О утехи у смрти

Година и место изговарања расправе Светог Јована Златоуста „О утехи у смрти“ (2 речи) су непознати. У првој речи (7 глава) светитељ истиче да је „туга две врсте: једна је добра, а друга је зла; једна је корисна, а друга бескорисна; једна је спасоносна, а друга је погубна. Он подсећа на неизбежност смрти, којом човек отплаћује свој дуг: „Дакле, ако узмемо у обзир ово опште стање нашег живота, оптерећено око срца ће почети да осећа олакшање, као од првог лосиона нането на њега. После Оваплоћења и Васкрсења Христовог, откривена је нова истина – смрти нема: ко верује у Христа и држи Његове заповести, иако умре, живеће. Имајући наду, треба да се радујемо а не да тугујемо. У другој речи (9 глава) Свети Јован говори о васкрсењу мртвих и наводи примере храбрости светих. Он позива да прихватимо спасоносну тугу – „тугу ради Бога“, односно покајање за неправду (2. Кор. 7,10). „Искусите своје срце, питајте своју савест, и ако нађете нешто што захтева покајање – и наћи ћете то као човек – онда уздишите исповедајући своје грехе, пролијте сузе у молитви, јадикујте се над истинском смрћу, над казном душе...; и не бој се уништења овог тела, које ће у своје време, по заповести Божијој, бити боље обновљено. 1. Слушајте, браћо, у тишини, да мимо вас не пролете корисне и понекад потребне речи. Тада је лечење посебно потребно када постоји озбиљна болест; онда је потребно пажљиво нанети лосион за лечење када око пати од болова. Међутим, ни они који немају ову болест не би требало да се жале, али је боље да слушају, јер није сувишно да здрава особа зна корисну медицину. А коме је душевно око тренутно узнемирено и пати од бола, нека се још више пази да отвори око да прими лек спасоносног разговора, од кога се може добити не само утеха, већ и олакшање. Познато је да ако некога боли око и ако болесник не пристане да га отвори лекару да сипа лосион за лечење, онда ће лосион потећи по спољашњој површини капка, а око ће остати болно; тако и ум човека обузетог тугом, ако се због превелике туге не отвори за реч, онда ће, не прихватајући спасоносно упозорење, почети још више да боли, и, можда, биће подвргнут ономе што је назначено у Писму: „Светска туга производи смрт“ (2. Кор. 7, 10). Блажени апостол Павле, учитељ верника и добротворни лекар, рекао је да је туга две врсте: једна је добра, а друга зла; једно је корисно, а друго бескорисно; једно је спасоносно, а друго штетно. А да моје речи никоме не би деловале сумњиве, цитираћу саме његове речи. Он каже: „Туга за Бога производи непогрешиво покајање које води ка спасењу“; ово је добра туга. Затим следи: „Али светска туга производи смрт“; ово је зла туга (2 Кор. 7:10). 2. Да видимо, браћо, да ли је туга која нас сада обузима, која нам сада пуни прса и чује се у самом нашем гласу, корисна или бескорисна; може ли донети било какву корист или штету? Замислимо да беживотно тело лежи, човек без човека лежи на столу, удови без духа; вичу му, а он не одговара; зове се његово име, али не чује; лежи бледог лица, са измењеним изгледом у коме се изражава сама смрт; истовремено се сећа његовог непрекидног ћутања, задовољства и користи које су од њега долазиле или су могле доћи од њега; Падају ми на памет његови односи са другима, његове најпријатније речи и дуготрајно опхођење према њему. То је, без сумње, оно што вуче сузе, изазива плач и урања сву душу у дубоку тугу! Против овог тако јаког, тако јаког оружја туге, потребно је, пре свега, изнети идеју да све што се роди на овом свету нужно мора да умре. Ово је закон Божији и непроменљива реченица која је изречена праоцу људског рода, после његовог пада, речима Божијим: „Прах си и у прах ћеш се вратити“ (Пост. 3,19). Шта се ново догодило ако човек рођен за ово испуни закон и Божанску казну? Шта се ново догодило ако се неко рођен од смртника прилагоди својој природи у нечему што није могао да избегне? Нема ничег необичног у нечему што постоји од давнина; нема ничег нечувеног у ономе што се дешава сваки дан; нема ничег посебног у ономе што је универзално. Ако знамо да су наши дедови и прадедови прошли овај исти пут смрти, ако смо чули да су се, најзад, и сами патријарси и пророци, од пра Адама, преселили са овога света не без смрти, онда ћемо подићи своје душе из дубине туге; јер овде човек враћа дуг који је био дужан. Како неко може бити тужан када се дуг враћа? Заиста, то је дуг који се не може платити никаквим новцем – дуг који ни храброст, ни мудрост, ни моћ не могу да ослободе, а који, коначно, не могу ни сами краљеви да отерају. Ја бих вам, наравно, саветовао да повећате своју тугу ако је ова ствар била због немара или шкртости, како бисте је онда могли својим средствима исплатити или одложити; али ако је то Божије опредељење, чврсто и непроменљиво, онда узалуд тугујемо и питамо се: зашто су умрли такви и такви, кад је написано: Господња, врата смрти Господња (Пс. 67,21) 1? Дакле, ако узмемо у обзир ово опште стање нашег живота, онда ће оптерећено око срца почети да осећа олакшање, као од првог лосиона нането на њега. 3. Знам, рећи ћете, да је ово заједничка судбина; Знам да је онај који је умро платио дуг; али замишљам задовољство које је долазило од њега, сећам се његовог односа са другима, сећам се његовог третмана. Ако се дакле препуштате тузи, онда поступате погрешно и не водите се разумом. Морате знати да Господ, Који вам је дао ово задовољство, може вам дати и друго, боље; а Онај који ти је донео такво познанство има довољну моћ да те на други начин награди. Што се тиче користи, онда, како гледаш на своју корист, треба мислити и на корист покојника; можда је ово корисније за њега, јер је написано: „Усхићен, да се злоба не предомисли...; Господу је била угодна душа његова, па је похитао из зла“ (Муд. 4:11, 14). А шта рећи о заједништву са њим, када га само време доводи у такав заборав, као да никада није постојао? Дакле, оно што производи време и промена дана, разум и здраво расуђивање би требало да произведу много више. Посебно је потребно размислити о ономе што је Божанска мудрост рекла преко Апостола: „Светска туга рађа смрт“ (2. Кор. 7, 10). Дакле, ако су задовољство, и права корист, и познанство пролазни предмети овога света и радости века, онда, гле, због њих, клонути духом и бити скрушен у срцу није заиста погубна болест? Изнова и изнова ћу понављати исте речи: „Светска туга производи смрт. Зашто производи смрт? Јер претерана туга обично води или у сумњу или у деструктивно богохуљење. 4. Али, рећи ће неко, како забрањујете оплакивање мртвих, када су праоци плакали, и Мојсије, слуга Божији, а потом и многи пророци, посебно када је најправеднији Јов поцепао своје хаљине поводом смрти својих синова (Јов. 1, 20)? Нисам ја тај који забрањује оплакивање мртвих, него просветитељ народа – апостол, који каже ово: „Не желим да, браћо, не знате мртве, да не оплакујете као други који немају наде“ (1. Сол. 4, 13). Они који су живели пред законом или били у сенци закона оплакивали су своје мртве; али светлост Јеванђеља не може бити тако помрачена. И с правом су плакали, јер Христос још није дошао с неба, Који је исушио овај извор суза својим васкрсењем. С правом су плакали јер је смртна пресуда још била на снази. С правом су лиле сузе јер васкрсење још није било проповедано. Иако су у то време светитељи очекивали долазак Господњи, у исто време су оплакивали умрле, јер још нису видели Онога кога су чекали. Најзад, Симеон, један од старозаветних светитеља, који се и раније бринуо за његову смрт, пошто је примио Господа Исуса у наручје као дете у телу, радосно дочекује његову смрт и каже: „Сада, Учитељу, пушташ слугу свога у миру, по речи Твојој, јер видеше очи моје: Спас твоје видеше“29-30. О, блажени Симеоне! Видевши шта је чекао, почео је да гледа на своју смрт као на мир и спокој. Али, кажете, у Јеванђељу се чита да су плакали за ћерком владара синагоге (Лк. 8, 52), а Лазареве сестре су оплакивале Лазара (Јн. 11, 31). Али они су ипак расуђивали по старозаветном закону, јер још нису видели васкрсење Христово из мртвих. Истина, и сам Господ је плакао над Лазаром, који је већ био сахрањен, али не да би дао пример оплакивања мртвих, него да би сузама Својим показао да је и Он узео право тело; или је вероватно, из људске љубави, оплакивао Јевреје, који и поред таквог чуда нису били у стању да верују у Њега. Уосталом, Лазарева смрт, за кога је сам Исус рекао да је заспао и обећао да ће га пробудити, као што је и учинио, није могла бити узрок сузама. 5. Дакле, стари су имали своје обичаје и своје слабости, као и они који су живели пре доласка Христовог. Али када је „Реч постала тело и настанила се међу нама“ (Јован 1:14), када је реченицу изговорену првом Адаму разрешио последњи Адам, када је Господ уништио нашу смрт својом смрћу и устао из мртвих трећег дана, тада смрт више није постала страх за вернике; Запад се не плаши када је Исток дошао одозго. Сам Господ, који не може да говори лаж, овако виче: „Ја сам васкрсење и живот; ко верује у мене, ако и умре, живеће. И сваки који живи и верује у мене, неће умријети довека“ (Јн. 11, 25-26). Јасно је, браћо љубљена, каже Божанска изрека да ко верује у Христа и држи заповести Његове, иако умре, живеће. Прихватајући ову изреку и поткрепљујући је свом снагом вере, блажени апостол Павле је изнео следећу опомену: „Нећу, браћо, да не знате о мртвима, 2 да не тугујете“ (1. Сол. 4, 13). О, дивна изрека апостола! И пре него што је изложио своје учење, он већ једном речју проповеда васкрсење. Он мртве назива „мртвима“ да би њихово будуће васкрсење учинио сигурним говорећи о њима као да спавају. „Не тугујте“, каже он, „за мртвима, као други“. Нека тугују они који немају „наду“, а ми, деца наде, радоваћемо се. А шта је наша нада, он нас сам на то подсећа следећим речима: „Ако верујемо да је Исус умро и васкрсао, онда ће Бог довести са собом и оне који спавају у Исусу“ (1. Сол. 4:13-14). Исус је спас за нас док живимо овде, а живот када се селимо одавде. „Јер за мене је“, каже апостол, „живети Христос, а смрт је добитак“ (Фил. 1,21). Заиста, то је добитак, јер смрт корисно окончава катастрофе и патње које су повезане са дуготрајним животом. Затим апостол описује којим редом и како треба да се испуни наша нада. „За ово“, каже он, „речју Господњом вам кажемо да ми који живимо и остајемо до доласка Господњег нећемо опоменути оне који су умрли, јер ће сам Господ сићи с неба са виком, са гласом Арханђела и трубом Божијом, и мртви у Христу ће ускрснути први и онда ћемо заједно са њима устати у облаку ми који смо живи; у ваздуху, и тако ћемо увек бити са Господом“ (1. Сол. 4, 15-17). Његове речи значе да ће Господ, дошавши, наћи многе хришћане у телима која још нису доживела смрт; и, међутим, неће бити узнесени на небо пре него што мртви свеци устану из својих гробова, пробуђени трубом Божијом и гласом Арханђела. Када буду пробуђени, тада ће, сједињени са живима, бити ухваћени са њима у облацима у сусрет са Христом у ваздуху, и тако ће заувек царовати са Њим. Наравно, нема сумње да тела која имају тежину могу да се подигну у ваздух када је, на заповест Господњу, Петар, који је имао исто тело, ходао по морским таласима (Матеј 14:29), а Илија је, да потврди ову наду, такође био ухваћен у огњеним колима кроз овај ваздух до неба (2. Цар. 2). 6. Али можда питате: какви ће бити они васкрсли из мртвих? Послушајте самог Господа свог који каже: „Тада ће праведници засијати као сунце у царству Оца свога“ (Матеј 13:43). Да ли треба да помињем сјај сунца? Пошто се верници морају преображавати у складу са господством самога Христа Господа, о чему сведочи апостол Павле: „Наше грађанство је“, каже он, „на небу, одакле чекамо Спаситеља, Господа нашег Исуса Христа, који ће преобразити наше ниско тело тако да буде у складу са Његовим славним телом“ (Фил. преображено у складу са господством Христом, оно што је смртно ће се обући у бесмртност, оно што је посејано „у слабости“ тада ће устати „у сили“ (1. Кор. 15,43). Тада се тело више неће плашити пропадања, неће трпети ни глад, ни жеђ, ни болест, ни несреће, јер постоји поуздан мир и трајна сигурност живота; постоји друга слава – небеска; и ту неће недостајати радости. 7. Имајући то на уму и имајући то пред очима, блажени Павле је рекао: Хтео бих да се „одвојим и будем са Христом“ (Фил. 1:23). И опет, отворено излажући своје учење, каже: „Ми смо увек добре воље; и пошто знамо да смо, док смо у телу, удаљени од Господа – јер ходимо вером, а не виђењем – онда се радујемо и радије желимо да напустимо тело и будемо код куће са Господом“ (2. Кор. 5, 6-8). Шта да радимо ми, маловерни, када се препустимо тузи и очају ако неко од наших вољених крене ка Господу? Шта да радимо, више тешени лутањем овим светом него појављивањем пред лицем Христовим? Заиста и заиста, цео наш живот је лутање: као луталице у овом свету, немамо сигуран заклон, радимо, радимо док се не ознојимо, ходајући тешким стазама и пуним опасности; Са свих страна су нам спремне интриге - од духовних и физичких непријатеља, свуда постоје путеви заблуде. И, упркос чињеници да смо окружени толиким опасностима, ми не само да не желимо да их се сами отарасимо, већ и за онима који су их се ослободили, плачемо и плачемо као мртви. Шта је Бог учинио за нас преко свог Јединородног Сина ако се још увек плашимо смрти? Зашто се хвалимо да смо препорођени водом и Духом, ако смо толико ожалошћени нашим пресељењем са овога света? Сам Господ кличе: „Ко Мени служи, нека иде за мном; и где сам ја, тамо ће бити и слуга мој“ (Јн. 12, 26). Када земаљски краљ позове некога у своју палату или на гозбу, мислите ли да позвани неће пожурити да изрази захвалност? Морамо се са много већом ревношћу трудити за Цара Небеског, који ће оне које прима учинити не само учесницима празника, него чак и саучесницима царовања, као што је написано: „Ако с Њим умрли, с Њим ћемо и живети; ако претрпимо, с Њим ћемо и царовати“ (2 Тим. 2, 11–12). И не кажем да би неко ставио руке на себе или се убио противно вољи Бога Творца, или би протерао душу из њеног привременог дома - свог тела; али хоћу да кажем да свако, кога тамо позову или његовог комшију, треба да оде са радошћу и ведрином и да поздрави друге који иду. Ово је суштина хришћанске вере: очекивати прави живот после смрти, надати се повратку после егзодуса. Зато, прихвативши речи апостола, са вером заблагодаримо Богу, који нам је дао победу над смрћу кроз Христа Господа нашег, Коме је слава и власт, сада и у векове векова. Амин. 1. У претходном разговору укратко смо говорили о утехи смрти и нади у васкрсење; Сада пожуримо да о истоме кажемо потпуније и темељније. Ако је за вернике оно што сам рекао, наравно, непобитно, онда за невернике и сумњалице делује фантастично; Сада ћемо им скренути неколико речи у вези са темом. Дакле, неверници, сва ваша сумња тиче се телесног састава. Некима се чини невероватно да тело које се претворило у прах може поново да устане, да поново оживи. А што се тиче душе, нико не може сумњати: чак се ни философи не слажу око бесмртности душе, иако су били пагани. У ствари, шта је смрт ако не одвајање душе од тела? Када се одвоји душа, која увек живи и не може да умре, пошто је по надахнућу Божијем, тада умире само једно тело, јер је код нас један део смртан, а други бесмртан. Када се душа, невидљива телесним очима, одвоји, прихватају је анђели и стављају или у наручје Авраамово, ако је верник, или у тамницу подземља, ако је грешник, све док не дође одређени дан, када ће она поново узети своје тело и пред Престолом Христовим, правим Судијом, даће извештај о томе. Ако се, дакле, свака сумња тиче тела, онда се његова немоћ мора бранити и васкрсење доказати. 2. Зато, ако ме неко од сумњивих и неверних упита: како ће мртви васкрснути и у ком телу ће се појавити? - тада ћу му одговорити кроз усне и речи апостола: „Неразумни! што сејеш неће оживети ако не умре. А кад сејеш, не сејеш тело будуће, него голо жито, шта год да буде, жито или друго семе, мртво и суво жито, без влаге (1 Кор. 175, 1. Кор. 36, поново пропада и пропада); плодан, одевен лишћем и снабдевен класјем, дакле, Који ти буди зрно пшенице, зар неће Он за Себе заиста моћи да пробуди сунце, такорећи, из гроба ноћи, и подигне месец, такорећи, да нам се врати, да нам се врати, да нам се врати? коме Он све обнавља, хоће ли заиста дозволити да заувек пропадну они које је својим дахом распламсао и оживео. Али опет сумњате: како можете бити обновљени после смрти, поново створени од прашине и сломљених костију? Реци ми, човече, шта си био пре него што си био зачет у мајчиној утроби? Ништа, наравно. Дакле, Боже, који те је створио из ничега, зар не би било згодније да те из нечега поново створи? Верујте, биће лакше обновити оно што се већ раније догодило за Онога који је могао да створи оно што није постојало. Који ти је заповедио у мајчиној утроби да израстеш из капи ружне течности и да се обучеш нервима, венама и костима, Он те, веруј ми, може поново родити из утробе земаљске. Али да ли се плашите да ваше суве кости неће моћи да постану своје некадашње месо? Не судите, не судите о величини Божијој по сопственој слабости. Бог, Творац свега, који облачи дрвеће лишћем и ливаде цвећем, може одмах да обуче твоје кости у одређено време пролећа, на васкрсење. Пророк Језекиљ је једном посумњао управо у то, а на питање од Господа да ли ће оживети суве кости које су му се чиниле разбацане по пољу, одговорио је: „Господе Боже! Ти то знаш“ (Јез.37,3). Али када је видео како су кости, по заповести Божијој и његовом сопственом пророчанству, отишле на своја места и саставе, када је видео да су суве кости почеле да се облаче живцима, повезују се жилама, покривају месом, облаче кожом, тада је после тога изговорио пророчанство о духу, и дух свакога који је дошао ушао је у тела; васкрснуше и одмах устадоше. Тако убеђен у васкрсење, пророк је описао ову визију да би сазнање о таквом предмету стигло до потомака. Стога Исаија с правом кличе: „Мртви ће ваши оживети, ваша мртва тела ће устати! Устаните и радујте се, баците се у прах, јер роса је ваша роса биљака, и земља ће изгонити мртве“ (Ис. 26:19). Заиста, као што семе навлажено росом вегетира и расте, тако ће и кости верника израсти из росе Духа. 3. Али сумњате како се цео човек може обновити из малих костију? А ви сами производите велики пламен од мале огњене искре: зар Бог заиста неће моћи да поврати потпуни састав вашег малог тела из малог квасца вашег праха? Ако кажете: ни самих остатака тела нигде нема, јер их је, можда, ватра уништила или прогутале звери, онда, пре свега, знајте да је све што је уништено похрањено у недрима земље, одакле, по заповести Божијој, може поново да настане. А ти, кад се ватра још не види, узми каменчић и парче гвожђа и из дубине камена гаси ватру колико треба. Ако ви помоћу ума и уметности, којима вас је сам Бог обдарио, изнесете на видело оно што је било невидљиво, зар величина Божија неће имати довољно моћи да произведе оно што се још не види? Верујте ми, Богу је све могуће. 4. Питате само да ли је Бог обећао да ће извршити васкрсење; и када сазнате из доказа, толиких, да је обећано, када будете имали најнесумњивију сигурност у Самог Господа Христа, тада, утврдивши се у вери, више се не плашите смрти. Ко се још боји ње, не верује; а ко не верује пада у неизлечиви грех, јер се својим неверјем усуђује да представља Бога или немоћног или лажног. Али то не доказују блажени апостоли, нити свети мученици. Апостоли, у доказ ове науке о васкрсењу, проповедају да је Христос васкрсао, и објављују да ће у Њему и мртви васкрснути; Штавише, нису одбијали ни смрт, ни мучење, ни крстове. Ако ће, уз сведочење два или три сведока, „свака реч стајати“ (Матеј 18,16), како онда довести у питање васкрсење мртвих, које има толико и толико поузданих сведока, о којима сведоче проливањем своје крви? А свети мученици? Да ли су имали сигурну наду у васкрсење или не? Да нису, не би прихватили смрт као највећу добит после толиких мучења и погубљења. Нису размишљали о садашњим погубљењима, већ о накнадним наградама; знали су да је „оно што се види привремено, а што се не види вечно је“ (2. Кор. 4:18). Слушајте, браћо, пример храбрости. Мајка (Макабејаца) је убедила својих седам синова, и није плакала, него се више радовала; Видела је како су њени синови мучени канџама, сечени гвожђем, пржени у тигању, а она није лила сузе, није испуштала крике, већ је децу марљиво убеђивала да буду стрпљива. Уосталом, она није била тврда срца, већ верница; волела је своје синове, али не женствено, већ храбро. Подстицала је децу на страдање, што је и сама прихватила са радошћу, јер је била уверена у васкрсење себе и својих синова. Зашто говорити о (другим) мужевима, женама, младићима и младим женама, како су се они радовали овој смрти, с каквом су журбом прешли у небеску војску? Могли су да спасу прави живот ако су хтели, јер је од њих зависило да се одрекну Христа и живе, или да Га исповеде и умру. Али они су радије изабрали да изгубе привремени живот и добију вечни живот, да напусте земљу и пребивају на небу. 5. После овога, браћо, има ли места сумњи? Може ли страх од смрти и даље остати? Ако смо мученички синови, ако желимо да им будемо сабрати, онда нећемо туговати над смрћу, нећемо оплакивати оне драге нам који пре нас иду ка Господу. Ако хоћемо да тугујемо за њима, блажени мученици ће нам прекорити и рећи: О, верници и они који желе Царство Божије, ви који горко плачете и плачете за својим драгима који мирно умиру на каучама и меким постељама – шта бисте радили када бисте их видели како их незнабошци муче и убијају за име Господње? Зар немаш древни пример? Праотац Аврам, жртвујући свог јединца, убио га је мачем послушности Богу (Пост. 22,10), а није поштедео онога кога је волео таквом љубављу да би доказао своју послушност Господу. Али ако кажете да је то учинио по заповести Божијој, онда имате и заповест да не тугујете за мртвима. А ко не посматра најмање, како ће посматрати веће? Или зар не знате да се дух који је у таквим околностима схрван показао неспособним да уради најтеже ствари? Да ли ће неко ко се плаши потока икада отићи на море? Па да ли ће онај који нестрпљиво оплакује губитак икада моћи да предузме мученички подвиг? Напротив, онај ко у таквим околностима остане чврст и великодушан, самим тим ствара себи корак ка најважнијим подвизима. 6. Ово би, браћо, било довољно да научите да презирете смрт и да се потврдите у нади за будућност. Али остаје ми да наведем један пример из давнина, који може да пружи сваку утеху и који свакоме да слуша ухом срца, па макар оно било и страдално. Велики краљ Давид је веома туговао када је његов вољени син, кога је волео као сопствену душу, био погођен болешћу (2. Самуилова 12:15–23); и пошто људска средства више нису доносила никакву корист, он се обрати Господу, одложивши царску раскош, седе на земљу, легне у кошуљу, није јео ни пио, молећи се Богу целих седам дана, у нади да му син неће бити враћен. Старешине његове куће приђоше му са утехама и замолише га да окуси хлеб, плашећи се да он, желећи живот свог сина, не дође до изнемоглости пред њим; али нису могли ни да га убеде ни натерају, јер нестрпљива љубав обично презире саму опасност. Краљ је лежао у суморној кошуљи, а син му је био болестан; ни речи му нису донеле утеху, нити је сама потреба за храном деловала; његова се душа тугом хранила, груди су му дисале од туге, а уместо да пије, сузе су му текле из очију. У међувремену се догодило оно што је Бог унапред одредио: беба је умрла, жена је била у сузама; сва кућа је била испуњена стењањем, слуге су у страху чекале шта ће бити; нико се није усуђивао да обавести господара о смрти његовог сина, бојећи се да ће краљ, који је тако горко оплакивао свог још живог сина, себи одузети живот чувши за његову смрт. Док су се слуге међусобно саветовале, док су у малодушју или саветовали или забрањивали једни друге да говоре, Давид је разумео и упозорио гласнике, питајући да ли му је син умро. Не могавши да то демантују, у сузама су објавили шта се догодило. Истовремено, владала је изузетна стрепња, силно ишчекивање и страх, да се благи отац не угрози. Али цар Давид одмах оставља косуљу, устаје весело, као да је примио вест о безбедности свог сина, одлази у умиваоник и умива се, долази у храм, моли се Богу, једе храну са ближњима, потискујући уздахе, остављајући по страни сваку јадиковку, и са ведрим лицем. Његова породица је изненађена, његови блиски задивљени овом изузетном и изненадном променом и, на крају, усуђују се да га питају шта то значи да је за живота његовог сина толико туговао, а после смрти не тугује? Тада им је овај човек, изузетан по својој великодушности, одговорио: док је син још био жив, требало је понизити се, и постити, и плакати пред лицем Господњим, јер је постојала нада за његов повратак у живот; али, када се изврши воља Господња, безобзирно је и опако мучити душу бескорисним плачем; сада, он каже: „Ићи ћу к њему, али ми се неће вратити“ (2. Самуилова 12:23). Ево примера великодушности и храбрости! Ако је Давид, који је још увек био под законом, који је имао, нећу рећи допуштење, већ потребу, да плаче, ако је тако уздржао своју душу од безобзирног плача и тако ублажио тугу себе и својих око себе, онда ми, који већ живимо у благодати, који имамо сигурну наду у васкрсење, који смо примили забрану свих мртвих, зашто се тако трудимо, следимо свој пример незнабожаца, подижу безобзирне вапаје, као у каквој опијености, кидајући нам одећу, оголивши груди, певајући празне речи и јадиковке крај тела и гроба покојника? Зашто, коначно, фарбамо своју хаљину у црно, ако не да бисмо се не само сузама, него и самом одећом, показали као истински неверници и сажаљиви? Све ово, браћо, треба да нам буде туђе, недозвољено; а и да је дозвољено не би било пристојно. Међутим, неки од браће и сестара, које би њихова вера и заповест Господња могла да учврсте, бивају ослабљени и сломљени мишљењем рођака и суседа, да се не би сматрали каменим и тврдокорним ако се не пресвуку, ако се не предају махнитом, безумном плачу. Али како је празно, како је безобразно размишљати о мишљењима људи који су загрешили, а не плашити се наношења штете вери коју сте прихватили! Зашто се таква особа не би научила бољем стрпљењу? Зашто онај ко сумња не би научио вери од мене? Чак и да је заиста била таква туга у његовим грудима, онда је чак и у овом случају требало да ублажи тугу у ћутању са разборитошћу, а не да је открива менталном лакомисленошћу. 7. Желео бих да понудим још један пример за исправљање оних који мисле да оплакују мртве. Овај пример је из паганске историје. Био је један пагански вођа који је имао јединог и веома вољеног сина. Када је, по паганској заблуди, принео жртву својим идолима у Капитолу, до њега стиже вест да му је сина јединца више нема. Није оставио жртву која му је била у рукама, није заплакао, чак ни уздахнуо, него послушајте шта је одговорио: нека га, каже, сахрани; Сећам се да сам смртнику родила сина. Погледајте овај одговор, погледајте храброст незнабошца: он није чак ни наредио да се чека да би његов син био сахрањен у његовом присуству. Шта ће бити са нама, браћо, ако га ђаво, на дан Суда, изведе против нас пред Христа и каже: овај мој поштовалац, кога сам преварио својим сплеткама да би служио слепим и глувим идолима, коме нисам обећао ни васкрсење из мртвих, ни рај, ни рај, ни ово царство небеског јединог сина научио о смрти свог јединог човека. тужан, и не уздахну, и не напусти храм на такву вест; и Твоји хришћани, верници Твоји, за које си разапет и умро, да се не би уплашили смрти, него да би били сигурни у васкрсење, не само да и гласом и изгледом оплакују мртве, него онда и тешко иду у цркву, а неки од Твојих свештенства и пастира чак прекидају своју службу, препуштајући се плачу Твојој, као против воље. Зашто? Јер си удостојио да их призовеш к себи из таме века. Како ћемо ми, браћо, моћи да одговоримо на ово? Зар нас неће обузети стид када се у том погледу нађемо инфериорнији од пагана? Паган који не познаје Бога мора да плаче, јер чим умре, иде право на погубљење. Мора да јадикује и Јеврејин, који је, не верујући у Христа, своју душу осудио на пропаст. И наши катихумени су достојни жаљења ако, било по неверју, било по немару ближњих, умру без спасеног крштења. Али ко је освећен благодаћу, запечаћен вером, поштен у понашању или непроменљив у невиности, када оде из овога света, треба му угодити, а не оплакивати га; мора му се завидети, а не туговати много за њим - али му завидети умерено, јер знамо да ћемо у своје време и сами за њима. 8. Дакле, верниче, обриши сузе своје, суздржи уздахе, престани да јецаш, и уместо ове туге узми на себе ону спасоносну тугу, коју је блажени апостол назвао „тугом ради Бога“, која обично доноси извесно спасење, односно покајање за неправду (2. Кор. 7, 10). Испитајте своје срце, питајте своју савест, па ако нађете нешто што захтева покајање – и наћи ћете то као човек – онда уздишите када исповедате своје грехе, пролијте сузе у молитви, јадикујте се над истинском смрћу, над казном душе, јадикујте над грехом, као што Давид каже: „Признајем своја безакоња, а мој грех је увек испред мене.“ (П5); и не бојте се уништења овог тела, које ће се у своје време, по заповести Божијој, обновити на боље. Погледајте како Божја одредба прописује и једно и друго: „Долази време, и већ је дошло, када ће мртви чути глас Сина Божијег, и чувши, оживеће“ (Јован 5:25, 28). Ево мира, ево подстицаја да презиремо смрт! Шта даље? „И они који су чинили добро изаћи ће у васкрсење живота, а који су чинили зло у васкрсење осуде“ (Јован 5:29). Ово је разлика између васкрслих! Наравно, свако људско тело мора васкрснути; али ће добри оживети, а зли ће устати на извршење, као што је написано: „Зли неће стајати на суду, ни грешници на збору праведних“ (Пс. 1,5). Зато, да не бисмо васкрснули на осуду, престанимо да тугујемо над смрћу, него прихватимо тугу покајања, побринимо се за добра дела и бољи живот, размислимо о праху и мртвима да бисмо се сетили да смо и ми смртни, и да, са таквим сећањем, не занемаримо своје спасење док је, или још има времена, да се исправи, или да се исправи, или да се исправи. сами ако смо грешили из незнања, тако да Ми, ако нас случајно задеси дан смрти, нисмо морали да тражимо време за покајање и да га не нађемо, да тражимо милост и прилику да окајемо грехе, а не добијемо оно што смо желели. 9. Дакле, браћо, показали смо универзалност смрти, објаснили недозвољеност суза, показали слабост древних и њену необичност за хришћане, објаснили тајну Господњу, навели сведочанство апостола о васкрсењу, помињали дела апостола и страдања апостола, указивали на страдање мученика, на пример мученика, више од мученика. чин пагана, најзад, приказали смо и штетну и корисну тугу, ону која штети, и ону која спасава кроз покајање. Када је све ово приказано на овај начин, шта друго да радимо, браћо, него да са захвалношћу завапимо Богу Оцу: „Буди воља твоја и на земљи као и на небу“ (Матеј 6,10)? Ти си дао живот, Ти си утврдио смрт; Ти доносиш у свет, Ти изводиш из света и, изневши, чуваш; ништа Твоје не пропада, јер си рекао да им ни длака са главе неће пропасти (Лк. 21,18). „Ако сакријеш лице своје, они ће се узнемирити; ако им одузмеш дух, умру и вратиће се у прах свој; пошаљи дух свој, биће створени, и Ти ћеш обновити лице земље“ (Пс. 103:29-30). Ево, браћо, речи достојне верника, ево спасоносног лека; чије око буде обрисано овим сунђером утехе, навлажено разборитошћу овим лосионом, он не само да неће осетити слепило очајања, него неће доживети ни најмању нагнојеност туге, већ ће, напротив, гледајући све ведрим очима срца, рећи као најстрпљивији Јов: „Господаво сам се вратио наг. дао, Господ је и узео [како је Господ хтео, тако је и било;] нека је благословено име Господње!“ (Јов 1:21). Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: