حدود خبث الشيطان. انظر أيضًا أي نوع من القوس يوجهه ضد الصديقين، وما هي السهام التي يرميها عليه. لقد خرج فاعل الشر (من الرب)، وقبل كل شيء، هو نفسه يلبس صورًا مختلفة، وهو نفسه منفذ خططه الشريرة، وهو نفسه يضرب الضربات ويعلنها بنفسه. في الواقع، قال الشيطان (الكتاب المقدس) لأيوب: "صرخت البقر، وكانت الحمير ترعى بالقرب منها، فهجم السبئيون وأخذوهم وضربوا الغلمان بحد السيف، ونجوت أنا وحدي لأخبرك" (أيوب 1: 15). هذه هي أول تجربة من الشيطان، وسهمه الأول ضد المجاهد الكريم. لكن أيوب قاوم (هجماته) ترس الإيمان القادر على إطفاء جميع سهام الشرير المشتعلة. لقد فقد ثيران الجر، لكن روحه لم تتزعزع. ماتت الحمير، ولكن هذا الحصان الكريم لم يخلع عنان التقوى. واستمع إلى الأخبار المريرة عن فقدان الممتلكات، لكنه ظل صامدا لا يقهر مثل البرج. أعتقد أنه ندم، ثم ندم الشيطان، القاسي في خبثه والشر في نواياه، لأنه قال لأيوب بهذه الطريقة. أطلب منكم الحذر لئلا تنخدعوا بمكر الشرير الذي يحذر منه الرسول قائلاً: "إننا لا نجهل أفكاره" (2 كو 2: 11). لذلك، عندما أعلن له أن "البقر تصيح، والحمير ترعى بالقرب منها، هجم السبئيون وأخذوها"، ورأى أن أيوب قبل هذا الخبر دون أي حرج، ندم الشيطان على إعلانه دون جدوى، وبدا أنه يعقل نفسه: "لقد أخطأت، قائلا إن الناس هاجموه؛ ربما كان يفكر: إذا هاجمني الناس وأهانوني، فما علاقة الله بهذا؟ لقد أطلقت بشكل سيئ ولم أصوب؛ وبعد ذلك لم تنجح الطلقة، ولم يصيب السهم الهدف، فقلت إن الناس قد أسروا ماشيته؛ فيقول: لماذا أنسب ظلم الناس إلى الله؟ وهكذا، لكي ينقل أفكاره من الناس إلى الله، ولكي يُظهر أنه ليس الناس هم الذين يؤذونه، بل الله نفسه ضده، يعلن له الشيطان بطريقة مختلفة: "نار الله سقطت من السماء" (أيوب 1: 16). الآن لا يمكنك القول أن الأعداء ألقوا النار من السماء. اغضب من هذا الظلم وجدف على المذنب في حقك. "نار الله سقطت من السماء". لماذا تخدم الجاني؟ لماذا تنحني لمدمرتك؟ "نار الله سقطت من السماء". سمع أيوب عن هذا الأمر وتحمله مرة أخرى بهدوء. وكان صبره بكل معنى الكلمة صبرًا إلى النهاية، كما يقول المخلص: "من يصبر إلى النهاية فهذا يخلص" (متى 10: 22). كان يعمل كل يوم ويقدم التضحيات من أجل الأطفال. وكان الله يقبل باستمرار هذه التضحيات اليومية. "نار الله سقطت من السماء". إذا استمتعت بثروتي وحدي، فسأحزن؛ ولو استخدمه الفقراء أيضًا، لا يستطيع الرب أن يهملهم. واعلم أن ما ذبح له يرجع إليه خمسة أمثاله. بعد كل شيء، لم يتم جمع ممتلكاتي بالكذب؟ ألم أقتنى غنما بالجشع؟ "ألم يستدفئ بصوف غنمي" (أيوب 31: 20)، "من بطن أمي أرشدت أرملة" (أيوب 31: 18). الله يعلم ما يفعله. والآن أخذ مالي ذبيحة. فيرده إلي بكثرة لازدياد الفضيلة. السهام الخارجية لن تهزني عندما يكون لدي صلابة داخلية، وسهام الله ستقويني أكثر من الداخل. ففي النهاية "طعنتني سهامك" (مز 37: 3). السهام - أي نوع؟ سهم التقوى، سهم الحق، سهم محبة الله، سهم الغيرة على الفضيلة: هذه السهام الإلهية تجرح النفس. إذًا إذ أخضع الصديق لهذا الاختبار حتى النهاية وأهلك ثروته، لم يستطع الشيطان أن يدمر فضائله. ثم أخيرًا يضربه بضربة من الطبيعة، ويضربه في أعمال طبيعته، ويدمر البراعم من جذورها: يدمر أبناء العدو الشجاع؛ يدمر الثمار ليحزن منتجها. وماذا يفعل؟ لاحظ أيضًا كيف يخبر الشرير الأبرار بهذا، كم من المكر والخداع مخفي هنا، كيف كان يجب أن يصدم هذا الخبر الأبرار؟ فيقول له الشيطان: "أكل بنوك وبناتك وشربوا خمرًا في بيت أخيهم البكر، وإذا بريح عظيمة جاءت من البرية واهتزت زوايا البيت الأربع، فسقط البيت على الغلمان فماتوا، ونجوت أنا وحدي لأخبرك" (أيوب 1: 18-19). (مستعمل) تعبير تصغيري قد يزيد من حدة الحزن؛ لم يقل: "على البنين"، بل "على الشباب"، حتى عندما يسمع عن الأطفال يقع في الحزن ويتجه نحو الشفقة. "جاءت ريح عظيمة من الصحراء". ومرة أخرى يفتري على القاضي، لأن الرياح لا تعتمد على الناس، بل على الله. "سقط المنزل على الشبان فماتوا". ثم "قام أيوب" - هذا بالضبط ما هو مكتوب (أيوب 1: 20). لقد قيل جيدًا: "قم". ولم يسقط تحت الضربة، بل قام بقوة التقوى. «فقام وركع». ويشكر المصائب بالعبادة. المغلوب يبارك. من أصابته البلية يشكر. "فحلق رأسه" (أي 1: 20). والآن ترك الكثير منا شعره ينمو حزنًا، لكنه قصه. يسعى كل من يصاب بالاكتئاب بسبب الحزن إلى تغيير مظهره عن المعتاد: حيث يقدس الشعر، فإن قصه علامة الحزن. في كل مكان يسعى المصابون بالحزن إلى تغيير مظهرهم عن مظهرهم المعتاد. "لقد مزق ملابسه الخارجية." على ما يبدو، ينغمس في الحزن، ولكن في الواقع يتعرض لفذ الفضيلة. يخلع ملابسه ليتصارع مع خصمه كمصارع عارٍ وفي هذا الصراع المذهل للفوز بتاج الفضيلة. بعد أن لبس الفضيلة، ترك وراءه ثيابه. ومصباح التقوى العظيم يقول: "الرب أعطى الرب أخذ. كما شاء الرب كذلك حدث، فليكن اسم الرب مباركًا" (أيوب 1: 21). أيتها الروح النبيلة! وكانت كلماته ذاتها سهمًا للشيطان؛ تطايرت السهام من فمه ضد الأرواح الشريرة. أدى تعجب واحد إلى إرباك صفوف المعارضين. "عُريانًا خرجت من بطن أمي، عُريانًا أعود" (أيوب 1: 21). هذا هو الصوت الرسولي الذي سُمع بشجاعة قبل زمن طويل من الرسل: "عُريانًا خرجت من بطن أمي، عُريانًا وأعود"؛ وكما يقول الرسول: ""إننا لم ندخل العالم بشيء، ظاهر أننا لا نقدر أن نخرج منه بشيء"" (1 تي 6: 7). "الرب أعطى، الرب أخذ." 4. باختصار (الرجل الصالح) حُرم من كل شيء؛ ولم يبق له إلا زوجته، وهذه هي أداة الشيطان الأصلية. لقد تم التخلي عن الزوجة ليس لأن الشيطان أنقذها، بل لأنه احتفظ بها لنفسه كأداة. وتذكر بالطبع أنه بمساعدة زوجته هزم الرجل الأول، وهو الآن يحتفظ بزوجته من أجل استخدام نفس السلاح لأغراضه الخبيثة. ولكن هناك التقى بآدم، ولكن هنا لا يلتقي بآدم. وهناك التقى بآدم وحواء. وهنا وجدت حواء، ولم أجد آدم. تقول زوجة أيوب: ""أنت لا تزال قويًا في استقامتك! جدف على الله ومت"" (أيوب 2: 9). هذا حقا كلام الشيطان! "هل مازلت صعبًا؟" هذه هي صرخة من يعاني من التجربة. أشعر بالإغراء وأنت تقول: "هل لا يزال الأمر صعبًا؟" أنا مصاب، وأنت منهك تحت الضربات التي تسقط علي؟ إلى متى ستجلس تنتظر الخلاص يومًا فيومًا؟ رغمًا عنه يشيد الشيطان بفضائل الصديقين، ويعلن صبره (شاهدًا) أنه جاهد الرجاء. حتى متى؟ ولاحظ كذلك حكمة كاتب الكتاب. ويقول: "فنظر إليها (لا توجد كلمات في الترجمة الروسية) وقال لها" (أيوب 2: 10). لم يقل: "قد سمع كلامها"، بل "نظرًا"؛ لماذا - "نظرت"؟ ألم يعرف زوجته؟ ألم تعيش حياتك معها؟ لم يكن لديك أطفال معها؟ لماذا نظر إليها الآن؟ وهذا التعبير - "النظر" - يدل على أنه لم يكن ينظر إليها، بل إلى من فيها. نظر أيوب إلى الشيطان: رأى الذي كان يتكلم بفم حية، والذي يتكلم الآن بفم امرأة. ويقول: "تتكلم كأحد الجهال" (أي 2: 10). لماذا لم يقل: كواحد من الأشرار كواحد من الملحدين؟ كان يعلم أن ليس الشر هو الذي دفعها إلى قول هذه الكلمات، بل الجنون، مع أنه في موضع آخر يُدعى من ينكر الله مجنونًا: "قال الجاهل في قلبه،" يقول المرتل: "ليس إله" (مز 13: 1). "يبدو أنك واحد من المجانين"؛ وقد يقول آخر: "بدت مثل حواء". "هل حقا سنقبل الخير من الله ولا نقبل الشر؟" (أيوب 2: 10). أيتها الروح النبيلة! وهذا يعكس عظمة روحه. لم يكن أيوب يعلم أنه كان يقوم بعمل فضيلة؛ ولم أكن أعلم أنه ينال تاجًا لنفسه بصبره. لقد ظن أن الله قد أرسل إليه مصيبة عادية؛ لقد حسب هذا شرًا، لكنه لم يجدف على الله شرًا. إذا كان يعتبر مصائبه شريرة، فقد تحملها بشجاعة كبيرة، أفلا يكون قد أعرب عن شجاعة أكبر، مع العلم ما هو نوع التاج الذي كان يكتسبه؟ ولكن لماذا لم يحذره الله مقدما؟ لماذا لم يقل: "هذا ما يُجهز لك: الشيطان يتسلح عليك، يريد أن يهاجمك، استعد، استجمع قواك، لئلا يضطرب قلبك، ولا تتزعزع نفسك، ولا يظلم ذهنك. تشجّع ولا تظن أن الله لا يستطيع أن يخبر المجاهد عن القتال". يقول الرب لبطرس: "سمعان سمعان هوذا الشيطان طلبكم لكي يغربلكم كالحنطة" (لوقا 22: 31). لقد تنبأ بتجارب للرسل، لكنه لم يتنبأ بتجارب أو صراعات لأيوب. "أليس هذا حقًا عند الله؟ كلا" (رومية 9: 14). فهو يقوي البعض ويترك الآخرين لقوتهم. لماذا لم يخبر أيوب بما قاله للرسل؟ لقد عرف الله شر الشيطان، وعرف حسده، وعرف مكره الذي كان يهدد الفضيلة. لو قال الله لأيوب: "تسلح بالصبر وتشدد؛ إن صبرت إلى النهاية، سأرد لك كل ما لك مضاعفًا، وسترث ملكوت السماوات، وتنال إكليل الخلود، وسيملأ مجدك وتسبيحك المسكونة كلها" - لو كان الله قد حذر أيوب بهذه الطريقة، لكان الرجل الصالح قد جاهد، لكن الشيطان استخدم هذه الذريعة، وعندما ينتصر الناسك حينئذ، يبدأ يقول لله: "هل حقا تعب عبثا؟ لقد وعدته بالخلود، وعدته بالمملكة، ووعدته بالتيجان." لو كان أيوب يتمتع بفوائد مؤقتة، فقد قدمه الشيطان كمرتزق، وليس كرجل صالح، فعندما نال الوعد بالفوائد الأبدية، أفلا يكون هذا بمثابة ذريعة أكبر بكثير لاتهام الشيطان؟ لكن الرب يخفي التيجان ليكشف الأعمال، ويخفي المكافأة ليظهر المجاهد. لماذا يقولون في هذه الحالة لم يكن مخفيا عن الرسل؟ بعد كل شيء، إذا لم يتم الكشف عنها لأيوب (عن المصائب التي كانت تنتظره)، فلماذا لنفس الأسباب كان ينبغي الصمت عنها فيما يتعلق بالرسل؟ كان أيوب وحيدًا في عمله الفذ، عمل من أجل نفسه، وناضل من أجل نفسه؛ وكان الرسل مبشرين للأرض كلها، ومعلمين للكون. كان بإمكان الرب أن يخفي ذلك عنهم، لكنه كان يهدد بعواقب وخيمة على العالم أجمع. كان بإمكان بولس أن يجاهد بدون الوعد بالتيجان؛ هل كان بإمكان بطرس أن يحافظ على شجاعته بدون هذا الوعد؟ فالرسل، إذ لم ينالوا الوعد بالخيرات، استطاعوا أن يجاهدوا من أجل الفضيلة. ولكن ليس في كل مكان يوجد بولس، وليس في كل مكان يوجد بطرس. نفوس الكثيرين مرهقة في النضال، والقلوب ترتعش. إذا كان الآن، عندما يتم التبشير بملكوت السماوات، والبركات المستقبلية، والتعايش مع الملائكة، والملذات السماوية، فإن الكثيرين يحتقرون البركات الموعودة، ويتشبثون بالمؤقتة، فعندما يصمت هذا تمامًا عن هذا، من سيسعى إلى التقوى؟ فمن العدل أيها الإخوة أن الرب لم يعلن المستقبل لأيوب لتظهر فضيلته بكل حزمها. وقد وُعد الرسل ببركات الحياة المستقبلية لكي يثيروا بذلك نفوس مستمعيهم ويلهموا الكون كله. في أيامنا هذه يسمع كثيرون عن الملكوت ولا يفرحون به؛ كثيرون ينتظرون المسيح ويتمرغون في الشر. كثيرون لا يريدون التخلي عن رذائلهم. كثيرون اليوم يكرّمون هذا المنصب ويقولون: اليوم لا أقول شيئًا لخصمي، ولكن دع أيام آلام المسيح تمر، وسأعيد العدالة، وأعاقب الكبرياء، وأحقق كل شيء. هل أنت يا أخي من نسل عيسو حتى تراودك مثل هذه الأفكار؟ أنت تقول نفس ما قاله عيسو. والحقيقة أن عيسو أراد أن يقتل أخاه، لكنه كان يخاف من أبيه. وماذا قال؟ "وقال عيسو في قلبه: قد اقتربت أيام الحداد على أبي، وسأقتل يعقوب أخي" (تكوين 27: 41)؛ سأنتظر حتى يموت والدي ثم سأقتله. ماذا تقول؟ سوف تمر آلام المسيح وسأتعامل مع عدوي. انظر، ألست أنت أخ عيسو؟ استمع إلى ما يقوله بولس: "احترزوا من أن لا يعجز أحد عن نعمة الله، لئلا يقوم أصل مرارة فيسبب ضررا، فيتنجس به كثيرون، لئلا يكون فيكم زان أو رجل شرير مثل عيسو" (عب 12: 15-16). قلت هذا ليس من أجل الحزن، ولكن من أجل فائدة الإخوة وخلاصهم. دعونا، متعلمين بالكلمة ومعلمين بقصص القديسين، متنافسين مع مآثر الآباء والأنبياء القديسين، نمجد الله في كل شيء، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين. 1. في كل مكان وفي كل شيء، يمكن القول: الروايات الإلهية، الأقوال أدنى من الأفعال، والكلام أضعف من الأشياء نفسها؛ وعلى وجه الخصوص، يجب أن يقال هذا فيما يتعلق بمآثر أيوب المبارك. لن يجرؤ أحد أبدًا على مقارنة كلمته الضعيفة بجوهر هذا الموضوع. على الرغم من أن الكلمات التي لا تعد ولا تحصى قد قيلت عنه، إلا أنه لا توجد كلمة يمكن أن تعطي انطباعًا بالكرامة المقابلة. وبما أننا لم نقول الكثير مما نستطيع، فلا شيء يمنعنا اليوم من بدء محادثة حول نفس الشيء. ولا يظن أحد أن موضوع القصة يتضاءل بسبب نقل القصة باختصار. ففي نهاية المطاف، لا يحزن أيوب عندما يُقطع؛ وإذا لم يحزن الذي يتم قطعه جسديًا، فهل يحزن الذي يتم قطعه في القصة؟ نحن نعلم من القصص السابقة كيف فقد كل شيء، أو بالأحرى، وجد كل شيء - لأنه بعد أن فقد كل بركات (هذه الحياة)، لم يفقد جذر البركات. لقد فقد القيثارة، ولكن الفنان بقي. ضاعت ثمار الوفرة، لكن خالق الرخاء نفسه بقي؛ فقد كل ممتلكاته، لكنه لم يفقد فضيلته. لقد ألقى ثروته للشيطان، تاركًا حياته بين يديه، مثل ملابس يوسف في يد زوجة وقحة. ولم يصب بأذى. بعد كل شيء، من الضروري، بعد أن أدركت معاناته بطبيعتها الجسدية، تمجيد شجاعة الروح. لقد أظهروا خصائص الطبيعة واكتساب الفضيلة. واستمع إلى خبر وفاة الأطفال ومزق ملابسهم لإظهار معاناة طبيعته. إذا لم يظهر هذه المعاناة، فإن حبه للفضيلة لا يستحق المفاجأة، لكن عدم حساسيته يستحق الإدانة. لكنه تألم كإنسان واحتمل كمحب لله. وبهذا اكتشف ضعف طبيعته، ولم يغير من ثباته في التقوى. مزق ثيابه وانحنى إلى الأرض. وهذا يعني أن الشيطان لم يضرب بقدر ما ضرب؛ ليس مجروحًا بقدر ما هو مجروح. ولكن عندما احتمل أيوب الجهاد الأول جيدًا، سلمه الله على الفور إلى جهاد آخر، حتى يتمكن من أن ينسج له إكليل عدم الفساد ببراعة أكبر. أي مرة أخرى، للمرة الثانية، تظهر الملائكة أمام الله، ويستجوب البصير الشيطان الذي في وسطهم. "من أين أتيت؟" (أيوب 2: 2). لاحظ هنا حكمة الله، ولاحظ مكر الشيطان. كان الله يعلم من أين أتى، (يعرف بالضبط) أنه جاء بعد أن هزمه رجل صالح، لكن الله يريد أن يرى ما إذا كان يعترف بصدق بالهزيمة التي اختبرها. "من أين أتيت؟" والشيطان، الذي يخفي هزيمته خجلًا، يستخدم عبارته السابقة: ""مشيت على الأرض وتجولت فيها"" (أي 2: 2). هل هذا هو سبب رحيلك؟ هل هذا ما طلبته؟ هل قلت: أعطني ملك أيوب؟ لماذا تصمتون عن هجومكم من أجل تحطيم تاج النصر؟ تحدث عن القتال أيها اللعين، تحدث عن الهجوم لإعلان النصر. ولكن ما أخفاه الشيطان حسداً، يجازيه رب الكل بحكمة الأبرار السامية. "هل انتبهت لعبدي أيوب؟" (أي 2: 3). أنا أعرف ما تخفيه. بعد كل شيء، لا يسأل الله في كثير من الأحيان من أجل معرفة ذلك، ولكن من أجل اختبار مزاج روح الأشخاص الذين يُسألون عما إذا كانوا يعترفون بصدق. فسأل قايين: «أين هابيل أخوك؟» (تك 4: 9). أردت منه، الذي ارتكب الشر، أن يجعل من نفسه على الأقل هو المتهم، حتى تخفف إدانة الذات من شدة الاتهام. بعد كل شيء، كل من يدين نفسه يخفف من سخط قاضيه. لذلك، كما سأل الله قايين: "أين هابيل أخوك؟" [فأجاب، وهو يظن أن السؤال طرح عن جهل،: لا أدري، هل أنا حارس لأخي؟ (تك 4: 9)] - ولما انكشفت شخصيته الروحية فضح جريمته بهذه الكلمات: "صوت دم أخيك صارخ إلي من الأرض" (تك 4: 10) - لذلك (وفي حالات أخرى) إذا سأل ورأى نية التكتم يكشف مرتكب العمل الشرير. وهنا بعد سؤال الشيطان لا يستقبل منه وعيًا بالهزيمة التي تعرض لها، بل هو نفسه يذكره بهزيمته ويمجد انتصار الأبرار. "هل انتبهت لعبدي أيوب لأنه ليس مثله في الأرض كامل وعادل يتقي الله ويحيد عن الشر" (أي 2: 3). من فضلك قم بالتعمق في الأمر، أطلب منك، ولا تتجاهل كلمات الكتاب المقدس هذه. في الشهادة الأولى لم يذكر على الإطلاق: "بلطف" (هذه الكلمة ليست في الترجمة الروسية)، ولكن في الثانية (تظهر هذه الكلمة). لأول مرة يقول الله: "هل انتبهت إلى عبدي أيوب؟ لأنه ليس مثله في الأرض: كامل وعادل يتقي الله ويحيد عن الشر" (أي 1: 8). لم يتم استخدام عبارة "بلطف" هناك؛ بعد النصر والفذ، يعلق، كما لو كان إكليلا منتصرا، هذا الثناء الذي يستحقه مآثره. إذ تألم كثيرًا، احتمل البلايا دون أي مرارة، دون أن ينفجر بالتجديف على الرب، بل ينسب كل شيء إلى صلاحه قائلًا: "هل نقبل الخير من الله أم الشر لا نقبل" (أي 2: 10)، فبعد أن نطقت له كلمات اللطف هذه، نسج له الرب إكليل الرحمة، أي أنه "ليس مثل هذا عند الذين على الأرض، لأنه هو". رجلاً وديعًا" (أي 2: 3). "وأثارتني عليه لكي تهلكه بالبراءة" (أي 2: 3)، أي: ألم تحسدوا عبثًا على نجاحه؟ قلت إنه كان تقيًا بسبب ثروته: والآن فقد كل شيء، لكنه لم يفقد الحق. لذلك، عبثا، طالب الشيطان بتدمير كل ممتلكاته. ولكن ليس هناك نهاية لشر الشرير! يجد مرة أخرى وسيلة أخرى يمكنها الإطاحة بشجاعة مختار الله. ولذلك يقول لله: "جلد بجلد، ويعطي الإنسان كل ما له عن نفسه" (أيوب 2: 4). ويقول إنه لا يوجد شيء مميز في حقيقة أنه فقد ما كان لديه: لقد أهمل كل شيء بكل سرور من أجل إنقاذ حياته. ولكن إذا أردت أن تجربه، "فمد يدك ومس عظمه ولحمه، فهل يباركك؟" (أيوب 2: 5) تُستخدم عبارة "يبارك" هنا بدلاً من "يلعن"، لأن الكتاب المقدس أخفى الافتراء تحت البركة. 2. لماذا هو مكتوب هكذا؟ لكي أعلمك أيها المؤمن، عندما تتحدث عن مظاهر مخزية لشر شخص آخر، أن تلبسه الكلمة الطيبة، واضعًا شرفك ليس في عدم فعل شيء مخجل، بل في تجنب حتى الحديث عن أشياء مخزية. لذلك يقول الرسول: "لا تخرج كلمة رديئة من أفواهكم" (أف 4: 29). بعد ذلك يُخضع الله محاربه لاختبار ثانٍ، ليس لقناعته بما هو عليه، بل ليخزي الشيطان عمليًا. الله، بالطبع، يعلم كل شيء قبل أي تجربة. "وذهب الشيطان من وجه الرب وضرب أيوب ببرص شديد من أخمص قدمه إلى قمة رأسه" (أيوب 2: 7). تحول جسده كله إلى جرح متواصل، إلى جرب واحد. كان المقاتل بحاجة إلى التتويج بشكل كامل ومن جميع النواحي. من القدمين إلى الرأس هناك جرح منقذ، قرحة منتصرة؛ قرحة يخرج منها قيح في الظاهر، لكنها في المعنى مليئة بالبركة. ولم يدم تفاقم الجرح طويلاً، ولن تزول النعم التي ولدها النضال. "ضرب أيوب بالبرص الشديد من أخمص قدمه إلى قمة رأسه" لكي يتوج بالتمام في جميع أعضائه. إذًا إذ كان الإنسان المصاب بهذا المرض لا يستطيع أن يبقى في أي مكان مسكون، بل كانت كل البيوت مغلقة أمامه، كما لو كان متنجسًا (لأن جرح أيوب لم يكن إلا تدنيسًا)، فقد ترك المدينة منسحبًا من العالم كله. ترك المدينة وجلس على الروث. غادر المدينة لأنه كان يخوض صراعًا لم يكن عاديًا في الحياة، بل كان صراعًا يتجاوز حدود حالته الحالية. وكانت إزالته من المدينة وأسوار المدينة صورة لصليب المسيح. يقول بولس عن هذا: "إن الحيوانات التي يُدخل بدمها عن يد رئيس الكهنة إلى الأقداس لكفارة الخطيئة، تُحرق خارج المحلة أجسادها" (عب 13: 11). ولذلك، فإن يسوع، لكي يقدس الشعب، تألم "خارج الأبواب" (عب 13: 12). المسيح خارج الأبواب. وجلس أيوب خارج المدينة على كومة زبل. بذرة التقوى، بذرة الصبر، التي أخصبتها المعاناة، جلس على المزبلة، ينتظر من يقيم المسكين من الأرض، ويرفع البائس من المزبلة. فرأى أيها الإخوة كيف كان جسده يتحلل وتقوى روحه. ورأيت كيف كان جسده يعج بالديدان، وروحه تزدهر بالتقوى؛ رأيت هذا الوعاء الأرضي يتدمر، وقبل بولس تذكرت كلمات بولس؛ وكان يليق به أن يقول: "وإن كان إنساننا الخارجي يفنى، فالداخل يتجدد يومًا فيومًا" (2كو4: 16). أخذ الكسرة ليكشط صديده، ويكشط القيح بالكسرة ويهزم خصمه بصبره. وكان من المناسب له وهو يحمل كسرة في يديه أن يقول: "ولنا هذا الكنز في أوان خزفية" (2كو4: 7). الذي أقام كثيرين من الزبل جلس في المزبلة. أخذ كسرة ليتخلص من القيح؛ بغبار هامد كشط غبار الجسد الحي. جاء إليه ثلاثة أصدقاء - بعد كل شيء، المصائب تدعو الأصدقاء للتعزية - جاء أليفاز وصوفار وبلدد، ثلاثة ملوك لملك واحد. وطبعًا حتى الآن كان الملك أيضًا هو الذي قال: "عاش كملك في دائرة العسكر" (أيوب 29: 25). يقول (الكتاب المقدس): "وجلسوا معه على الأرض سبعة أيام وسبع ليال ولم يكلمه أحد بكلمة" (أيوب 2: 13). في الواقع، المصائب المعتدلة تسمح بالتعزية، لكن المصائب الكبيرة تُكرم بالصمت. يحدث أيها الإخوة أن الألم يمنع العزاء. وكما أن المرض الحاد يجعل كل علاج عاجزًا، فإن المعاناة تحت الانطباع الجديد عن سوء الحظ ترفض كل عزاء. كما ظلوا صامتين، وشاركوه معاناته بصمتهم. ما هي الخطوة التالية؟ نظرًا لأن أصدقائه، المكتئبين من شدة محنته، لم يجرؤوا على التلفظ بكلمة تعزية، كان أيوب أول من بدأ بالقول: المتألم يذهب للقاء أولئك الذين لم يتألموا. نحن نعلم، أيها الإخوة، أنه في المصائب أو الحزن، أو في بعض الحالات المحزنة الأخرى، يخشى الجميع أن يكونوا أول من يصدر صوتًا، حتى لا يبدو وكأنه ناصح غير مدعو أو واعظ للفضيلة، ولكن إذا رأى أن شخصًا آخر قد بدأ، فإنه يتبعه بلا خوف. وهذا أيها الإخوة يظهر بالتجربة ويؤكده العمل. لذلك، عندما رأى أيوب أن معاناته كانت تسد شفاه أصدقائه الذين جاءوا لتعزيته، أظهر لهم الضحية نفسه الطريق وبدأ على الفور في تصوير مصيبته، متجنبًا تمامًا شبهة التجديف. كانت كلماته الأولى: "يهلك اليوم الذي ولدت فيه... ليكن ذلك اليوم ظلمة... وليظلمه الظلمة وظل الموت" (أيوب 3: 3-5). ليس الشرير هو الذي يتكلم بهذا، بل المتألم. وانظر ماذا يفعل. تمامًا كما عندما يخضع شخص يعاني من خراج قوي لعملية جراحية، فإنه، غير قادر على مقاومة الطبيب، يمسك بمن حوله ويعض الحاضرين، بالطبع، ليس لديه أي شيء ضدهم، ولكن في الوقت نفسه غير قادر على الوصول إلى الطبيب بيده، هكذا أيوب، خوفًا من شدة التجديف، يوبخ بلا روح وبالتالي يرضي حزنه، ولا يجرؤ على أي شيء ضد الله، بل يلوم نفسه ويومه: ليس المخلوق هو الذي هو ملعون، ولكن يومه. يقول: لدي سلطة على يومي؛ أنا لا ألعن الخليقة، بل ألعن يومي. "تهلك اليوم الذي ولدت فيه... ليظلمه الظلام وظل الموت." وهذا ما يقوله إرميا: "ويل لي يا أمي لأنك ولدتني كرجل يخاصم ويخاصم كل الأرض! لم أقرض أحدا فضة، ولا أحد أقرضني فضة، بل الجميع يلعنونني" (إرميا 15: 10). "ملعون اليوم الذي ولدت فيه" (إرميا 20: 14). كل هذه الخطب الحزينة يقولها القديسون حتى تتعلم من هنا أنهم لم يعيشوا حياتهم من أجل سعادتهم، ولكن بعد أن عانوا من كوارث لا حصر لها، خاضوا النضال. فندب إرميا نفسه قائلا: «ويل لي يا أمي لأنك ولدتني». لقد تألم كإنسان، لكنه احتمل كمحب لله. وبطريقة مماثلة فإن موسى، مشرع الله العظيم الإلهي، الذي تسلم الألواح المقدسة، المفسر الأول لنظام الحياة، يقول هو نفسه لله تحت وطأة البلايا الكثيرة: "يا رب أنت... قلت: النعمة معي ومعك على كل شيء. إن وجدت نعمة أمامك (خر 33: 12-13) فخذ نفسي مني لأني لا أستطيع أن أحمل أثقال هذا الشعب". ""قليلًا جدًا يرجمونني"" (خروج 17: 4)." "هل حملت في بطني كل هذا الشعب وهل ولدته حتى تقول لي: احمله على ذراعيك كما تحمل المرضعة طفلاً... أنا وحدي لا أستطيع أن أحمل كل هذا الشعب" (عد 11: 12، 14). ومع ذلك، حتى أنه يعاني من هذا الحزن كشخص، فإنه لم يجدف كملحد، ولكن فقط تحت ضغط معاناته أظهر ما كانت تعاني منه طبيعته. وبالمثل، فإن كل واحد من الأنبياء يعبر عن شكوى. لذلك يقول حبقوق: "لماذا تتركني أرى الشر وأنظر إلى مصائب الناس"؟ رأى الأنبياء الكذب ولم يحتملوه؛ ولهذا صرخ حبقوق: "قدامي السلب والظلم، وظهرت العداوة، ونشأ الشقاق. لذلك فقد الناموس قوته، ولا يكون حكم عادل. إذ يغلب الشرير الصديق، يحدث دينونة معوجة" (حب 1: 3، 4). ""الرئيس يطلب... والقاضي يقضي بالرشوة"" (مي 7: 3)، فيفسد القانون. 3. وهكذا عانى جميع الأبرار وتألموا واشتكوا من شدة (وجودهم) في العالم. لكن هذه الأمثلة لا ينبغي أن تربك غيرتك - فلا تقل: هل أنا أفضل من إرميا النبي الذي لعن العالم؟ دع كلمات الشفاء لا تتحول إلى جروح بالنسبة لك. تمت كتابة هذا ليعلمك نوع النضال الذي واجهوه، وعدد المخاطر التي كانت حياتهم مليئة بها. وإذا أردت أن تتعلم ما ينبغي أن تكون عليه، فانتقل إلى ما بعد النعمة. لقد تألم الأنبياء، وتألم الرسل، لكن البعض، وهم يتألمون، حزنوا، والبعض الآخر، بينما كانوا يتألمون، تفاخروا. فها هو بولس يأتي يتألم ولا يبكي، مطروحًا ولا يذرف الدموع، مجربًا لكن يفتخر. وماذا يقول؟ "ونفتخر أيضًا في الضيقات، عالمين أن الضيق ينشئ صبرا، والصبر ينشئ خبرة، والخبرة تنشئ رجاء، والرجاء لا يخيب" (رومية 5: 3-5). وفي حالة أخرى، بعد أن تعرض الرسل للضرب، "خرجوا من المجمع فرحين بأنهم حسبوا أهلاً لأن يُهانوا من أجل اسم الرب يسوع" (أعمال الرسل 5: 41). وهذا يعني أن ما كان قبل النعمة لا يمكن اعتباره إرشادًا بعد النعمة. لقد تم إخبارنا بهذا على وجه التحديد حتى تتمكن من التعلم من أعمالهم ليكون لديك أمل. لذلك يلعن أيوب النهار ويتألم في النفس، ومع ذلك، لا يعرض نفسه لتجربة الشر، بل يتحمل جراحات جسدية، ولا يجرح نفسه بالتجديف. ولكن، لكي نختصر الحديث، دعونا نذكركم بإيجاز بجوهر الأمر. أثناء الصراع (الذي أثاره الشيطان) ضد أيوب، لم يعرف أحد سوى الله هدف هذا الصراع. لم يعرف أيوب سبب النضال، ولم يعلم أن هذه الأعمال البطولية كانت تهدف إلى ممارسته. الأصدقاء لم يعرفوا نوايا الله، والشيطان لم يعرف المستقبل. بعد كل شيء، بالطبع، إذا كان يعلم أنه سيهزم، فلن يهاجم. وبالنسبة لأيوب، ظلت عواقب النضال مجهولة. أن الله قد خانه بالإذن، ولم يعلم أيوب بهذا إلا عندما كشف له الله. ولم يكن الشيطان يعلم إلى أي نهاية ستؤدي هذه المنافسة. لو كان يعلم، لما حاول، لئلا يجلب على نفسه عارًا أكبر؛ لكن ما عاناه من الشهداء، عاناه أيضًا من أيوب. لقد قتل الشهداء من أجل قمع الكنيسة، وهو لا يعلم أن الكنيسة من دماء الشهداء ستزدهر أكثر. فجهل الجميع إلا الله. الأصدقاء، الذين لا يعرفون نوايا الله ولا نقاء أيوب، قرروا بدلاً من ذلك - كما لو كان ذلك بحكم الجهل - إدانة أيوب باعتباره يعاني بشكل مستحق، بدلاً من الاعتراف بأن الله يدين ظلماً. سلّح نفسك بالاهتمام. لقد قرروا إدانة شخص ما باعتباره يعاني بسبب خطيته، بدلاً من القول عن الله أنه يدين ظلماً. وقد حققوا نصف هدفهم بإعلان أن الله بريء من الإثم، لكنهم كانوا نصف مخطئين بإدانة الأبرياء. ولكن بما أنهم لم يعرفوا، فإن جهلهم مبرر، وهم يستحقون الثناء على حقيقة أنهم حتى التفكير في الجهل، ومع ذلك لم يصدروا حكمًا ضد العدالة الإلهية. إنهم يعترضون على بر أيوب، ولكنهم يسبحون بر الله. بعد ذلك، يوبخ أصدقاؤه أيوب ويقولون ضده: «أذكر هل هلك بريء وأين استأصل الصديق؟» (أيوب 4: 7). متى رأيت الصديقين يهلكون إلى النهاية؟ لو لم تكن قد أخطأت أو فعلت أي شيء يستحق الخطيئة، لما حكم عليك القاضي العادل ظلما. عظيمة هي ذنوبك. إذا (على افتراض) أنك لم تخطئ، فكيف (تشرح) هذا، إن لم يكن (على افتراض) أن أطفالك قد أخطأوا. ولكن، بالطبع، كثيرا ما أساءت إلى الأرامل والأيتام المضطهدين. إذا حدث هذا، فقد أصدر الله بحق مثل هذه الجملة عليك. أدرك أيوب في نفسه أنه لم يفعل شيئًا من هذا القبيل، لكنه في نفس الوقت أدرك أن الله لا يقضي ظلمًا. وهكذا إذ رأى أيوب أن الناس يدينونه، لكن ضميره لم يدينه والله لم يجده مذنبًا، إذ لم يكن قادرًا على إقناع الناس، التفت إلى القاضي ورفع عيني نفسه إلى الحزن، لا بتجديف، بل بتذمر، وقال له: "إن كنت قد أخطأت فماذا أفعل بك يا حارس الناس! لماذا جعلتني عدوًا لك حتى صرت عبئًا على نفسي؟" (أيوب 7:20). لقد حولتني إلى تناقض حي لحقك. لكنك تعرف قلبي. ثم يقول أيوب شيئًا رائعًا - ليس عن حقد، بل عن لطف - ويقول (أختصر الكثير إلى القليل، لأن مادة تبريره كثيرة): من يقضي بيني وبينك، فيعرف ما هي خطاياي التي أدانتني عليها؟ هذه الكلمات فظيعة، لكنها تنبع من اللطف. بعد كل شيء، قال الله سابقًا أنه ليس مثله في اللطف (أيوب 2: 3)؛ لن يلوم أحد هذه الكلمات على شخص ليس خبيثًا. دائمًا أيها الإخوة، كلنا، أيها الناس، ناهيك عن الله، لا نحكم علينا بالأفعال، بل بنوايا من يفعلها. ما إذا كان الابن يهين والده هو أمر لا يطاق لكل من المتألم والمستمع: مثل هذا الشخص يسمى قاتل الأب، قاتل الأم، مجنون، وخارج عن القانون، لأنه رفع صوته ضد والده، لأنه تجرأ على إهانة جذره. ولكن فقط من هو في كامل عقله هو المسؤول والمدان على هذا؛ الطفل الطيب، حتى لو ضرب أباه أو أمه أو أهانه، يستحق أكثر من أي فرحة. في كثير من الأحيان، تستفز الأمهات أطفالهن للإهانة، وليس بالإهانة، ولكن ابتهج بلطفهم ونقاء شخصيتهم. لذا فإن الله، وهو يعلم أن أيوب يقول هذا ليس عن حقد، بل عن لطف (هو نفسه يشهد عنه: "سوف يظل متمسكًا باللطف" (هذه الكلمات ليست في الترجمة الروسية) (أيوب 2: 3)، يقبل استدعائه للدينونة. إنه أمر مخيف أن نقول: عبد يدعو سيده للدينونة، الإنسان يدعو الله، المخلوق يدعو الخالق؛ ولكن، كما قلت بالفعل، هذه الكلمات ليست مستوحاة من الخبث، ولكن علاوة على ذلك، أيها الإخوة، هذا الوداعة لم يكن مرتبطًا بالغباء، بل على العكس من ذلك، نابع من حكمة عالية، هل تريدون أن تتأكدوا من ذلك بكل وضوح؟ أيوب لم يطلب شيئًا لم يكمله بنفسه، لقد عرف أنه عبد الله، عرف أن الله سيده، لكنه قبل تبريره، فسأل (بالضبط) معتمدًا على قوله: "بالكيل الذي به يكال لك". (متى 7: 2) ولهذا يقول: من يحكم؟ استمع عندما يقول، وهو يعدد فضائله التي لم تنبع أيضًا من الطموح، بل من اللطف: "إذا أهملت حقوق عبدي وخادمتي عندما كانا على خلاف معي، فماذا أفعل عندما يتمرد الله؟ وعندما نظر إلي، بماذا أجيبه؟ أليس الذي خلقني في الرحم خلقه أيضًا وصورنا متساويين في الرحم؟" (أيوب 31: 13-15). ومن هذا المنطلق، أعطى الطبيعة العامة حق التبرير العام. 4. وأما نحن أيها الإخوة فلسنا هكذا. هل تستغرب من الصالحين؟ احكم على نفسك. وكم من مرة إذا اتهم أحد لا أقول عبداً، بل أدنى قليلاً، حتى لو اتهم بعدلاً، يسد الفم (العدو)، وكأنه يجرؤ بوقاحة ووقاحة على معاملته كند. ومع ذلك، يقول، هل تجرؤ على الوقوف معي على قدم المساواة؟ هل تطالبون بالعدالة؟ السماح بالمساواة العادلة في حق التعبير. الرجل المتكبر يتهم ولا يقبل أي تبرير، ولا يتأثر حتى بالصمت. إذا سكت المتهم أدين: لا يجرؤ، يتكلم، ويفتح فمه؛ وإذا تكلم تجرأ، تكلم، ليرفع صوته على سيده. وآخر ينتفخ كبرياء، إذا سئل عن شخص شريف أو نبيل ودعي إلى محكمة التحكيم لينهي الأمر بالسلام ويستر الشر بالحب، فورا ينتفخ كبرياء يقول: هل أذل نفسي لهذا؟ يا له من فخر! أين أنتم حتى يكون هذا إذلالاً لكم؟ هل سأنحدر إلى هذا؟ وكأن هذا يقوله من يمشي على السماء والسحاب. تمشي على نفس الأرض، تتغذى منها، تتحول إليها، تدفن فيها. وأين ستذهب؟ ألا تخجل من معاناة الرب؟ ألا تخجل أن تقول لمن هو مثلك صادقًا: سأتواضع لهذا؟ ألا تستحون أن تقولوا مثل هذا الكلام، عالمين أن يسوع تنازل عنكم؟ لمثل هذه الأفكار وهذا التمجيد من المناسب أن نصرخ دائمًا مع إشعياء: "لماذا تفتخر الأرض والرماد؟" (سير10:9). ومع ذلك، دعونا نعود إلى الموضوع. من يحكم بيني وبينك؟ رداً على ذلك، يظهر له القاضي العادل في عاصفة وسحابة. إن الذي يريد أن يمطر البركات يظهر لأيوب في السحاب. الذي يريد أن يبلل البذرة المسمنة بالسماد يظهر له من السحاب ويقيم أيوب ويدعوه وينهي معاناته. بموجة واحدة يقيم الساقط ويقول له: "قم الآن شدّ حقويك كرجل. سأسألك فتشرح لي" (أي 38: 3). إذ دعوتني للقضاء وقلت: من يقضي بيني وبينك؟ - قم إذن أيها المناضل النبيل الذي لم يسقط تحت ضربات المحنة، قم! وهكذا فإن الذي، بعد العقاب، يحتمل الشقاء والعقاب بشجاعة، ثم يسمع من الله: "قم"، كما يقول مثلاً لأورشليم: "قومي، قومي يا أورشليم، يا من شربت من يد الرب كأس غضبه" (إش 51: 17). "الآن شدّد حقويك كزوج: أنا أسألك فتشرح لي". ولم يقل: أحكم عليك فتستجيب لي. يقول، إنك لم تطلب الحكم على نفسك، بل لكي تجادلني. كنت تبحث عن قاضٍ بيني وبينك: كن أنت قاضيًا. "هل تريد أن تنقض حكمي، وتتهمني لكي تبرر نفسك؟" (أي 40: 3). هل تعتقد، كما يقول، أنني أرسلت هذه المحنة عليك من أجل شيء آخر، وليس من أجل الكشف عن حقك للجميع؟ ولاحظ مدى دقة نطق هذه الكلمات. ولم يقل: أتظن أني فعلت هذا بك إلا لتتصالح؟ ففي نهاية المطاف، لم تكن المصيبة هي التي جعلته صالحًا، بل كشفت فقط عن بره. يقول، بالطبع، حتى قبل القتال، "أنت تريد الإطاحة بحكمي، اتهمني لتبرير نفسك"، لكنك أصبحت معروفا للعالم من خلال مصائبك، مآثرك نشرت اسمك في جميع أنحاء العالم. ولهذا السبب، كنت أنا من اختبرتك، لا لأهلكك، بل لتتويجك، لا لأخزيك، بل لتمجيدك. وأنك من طيبتك تجاوزت حدود طبيعتك فأنا أتنازل عن صدقك. بعد كل شيء، إذا أخطأ شخص ما بسبب اللطف، فإن الله يصحح عواقب اللطف. ولكن بما أنك دعوت الله إلى القضاء، فقل لي، على أي أساس افترضت لنفسك حق دعوتي إلى القضاء؟ "أين كنت حين أسست الأرض؟" (أيوب 38: 4). هل كنت في نفس عمر الخالق لتدعوه إلى الدينونة؟ فهو قبل قرون وأنت بعده بقرون عديدة. عندما خلقت الأرض، لم تكن هناك؛ متى - البحر، لم تكن؛ وفي كل شيء آخر لم يكن لك أي نصيب. تم الانتهاء من كل الخلق، ولم يتم العثور عليك في أي مكان. إذن، ذاك الأقدم من القرون، خالق الخليقة، هل دعوت إلى الدينونة؟ حين وضعت تدابير الأرض، حين ثبتت أعمدتها، حين ولد البحر، حين أخرجتها من بطن أمها، أين كنتم؟ عندما غطيت الأرض بالسحاب وأحطتها بالسحاب أين كنتم؟ (الله) يجيبه وكأنه قال شيئًا خاطئًا، بالطبع من باب اللطف، ولكن في نفس الوقت من باب الجهل. وماذا يفعل؟ لا يوبخه أمام الجميع، بل كصديق يؤدبه على انفراد. لذلك عندما قال الرب هذا وما شابه (الآن ليس وقت لشرح كل الأقوال بالتفصيل)، أيوب إذ أدان نفسه (لأن الصديق عند التوبيخ الأول يصحح خطأه)، يقول: "اسمع، صرخت وأتكلم وماذا أسألك فاشرح لي. بسمع الأذن قد سمعت عنك. الآن رأتك عيني، لذلك أنكر وأندم في التراب والرماد" (أي 42: 4-6). "ومرة تكلمت والآن لا أجيب ولا مرتين ولا أجيب أيضًا" (أيوب 39: 35). انظر كيف يصحح خطأه بعد أن شعر بحقيقة التوبيخ. "قلت ذات مرة، ثم ليس من باب الخبث، ولكن من باب اللطف، "الآن لن أجيب، ولا حتى مرتين، لكنني لن أفعل ذلك مرة أخرى". حقًا من أنا الذي أطلب الحكم عند الرب؟ ما لم يعرفه أيوب بفضل لطفه، يتعلمه بعد التوبيخ. ماذا بعد عند الله؟ لا يسمح له بالتهرب من الحكم، بل يقول: "اشدد حقويك كرجل" (أي 40: 2). يقول: كوني مثل زوجك. لا تظن أنني ضربتك (بصورة) قوتي لهذا الغرض تحديدًا، لتجنب الحقيقة، ولكن لتصحيح جهلك. أنا لا أخجل من الحكم: احكموا عليّ بعدل واطلبوا إجابة عما حدث. لقد حُكم عليك بالتتويج، وحُكم عليك بأن تصبح موضع عجب لكل من تحت السماء. قبل المعاناة، لم يكن معروفًا إلا في زاوية واحدة، ولكن بعد المعاناة، سيعرف العالم كله عنك. والروث الذي جلست فيه يصير أكثر مجدا من كل تاج ملكي. سوف يرغب حاملو التاج في رؤيتك وأعمالك ومآثرك. جعلت زبلتك جنة، وزرعتها للتقوى، وغرست عليها أشجار الجنة. لقد نلت مكافآت سماوية، ومكافآت أرضية أيضًا، ونالت كل شيء مضاعفًا. من هنا، يتعلم كل مسيحي رجائك، ويعرف فوائد وعدك. يعد الرب أيوب مضاعفًا ويعطي مضاعفًا. ويقول المخلص لتلاميذه: "من ترك بيوتًا أو إخوة أو أخوات أو أبًا أو أما أو امرأة أو أولادًا أو حقولًا من أجل اسمي يأخذ مئة ضعف ويرث الحياة الأبدية" (متى 19: 29). ولكن انتبه بشكل خاص إلى أن (الرب) يؤدب صديقه في السر، بينما يوبخ أصدقاء أيوب علنًا. فيقول لهما الله: «هل يحمى غضبي عليك وعلى كلا صديقاك، لأنكما لم تتكلما عني كعبدي أيوب؟» (أي 42: 7). ولكن، أوه، واحد فقط! كلامنا كان عنك، وبشرنا بحقك، وأدينا الرجل، وعصمنا عدلك. هنا يظهر عدل الله بكل قوته: إن كان لا يقبل الذين يتكلمون عنه ضد الأبرار، فهل يقبل الذين يتكلمون ضد الأبرار على الرغم من الحق؟ لذلك يستنكر أصدقاء أيوب ويقول: "والآن عبدي أيوب يصلي لأجلكم، لأني أقبل وجهه فقط، لئلا أرفضكم، لأنكم لم تتكلموا عني كعبدي أيوب" (أي 42: 8). وهكذا يدين ويخلص معًا. يخلص لأنهم لم يقولوا على الله شيئا سيئا. هكذا يدين الله الصديق، ويعيد إليه إخلاصه، ومن ناحية يكرم أصدقاءه من أجله، ومن ناحية أخرى، الصديق نفسه على إنجازه ويكافئه مضاعفًا، ويخرج حقه من الظلمة إلى النور آنذاك وإلى الآن. دعونا نسجل ملاحظة أخرى لنختم بها بأجر الصالحين. فأخذ ضعف الغنم، وضعف الثيران، والجمال، والحمير، لكنه إذ فقد عشرة أولاد، لم يأخذ عشرين. وهنا يطرح السؤال: لماذا حصل على ضعف الماشية ونفس العدد من الأطفال فقط؟ بما أن الماشية والممتلكات التي فقدها هلكت تمامًا من أجله، والإنسان الذي يموت يحفظ للحياة ويقوم في القيامة، فلا يعطيه (الله) أولادًا مضاعفين، حتى لا يحرمه الرجاء في الذين رحلوا، بل ليظهر له أنهم على الرغم من أن الموت سرقهم، إلا أنهم أحياء. ويبقون جميعًا معه، ومرة ​​أخرى لا يمنحه الله أكثر من عشرة، حتى يجد أيوب (عشرة آخرين)، لا ينتقل من الحياة إلى الموت، بل من بيت إلى بيت. في الواقع، عندما أنهى حياته، رافقه عشرة إلى القبر، ومرة ​​أخرى سيستقبله عشرة في يوم القيامة من القبر إلى ملكوت السماوات وسيتمتعون معه بشكل لا ينفصل بتلك البركات السماوية التي لا توصف، والتي قد نكافأ بها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. ترجمة ب. يونجيروف – مكتب تحرير ABC الإيمان في الترجمة الروسية: "ورتب الله ذلك حتى في اليوم التالي، عندما ظهر الفجر، دودة ..." وأكثر. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: