O úteche v smrti

Rok a miesto vyhlásenia traktátu sv. Jána Zlatoústeho „O úteche v smrti“ (2 slová) nie sú známe. V prvom slove (7 kapitol) svätec poukazuje na to, že „smútok je dvojakého druhu: jeden je dobrý a druhý je zlý; jeden je užitočný a druhý je neužitočný; jeden je spásny a druhý ničivý“. Spomína na nevyhnutnosť smrti, ktorou človek spláca svoj dlh: „Ak teda vezmeme do úvahy tento všeobecný stav nášho života, zaťažené oko srdca začne pociťovať úľavu, akoby od prvého krému, ktorý sa naň nanesie.“ Po Kristovom vtelení a zmŕtvychvstaní bola zjavená nová pravda – niet smrti: kto verí v Krista a zachováva jeho prikázania, aj keď zomrie, bude žiť. S nádejou by sme sa mali radovať a nie smútiť. V druhom slove (9 kapitol) svätý Ján hovorí o vzkriesení mŕtvych a uvádza príklady odvahy svätých. Vyzýva prijať zachraňujúci smútok – „smútok pre Boha“, t. j. pokánie za zlé skutky (2. Kor. 7:10). "Skúšaj svoje srdce, spytuj si svedomie, a ak nájdeš niečo, čo si vyžaduje pokánie - a nájdeš to ako človek - potom vzdychaj pri vyznávaní svojich hriechov, roj slzy v modlitbe, nariekaj nad pravou smrťou, nad trestom duše...; a neboj sa zničenia tohto tela, ktoré sa v pravý čas na Boží príkaz obnoví k lepšiemu." 1. Počúvajte, bratia, v tichosti, aby okolo vás nepreleteli užitočné a niekedy potrebné slová. Vtedy je uzdravenie obzvlášť potrebné, keď dôjde k vážnemu ochoreniu; vtedy je potrebné pri bolestiach oka opatrne natrieť hojivou pleťovou vodou. Avšak aj tí, ktorí nemajú túto chorobu, by sa nemali sťažovať, ale je lepšie počúvať, pretože pre zdravého človeka nie je nadbytočné poznať užitočný liek. A kto je momentálne rozrušený a trpí bolesťou, nech je ešte pozornejší, aby otvoril svoje oko, aby prijal liek spásonosného rozhovoru, z ktorého možno získať nielen útechu, ale aj úľavu. Je známe, že ak má niekto boľavé oko a ak pacient nesúhlasí s tým, aby ho otvoril lekárovi, aby nalial liečivú pleťovú vodu, pleťová voda bude tiecť po vonkajšom povrchu očného viečka a oko bude bolieť; takže myseľ človeka zasiahnutého žiaľom, ak sa pre prílišný smútok neotvorí slovu, potom bez prijatia spasiteľnej výzvy začne bolieť ešte viac a možno bude podliehať tomu, čo je naznačené v Písme: „Svetový smútok plodí smrť“ (2. Kor. 7:10). Blažený apoštol Pavol, učiteľ veriacich a prospešný lekár, povedal, že smútok je dvojakého druhu: jeden je dobrý a druhý je zlý; jeden je užitočný a druhý je zbytočný; jeden je prospešný a druhý škodlivý. A aby sa moje slová nikomu nezdali pochybné, uvediem jeho slová samotné. Hovorí: „Smútok pre Boha spôsobuje neutíchajúce pokánie vedúce k spaseniu“; toto je dobrý smútok. Potom nasleduje: „Ale svetský smútok spôsobuje smrť“; toto je zlý smútok (2. Kor. 7:10). 2. Pozrime sa, bratia, či smútok, ktorý nás teraz zamestnáva a ktorý teraz napĺňa našu hruď a je počuť v našom hlase, je užitočný alebo zbytočný; môže to urobiť niečo dobré alebo zlé? Predstavme si, že telo bez života leží, človek bez muža leží na stole, údy bez ducha; kričia naňho, ale on neodpovedá; volá sa jeho meno, ale nepočuje; leží s bledou tvárou, so zmeneným vzhľadom, v ktorom je vyjadrená samotná smrť; zároveň si človek spomenie na jeho nepretržité mlčanie, na potešenie a úžitok, ktorý z neho pochádzal alebo mohol pochádzať; V mysli sa mu vynárajú vzťahy s druhými, prichádzajú na myseľ jeho najpríjemnejšie slová a dlhodobé zaobchádzanie s ním. To je bezpochyby to, čo vháňa slzy, vyvoláva plač a celú dušu ponára do hlbokého smútku! Proti tejto tak silnej, tak silnej zbrani smútku je potrebné v prvom rade postaviť myšlienku, že všetko, čo sa narodí na tomto svete, musí nevyhnutne zomrieť. Toto je Boží zákon a nezmeniteľná veta, ktorá bola vyslovená predkovi ľudského pokolenia po jeho páde slovami Božími: „Prach si a na prach sa obrátiš“ (Gn 3,19). Čo nové sa stalo, ak človek zrodený pre toto naplní zákon a Božiu vetu? Čo nové sa stalo, ak sa človek narodený zo smrteľníkov prispôsobí svojej prirodzenosti v niečom, čomu sa nemohol vyhnúť? Na niečom, čo existuje od pradávna, nie je nič mimoriadne; v tom, čo sa deje každý deň, nie je nič neslýchané; na tom, čo je univerzálne, nie je nič zvláštne. Ak vieme, že naši starí otcovia a pradedovia prešli tou istou cestou smrti, ak sme počuli, že napokon aj samotní patriarchovia a proroci, od pradávneho Adama, sa presťahovali z tohto sveta nie bez smrti, potom pozdvihneme naše duše z hlbín smútku; lebo tu človek spláca dlh, ktorý mal. Ako môže byť človek smutný, keď je splatený dlh? Naozaj je to dlh, ktorý sa nedá splatiť žiadnymi peniazmi – dlh, ktorý nedokáže zbaviť ani odvaha, ani múdrosť, ani moc, a ktorý napokon nedokážu zažehnať ani samotní králi. Samozrejme by som vám poradil, aby ste zvýšili svoj smútok, ak by táto záležitosť bola spôsobená nedbanlivosťou alebo lakomosťou, ako by ste to potom mohli splatiť vlastnými prostriedkami alebo to oddialiť; ale ak je toto Božie odhodlanie, pevné a nemenné, potom sa márne smútime a pýtame sa: prečo zomreli takí a takí, keď je napísané: „Pánova, Pánova brána smrti“ (Ž 67:21) 1? Ak teda vezmeme do úvahy tento všeobecný stav nášho života, potom zaťažené oko srdca začne pociťovať úľavu, akoby od prvého krému, ktorý sa naň nanesie. 3. Viem, poviete si, že to je spoločný osud; Viem, že ten, kto zomrel, zaplatil dlh; ale predstavujem si to potešenie, ktoré z neho vychádzalo, spomínam si na jeho vzťah k iným, pamätám si jeho liečbu. Ak sa preto oddávate smútku, konáte nesprávne a neriadite sa rozumom. Musíte vedieť, že Pán, ktorý vám dal toto potešenie, vám môže dať iné, lepšie; a Ten, kto vám priviedol takého zoznámenie, má dostatočnú moc odmeniť vás iným spôsobom. Pokiaľ ide o prospech, potom, keď sa pozeráte na svoj vlastný prospech, mali by ste myslieť aj na prospech zosnulého; možno je to preňho užitočnejšie, ako je napísané: „Potešený, aby zlomyseľnosť nezmenila jeho názor...; Jeho duša sa páčila Pánovi, preto sa ponáhľal zo stredu bezbožnosti“ (Múdr 4:11, 14). A čo môžem povedať o spoločenstve s ním, keď ho práve doba uvrhne do takého zabudnutia, akoby nikdy neexistoval? Preto to, čo vyprodukuje čas a zmena dní, by rozum a zdravý úsudok mali vyprodukovať oveľa viac. Zvlášť je potrebné zamyslieť sa nad tým, čo povedala Božia múdrosť prostredníctvom apoštola: „Svetový smútok plodí smrť“ (2. Kor. 7:10). Ak sú teda potešenie, skutočný úžitok a známosť pominuteľnými predmetmi tohto sveta a radosťou veku, potom, pozrite sa, kvôli nim stratiť odvahu a byť skrúšený v srdci, nie je skutočne smrteľná choroba? Znovu a znovu budem opakovať tie isté slová: "Svetový smútok plodí smrť." Prečo spôsobuje smrť? Pretože nadmerný smútok zvyčajne vedie buď k pochybnostiam, alebo k deštruktívnemu rúhaniu. 4. Ale, niekto povie, ako zakážete oplakávať mŕtvych, keď predkovia plakali, a Mojžiš, služobník Boží, a potom mnohí proroci, najmä keď si najspravodlivejší Jób roztrhol šaty pri príležitosti smrti svojich synov (Jób 1:20)? Nie ja zakazujem oplakávať mŕtvych, ale osvietenec národov – apoštol, ktorý hovorí toto: „Nechcem, aby ste, bratia, nevedeli o mŕtvych, aby ste nesmútili ako ostatní, ktorí nemajú nádej“ (1 Tes 4,13). Tí, ktorí žili pred zákonom alebo boli v tieni zákona, oplakávali svojich mŕtvych; ale svetlo evanjelia nemôže byť tak zatemnené. A oprávnene plakali, lebo Kristus ešte neprišiel z neba, ktorý svojím zmŕtvychvstaním vysušil tento prameň sĺz. Právom plakali, pretože rozsudok smrti stále platil. Právom ronili slzy, pretože vzkriesenie ešte nebolo kázané. Hoci v tom čase svätí očakávali príchod Pána, zároveň oplakávali mŕtvych, pretože ešte nevideli Toho, na ktorého čakali. Napokon Simeon, jeden zo starozákonných svätcov, ktorý sa predtým tiež obával svojej smrti, po prijatí Pána Ježiša do náručia ako dieťa v tele radostne víta jeho smrť a hovorí: „Teraz, Pane, prepúšťaš svojho služobníka v pokoji, podľa svojho slova, lebo moje oči videli tvoju spásu“ (Lk 2,29-30). Ó, požehnaný Simeon! Keď videl, na čo čakal, začal sa na svoju smrť pozerať ako na pokoj a mier. Ale hovoríte, v evanjeliu sa číta, že plakali pre dcéru predstaveného synagógy (Lukáš 8:52) a Lazarove sestry smútili za Lazarom (Ján 11:31). Ale stále uvažovali podľa starozákonného zákona, pretože ešte nevideli vzkriesenie Krista z mŕtvych. Pravda, sám Pán plakal nad Lazarom, ktorý už bol pochovaný, ale nie preto, aby dal príklad smútku za zosnulým, ale aby svojimi slzami ukázal, že aj on prijal pravé telo; alebo pravdepodobne z ľudskej lásky oplakával Židov, ktorí napriek takému zázraku v Neho nemohli uveriť. Príčinou sĺz predsa nemohla byť smrť Lazara, o ktorom sám Ježiš povedal, že zaspal a sľúbil, že ho zobudí, ako to urobil. 5. Takže starí ľudia mali svoje zvyky a svoje slabosti, ako tí, ktorí žili pred príchodom Krista. Ale keď sa „Slovo telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14), keď rozsudok vyslovený prvému Adamovi bol vyriešený posledným Adamom, keď Pán svojou smrťou zničil našu smrť a na tretí deň vstal z mŕtvych, vtedy sa už smrť pre veriacich nestala postrachom; Západ sa nebojí, keď Východ prišiel zhora. Sám Pán, ktorý nemôže klamať, volá takto: "Ja som vzkriesenie a život; Kto verí vo mňa, aj keby zomrel, bude žiť. A každý, kto žije a verí vo mňa, neumrie naveky" (Ján 11:25-26). Je jasné, milovaní bratia, hovorí božské príslovie, že kto verí v Krista a zachováva jeho prikázania, aj keď zomrie, bude žiť. Blahoslavený apoštol Pavol prijal toto slovo a podporil ho celou silou viery a dal toto napomenutie: „Nechcem, bratia, aby ste nevedeli o mŕtvych, 2 aby ste sa nezarmútili“ (1 Tes 4:13). Ó, nádherný výrok apoštola! Ešte predtým, ako vysvetlil svoje učenie, už jedným slovom káže zmŕtvychvstanie. Mŕtvych nazýva „mŕtvymi“, aby uistil ich budúce vzkriesenie tým, že o nich hovorí, že spia. "Nesmúťte," hovorí, "za mŕtvych, ako ostatní." Nech smútia tí, ktorí nemajú „nádej“, a my, deti nádeje, sa budeme radovať. A aká je naša nádej, nám to sám pripomína slovami: „Ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, vtedy Boh privedie so sebou aj tých, čo spia v Ježišovi“ (1 Sol 4, 13-14). Ježiš je pre nás spásou, kým tu žijeme, a životom, keď sa odtiaľto odsťahujeme. „Lebo pre mňa,“ hovorí apoštol, „žiť je Kristus a zomrieť zisk“ (Flp 1:21). Skutočne je to zisk, pretože smrťou sa užitočne ukončujú katastrofy a utrpenie, ktoré sú spojené s dlhodobým životom. Potom apoštol opisuje, v akom poradí a ako sa má naša nádej naplniť. „Preto vám hovoríme Pánovým slovom, že my, ktorí sme nažive a zostaneme až do Pánovho príchodu, nebudeme varovať zosnulých, lebo sám Pán zostúpi z neba s krikom, hlasom archanjela a Božou trúbou a mŕtvi v Kristovi vstanú prví; potom my, čo žijeme a zostaneme, budeme uchvátení spolu s nimi v oblakoch, aby sme sa s nimi vždy stretli v oblakoch“1 Tes 4:15-17). Jeho slová znamenajú, že Pán po svojom príchode nájde mnoho kresťanov v telách, ktoré ešte nezažili smrť; a nebudú však vynesení do neba, kým mŕtvi svätí nevstanú z hrobov, prebudení Božou trúbou a hlasom archanjela. Keď sa prebudia, zjednotia sa so živými, budú s nimi unesené v oblakoch, aby sa stretli s Kristom vo vzduchu, a tak budú s Ním naveky vládnuť. Samozrejme, niet pochýb o tom, že ťažké telá sa môžu vzniesť do vzduchu, keď na príkaz Pána kráčal po morských vlnách Peter, ktorý mal rovnaké telo (Matúš 14:29), a Eliáš, aby potvrdil túto nádej, bol tiež uväznený v ohnivom voze týmto vzduchom do neba (2 Kráľ 2:11). 6. Možno sa však pýtate: akí budú tí, ktorí vstali z mŕtvych? Počúvaj samého svojho Pána, ktorý hovorí: „Vtedy budú spravodliví svietiť ako slnko v kráľovstve svojho Otca“ (Matúš 13:43). Musím spomenúť lesk slnka? Keďže veriaci musia byť premenení v súlade s panstvom samotného Krista Pána, ako dosvedčuje apoštol Pavol: „Naše občianstvo,“ hovorí, „je v nebi, odkiaľ očakávame Spasiteľa, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý premení naše ponížené telo tak, aby bolo v súlade s Jeho slávnym telom“ (Flp 3:20-21), potom, čo je podľa toho smrteľné telo, Kristus nepochybne premení smrteľník si oblečie nesmrteľnosť, čo bolo zasiate „v slabosti“, potom povstane „v sile“ (1 Kor 15:43). Potom sa už telo nebude báť rozkladu, nebude trpieť hladom, smädom, chorobami ani nehodami, pretože je tu spoľahlivý pokoj a trvalá istota života; je tu iná sláva – nebeská; a nebude tam chýbať radosť. 7. Blahoslavený Pavol si to uvedomoval a mal to pred očami a povedal: Chcel by som byť „odlúčený a byť s Kristom“ (Flp 1:23). A opäť otvorene hovorí o svojom učení: „Sme stále v dobrej nálade; a keďže vieme, že sme doma v tele, sme vzdialení od Pána, lebo chodíme vierou a nie zrakom, radujeme sa a chceme radšej opustiť telo a byť doma u Pána“ (2 Kor 5, 6-8). Čo robíme my, maloverní, keď sa oddávame smútku a zúfalstvu, ak sa niekto z našich milovaných prisťahuje k Pánovi? Čo robíme, keď nás viac utešuje blúdenie po tomto svete, než zjavenie sa pred tvárou Krista? Naozaj a naozaj, celý náš život je putovanie: ako tuláci v tomto svete nemáme istý prístrešok, pracujeme, pracujeme, až sa spotíme, kráčajúc po ťažkých cestách a plných nebezpečenstiev; Zo všetkých strán sú pre nás pripravené intrigy – od duchovných i fyzických nepriateľov, všade sú cesty omylov. A napriek tomu, že sme obklopení toľkými nebezpečenstvami, nielenže sa ich sami nechceme zbaviť, ale aj pre tých, ktorí sa ich zbavili, plačeme a plačeme, akoby boli stratení. Čo pre nás Boh urobil prostredníctvom svojho jednorodeného Syna, ak sa stále bojíme smrti? Prečo sa chválime, že sme znovuzrodení z vody a Ducha, keď sme takí zarmútení naším sťahovaním sa z tohto sveta? Sám Pán volá: „Kto mi slúži, nech ma nasleduje, a kde som ja, tam bude aj môj služobník“ (Ján 12:26). Keď pozemský kráľ pozve niekoho do svojho paláca alebo na hostinu, myslíš si, že pozvaný sa nebude ponáhľať vyjadriť vďačnosť? S oveľa väčšou horlivosťou sa musíme snažiť o nebeského Kráľa, ktorý z tých, ktorých prijíma, urobí nielen účastníkmi sviatku, ale dokonca aj spoluúčastníkmi vlády, ako je napísané: „Ak sme s ním zomreli, budeme s ním aj žiť, ak vytrváme, budeme s ním aj kraľovať“ (2 Tim 2,11–12). A nehovorím, že by niekto na seba vztiahol ruky alebo sa zabil v rozpore s vôľou Boha Stvoriteľa, alebo vyhnal dušu z jej dočasného domova – svojho tela; ale chcem povedat, ze kazdy, ked tam zavola jeho alebo suseda, nech ide s radostou a veselostou a pozdravuje aj ostatnych, co idu. Toto je podstata kresťanskej viery: očakávať skutočný život po smrti, dúfať v návrat po exode. Keď sme teda prijali slová apoštola, s vierou vzdávajme vďaky Bohu, ktorý nám dal víťazstvo nad smrťou skrze Krista, nášho Pána, ktorému buď sláva a vláda, teraz i naveky. Amen. 1. V predchádzajúcom rozhovore sme krátko hovorili o úteche smrti a nádeji na vzkriesenie; Teraz sa ponáhľajme povedať to isté úplnejšie a dôkladnejšie. Ak je pre veriacich to, čo som povedal, samozrejme nepopierateľné, potom pre neveriacich a pochybovačov sa to zdá báječné; Teraz im venujeme niekoľko slov súvisiacich s témou. Takže, neveriaci, všetky vaše pochybnosti sa týkajú telesného zloženia. Niektorým sa zdá neuveriteľné, že telo, ktoré sa zmenilo na prach, môže opäť povstať, znovu ožiť. A pokiaľ ide o dušu, nikto nemôže pochybovať: dokonca ani filozofi nesúhlasia s nesmrteľnosťou duše, hoci boli pohanmi. Čo je vlastne smrť, ak nie oddelenie duše od tela? Keď sa oddelí duša, ktorá vždy žije a nemôže zomrieť, keďže prišla z vnuknutia Boha, potom zomiera len jedno telo, pretože u nás je jedna časť smrteľná a druhá nesmrteľná. Keď sa telesným očiam neviditeľná duša oddelí, prijmú ju anjeli a umiestnia ju buď do Abrahámovho lona, ​​ak je veriaca, alebo do podsvetného väzenia, ak je hriešnikom, až kým nepríde istý deň, kedy si opäť vezme svoje telo a pred Trónom Krista, pravého Sudcu, bude vydávať počet zo svojich skutkov. Ak sa teda všetky pochybnosti týkajú tela, treba brániť jeho slabosť a dokázať vzkriesenie. 2. Ak sa ma teda niekto z pochybovačov a neveriacich opýta: ako budú mŕtvi vzkriesení a v akom tele sa zjavia? - potom mu odpoviem ústami a slovami apoštola: "Blázon, čo zaseješ, neožije, pokiaľ to neodumrie. A keď seješ, nezasievaš telo budúcnosti, ale holé zrno, nech sa stane čokoľvek, pšenicu alebo iné semeno, mŕtve a suché zrno, bez vlhkosti (1 Kor. 15:36-37); a keď vzíde z úrodných listov a opäť sa kazí ušným rúškom. Takže, kto pre teba prebúdza pšeničné zrno, naozaj ťa nebude môcť prebudiť sám pre seba, ktorý každý deň prebúdza slnko akoby z hrobu noci a dvíha mesiac akoby zo skazy a privoláva ročné obdobia, vracajúc sa v náš prospech, neprivedie späť k životu nás samých, pre ktorých všetkých, ktorých svojím duchom obnovuje a oživuje svojím duchom? Prestane navždy existovať človek, ktorý Ho úctivo poznal a uctieval? Ale opäť pochybuješ: ako môžeš byť po smrti obnovený, stvorený z prachu a zlomených kostí? Povedz mi, človeče, čím si bol predtým, než si bol počatý v lone svojej matky? Nič, samozrejme. Takže, Bože, ktorý ťa stvoril z ničoho, nemôže byť pohodlnejšie ťa z niečoho znovu stvoriť? Verte mi, bude ľahšie obnoviť to, čo sa už stalo, pre Toho, ktorý mohol stvoriť to, čo neexistovalo. Kto ti prikázal v lone svojej matky vyrásť z kvapky škaredej tekutiny a obliecť sa nervami, žilami a kosťami, ten, ver mi, môže ťa znovu zrodiť z lona zeme. Bojíte sa však, že sa vaše suché kosti nebudú môcť obliecť do svojho bývalého mäsa? Nesúďte, neposudzujte veľkosť Boha podľa vlastnej slabosti. Boh, Stvoriteľ všetkých vecí, ktorý oblieka stromy listami a lúky kvetmi, môže okamžite obliecť vaše kosti v určitom čase na jar, pri vzkriesení. Prorok Ezechiel raz pochyboval práve o tom, a keď sa ho Pán opýtal, či suché kosti, ktoré sa mu zdali roztrúsené po poli, ožijú, odpovedal: "Pane Bože! Ty to vieš" (Ez 37:3). Ale keď videl, ako kosti podľa Božieho príkazu a jeho vlastného proroctva išli na svoje miesta a zloženia, keď videl, že suché kosti začali byť odené nervami, spojené žilami, pokryté mäsom, odeté kožou, potom vyslovil proroctvo o duchu a duch každého, kto prišiel, vstúpil do tiel ležiacich na zemi; boli vzkriesení a hneď vstali. Takto presvedčený o vzkriesení opísal prorok toto videnie, aby sa poznanie takejto témy dostalo potomkom. Preto Izaiáš právom volá: "Tvoji mŕtvi ožijú, tvoje mŕtve telá vstanú! Vstaň a raduj sa, vrhaj sa do prachu, lebo tvoja rosa je rosou rastlín a zem vyženie mŕtvych" (Iz 26,19). Naozaj, tak ako semená navlhčené rosou vegetujú a rastú, tak kosti veriacich vyrastú z rosy Ducha. 3. Pochybujete však, ako sa dá z malých kostí obnoviť celý človek? A ty sám vytváraš veľký plameň z malej iskry ohňa: naozaj Boh nebude schopný obnoviť úplné zloženie tvojho malého tela z malého kvasu tvojho prachu? Ak poviete: Nikde nevidno ani samotné telesné pozostatky, pretože ich možno zničil oheň alebo zožrali zver, tak v prvom rade vedzte, že všetko, čo je zničené, je uložené v útrobách zeme, odkiaľ môže na Boží príkaz znovu povstať. A ty, keď oheň stále nie je vidieť, vezmi si kamienok a kus železa a z hĺbky kameňa hasíš oheň, koľko treba. Ak s pomocou svojej mysle a umenia, ktorými vás obdaril sám Boh, vynesiete na svetlo to, čo bolo neviditeľné, potom nebude mať veľkosť Boha dostatok sily na to, aby vytvorila to, čo ešte nie je viditeľné? Ver mi, s Bohom je všetko možné. 4. Pýtaš sa len, či Boh sľúbil, že vykoná vzkriesenie; a keď sa z mnohých dôkazov dozviete, že je to zasľúbené, keď budete mať najnepochybnejšiu istotu samotného Pána Krista, potom, keď ste sa utvrdili vo viere, už sa nebojte smrti. Kto sa jej ešte bojí, neverí; a kto neverí, upadá do nevyliečiteľného hriechu, pretože sa svojou neverou odvažuje predstavovať Boha buď ako bezmocného, ​​alebo ľstivého. Ale to nie je to, čo dokazujú blahoslavení apoštoli, ani to, čo dokazujú svätí mučeníci. Apoštoli na dôkaz tejto náuky o zmŕtvychvstaní kážu, že Kristus vstal z mŕtvych, a hlásajú, že v Ňom budú vzkriesení aj mŕtvi; Navyše neodmietli ani smrť, ani mučenie, ani kríže. Ak s výpoveďou dvoch alebo troch svedkov „obstojí každé slovo“ (Matúš 18:16), ako potom možno spochybňovať vzkriesenie mŕtvych, ktoré má toľko a takých spoľahlivých svedkov, o ktorých svedčia preliatím krvi? A svätí mučeníci? Mali istú nádej na vzkriesenie alebo nie? Ak by to neurobili, neprijali by smrť ako najväčší zisk po toľkých mučeniach a popravách. Nemysleli na súčasné popravy, ale na následné odmeny; vedeli, že „to, čo je viditeľné, je dočasné, ale to, čo je neviditeľné, je večné“ (2. Kor. 4:18). Počúvajte, bratia, príklad odvahy. Matka (Makabejská) presvedčila svojich sedem synov a neplakala, ale viac sa tešila; Videla, ako jej synov mučia pazúry, rezané železom, vyprážané na panvici a ona neronila slzy, nevydávala krik, ale usilovne presviedčala deti, aby boli trpezlivé. Veď ona nebola tvrdohlavá, ale veriaca; milovala svojich synov, ale nie zženštile, ale odvážne. Povzbudzovala deti, aby trpeli, čo ona sama prijala s radosťou, pretože bola presvedčená o vzkriesení seba a svojich synov. Prečo hovoriť o (iných) manželoch, manželkách, mládeži a mladých ženách, ako sa tešili z tejto smrti, s akým veľkým zhonom prešli do nebeskej armády? Ak chceli, mohli si zachrániť skutočný život, pretože od nich záviselo, či sa zrieknu Krista a budú žiť, alebo Ho vyznajú a zomrú. Ale rozhodli sa radšej stratiť dočasný život a získať večný život, opustiť zem a prebývať v nebi. 5. Je po tomto, bratia, priestor na pochybnosti? Môže strach zo smrti stále pretrvávať? Ak sme synmi mučeníkov, ak chceme byť ich blížnymi, potom nebudeme smútiť nad smrťou, nebudeme smútiť za tými, ktorí sú nám drahí, ktorí idú pred nami k Pánovi. Ak za nimi chceme smútiť, blahoslavení mučeníci nám budú vyčítať: Ó, veriaci a tí, ktorí túžia po Božom kráľovstve, vy, ktorí horko plačete a plačete nad svojimi drahými, ktorí pokojne zomierajú na pohovkách a mäkkých posteliach – čo by ste robili, keby ste ich videli, ako ich mučili a zabíjali pohania pre meno Pánovo? Nemáš nejaký starodávny príklad? Praotec Abrahám obetoval svojho jediného syna, zabil ho mečom poslušnosti Bohu (1 Moj 22,10) a neušetril toho, koho takou láskou miloval, aby dokázal svoju poslušnosť Pánovi. Ale ak hovoríte, že to urobil podľa Božieho príkazu, potom máte tiež prikázanie, aby ste nesmútili za mŕtvymi. A kto nezachová najmenšie, ako zachová väčšie? Alebo neviete, že duch, ktorý je za takýchto okolností zdrvený, nie je schopný robiť tie najťažšie veci? Pôjde niekedy k moru niekto, kto sa bojí potoka? Bude teda ten, kto netrpezlivo smúti nad stratou, schopný niekedy podstúpiť mučeníctvo? Naopak, ten, kto za takýchto okolností zostáva pevný a veľkodušný, práve týmto faktom vytvára pre seba krok k najdôležitejším skutkom. 6. Toto, bratia, by stačilo na to, aby sme sa naučili pohŕdať smrťou a boli utvrdení v nádeji do budúcnosti. Zostáva mi však uviesť jeden príklad zo staroveku, ktorý môže poskytnúť akúkoľvek útechu a ktorý nech každý počúva uchom srdca, aj keď je to trápenie. Veľký kráľ Dávid veľmi zarmútil, keď jeho milovaného syna, ktorého miloval ako svoju vlastnú dušu, postihla choroba (2. Samuelova 12:15–23); a keďže ľudské prostriedky už neprinášali žiaden úžitok, obrátil sa k Pánovi, odložil kráľovskú pompéznosť, sadol si na zem, ľahol si do vlasovej košele, nejedol a nepil, celých sedem dní sa modlil k Bohu v nádeji, že sa mu jeho syn nevráti. Starší jeho domu pristúpili k nemu s útechou a požiadali ho, aby ochutnal chlieb, pretože sa bál, že on, túžiac po živote svojho syna, nedosiahne pred ním bod vyčerpania; ale nedokázali ho ani presvedčiť, ani prinútiť, pretože netrpezlivá láska obyčajne opovrhuje samotným nebezpečenstvom. Kráľ ležal v zachmúrenej vlasovej košeli a jeho syn bol chorý; ani slová mu nepriniesli žiadnu útechu, ani samotná potreba jedla nemala žiadny účinok; jeho duša sa živila smútkom, hruď dýchala smútkom a namiesto pitia mu z očí tiekli slzy. Medzitým sa stalo to, čo bolo Bohom vopred určené: dieťa zomrelo, manželka bola v slzách; celý dom bol naplnený stonaním, sluhovia so strachom čakali, čo sa bude diať; nikto sa neodvážil informovať pána o smrti jeho syna, pretože sa bál, že kráľ, ktorý tak trpko oplakával svojho ešte žijúceho syna, si vezme život, keď sa o jeho smrti dozvie. Zatiaľ čo sa sluhovia medzi sebou radili, zatiaľ čo si v skľúčenosti buď radili, alebo si zakazovali hovoriť, Dávid pochopil a varoval poslov, pýtal sa, či jeho syn zomrel. Keďže to nemohli poprieť, v slzách oznámili, čo sa stalo. Zároveň vládla mimoriadna obava, silné očakávanie a strach, aby sa jemný otec neohrozil. Kráľ Dávid však okamžite necháva vlasovú košeľu, veselo vstáva, akoby dostal správu o synovom bezpečí, ide k umývadlu a umýva si telo, prichádza do chrámu, modlí sa k Bohu, jedáva jedlo so svojimi blízkymi, potláča vzdychy, odkladá všetok nárek a má veselú tvár. Jeho rodina je prekvapená, jeho blízki žasnú nad touto mimoriadnou a náhlou zmenou a napokon sa ho odvážia opýtať, čo to znamená, že počas života svojho syna tak veľmi smútil, ale po smrti už nesmúti? Potom im tento muž, mimoriadny vo svojej štedrosti, odpovedal: kým bol syn ešte nažive, bolo potrebné sa ponížiť, postiť sa a plakať pred tvárou Pána, lebo bola nádej na jeho návrat k životu; ale keď sa naplní vôľa Pánova, je bezohľadné a zlé trápiť dušu zbytočným plačom; teraz hovorí: „Pôjdem k nemu, ale nevráti sa ku mne“ (2. Samuelova 12:23). Tu je príklad štedrosti a odvahy! Ak Dávid, ktorý bol ešte pod zákonom, ktorý mal, nehovorím dovolenie, ale nutnosť plakať, ak tak obmedzoval svoju dušu pred bezohľadným plačom a tak miernil smútok seba a ľudí okolo seba, tak my, ktorí už žijeme pod milosťou, ktorí máme istú nádej na vzkriesenie, ktorí sme dostali zákaz všetkého náreku, kriesime pohanov podľa príkladu mŕtvych, prečo tak smútime bezohľadné výkriky, akoby v akomsi opojení, trhanie šiat, obnažovanie pŕs, spievanie prázdnych slov a nárekov pri tele a hrobke nebožtíka? Prečo si konečne natierame šaty na čierno, ak nie preto, aby sme sa nielen slzami, ale aj samotným oblečením ukázali ako skutočne neveriaci a úbohí? Toto všetko, bratia, by nám malo byť cudzie, neprípustné; a aj keby to bolo prípustné, nebolo by to slušné. Niektorí bratia a sestry, ktorých by ich vlastná viera a prikázanie Pána mohli upevniť, sú však oslabení a zdrvení názormi príbuzných a susedov, aby ich nepovažovali za kamenných a tvrdých, ak sa neprezlečú, ak sa nepoddajú zúrivému, šialenému plaču. Ale aké prázdne, aké obscénne je premýšľať o názoroch chybujúcich ľudí a nebáť sa poškodiť vieru, ktorú ste prijali! Prečo by sa takýto človek nemal naučiť lepšej trpezlivosti? Prečo by sa ten, kto pochybuje, nemal učiť viere odo mňa? Aj keby bol v jeho hrudi naozaj taký smútok, potom aj v tomto prípade mal smútok v tichosti mierniť rozvážnosťou a nie o ňom prezrádzať duševnou ľahkomyseľnosťou. 7. Chcel by som ponúknuť ešte jeden príklad na nápravu tých, ktorí myslia na oplakávanie mŕtvych. Tento príklad je z pohanskej histórie. Bol jeden pohanský vodca, ktorý mal jediného a milovaného syna. Keď podľa pohanskej ilúzie obetoval svojim modlám v Kapitole, zastihne ho správa, že jeho jediný syn je preč. Neopustil obeť, ktorá bola v jeho rukách, neplakal, dokonca ani nevzdychol, ale počúval, čo odpovedal: nech ho, hovorí, pochovajú; Pamätám si, že som smrteľníkovi porodila syna. Pozrite sa na túto odpoveď, pozrite sa na odvahu pohana: ani neprikázal čakať na seba, aby jeho syn mohol byť pochovaný v jeho prítomnosti. Čo sa s nami stane, bratia, ak ho diabol v deň súdu privedie proti nám pred Krista a povie: tento môj ctiteľ, ktorého som oklamal svojimi machináciami, aby slúžil slepým a hluchým modlám, ktorému som nesľúbil ani vzkriesenie z mŕtvych, ani raj, ani kráľovstvo nebeské, sa nedozvedel o tom, že tento udatný a udatný muž sa len o svojej smrti nedozvedel, a neopustil môj chrám pri takejto správe; a Tvoji kresťania, Tvoji veriaci, za ktorých si bol ukrižovaný a zomrel, aby sa nebáli smrti, ale mali dôveru vo vzkriesenie, nielen hlasom a výzorom oplakávajú mŕtvych, ale potom dokonca ťažko chodia do kostola a niektorí z Tvojich duchovných a pastierov dokonca prerušujú svoju službu, oddávajú sa plaču, akoby proti Tvojej vôli. prečo? Pretože si sa rozhodol povolať ich k sebe z temnoty veku. Ako na to budeme my, bratia, reagovať? Neprepadne nás hanba, keď sa ocitneme v tomto ohľade menejcenní ako pohania? Pohan, ktorý nepozná Boha, musí plakať, pretože hneď ako zomrie, ide rovno na popravu. Nariekať musí aj Žid, ktorý neveriac v Krista odsúdil svoju dušu na záhubu. Aj naši katechumeni sú hodní ľútosti, ak či už pre svoju neveru, alebo pre nedbanlivosť svojich blížnych zomrú bez uloženia krstu. Kto je však posvätený milosťou, spečatený vierou, čestný v správaní alebo nemenný v nevinnosti, keď odchádza z tohto sveta, treba ho potešiť a nie oplakávať; treba mu závidieť a nie veľmi za ním smútiť – záviďte mu však s mierou, keďže vieme, že v pravý čas ich budeme nasledovať aj my sami. 8. Utri si teda, veriaci, slzy, zadrž svoje vzdychy, prestaň vzlykať a namiesto tohto smútku vezmi na seba ten spasiteľný smútok, ktorý blažený apoštol nazval „zármutkom pre Boha“, ktorý obyčajne prináša istú spásu, t. j. pokánie za zlé skutky (2. Kor. 7:10). Skúmajte svoje srdce, spytujte si svedomie, a ak nájdete niečo, čo si vyžaduje pokánie – a nájdete to ako muž – potom vzdychajte pri vyznávaní svojich hriechov, prelievajte slzy v modlitbe, nariekajte nad pravou smrťou, nad trestom duše, nariekajte nad hriechom, ako hovorí Dávid: „Uznávam svoje neprávosti a môj hriech je vždy predo mnou“ (Ž 50):5); a nebojte sa zničenia tohto tela, ktoré sa v pravý čas na Boží príkaz obnoví k lepšiemu. Pozrite sa, ako oboje predpisuje Božie nariadenie: „Prichádza a už prišiel čas, keď mŕtvi počujú hlas Božieho Syna, a keď ho počujú, budú žiť“ (Ján 5:25, 28). Tu je mier, tu je podnet pohŕdať smrťou! čo ďalej? „A tí, čo robili dobro, vyjdú do vzkriesenia k životu, a tí, čo páchali zlo, do vzkriesenia na odsúdenie“ (Ján 5:29). Toto je rozdiel medzi vzkriesenými! Samozrejme, každé ľudské telo musí byť vzkriesené; ale dobrí ožijú a zlí povstanú, ako je napísané: „Zlí neobstoja na súde ani hriešnici v zhromaždení spravodlivých“ (Ž 1,5). Preto, aby sme boli vzkriesení nie pre odsúdenie, prestaňme smútiť nad smrťou, ale prijmime smútok z pokánia, starajme sa o dobré skutky a lepší život, myslime na prach a mŕtvych, aby sme si pripomenuli, že aj my sme smrteľní, a aby sme s takouto spomienkou nezanedbávali svoju spásu, kým je ešte čas, napravíme sa, ak je ešte lepšie, či máme, alebo máme ovocie. z nevedomosti, aby sme My, ak by nás náhodou zastihol deň smrti, nemuseli hľadať čas na pokánie a nenachádzať ho, prosiť o milosť a možnosť odčiniť hriechy a nedostali, čo sme chceli. 9. Tak, bratia, ukázali sme univerzálnosť smrti, vysvetlili neprípustnosť sĺz, ukázali slabosť starých ľudí a jej nezvyčajnosť pre kresťanov, vysvetlili tajomstvo Pána, citovali svedectvo apoštolov o zmŕtvychvstaní, spomenuli skutky apoštolov a utrpenie mučeníkov, poukázali sme okrem toho na a napokon aj na škodlivý čin oboch, na príklad pátra, užitočný smútok, ten, čo škodí, a ten, kto zachraňuje pokáním. Keď sa toto všetko ukazuje týmto spôsobom, čo iné by sme mali robiť, bratia, ako volať s vďačnosťou Bohu Otcovi: „Buď vôľa tvoja ako v nebi tak aj na zemi“ (Matúš 6:10)? Ty si dal život, Ty si ustanovil smrť; Privádzaš na svet, prinášaš zo sveta a keď si vyšiel, zachovávaš; nič z Tvojho nezahynie, pretože si povedal, že im nezahynie ani vlas na hlave (Lukáš 21:18). „Ak skryješ svoju tvár, sú znepokojení, ak im vezmeš ducha, zomrú a vrátia sa do svojho prachu; zošli svojho ducha, budú stvorení a ty obnovíš tvárnosť zeme“ (Ž 103:29-30). Tu, bratia, slová hodné veriacich, tu je spásonosný liek; ktorého oko je vytreté touto špongiou útechy, obozretne navlhčené touto pleťovou vodou, nielenže nepocíti slepotu zúfalstva, ale nepocíti ani najmenšiu hnisavosť smútku, ale naopak, hľadiac na všetko jasne očami svojho srdca, povie ako najtrpezlivejší Jób: „Nahý som vyšiel z matkinho lona, vzal som aj lono, Pán Pán. páčilo sa, tak sa stalo;] nech je požehnané meno Pánovo!“ ( Jób 1:21 ). Amen. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: