Про втіху при смерті

Рік та місце виголошення трактату свт. Іоанна Золотоуста «Про втіху при смерті» (2 Слова) невідомі. У першому слові (7 глав) святитель вказує, що «сум буває двоякого роду: одна добра, а інша зла; одна корисна, а інша марна; одна рятівна, а інша згубна». Він нагадує про неминучість смерті, за допомогою якої людина віддає свій обов'язок: «Таким чином, якщо взяти до уваги цю загальну умову нашого життя, то обтяжене око серця почне відчувати полегшення, ніби від прикладеної до нього першої примочки». Після Боговтілення і Воскресіння Христового відкрилася нова істина – смерті немає: віруючий у Христа і той, хто дотримується Його заповідей, хоч і помре, буде живий. Маючи надію, ми повинні радіти, а не сумувати. У другому слові (9 розділів) свт. Іоанн говорить про воскресіння мертвих, наводить приклади мужності святих. Він закликає прийняти рятівний смуток – «сум заради Бога», тобто. каяття у зроблених провинах (2Кор.7:10). «Випробуй своє серце, спитай своє сумління і, якщо знайдеш щось, що вимагає покаяння, – а ти знайдеш це, як людина, – то зітхай при сповіданні гріхів, проливай сльози в молитві, журися про справжню смерть, про покарання душі…; і не лякайся руйнування цього тіла, яке свого часу, за наказом Божим, оновиться на краще». 1. Уважайте, браття, у мовчанні, щоб не пролетіли повз вас слова корисні, а іноді й необхідні. Тоді особливо потрібне лікування, коли буває тяжка хвороба; тоді й треба ретельно прикладати цілющу примочку, коли око страждає від болю. Втім, і той, хто не має цієї хвороби, нехай не нарікає, але краще нехай вислухає, бо й здоровому не зайве знати корисну брехню. А в кого в даний час розумове око засмучене і страждає від болю, той нехай буде ще уважнішим, щоб відкрити своє око для прийняття лікаря рятівної бесіди, від якої можна отримати не тільки втіху, а й полегшення. Відомо, що якщо у кого болить око і якщо хворий не погодиться відкрити його лікарю, щоб влити цілющу примочку, то примочка тектиме по зовнішній поверхні століття, а око залишиться хворим; так і розум людини, ураженої скорботою, якщо внаслідок надмірної печалі не відкриє себе для слова, то, не прийнявши спасительного умовляння, почне хворіти ще сильніше, і, можливо, піддасться тому, що зазначено в Писанні: «Сум печаль робить смерть» (2Кор.7:10). Блаженний апостол Павло, вчитель віруючих і благодійний лікар, сказав, що смуток буває двоякого роду: один добрий, а другий злий; одна корисна, а інша марна; одна рятівна, а інша згубна. А щоб мої слова не видалися комусь сумнівними, я наведу самі його слова. Він каже: «Сум заради Бога чинить незмінне покаяння до спасіння» ; це – печаль добра. Потім слідує: «А смуток мирський чинить смерть»; це – смуток злий (2Кор.7:10). 2. Подивімося ж, браття, чи корисний чи некорисний той смуток, що тепер займає нас, який тепер наповнює наші груди і чується в самому голосі; чи може вона принести користь, чи шкоду? Уявімо, що лежить бездиханне тіло, лежить на столі людина без людини, члени без духу; йому кричать, а він не відповідає; його звуть, а він не чує; лежить із блідим обличчям, із зміненим виглядом, у якому виражається сама смерть; при цьому згадуються його безперервне мовчання, задоволення та користь, які від нього були чи могли бути; згадуються його ставлення до інших, спадають на думку його приємні слова, довготривале поводження з ним. Ось, без сумніву, те, що витягує сльози, викликає ридання і кидає всю душу в глибокий смуток! Проти цієї, такої сильної, такої міцної зброї скорботи, треба, перш за все, постачати ту думку, що все, що народжується в цьому світі, необхідно померти. Це – закон Божий і незмінний вирок, який промовив праотцю людського роду, після його гріхопадіння, в словах Божих: «Прах ти і в порох вернешся» (Бут.3:19). Що ж трапилося нового, якщо людина, на це народжена, виконує закон і вирок Божественний? Що нового трапилося, якщо той, хто народився від смертних, відповідає своїй природі в тому, чого уникнути не міг? Немає нічого незвичайного в тому, що існує з давніх-давен; немає нічого нечуваного в тому, що трапляється щодня; немає нічого особливого в тому, що загалом. Якщо ми знаємо, що діди і прадіди наші пройшли цим же шляхом смерті, коли чули, що, нарешті, і самі патріархи і пророки, від Адама первозданного, переселилися з тутешнього світу не без смерті, то зведемо душу свою з глибини смутку; адже тут людина віддає борг, яким він був винен. Як же можна засмучуватися, коли віддається борг? Справді, це борг, якого неможливо заплатити жодними грошима, – борг, якого не позбавляє ні мужність, ні мудрість, ні могутність, і якого не можуть відхилити від себе, нарешті, і самі царі. Я, звичайно, порадив би тобі посилити свій смуток, якби ця справа походила від недбальства або від скнарості, тоді як можна було б тобі своїми засобами відкупитися від нього або відстрочити його; але якщо це Боже визначення, тверде і незмінне, то ми даремно сумуємо і питаємо себе: чому такий помер, коли написано: «Господні, Господні ворота смерті» (Пс.67:21) 1 ? Таким чином, якщо взяти до уваги цю загальну умову нашого життя, то обтяжене око серця почне відчувати полегшення, ніби від прикладеної до нього першої примочки. 3. Я знаю, скажеш ти, що це спільна доля; знаю, що той, хто помер, сплатив борг; але я уявляю задоволення, що відбувалося від нього, пригадую ставлення його до інших, згадую про його звернення. Якщо ти віддаєшся скорботі, то ти дієш помилково, а не керуєшся розумом. Ти повинен знати, що Господь, Який дав тобі це задоволення, може дати й інше, найкраще; і Той, Хто приніс тобі таке знайомство, має достатньо сили винагородити тебе іншим чином. Що стосується користі, то ти, як дивишся на свою користь, так само маєш думати і про користь померлого; можливо, це йому корисніше, як написано: «Восхищен, щоб злість не змінила розуму його...; душа його була угодна Господу, тому й прискорив він з-поміж безбожності» (Прем.4:11, 14). А про співтовариство з ним що мені сказати, коли саме час приводить його в таке забуття, наче його ніколи не бувало? Тому, що робить час і зміна днів, то набагато більше повинні робити розум і здоровий глузд. Особливо ж треба думати про те, що Божественна мудрість промовила через апостола: «Сумська печаль творить смерть» (2Кор.7:10). Отже, якщо і задоволення, і справжня користь, і знайомство становлять предмети тутешнього світу і радості віку скороминущі, то, дивися, заради них падати духом і журитися серцем, чи не справді смертельна хвороба? Знову і знову повторюю ті самі слова: «Сумська печаль творить смерть» . Чому ж вона чинить смерть? Тому що надмірна смуток зазвичай доводить або до сумніву, або до згубного блюзнерства. 4. Але скаже хто-небудь, як же ти забороняєш оплакувати померлих, коли і праотці плакали, і Мойсей, раб Божий, і потім багато пророків, особливо, коли і праведний Йов роздер свій одяг з нагоди смерті синів своїх (Йов.1:20)? Не я забороняю оплакувати померлих, а просвітитель народів – апостол, який каже так: «Не хочу ж залишити вас, браття, у невіданні про померлих, щоб ви не сумували, як інші, що не мають надії» (1Фес.4:13). Ті, що жили до закону або перебували під тінню закону, оплакували своїх мерців; але світло Євангелія не може так затьмарюватися. І вони справедливо плакали, бо ще не приходив із небес Христос, Який осушив це джерело сліз Своїм воскресінням. Вони справедливо плакали, бо смертний вирок залишався ще в силі. Вони справедливо проливали сльози, бо ще не було проповідано про воскресіння. Хоча тоді святі й чекали на пришестя Господнє, але тим часом оплакували померлих, бо ще не бачили Того, Кого чекали. Нарешті, Симеон, один із старозавітних святих, який раніше також турбувався про свою смерть, після того, як прийняв на руки Господа Ісуса ще немовлям у тілі, з радістю вітає свою кончину і каже: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм, з миром, і Лк.2:29–30). О, блаженний Симеоне! Побачивши те, на що чекав, він уже став дивитися на свою смерть, як на мир і заспокоєння. А ось, скажеш, читається і в Євангелії, що плакали і про дочку начальника синагоги (Лк. 8:52), і сестри Лазаря оплакували Лазаря (Ін.11:31). Але вони міркували ще за старозавітним законом, бо ще не бачили воскресіння Христового з мертвих. Плакав, щоправда, і Сам Господь про Лазаря вже похований, але не для того, щоб подати приклад оплакування померлих, а щоб Своїми сльозами показати, що і Він сприйняв справжнє тіло; чи мабуть, Він з людської любові оплакував юдеїв, які, незважаючи навіть на таке диво, не мали повірити в Нього. Адже не могла бути причиною сліз смерть Лазаря, про якого Сам Ісус сказав, що він заснув, і обіцяв розбудити його, як і зробив. 5. Отже, давні мали свою вдачу і свою неміч, як ті, що жили раніше пришестя Христового. Але, коли «Слово стало плоттю, і мешкало з нами» (Ін.1:14), коли вирок, промовлений першому Адаму, був дозволений останнім Адамом, коли Господь зруйнував нашу смерть Своєю смертю і воскрес із мертвих третього дня, то смерть вже стала не страшна для віруючих; не страшний захід, коли прийшов Схід згори. Сам Господь, Який не може говорити брехні, закликає так: «Я є воскресіння і життя; віруючий у Мене, якщо й помре, оживе. І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре повік» (Ів.11:25–26). Ясно, найулюбленіші брати, каже Божественне вислів, що той, хто вірить у Христа і дотримується заповідей Його, хоч і помре, буде живий. Цей вислів приймаючи й утримуючи всіма силами віри, блаженний апостол Павло і пропонував таке умовляння: «Не хочу ж залишити вас, браття, у невіданні про померлих 2 , щоб ви не журилися» (1Фес.4:13). О, дивовижний вислів апостола! Ще до того, як виклав своє вчення, він одним словом уже проповідує воскресіння. Він називає померлих «померлими» для того, щоб, висловлюючись про них як про сплячих, зробити безперечним їхнє майбутнє воскресіння. «Не сумуйте, – каже, – про покійних, як інші» . Нехай сумують ті, які не мають «надії», а ми, чада сподівання, радітимемо. А в чому полягає наша надія, він сам нагадує про це в наступних словах: «Якщо ми віримо, що Ісус помер і воскрес, то і померлих в Ісусі Бог приведе з Ним» (1Фес.4:13–14). Ісус для нас – спасіння, поки ми живемо тут, і життя, коли ми переселяємося звідси. «Бо для мене, – каже апостол, – життя – Христос, і смерть – придбання» (Флп.1: 21). Воістину – придбання, тому що смерть з користю припиняє лиха та страждання, пов'язані з довготривалим життям. Потім апостол описує і те, в якому порядку і яким чином має здійснитися наша надія. «Бо це, – каже, – говоримо вам словом Господнім, що ми, що живемо, що залишилися до пришестя Господнього, не попередимо померлих, тому що Сам Господь при проголошенні, при голосі Архангела та трубі Божій зійде з неба, і мертві в Христі воскреснуть раніше; потім ми, що залишилися живими, разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч до Господа на повітрі, і так завжди з Господом будемо» ( 1Фес.4:15–17 ). Слова його означають те, що Господь, прийшовши, знайде багатьох християн у тілах, які ще не зазнали смерті; і, однак, вони не раніше захоплені будуть на небо, як померлі святі повстануть з труни, будучи пробуджені Божою трубою і голосом Архангела. Коли ж вони будуть пробуджені, то, з'єднавшись з живими, разом з ними будуть захоплені на хмарах на зустріч Христові на повітря, і таким чином царюватимуть з Ним завжди. Не можна, звичайно, сумніватися в тому, що тіла, що мають тяжкість, можуть піднятися в повітря, коли за наказом Господнім Петро, ​​що мав таке ж тіло, ходив хвилями морськими (Мф.14:29), і Ілля, для підтвердження цього сподівання, також був захоплений на вогненній колісниці з цього. 6. Але, може, ти спитаєш: які будуть воскреслі з мертвих? Послухай Самого Господа твого, Який каже: «Тоді праведники засяють, як сонце, у Царстві їхнього Батька» (Мф.13:43). Чи потрібно мені згадувати про сонячний блиск? Тому що віруючі повинні перетворитися відповідно до світлості Самого Христа Господа, як свідчить апостол Павло: «Наше ж проживання, – каже він, – на небесах, звідки ми очікуємо і Спасителя, Господа нашого Ісуса Христа, Який принижене тіло наше перетворить так, що воно буде сподобане2». ), - то перетвориться, без сумніву, ця смертна плоть відповідно до світлості Христа, смертне зодягнеться в безсмертя, посіяне «в немочі» потім повстане «в силі» (1Кор.15:43). Тоді тіло вже не боятиметься тління, не страждатиме ні від голоду, ні від спраги, ні від хвороб, ні від нещасних випадків, бо там – надійний спокій та міцна безпека життя; там інша слава – небесна; і тамтешня радість не матиме нестачі. 7. Зберігаючи це в умі і маючи перед очима своїми, блаженний Павло говорив: я хотів би «дозволитися і бути з Христом» (Флп.1: 23). І ще, викладаючи своє вчення відкрито, він каже: «Ми завжди благословляємо; і як знаємо, що, перебуваючи в тілі, ми усунуті від Господа, бо ми ходимо вірою, а не видінням, то ми благословляємо і бажаємо краще вийти з тіла і осідати в Господа» (2Кор.5:6–8). Що ж робимо ми, маловірні, віддаючись скорботі та розпачу, якщо хтось із наших коханих переселяється до Господа? Що ми робимо, насолоджуючись мандрівкою в цьому світі більше, ніж тим, щоб постати перед Христовим обличчям? Справді і воістину все наше життя є мандрівка: як мандрівники в цьому світі, ми не маємо вірного притулку, працюємо, трудимося до поту, проходячи шляхами важкими та сповненими небезпек; з усіх боків підготовлені нам підступи - від ворогів духовних і тілесних, скрізь стежки помилок. І, незважаючи на те, що нас оточує стільки небезпек, ми не тільки самі не бажаємо позбутися їх, але навіть і тих, що позбулися, плачемо і ридаємо, як про загиблих. Що ж зробив для нас Бог через Свого Єдинородного Сина, якщо ми ще боїмося смертних випадків? Навіщо ми хвалимося тим, що відродилися водою і Духом, якщо нас так засмучує переселення з тутешнього світу? Сам Господь волає: «Хто Мені служить, Мені нехай піде; і де Я, там і Мій слуга буде» (Ів.12:26). Коли земний цар запросить когось у свій палац чи на бенкет, то, як ти думаєш, запрошений чи не поспішить із вдячністю? Набагато з великою старанністю має прагнути Небесного Царя, Який зробить тих, кого прийме, не тільки учасниками бенкету, але навіть і спільниками царювання, як написано: «Якщо ми з Ним померли, то з Ним і оживемо; якщо терпимо, то з Ним і царюватимемо» (2Тим.2:11–12). І не те я кажу, щоб інший наклав на себе руки або вбив сам себе всупереч волі Творця Бога, або вигнав душу з тимчасового її оселі – свого тіла; але хочу сказати те, щоб кожен, коли покличуть туди його самого чи ближнього, з радістю та веселощами і сам ішов, та інших, що йшли, вітав. В тому і полягає сутність християнської віри, щоб чекати істинного життя після смерті, сподіватися на повернення після виходу. Отже, прийнявши слова апостола, будемо з вірою віддавати подяку Богові, який давав нам перемогу над смертю через Христа, Господа нашого, Якому слава і держава нині і на віки віків. Амінь. 1. У колишній бесіді ми коротко сказали про втіху побачивши смерть і надію воскресіння; тепер поспішимо сказати про те ж повніше і ґрунтовніше. Якщо для віруючих сказане мною, звичайно, безсумнівно, то для невіруючих і тих, хто сумнівається, воно видається нечуваним; до них тепер ми і звернемо кілька слів, які стосуються предмета. Так, невіруючі, всі ваші сумніви стосуються тілесного складу. Для деяких здається неймовірним, щоб тіло, що обернулося на порох, могло знову повстати, знову ожити. А щодо душі ніхто з людей не може сумніватися: про безсмертя душі не розголосять навіть філософи, хоча вони були і язичники. Справді, що таке смерть, як не відокремлення душі від тіла? Коли відокремлюється душа, яка завжди живе і вмирати не може, оскільки вона походить від натхнення Божого, то вмирає лише одне тіло, бо в нас одна частина смертна, а інша безсмертна. Коли ж відокремиться душа, яка для тілесних очей невидима, то приймається Ангелами і поміщається або на лоні Авраамовому, якщо вона віруюча, або в пекла темниці, якщо вона грішниця, доки прийде певний день, коли вона знову прийме своє тіло і перед Престолом Христа, справжнього Судді. Якщо, таким чином, всі сумніви стосуються тіла, то потрібно захистити його неміч і довести воскресіння. 2. Тому, якщо хтось із тих, хто сумнівається і невірує, запитає мене: як воскреснуть померлі і в якому з'являться тілі? – то я відповім йому вустами і словами апостола: «Безрозсудний! те, що ти сієш, не оживе, якщо не помре. І коли сієш, то сієш не тіло майбутнє, а голе зерно, яке станеться, пшеничне чи інше якесь насіння, зерно мертве й сухе, без вологи (1Кор.15:36–37); і коли воно зітліє, то знову повстає родючим, одягається листям і постачається колоссям. Отже, Хто пробуджує зерно пшениці для тебе, Той невже не в змозі буде пробудити тебе для Себе? Хто щодня пробуджує сонце ніби з гробу ночі і зводить місяць як би з смерті, і викликає назад пори року, що повертаються для нашої користі, Той невже не поверне до життя нас самих, для яких Він відновлює все, невже попустить одного разу назавжди загинути тим, яких Він заплакав? Невже назавжди перестане існувати людина, яка благоговійно пізнала і шанувала Його? Але ти знову сумніваєшся: як можеш ти відновитися після смерті, відтворитися з праху і кісток, що зруйнувалися? Скажи ж мені, людино, чим ти був раніше зачаття в утробі матері? Нічим, звісно. Отже, Бог, що створив тебе з нічого, чи не зручніше може відтворити тебе з чогось? Повір мені, легше буде оновити те, що раніше було Тому, Хто міг створити і те, чого не було. Хто наказав тобі в утробі твоєї матері вирости з краплі потворної рідини і одягнутися нервами, жилами і кістками, Той, повір мені, в змозі, народитиме тебе знову з утроби земної. Але ти боїшся, що висохлі твої кістки не зможуть одягтися колишнім тілом? Не суди, не суди про велич Божому з власної своєї немочі. Бог, Творець усіх речей, що одягає дерева листям і луками квітами, може негайно вдягнути і твої кістки у певний час весни, при воскресінні. В цьому самому сумнівався колись і пророк Єзекіїль, і на запитання Господа, чи оживуть сухі кістки, які здалися йому розсіяними по полю, відповідав: «Господи Боже! Ти знаєш це» (Єз.37:3). Але, коли він побачив, як кістки, за Божим наказом і його власним пророцтвом, пішли до своїх місць і складів, коли побачив, що сухі кістки стали зодягатися нервами, зв'язуватися жилами, покриватися плоттю, одягатися шкірою, то після цього прорік пророцтво про дух, і дух кожного, що прийшов, увійшов у лежачи; вони воскресли і встали. Переконаний таким чином у неділю, пророк описав це бачення, щоб пізнання про такий предмет дійшло до нащадків. Тому справедливо волає Ісая: «Оживуть мерці Твої, повстануть мертві тіла! Піднесіться та тріумфуйте, повалені в пороху: бо роса Твоя – роса рослин, і земля виверне мерців» (Іс.26:19). Справді, як насіння, звільнене росою, живе і росте, так зростуть і кістки віруючих від роси Духа. 3. Але ти сумніваєшся, яким чином із малих кісток може відновитися ціла людина? А ти сам із малої іскри вогню виробляєш велике полум'я: невже Бог не в змозі буде з малої закваски твого праху відновити повний склад твого невеликого тіла? Якщо ти й скажеш: і самих залишків тіла ніде не видно, тому що, можливо, вони винищені вогнем, або пожерти звірами, - то, перш за все, знай, що все, що руйнується, зберігається в надрах землі, звідки за наказом Божим знову і може статися. І ти, коли ще вогню не видно, береш камінчик і шматочок заліза і з надр каменю висікаєш вогонь, скільки треба. Якщо ж ти, за допомогою свого розуму та мистецтва, якими тебе Сам Бог наділив, твориш на світ те, що було невидиме, то невже у величі Божої не дістане сили для того, щоб зробити те, чого ще не видно? Повір мені, для Бога все можливе. 4. Ти питай тільки про те, чи обіцяв Бог здійснити воскресіння; і коли дізнаєшся зі свідчень, таких багатьох, що воно обіцяне, коли матимеш безперечне запевнення Самого Господа Христа, то, утвердившись у вірі, вже перестань боятися смерті. Хто ще боїться її, той не вірить; а хто не вірує, той впадає в невиліковний гріх, тому що своїм зневірою наважується представляти Бога або безсилим, або брехливим. Але чи то доводять блаженні апостоли, чи то – святі мученики. Апостоли, на доказ цього вчення про воскресіння, проповідують, що Христос воскрес, і сповіщають, що в Ньому будуть воскресені та померлі; до того ж, вони не відмовлялися ні від смерті, ні від мук, ні від хрестів. Якщо ж при свідченні двох чи трьох свідків «стане всяке дієслово» (Мф.18:16), то як можна ставити під сумнів воскресіння мертвих, яке має так багато і таких достовірних свідків, про яке вони свідчать, проливаючи кров свою? А святі мученики? Чи мали вони тверду надію на воскресіння, чи ні? Якби не мали, то не прийняли б, як найбільше здобуття, смерть після багатьох мук і страт. Вони думали не про страти справжніх, а про нагороди наступних; вони знали, що «видиме тимчасово, а невидиме вічне» (2Кор.4:18). Вислухайте, браття, і про приклад мужності. Мати (Маккавеїв) переконувала сімох синів своїх, і не плакала, а більше раділа; бачила вона, як синів її терзають кігтями, розтинають залізом, смажать на сковороді, і не проливала сліз, не волала, але старанно переконувала дітей до терпіння. Адже вона була не жорстокою, а віруючою, вона любила синів, але не зніжено, а мужньо. Вона спонукала дітей до страждання, яке з радістю і сама прийняла, бо була впевнена у своєму воскресінні та синів своїх. Навіщо говорити про (інших) чоловіків, дружин, юнаків, юнаків, як вони раділи цій смерті, з якою найбільшою поспішністю переходили до небесного воїнства? Вони могли зберегти справжнє життя, якби захотіли, тому що від них залежало зректися Христа і жити, або сповідати Його і померти. Але вони обрали краще втратити життя тимчасове і придбати вічне життя, залишити землю і оселитися на Небі. 5. Після цього, брати, чи є якесь сумніву? Чи може залишатися ще страх смерті? Якщо ми – сини мучеників, якщо ми бажаємо бути їхніми спільниками, то не будемо сумувати за смертю, не оплакуватимемо люб'язних нам, які передусім нас відходять до Господа. Якщо ми захочемо скорботи за них, то докорятимуть нам блаженні мученики і скажуть: о, віруючі і бажаючі Царства Божого, ви, які гірко плачете і плачете про люб'язних ваших, що вмирають спокійно на ложах і м'яких ліжках, – що стали б ви робити, якби побачили їх. Ім'я Господнє? Хіба у вас немає стародавнього прикладу? Батько Авраам, приносячи в жертву свого єдиного сина, заклав його мечем послуху Богові (Бут.22:10), не пощадив і того, кого любив такою любов'ю, щоб довести свою покору Господу. Але, якщо ви скажете, що він так вчинив за Божим наказом, то й ви маєте заповідь, щоб не сумувати за померлими. А хто не дотримується найменшого, той як дотримується більшого? Чи ви не знаєте, що дух, який журиться за таких обставин, виявляється нездатним до справ найважчих? Хто боїться струмка, чи піде колись у море? Так і той, хто нетерпляче оплакує втрату, чи зможе колись виступити на подвиг мученицький? Навпаки, той, хто в подібних обставинах залишається твердим і великодушним, вже цим самим влаштовує собі щабель до найважливіших подвигів. 6. Цього, браття, достатньо було б для того, щоб навчитися зневаги смерті і утвердитися в надії на майбутнє. Але залишається мені навести один приклад із давнини, який може доставити всяку втіху і який нехай вислухають усі слухом серця, хоч би й стражденного. Великий цар Давид дуже журився, коли улюблений його син, якого він любив, як свою душу, був уражений хворобою (2Цар.12:15–23); А оскільки людські засоби вже не приносили ніякої користі, то він звернувся до Господа, відклавши царську пишність, сів на землі, ліг у власниці, не їв і не пив, молячись Богові цілих сім днів, сподіваючись, чи не буде йому повернуто сина його. Старійшини будинку його приступили до нього з втіхами і просили його скуштувати хліба, побоюючись, щоб він, бажаючи життя синові, сам до нього не дійшов до знемоги; але не могли ні переконати його, ні примусити, бо нетерпляча любов звичайно зневажає й самі небезпеки. Цар лежав у похмурій власниці, а син його хворів; ні слова не доставляли йому втіхи, ні сама потреба їжі не діяла; душа його харчувалася скорботою, груди дихали смутком, замість пиття текли з очей сльози. Тим часом сталося те, що було зумовлено Богом: немовля померло, дружина була в сльозах; весь дім сповнений стогонів, слуги в страху чекали, що буде; ніхто не смів сповістити пана про смерть сина, побоюючись, щоб цар, який так гірко оплакував ще живого сина, не позбавив себе життя, почувши про його смерть. Тим часом як слуги радилися між собою, тим часом як вони в журбі то радили, то забороняли один одному говорити, Давид зрозумів і попередив вісників, запитавши, чи не помер син. Не маючи змоги заперечувати, вони сльозами оголосили про те, що сталося. При цьому було незвичайне побоювання, сильне очікування і страх, як би ніжний батько не надав сам себе на небезпеку. Але цар Давид негайно залишає власяницю, весело встає, ніби отримавши звістку про безпеку сина, йде в умивальницю і вмиває своє тіло, приходить у храм, молиться Богу, їсть разом з наближеними, придушивши зітхання, відклавши всяке нарікання, і з веселим уже обличчям. Домашні дивуються, наближені дивуються цій незвичайній і раптовій зміні і, нарешті, насмілюються запитати його, що це означає, що за життя сина він так сумував, а після смерті не сумує? Тоді цей незвичайний за своєю великодушністю чоловік відповідав їм: Поки син був ще живий, то треба було і змиритися, і постити, і плакати перед Господнім лицем, бо була надія на повернення його до життя; але, коли воля Господня здійснилася, то безрозсудно і безбожно терзати душу марним плачем; тепер, каже він, «піду до нього, а воно не повернеться до мене» (2Цар.12:23). Ось приклад великодушності та мужності! Якщо ж Давид, що ще був під законом, що мав, не скажу дозволу, а необхідність - плакати, якщо він так утримав душу від безрозсудного плачу і так стримав смуток свій і своїх наближених, то ми, що вже живуть під благодаттю, мають вірну надію воскресіння, що отримали заборону будь-яких нарікань, чому так нарікають нарікання всякого нарікання, язичників, піднімаємо безрозсудні крики, як би в деякого роду сп'яніння розриваємо одягу, оголюємо груди, співаємо порожні слова та голосіння біля тіла та гробниці покійного? Для чого, нарешті, забарвлюємо сукню в чорний колір, якщо тільки не для того, щоб не тільки сльозами, а й самим одягом показати себе воістину невіруючими та жалюгідними? Все це, брати, повинно бути чужим для нас, недозволено; а якби було дозволено, то не було б пристойно. Втім, інших з братів і сестер, яких власна віра їхня та заповідь Господня могли б зробити твердими, знесилює і знижує думку родичів і сусідів, як би не вважали їх кам'яними та жорстокосердними, якщо вони не змінять одягу, якщо не впадуть у шаленство безумному плачу. Але як порожньо, як непристойно думати про думку оманливих людей, а не боятися того, як би не завдати шкоди вірі, яку прийняв! Чому б такій людині не повчитися краще за терпіння? Чому б тому, хто сумнівається, не навчитися від мене віри? Якби навіть і справді в грудях його був такий смуток, то й у такому разі слід би в безмовності стримувати скорботу розсудливістю, а не розголошувати про неї з душевною легковажністю. 7. Хочу запропонувати ще один приклад для виправлення тих, хто думає оплакувати померлих. Цей приклад – з язичницької історії. Був один язичницький начальник, який мав єдиного й досить коханого сина. Коли він, по язичницькій помилці, приносив у Капітолії жертву своїм ідолам, доходить до нього звістка, що єдиного сина його не стало. Він не залишив жертви, що була в його руках, не заплакав і навіть не зітхнув, але, послухайте, що відповідав: нехай, каже, поховають його; я пам'ятаю, що я породив сина смертним. Подивися на цю відповідь, подивися на мужність язичника: він не звелів навіть чекати себе, щоб син був похований у його присутності. Що ж буде з нами, браття, якщо диявол у самий день Суду виведе його проти нас перед Христом і скаже: цей шанувальник мій, якого я спокушав своїми підступами, щоб він служив сліпим і глухим бовванам, якому я не обіцяв ні воскресіння з мертвих, ні Раю, ні Царя, ні Царя. єдиного сина, не засмутився, і не зітхнув, і не залишив при такому звістці мого капища; а Твої християни, Твої віруючі, за яких Ти розіп'явся і помер, щоб вони не боялися смерті, але були впевнені у воскресінні, не тільки оплакують померлих і голосом, і виглядом, але навіть вагаються тоді йти до церкви, а деякі навіть і з кліриків Твоїх і пастирів перериваються в службу. Чому? Тому що Ти благоволив покликати їх до Себе, з темряви віку. Що ж ми, браття, зможемо відповідати на це? Чи не будемо ми охоплені соромом, коли в цьому відношенні опинимося нижче за язичників? Язичник, який не знає Бога, повинен плакати, бо він, як тільки помре, прямо йде на страту. Має журитися і юдей, який, не віруючи в Христа, прирік душу свою на смерть. Достойні жалю також і наші оголошені, якщо вони, або через невіру свою, або через недбальство ближніх, померли без рятівного хрещення. Але хто освячений благодаттю, відбитий вірою, чесний за поведінкою або незмінний у невинності, того, коли він відійде з тутешнього світу, треба ублажувати, а не оплакувати, тому треба заздрити, а не скорботи про нього сильно, - втім, заздримо помірно, тому що ми знаємо. 8. Отже, віруючий, обри сльози, утримай зітхання, припини ридання і замість цієї печалі прийми на себе ту рятівну смуток, яку блаженний апостол назвав «сум заради Бога», який зазвичай доставляє вірне спасіння, тобто. каяття у зроблених провинах (2Кор.7:10). Випробуй своє серце, спитай своє сумління і, якщо знайдеш що-небудь, що вимагає покаяння, - а ти знайдеш це, як людина, - то зітхай при сповіданні гріхів, проливай сльози в молитві, журися про істинну смерть, про покарання душі, журися про гріха, як каже Да, гріх мій завжди передо мною» (Пс.50: 5); і не лякайся руйнування цього тіла, яке свого часу, за наказом Божим, оновиться на краще. Подивися, як визначенням Божим призначено й те й інше: «Настає час, і настав уже, коли мертві почують голос Божого Сина і, почувши, оживуть» (Ів.5:25, 28). Ось заспокоєння, ось спонукання до зневаги до смерті! А що далі? «І вийдуть ті, хто чинив добро на воскресіння життя, а чинили зло – на воскресіння осуду» (Ів.5:29). Ось і різницю між воскреслими! Воскреснути має, звичайно, всякому взагалі тілу людському; але добрий воскресне для життя, а злий воскресне для страти, як написано: «Не встоять нечестиві на суді, і грішники в зборах праведних» (Пс.1:5). Тому, щоб нам воскреснути не для осуду, перестанемо тужити за смертю, а приймемо на себе смуток каяття, подбаємо про добрі справи і про краще життя, будемо думати про порох і померлих для того, щоб пам'ятати, що і ми смертні, і щоб, при такому спогаді, поки ще є можливість поки що, нам поки що не можна нехтувати своїм, плоди, або виправлятися, якщо ми згрішили через незнання, щоб нам, якщо день смерті застигне нас ненароком, не довелося шукати часу для покаяння, і не знаходити його, просити милості та можливості загладити гріхи, і не отримати бажаного. 9. Отже, брати, ми показали спільність смерті, пояснили неприпустимість сліз, показали неміч давніх і невластивість її для християн, пояснили таємницю Господню, привели свідчення апостолів про воскресіння, згадали про діяння апостолів і страждання мучеників, вказали, крім, язичника, нарешті, представили і шкідливий, і корисний смуток, той, що шкодить, і той, що рятує через покаяння. Коли таким чином все це показано, те, що інше має робити нам, браття, як не волати з вдячністю до Бога Отця: «Хай буде воля Твоя і на землі, як на небі» (Мф.6: 10)? Ти дарував життя, Ти встановив і смерть; Ти вводиш у світ, Ти й уводиш зі світу і, виведши, зберігаєш; ніщо з Твого не гине, бо Ти сказав, що й волосся з голів їх не загине (Лк.21:18). «Приховаєш лице Твоє – зам'яться, забереш дух їхній – вмирають і повертаються до пальця свого; пошлеш дух Твій – творяться, і Ти оновлюєш обличчя землі» (Пс.103:29–30). Ось, брати, слова, гідні віруючих, ось рятівне лікування; чиє око витер цією губкою втіхи, увласнений з розсудливістю цією примочкою, той не тільки не відчує сліпоти розпачу, але не зазнає й найменшого нагноєння смутку, а, навпаки, дивлячись на все світло очима серця, буде говорити подібно до терплячого Йову: «Наг ч повернуся. Господь дав, Господь і взяв; Нехай буде ім'я Господнє благословенне! (Іов.1: 21). Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: