За утеха во смртта

Годината и местото на изговарање на расправата на свети Јован Златоуст „За утеха во смртта“ (2 збора) се непознати. Во првиот збор (7 глави) светителот посочува дека „тагата е од два вида: едната е добра, а другата е зла, едната е полезна, а другата е бескорисна, едната е спасоносна, а другата е погубна“. Тој се присетува на неизбежноста на смртта, преку која човекот го враќа својот долг: „Така, ако ја земеме предвид оваа општа состојба на нашиот живот, оптовареното око на срцето ќе почне да чувствува олеснување, како од првиот лосион нанесен на него“. По Воплотувањето и Воскресението Христово, се откри нова вистина - нема смрт: кој верува во Христа и ги пази Неговите заповеди, иако умре, ќе живее. Имајќи надеж, треба да се радуваме и да не тагуваме. Во вториот збор (9 поглавја) свети Јован зборува за воскресението на мртвите и дава примери за храброста на светителите. Тој повикува да се прифати спасоносна тага - „тага заради Бога“, т.е. покајание за престапи (2. Кор. 7:10). „Испитај го своето срце, прашај ја својата совест, и ако најдеш нешто што бара покајание - и ќе го најдеш како личност - тогаш воздивнете кога ги исповедате своите гревови, пролејте солзи во молитва, плачете се за вистинската смрт, за казната на душата... и не плашете се од уништувањето на ова тело, кое во свое време, по заповед Божја, ќе биде подобро. 1. Слушајте, браќа, во тишина, за да не ви прелетаат корисни, а понекогаш и неопходни зборови. Тогаш заздравувањето е особено потребно кога има сериозна болест; тогаш потребно е внимателно да се нанесе лековит лосион кога окото страда од болка. Сепак, и оние кои ја немаат оваа болест не треба да се жалат, но подобро е да слушаат, бидејќи не е излишно здравиот човек да знае корисен лек. А на кој умственото око му е моментално вознемирено и страда од болка, нека биде уште повнимателно да го отвори окото за да го добие лекот на спасоносниот разговор, од кој може да се добие не само утеха, туку и олеснување. Познато е дека ако некој има болно око и ако пациентот не се согласи да го отвори на лекар за да го истури во лековит лосион, тогаш лосионот ќе тече по надворешната површина на очниот капак, а окото ќе остане болно; така што умот на човекот погоден од тага, ако поради прекумерна тага не се отвори за зборот, тогаш, без да го прифати спасоносниот поттик, ќе почне уште повеќе да боли и, можеби, ќе биде подложен на она што е наведено во Светото Писмо: „Световната тага предизвикува смрт“ (2. Кор. 7:10). Блажениот апостол Павле, учител на верниците и благотворен лекар, рекол дека тагата е два вида: едната е добра, а другата зла; едното е корисно, а другото е бескорисно; едното е спасоносно, а другото е штетно. И за никому да не изгледаат сомнителни моите зборови, ќе ги цитирам самите негови зборови. Тој вели: „Тагата заради Бога предизвикува непрекинато покајание кое води кон спасение“; ова е добра тага. Потоа следува: „Но светската тага предизвикува смрт“; ова е злобна тага (2. Кор. 7:10). 2. Да видиме, браќа, дали е корисна или бескорисна тагата што сега не обзема, а која сега ни ги исполнува градите и се слуша во самиот наш глас; дали може да направи добро или штета? Да замислиме дека лежи безживотно тело, човек без човек лежи на маса, екстремитети без дух; му викаат, но тој не одговара; неговото име се вика, но тој не слуша; лежи со бледо лице, со изменет изглед во кој се изразува самата смрт; во исто време, се сеќава на неговата континуирана тишина, на задоволството и користа што доаѓаа од него или можеа да дојдат од него; Неговите односи со другите ми доаѓаат на ум, најпријатните зборови и долгорочниот однос кон него. Тоа, без сомнение, црпи солзи, предизвикува плач и ја втурнува целата душа во длабока тага! Наспроти ова толку силно, толку силно оружје на тагата, неопходно е, пред сè, да се изнесе идејата дека сè што се раѓа на овој свет мора нужно да умре. Ова е Божјиот закон и непроменливата реченица што му била изречена на отецот на човечкиот род, по неговиот пад, според зборовите Божји: „Ти си прав и во прав ќе се вратиш“ (1. Мој. 3:19). Што ново се случило ако човек роден за ова го исполни законот и Божествената реченица? Што ново се случило ако некој роден од смртници се усогласува со својата природа во нешто што не можел да го избегне? Нема ништо извонредно во нешто што постои уште од античко време; нема ништо нечуено во она што се случува секој ден; нема ништо посебно во тоа што е универзално. Ако знаеме дека нашите дедовци и прадедовци го поминале истиот пат на смртта, ако чувме дека, конечно, самите патријарси и пророци, од исконскиот Адам, се отселиле од овој свет не без смрт, тогаш ќе ги подигнеме нашите души од длабочините на тагата; зашто овде еден човек го враќа долгот што го должи. Како може човек да биде тажен кога се враќа долг? Навистина, ова е долг што не може да се плати со никакви пари - долг што не можат да го олеснат ниту храброста, ниту мудроста, ниту моќта, а кој, конечно, ниту самите кралеви не можат да го одвратат. Јас, се разбира, би те советувал да си ја зголемиш тагата ако оваа работа се должи на небрежност или скржавост, тогаш како би можел да го исплатиш со свои средства или да го одложиш; но ако тоа е Божја определба, цврста и непроменлива, тогаш напразно тагуваме и се прашуваме: зошто умрел тој и тој, кога е напишано: „Господ, Господовата порта на смртта“ (Пс. 67:21) 1? Така, ако ја земеме предвид оваа општа состојба на нашиот живот, тогаш оптовареното око на срцето ќе почне да чувствува олеснување, како од првиот лосион нанесен на него. 3. Знам, ќе речете, дека ова е заедничка судбина; Знам дека тој што умре го плати долгот; но го замислувам задоволството што доаѓа од него, се сеќавам на неговиот однос со другите, се сеќавам на неговиот третман. Ако затоа се препуштате на тагата, тогаш постапувате погрешно и не се раководите од разумот. Мора да знаете дека Господ, Кој ви го даде ова задоволство, може да ви даде друго, подобро; а Оној што ти донесе такво познанство има доволно моќ да те награди на друг начин. Што се однесува до користа, тогаш, како што гледате на сопствената корист, треба да размислувате и за користа на покојникот; можеби ова е покорисно за него, како што е напишано: „Воодушевен, да не го премисли злобата...; Неговата душа беше угодна на Господа, затоа побрза од средината на злото“ (Мудр. 4:11, 14). И што да кажам за заедништвото со него, кога самото време го носи во таков заборав, како никогаш да не постоел? Затоа, она што го произведува времето и промената на деновите, разумот и здравиот суд треба да произведат многу повеќе. Посебно е неопходно да се размислува за она што Божествената мудрост го кажала преку апостолот: „Светската тага предизвикува смрт“ (2. Кор. 7:10). Значи, ако задоволството, вистинската корист и запознавањето се минливи предмети на овој свет и радости на векот, тогаш, погледнете, заради нив, да се изгуби срцето и да се скрши во срцето не е навистина фатална болест? Повторно и повторно ќе ги повторувам истите зборови: „Светската тага предизвикува смрт“. Зошто предизвикува смрт? Бидејќи прекумерната тага обично води или до сомнеж или до деструктивно богохулење. 4. Но, ќе рече некој, како го забрануваш оплакувањето на мртвите, кога плачеле предците, а Мојсеј, слугата Божји, а потоа и многу пророци, особено кога најправедниот Јов ја раскинал облеката по повод смртта на синовите (Јов 1,20)? Не сум јас кој забранува оплакување по мртвите, туку просветителот на народите - апостолот, кој го вели вака: „Не сакам, браќа, да бидете неуки за мртвите, за да не тагувате како другите кои немаат надеж“ (1. Сол. 4,13). Оние кои живееле пред законот или биле под сенката на законот, ги оплакувале своите мртви; но светлината на Евангелието не може толку да се затемни. И тие со право плачеа, бидејќи Христос уште не беше дојден од небото, Кој со Своето воскресение го исуши овој извор на солзи. Со право плачеа затоа што смртната казна се уште беше на сила. Со право пролеале солзи затоа што воскресението сè уште не било проповедано. Иако во тоа време светителите го очекуваа Господовото доаѓање, во исто време ги оплакуваа мртвите, бидејќи уште не го виделе Оној Кого го чекале. Конечно, Симеон, еден од старозаветните светци, кој исто така претходно се грижеше за својата смрт, откако го прими Господ Исус во рацете како бебе во тело, радосно ја дочекува неговата смрт и вели: „Сега, Господи, го пушташ својот слуга во мир, според твојот збор, зашто моите очи го видоа твоето спасение“ (Лука 29-30). О, блажени Симеон! Откако виде што чека, почна да гледа на својата смрт како на мир и спокојство. Но, велите, во Евангелието се чита дека плачеле за ќерката на владетелот на синагогата (Лука 8:52), а сестрите на Лазар тагувале за Лазар (Јован 11:31). Но, тие сепак размислувале според старозаветниот закон, бидејќи сè уште не го виделе Христовото воскресение од мртвите. Навистина, Самиот Господ плачеше над Лазар, кој веќе беше погребан, но не за да даде пример за жалост за мртвите, туку за да покаже со Своите солзи дека и Тој го примил вистинското тело; или веројатно од човечка љубов ги оплакувал Евреите кои и покрај таквото чудо не можеле да поверуваат во Него. На крајот на краиштата, смртта на Лазар, за кого Самиот Исус рече дека заспал и ветил дека ќе го разбуди, како што направи, не може да биде причина за солзите. 5. Значи, старите имале свои обичаи и свои слабости, како оние што живееле пред доаѓањето Христово. Но, кога „Словото стана тело и се всели меѓу нас“ (Јован 1:14), кога реченицата изречена на првиот Адам ја реши последниот Адам, кога Господ ја уништи нашата смрт со Својата смрт и воскресна од мртвите на третиот ден, тогаш смртта повеќе не стана страв за верниците; Западот не се плаши кога истокот дојде одозгора. Самиот Господ, Кој не може да зборува лага, извикува вака: „Јас сум воскресението и животот; кој верува во Мене, и да умре, ќе живее, а секој што живее и верува во Мене, никогаш нема да умре“ (Јован 11:25-26). Јасно е, најмили браќа, вели Божествената изрека дека оној кој верува во Христа и ги пази Неговите заповеди, иако умре, ќе живее. Прифаќајќи ја оваа изрека и поткрепувајќи ја со сета сила на верата, блажениот апостол Павле ја дал следната опомена: „Не сакам, браќа, да не знаете за мртвите, 2 за да не тагувате“ (1. Сол. 4,13). О, прекрасна изрека на апостолот! Уште пред да го објасни своето учење, тој веќе го проповеда воскресението со еден збор. Тој ги нарекува мртвите „мртви“ за да го направи сигурно нивното идно воскресение, зборувајќи за нив како заспани. „Не тагувајте“, вели тој, „за мртвите, како и другите“. Нека тагуваат оние што немаат „надеж“, а ние, децата на надежта, ќе се радуваме. А каква е нашата надеж, тој самиот нè потсетува на тоа со следните зборови: „Ако веруваме дека Исус умре и воскресна, тогаш Бог ќе ги донесе со себе и оние што спијат во Исуса“ (1. Сол. 4:13-14). Исус е спасение за нас додека живееме овде, и живот кога ќе се преселиме одовде. „За мене“, вели апостолот, „да се живее е Христос, а да се умре е добивка“ (Фил. 1:21). Навистина, тоа е добивка, бидејќи смртта корисно ги завршува катастрофите и страдањата што се поврзани со долготрајниот живот. Потоа апостолот опишува по кој редослед и како треба да се исполни нашата надеж. „Затоа“, вели тој, „ви велиме со словото Господово, дека ние, кои сме живи и остануваме до доаѓањето Господово, нема да ги опоменуваме оние што умреа, зашто Самиот Господ ќе слезе од небото со восклик, со гласот на Архангелот и со трубата Божја, а мртвите во Христа ќе воскреснеме прво; тогаш ние, кои сме живи во воздухот, ќе бидеме фатени во воздухот заедно со нив. и така секогаш ќе бидеме со Господа“ (1. Сол. 4:15-17). Неговите зборови значат дека Господ, откако дошол, ќе најде многу христијани во тела кои сè уште не ја доживеале смртта; и, сепак, нема да бидат фатени до небото пред мртвите светци да се издигнат од гробовите, разбудени од трубата Божја и гласот на Архангелот. Кога ќе се разбудат, тогаш, соединувајќи се со живите, ќе бидат фатени со нив во облаците за да се сретнат со Христос во воздухот и така ќе царуваат со Него засекогаш. Се разбира, нема сомнеж дека телата што имаат тежина можат да се издигнат во воздухот кога, по заповед на Господ, Петар, кој го имал истото тело, одел по морските бранови (Матеј 14:29), а Илија, за да ја потврди оваа надеж, исто така бил фатен во огнена кола низ овој воздух до небото (2. Цареви 2:1). 6. Но, можеби прашувате: какви ќе бидат оние што воскреснале од мртвите? Слушајте го Самиот вашиот Господ, кој вели: „Тогаш праведниците ќе светат како сонце во царството на својот Татко“ (Матеј 13:43). Дали треба да го спомнам сјајот на сонцето? Бидејќи верниците мора да се преобразат во согласност со господството на Самиот Христос Господ, како што сведочи апостол Павле: „Нашето граѓанство“, вели тој, „е на небото, од каде го чекаме Спасителот, нашиот Господ Исус Христос, кој ќе го преобрази нашето скромно тело така што ќе биде доследно со Неговото славно тело“ (Фил. 3:12, а потоа 20. со Господарот Христос, она што е смртно ќе се облече во бесмртност, она што е посеано „во слабост“ тогаш ќе се појави „во сила“ (1. Кор. 15:43). Тогаш телото повеќе нема да се плаши од распаѓање, нема да страда од глад, жед, болест или несреќи, бидејќи постои сигурен мир и трајна сигурност на животот; има и друга слава - небесна; и таму нема да недостасува радост. 7. Имајќи го ова на ум и имајќи го пред своите очи, блажениот Павле рекол: Би сакал „да бидам разделен и да бидам со Христос“ (Фил. 1:23). И повторно, изложувајќи го своето учење отворено, тој вели: „Секогаш сме во добри духови; и бидејќи знаеме дека, бидејќи сме дома во телото, сме оддалечени од Господа - зашто одиме по вера, а не по видување - тогаш се радуваме и повеќе сакаме да го оставиме телото и да бидеме дома со Господа“ (2. Кор. 5:6-8). Што правиме ние, оние со мала вера, кога се препуштаме на тага и очај ако некој од нашите сакани се пресели кај Господ? Што правиме, утешени со талкање во овој свет повеќе отколку со појавување пред лицето Христово? Навистина и навистина, целиот наш живот е скитање: како скитници на овој свет, немаме сигурно засолниште, работиме, работиме додека не се испотиме, чекорејќи по тешки патеки и полни со опасности; Од сите страни ни се подготвени интриги - од духовни и физички непријатели, насекаде има патишта на заблуда. И, и покрај тоа што сме опкружени со толку многу опасности, не само што не сакаме самите да се ослободиме од нив, туку и за оние кои се ослободиле од нив, плачеме и плачеме како да се изгубени. Што направил Бог за нас преку Неговиот Единороден Син ако сè уште се плашиме од смртта? Зошто се фалиме дека сме повторно родени од вода и Дух, ако сме толку тажни поради нашето преселување од овој свет? Самиот Господ извикува: „Кој Ми служи, нека Ме следи; и каде сум Јас, таму ќе биде и мојот слуга“ (Јован 12:26). Кога земниот крал покани некого во својата палата или на гозба, дали мислиш дека поканетиот нема да брза да изрази благодарност? Мораме со многу поголема ревност да се стремиме кон Небесниот Цар, Кој ќе ги направи оние што ги прифаќа не само учесници на празникот, туку дури и содружници на владеењето, како што е напишано: „Ако умревме со Него, ќе живееме и со Него; ако издржиме, ќе царуваме и со Него“ (2. Тим. 2:11–). И не велам дека некој би положил раце на себе или би се самоубил спротивно на волјата на Создателот Бог, или би ја истерал душата од нејзиниот привремен дом - неговото тело; но сакам да кажам дека секој кога ќе го повика него или неговиот сосед таму нека оди со радост и веселост и да ги поздрави другите што одат. Ова е суштината на христијанската вера: да се очекува вистински живот по смртта, да се надеваме на враќање по егзодусот. Затоа, откако ги прифативме зборовите на апостолот, со вера да Му благодариме на Бога, Кој ни ја дал победата над смртта преку Христа, нашиот Господ, Кому слава и власт, сега и во вечни векови. Амин. 1. Во претходниот разговор накратко зборувавме за утехата на смртта и надежта за воскресение; Сега да побрзаме да го кажеме истото поцелосно и потемелно. Ако за верниците тоа што го кажав е, се разбира, непобитно, тогаш за неверниците и сомнителите тоа изгледа чудесно; Сега ќе им свртиме неколку зборови поврзани со темата. Значи, неверници, целиот ваш сомнеж се однесува на телесниот состав. За некои изгледа неверојатно дека телото кое се претворило во прав може повторно да се крене, повторно да оживее. А во однос на душата, никој не може да се сомнева: дури и филозофите не се согласуваат за бесмртноста на душата, иако биле пагани. Всушност, што е смрт ако не одвојување на душата од телото? Кога се разделува душата, која секогаш живее и не може да умре, бидејќи доаѓа од вдахновение Божјо, тогаш умира само едно тело, бидејќи кај нас едниот дел е смртен, а другиот бесмртен. Кога душата, која е невидлива за телесните очи, ќе се раздели, ангелите ја прифаќаат и ја ставаат или во пазувите на Авраам, ако е верник, или во подземниот затвор, ако е грешник, додека не дојде одреден ден, на кој повторно ќе го земе своето тело и пред престолот Христов, вистинскиот Судија, ќе даде сметка за својот суд. Ако, според тоа, сите сомнежи се однесуваат на телото, тогаш неговата немоќ мора да се брани и да се докаже воскресението. 2. Затоа, ако некој од сомнежите и неверниците ме праша: како ќе воскреснат мртвите и во кое тело ќе се појават? - тогаш ќе му одговорам преку усните и зборовите на апостолот: „Безумник, тоа што го посееш нема да оживее ако не умре. А кога сееш, не го сееш телото на иднината, туку голо жито, што и да се случи, пченица или некое друго семе, мртво и суво зрно, без влага (1. Кор. 15, 15: плоден, облечен со класје, па, Кој ти буди зрно пченица, зарем не може да те разбуди за Себе, Кој секој ден го буди сонцето, како да се каже, од гробот на ноќта и ја подигнува месечината, како да се каже, од нашето уништување, за да не се вратиме, да ни се вратиме на животот. Кого Он обновува сè, дали навистина ќе дозволи оние што ги разгорел со Својот дух и ги оживеал да исчезнат засекогаш? Но, повторно се сомневате: како може да се обновите после смртта, да бидете пресоздадени од прашина и скршени коски? Кажи ми, човеку, што беше пред да бидеш зачнат во утробата на мајка ти? Ништо, се разбира. Значи, Бог, кој те создал од ништо, не може да биде поудобно да те пресоздаде од нешто? Верувај ми, ќе биде полесно да се обнови она што веќе се случило за Оној кој можел да го создаде она што не постоело. Кој ти заповеда во утробата на мајка ти да израснеш од капка грда течност и да се облечеш со нерви, вени и коски, Тој, верувај ми, може повторно да те роди од утробата на земјата. Но, дали се плашите дека вашите суви коски нема да можат да го облечат своето поранешно месо? Не судете, не судете ја величината на Бога по сопствената слабост. Бог, Создателот на сите нешта, Кој ги облекува дрвјата со лисја и ливадите со цвеќиња, може веднаш да ги облече вашите коски во одредено време во пролетта, на воскресението. Пророкот Езекиел еднаш се посомневал токму во тоа, и на прашањето од Господа дали ќе оживеат сувите коски што му се чинеле расфрлани низ полето, тој одговорил: „Господи Боже! Ти го знаеш ова“ (Езек.37:3). Но, кога виде како коските, според Божјата заповед и неговото пророштво, отидоа на нивните места и состави, кога виде дека сувите коски почнаа да се облекуваат со нерви, поврзани со вени, покриени со месо, облечени со кожа, потоа изговори пророштво за духот и за духот на секој што доаѓаше, влегуваше во телата; тие воскреснаа и веднаш станаа. Така, убеден во воскресението, пророкот ја опишал оваа визија за знаењето за таква тема да стигне до потомството. Затоа Исаија со право вика: „Твоите мртви ќе оживеат, мртвите тела ќе воскреснат! Стани и радувај се, ти фрлени во прав, зашто твојата роса е роса на растенијата, а земјата ќе ги исфрла мртвите“ (Ис. 26:19). Навистина, како што растат и растат семињата натопени со роса, така и коските на верниците ќе растат од росата на Духот. 3. Но, дали се сомневате како цела личност може да се врати од мали коски? А ти самиот произведуваш голем пламен од мала огнена искра: дали Бог навистина нема да може да го врати целосниот состав на твоето мало тело од малиот квасец на твојот прав? Ако кажете: дури и самите остатоци од телото никаде ги нема, бидејќи можеби биле уништени од оган или проголтани од ѕверови, тогаш, пред сè, знајте дека сè што е уништено е складирано во утробата на земјата, од каде, по заповед Божја, може повторно да се појави. А ти, кога огнот сè уште не се гледа, земи си камче и парче железо и од длабочините на каменот удираш оган колку што е потребно. Ако вие, со помош на вашиот ум и уметност, со кои Самиот Бог ве обдарил, го изнесете на виделина она што било невидливо, тогаш зарем Божјата величина нема да има доволно моќ да го произведе она што сè уште не е видливо? Верувај ми, со Господ се е можно. 4. Вие само прашувате дали Бог ветил дека ќе го изврши воскресението; и кога ќе научиш од доказите, толку многу, колку што се ветени, кога ќе ја имаш најнесомнената увереност од Самиот Господ Христос, тогаш, откако се зацврсти во верата, повеќе не се плаши од смртта. Кој сè уште се плаши од неа не верува; а кој не верува, паѓа во неизлечлив грев, бидејќи преку своето неверие се осмелува да го претстави Бога или како немоќен или како измамник. Но, тоа не го докажуваат блажените апостоли, ниту пак светите маченици. Апостолите, како доказ за оваа доктрина за воскресението, проповедаат дека Христос воскресна и објавуваат дека во Него ќе воскреснат и мртвите; Покрај тоа, тие не одбија ниту смрт, ниту мачење, ниту крстови. Ако со сведочењето на двајца или тројца сведоци „секој збор ќе остане“ (Матеј 18:16), тогаш како може да се доведе во прашање воскресението на мртвите, кое има толку многу и толку сигурни сведоци, за кои тие сведочат пролевајќи ја својата крв? А светите маченици? Дали имале сигурна надеж за воскресение или не? Да не беше, немаше да ја прифатат смртта како најголема придобивка по толку мачења и егзекуции. Тие не размислуваа за сегашните егзекуции, туку за последователните награди; знаеле дека „видливото е привремено, а невидливото е вечно“ (2. Кор. 4:18). Слушајте, браќа, пример за храброст. Мајката (на Макавејците) ги убедила своите седум синови, и не плачела, туку повеќе се радувала; Видела како нејзините синови ги мачат со канџи, исечени со железо, пржени во тава и не пуштила солзи, не испуштала крици, туку вредно ги убедувала децата да бидат трпеливи. Впрочем, таа не беше тврдоглава, туку верник; таа ги сакаше своите синови, но не женствено, туку храбро. Таа ги поттикнувала децата да страдаат, што и самата го прифатила со радост, бидејќи била уверена во воскресението на себе и на нејзините синови. Зошто зборуваме за (други) сопрузи, сопруги, млади и млади жени, како се радуваа на оваа смрт, со каква голема брзање отидоа во небесната војска? Тие би можеле да го спасат вистинскиот живот ако сакале, бидејќи од нив зависело да се одречат од Христа и да живеат, или да Го исповедаат и да умрат. Но, тие повеќе избраа да изгубат привремен живот и да добијат вечен живот, да ја напуштат земјата и да живеат на небото. 5. После ова, браќа, има ли простор за сомнеж? Може ли стравот од смртта да остане? Ако сме синови на маченици, ако сакаме да бидеме нивни сонародници, тогаш нема да тагуваме поради смртта, нема да ги оплакуваме нашите драги кои одат кај Господ пред нас. Ако сакаме да тагуваме по нив, блажените маченици ќе нè прекорат и ќе речат: О, верници и оние што го посакувате Царството Божјо, вие што горко плачете и плачете за вашите најмили кои мирно умираат на каучи и меки кревети - што би направиле ако ги видите како ги мачат и убиваат незнабошците за името Господово? Зарем немаш антички пример? Отецот Авраам, жртвувајќи го својот единец, го убил со меч на послушност кон Бога (1. Мој. 22,10) и не го поштедил оној што го сакал со таква љубов за да ја докаже својата послушност кон Господа. Но, ако кажете дека тој го направил тоа според Божјата заповед, тогаш имате и заповед да не тагувате за мртвите. А кој не набљудува најмалку, како ќе го набљудува поголемото? Или не знаете дека духот што е згмечен во такви околности се покажува дека не е способен да ги направи најтешките работи? Дали некој што се плаши од поток некогаш ќе оди на море? Па, дали оној што нетрпеливо жали за загуба ќе може некогаш да го преземе маченичкиот подвиг? Напротив, оној што останува цврст и великодушен во такви околности, токму со овој факт си создава чекор кон најважните подвизи. 6. Ова, браќа, би било доволно за да научиме да ја презираме смртта и да се потврдиме во надежта за иднината. Но, ми останува да наведам еден пример од антиката, кој може да даде секаква утеха и кој сите со уво на срцето нека го слушаат, макар и страдалното. Големиот цар Давид многу се нажали кога неговиот сакан син, кого го сакаше како своја душа, беше погоден од болест (2. Самоилова 12:15–23); и бидејќи човечките средства веќе не носат никаква корист, тој се обрати кон Господа, оставајќи ја настрана царската помпа, седна на земја, легна во кошула за коса, не јадеше и не пиеше, молејќи му се на Бога цели седум дена, со надеж дека нема да му го вратат синот. Старешините од неговиот дом му пријдоа со утеха и го замолија да го вкуси лебот, плашејќи се дека тој, посакувајќи го животот на својот син, нема да дојде до точка на исцрпеност пред него; но не можеа ниту да го убедат ниту да го натераат, бидејќи нестрпливата љубов обично ја презира самата опасност. Царот лежеше во мрачна кошула за коса, а неговиот син беше болен; ниту зборовите не му донесоа некаква утеха, ниту самата потреба за храна имаше некаков ефект; душата му се хранеше со тага, градите му дишеше од тага и наместо да пие, од очите му течеа солзи. Во меѓувреме, се случи она што беше предодредено од Бога: бебето умре, жената плачеше; целата куќа се исполни со стенкање, слугите со страв чекаа што ќе се случи; никој не се осмели да го извести господарот за смртта на неговиот син, плашејќи се дека кралот, кој толку горко го оплакуваше својот сè уште жив син, ќе си го одземе животот кога ќе слушне за неговата смрт. Додека слугите се советуваа меѓу себе, додека во очај меѓусебно или се советуваа или забрануваа да зборуваат, Давид разбра и ги предупреди гласниците прашувајќи ги дали неговиот син умрел. Не можејќи да демантираат, тие во солзи објавија што се случило. Во исто време, имаше извонредно стравување, силно очекување и страв, да не се загрози нежниот татко. Но, кралот Давид веднаш ја остава кошулата за коса, станува весело, како да добил вест за безбедноста на својот син, отишол во мијалникот и го мие неговото тело, доаѓа во храмот, му се моли на Бога, јаде храна со блиските, задушувајќи воздишки, оставајќи го настрана секаква оплакување и со весело лице. Неговото семејство е изненадено, неговите блиски се зачудени од оваа извонредна и ненадејна промена и, конечно, се осмелуваат да го прашаат што значи тоа што за време на животот на неговиот син толку многу тагувал, а по неговата смрт не тагува? Тогаш овој човек, извонреден во својата великодушност, им одговори: додека синот беше сè уште жив, требаше да се смири, да пости и да плаче пред лицето Господово, зашто имаше надеж за негово враќање во живот; но, кога ќе се исполни волјата Господова, непромислено и злобно е да се мачи душата со бескорисен плач; сега, тој вели: „Ќе одам кај него, но тоа нема да ми се врати“ (2. Самоилова 12:23). Еве пример за дарежливост и храброст! Ако Давид, кој сè уште беше под законот, кој имаше, нема да кажам дозвола, туку потреба, да плаче, ако така ја заузда својата душа од непромислено плачење и толку ја ублажи тагата на себе и на оние околу него, тогаш ние, кои веќе живееме под благодатта, кои имаме сигурна надеж за воскресение, кои ја примивме забраната на сите мртовци, зошто тврдоглаво го следиме примерот на нашиот мртов. незнабошците, креваат непромислени плачења, како во некаква опиеност, кинејќи ни ги алиштата, разголувајќи ни гради, пеејќи празни зборови и оплакувања крај телото и гробот на покојникот? Зошто, конечно, си го бојадисуваме фустанот црно, ако не за да не се покажеме само како вистински неверници и бедни не само со солзите, туку и со самата облека? Сето тоа, браќа, треба да ни биде туѓо, недозволиво; а и да е дозволено, не би било пристојно. Меѓутоа, некои од браќата и сестрите, кои нивната вера и заповедта Господова може да ги зацврсти, се ослабени и скршени од мислењето на роднините и соседите, за да не се сметаат за камени и тврдоглави ако не се пресоблечат, ако не се предадат на избезумен, луд плач. Но, колку е празно, колку е непристојно да се размислува за мислењата на луѓето кои погрешуваат и да не се плашиш да и нанесеш штета на верата што си ја прифатил! Зошто таков човек не треба да научи подобро трпение? Зошто тој што се сомнева да не научи вера од мене? Дури и ако навистина имаше таква тага во неговите гради, тогаш дури и во овој случај тој требаше да ја ублажи тагата во тишина со претпазливост, а не да открива за тоа со ментална несериозност. 7. Би сакал да дадам уште еден пример за поправање на оние кои мислат да ги оплакуваат мртвите. Овој пример е од паганската историја. Имаше еден пагански водач кој имаше единствен и прилично сакан син. Кога, според паганската заблуда, им принесе жртва на своите идоли во Капитол, до него стигнува веста дека неговиот единствен син го нема. Тој не ја остави жртвата што беше во неговите раце, не плачеше, ниту воздивна, туку слушајте што одговори: нека, вели, нека го закопаат; Се сеќавам дека на смртник му родив син. Погледнете го овој одговор, погледнете ја храброста на незнабожецот: тој дури и не нареди да се чека за да може неговиот син да биде погребан во негово присуство. Што ќе биде со нас, браќа, ако ѓаволот, на самиот суден ден, го изведе против нас пред Христа и рече: овој мој обожавател, кого го измамив со моите махинации за да им служи на слепите и глуви идоли, на кои не им ветив ниту воскресение од мртвите, ниту рај, ниту на оној што го научил самото негово Царство. сине, не се растажи и не воздивнуваше и не го напушти мојот храм при таква вест; и Твоите христијани, твоите верници, за кои си распнат и умрел, за да не се плашат од смртта, туку да бидат сигурни во воскресението, не само што ги оплакуваат мртвите и со глас и со изглед, туку потоа дури и им е тешко да одат во црква, а некои од твоите свештеници и пастири дури и ја прекинуваат службата, препуштајќи се во плачење, како против Твојата волја. Зошто? Затоа што Ти се удостои да ги повикаш кај Тебе од темнината на векот. Како ние, браќа, ќе можеме да одговориме на ова? Зар нема да бидеме обземени од срам кога ќе се најдеме инфериорни во однос на паганите во овој поглед? Незнабожец кој не го познава Бог мора да плаче, бидејќи штом умре, оди директно на погубување. Мора да жали и Евреинот, кој не верувајќи во Христа, ја осудил својата душа на пропаст. Нашите катихумени се исто така достојни за жалење ако, или поради своето неверување или поради негрижата на своите ближни, умираат без да го спасат крштевањето. Но, кој е осветен со благодат, запечатен со вера, чесен во однесувањето или непроменлив во невиност, кога ќе замине од овој свет, треба да му угоди, а не да го оплакува; мора да му завидува, а не да тагува многу за него - сепак, завидувајте му умерено, бидејќи знаеме дека во свое време и самите ќе ги следиме. 8. Затоа, вернику, избриши ги солзите, задржај ги воздишките, престани да плачеш и наместо оваа тага, земи ја на себе онаа спасоносна тага, која блажениот апостол ја нарече „тага заради Бога“, која обично носи сигурно спасение, т.е. покајание за погрешното дело (2. Кор. 7,10). Испитај го своето срце, прашај ја својата совест и ако најдеш нешто што бара покајание - и ќе го најдеш како маж - тогаш воздивни кога ги исповедаш своите гревови, пролеј солзи во молитва, тагувај за вистинската смрт, за казната на душата, жали за гревот, како што вели Давид: „Ги признавам моите беззаконија, а мојот грев е секогаш пред мене“ (50); и не плашете се од уништувањето на ова тело, кое во свое време, по заповед Божја, ќе се обнови на подобро. Погледнете како Божјата одредба ги пропишува и двете: „Доаѓа време и веќе дојде, кога мртвите ќе го чујат гласот на Божјиот Син, и кога ќе го слушнат, ќе живеат“ (Јован 5:25, 28). Еве мир, еве поттик за презирање на смртта! Што понатаму? „И оние што правеле добро ќе излезат во воскресението на животот, а оние што правеле зло во воскресението на осудата“ (Јован 5:29). Ова е разликата меѓу воскреснатите! Се разбира, секое човечко тело мора да воскресне; но доброто ќе оживее, а злото ќе оживее, како што е напишано: „Злобниот нема да стои на суд, ниту грешниците во соборот на праведниците“ (Пс. 1:5). Затоа, за да не воскреснеме за осуда, да престанеме да тагуваме поради смртта, туку да ја прифатиме тагата на покајанието, да се грижиме за добрите дела и подобар живот, да размислуваме за правот и за мртвите за да се потсетиме дека и ние сме смртни, и со таков спомен да не го занемариме нашето спасение, додека е можно, или уште е можно, да се исправиме ако сме згрешиле од незнаење, па Ние, ако случајно нè стигне денот на смртта, не моравме да бараме време за покајание и да не го наоѓаме, да бараме милост и можност да ги искупиме гревовите и да не го добиеме она што го сакаме. 9. Така, браќа, ја покажавме универзалноста на смртта, ја објаснивме недозволивоста на солзите, ја покажавме слабоста на древните и нејзината необичност за христијаните, ја објаснивме тајната Господова, го наведовме сведочењето на апостолите за воскресението, ги спомнавме делата на апостолите и страдањата на мачениците, дополнително на примерот на паганот и чинот Давид. најпосле ја прикажавме и штетната и корисната тага, онаа што штети и онаа што спасува преку покајанието. Кога сето тоа ќе се покаже на овој начин, што друго треба да правиме, браќа, освен да извикуваме со благодарност кон Бога Отецот: „Да биде волјата Твоја како на небото и на земјата“ (Матеј 6:10)? Ти даде живот, Ти ја утврди смртта; Ти носиш во светот, ти носиш од светот и, откако извадил, чуваш; ништо твое не пропаѓа, зашто рече дека нема да им пропадне ни влакно од главата (Лука 21:18). „Ако го скриеш лицето свое, тие се вознемирени; ако им го одземеш духот, тие умираат и се враќаат во својот прав; испрати го својот дух, тие ќе бидат создадени и Ти ќе го обновиш лицето на земјата“ (Пс. 103:29-30). Еве, браќа, зборови достојни за верниците, еве спасоносен лек; чиешто око е избришано со овој сунѓер на утеха, навлажнето со разумност од овој лосион, тој не само што нема да го почувствува слепилото на очајот, туку нема да доживее ни најмало гноење на тага, туку, напротив, гледајќи на сè светло со очите на своето срце, ќе рече како најтрпеливиот Јов, ќе се вратам од мојата гола мајка. Господ исто така зеде [како што сакаше Господ, така беше;] нека биде благословено името Господово! (Јов 1:21). Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: