სიკვდილში ნუგეშის შესახებ

წმინდა იოანე ოქროპირის ტრაქტატის „სიკვდილის ნუგეშის შესახებ“ (2 სიტყვა) გამოთქმის წელი და ადგილი უცნობია. პირველ სიტყვაში (7 თავი) წმიდანი აღნიშნავს, რომ „სევდა ორგვარია: ერთი კარგია და მეორე ბოროტი, ერთი სასარგებლოა და მეორე უსარგებლო, ერთი სამაშველო, მეორე კი დამღუპველი“. ის იხსენებს სიკვდილის გარდაუვალობას, რომლითაც ადამიანი ანაზღაურებს თავის ვალს: „ამგვარად, თუ გავითვალისწინებთ ჩვენი ცხოვრების ამ ზოგად მდგომარეობას, გულის დატვირთული თვალი იწყებს შვებას, თითქოს მასზე პირველივე ლოსიონიდან წაისვით“. ქრისტეს ხორცშესხმისა და აღდგომის შემდეგ გამოვლინდა ახალი ჭეშმარიტება - სიკვდილი არ არსებობს: ვისაც სწამს ქრისტე და იცავს მის მცნებებს, თუმცა მოკვდება, იცოცხლებს. იმედი რომ გვაქვს, უნდა ვიხაროთ და არა ვიტიროთ. მეორე სიტყვაში (9 თავი) წმიდა იოანე საუბრობს მკვდრეთით აღდგომაზე და მოჰყავს წმინდანთა სიმამაცის მაგალითები. ის მოუწოდებს მივიღოთ გადამრჩენელი მწუხარება - „სევდა ღვთის გულისათვის“, ანუ სინანული ცოდვის გამო (2 კორ. 7:10). გამოსცადე შენი გული, ჰკითხე სინდისს და თუ იპოვი რამეს, რაც მონანიებას მოითხოვს - და იპოვი მას, როგორც პიროვნება - მაშინ ამოისუნთქე ცოდვების აღიარებისას, დაღვარე ცრემლი ლოცვაში, გლოვა ჭეშმარიტ სიკვდილზე, სულის დასჯაზე... და ნუ გეშინია ამ სხეულის განადგურებისა, რომელიც თავის დროზე, ღვთის ბრძანებით, უკეთესად იქნება. 1. მოუსმინეთ, ძმებო, ჩუმად, რათა სასარგებლო და ხანდახან საჭირო სიტყვები არ გაგიფრინდეთ. მაშინ განკურნება განსაკუთრებით საჭიროა, როცა არის სერიოზული ავადმყოფობა; მაშინ საჭიროა ფრთხილად წაისვათ სამკურნალო ლოსიონი, როცა თვალი აწუხებს ტკივილს. თუმცა, ვისაც ეს დაავადება არ აქვს, არ უნდა იჩივლოს, მაგრამ სჯობს მოუსმინოს, რადგან ჯანმრთელმა ადამიანმა სასარგებლო წამალი იცოდეს ზედმეტი არ არის. და ვისაც გონებრივი თვალი ახლა აწუხებს და განიცდის ტკივილს, დაე, კიდევ უფრო ყურადღებით გაახილოს თვალი გადარჩენის საუბრის წამლის მისაღებად, საიდანაც შეიძლება მიიღოთ არა მარტო ნუგეში, არამედ შვება. ცნობილია, რომ თუ ვინმეს თვალი სტკივა და თუ პაციენტი არ დათანხმდება მის გახსნას ექიმთან სამკურნალო ლოსიონის მოსასხმელად, მაშინ ლოსიონი ქუთუთოს გარეთა ზედაპირის გასწვრივ მოედინება და თვალი დარჩება მტკივნეული; ასე რომ, მწუხარებით შეწუხებული ადამიანის გონება, თუ ზედმეტი სევდის გამო არ გაიხსნება სიტყვაზე, მაშინ, მხსნელი შეგონების გარეშე, უფრო მეტად დაიწყებს ტკივილს და, შესაძლოა, დაექვემდებაროს იმას, რაც მითითებულია წმინდა წერილში: „ქვეყნიური მწუხარება იწვევს სიკვდილს“ (2 კორ. 7:10). ნეტარი პავლე მოციქული, მორწმუნეთა მოძღვარი და კეთილმსახური ექიმი, ამბობდა, რომ მწუხარება ორგვარია: ერთი კეთილია, მეორე კი – ბოროტი; ერთი სასარგებლოა და მეორე უსარგებლო; ერთი დამხმარეა, მეორე კი მავნე. და ისე, რომ ჩემი სიტყვები არავის საეჭვოდ არ მოეჩვენოს, მის სიტყვებს თავად მოვიყვან. ის ამბობს: „ღვთის გულისთვის მწუხარება წარმოშობს უცვლელ მონანიებას, რომელიც ხსნას იწვევს“; ეს კარგი სევდაა. შემდეგ მოჰყვება: „მაგრამ ამქვეყნიური მწუხარება იწვევს სიკვდილს“; ეს არის ბოროტი მწუხარება (2 კორ. 7:10). 2. ვნახოთ, ძმებო, სევდა, რომელიც ახლა გვიპყრობს, რომელიც ახლა ავსებს ჩვენს მკერდს და ისმის ჩვენს ხმაში, სასარგებლოა თუ უსარგებლო; შეუძლია რაიმე სიკეთის ან ზიანის მოტანა? წარმოვიდგინოთ, რომ უსიცოცხლო სხეული დევს, კაცის გარეშე წევს მაგიდაზე, კიდურები სულის გარეშე; უყვირიან, მაგრამ არ პასუხობს; მისი სახელი ჰქვია, მაგრამ არ ესმის; წევს ფერმკრთალი სახით, შეცვლილი გარეგნობით, რომელშიც თავად სიკვდილია გამოხატული; ამავდროულად, ახსოვს მისი განუწყვეტელი დუმილი, სიამოვნება და სარგებელი, რომელიც მისგან მოდიოდა ან შეიძლებოდა ყოფილიყო მისგან; მახსენდება მისი ურთიერთობა სხვებთან, მახსენდება მისი ყველაზე სასიამოვნო სიტყვები და ხანგრძლივი მოპყრობა მის მიმართ. ეს არის ის, რაც უეჭველად იზიდავს ცრემლებს, იწვევს ტირილს და ღრმა მწუხარებაში ჩაძირავს მთელ სულს! მწუხარების ამ ასე ძლიერ, ასე ძლიერ იარაღს, უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა წამოვაყენოთ აზრი, რომ ყველაფერი, რაც ამქვეყნად იბადება, აუცილებლად უნდა მოკვდეს. ეს არის ღვთის კანონი და უცვლელი წინადადება, რომელიც წარმოთქმული იყო კაცობრიობის წინაპარს, მისი დაცემის შემდეგ, ღვთის სიტყვებით: „მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19). რა მოხდა ახალი, თუ ამისთვის დაბადებული ადამიანი შეასრულებს კანონს და საღვთო განაჩენს? რა მოხდა ახალი, თუ მოკვდავისაგან დაბადებული ადამიანი ემორჩილება თავის ბუნებას ისეთ რამეში, რისი თავიდან აცილებაც არ შეეძლო? არაფერია განსაკუთრებული იმაში, რაც უძველესი დროიდან არსებობდა; არაფერია გაუგონარი იმაში, რაც ყოველდღე ხდება; არაფერია განსაკუთრებული იმაში, რაც უნივერსალურია. თუ ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენმა პაპებმა და პაპებმა გაიარეს სიკვდილის ეს გზა, თუ გავიგეთ, რომ ბოლოს და ბოლოს, თავად პატრიარქები და წინასწარმეტყველები, პირველყოფილი ადამიდან, გადავიდნენ ამქვეყნიდან უკვდავოდ, მაშინ ჩვენ ავმაღლდებით ჩვენს სულებს მწუხარების სიღრმიდან; რადგან აქ კაცი ანაზღაურებს ვალს, რომელიც მას ეკისრებოდა. როგორ შეიძლება ადამიანი იყოს მოწყენილი, როდესაც ვალის დაფარვა ხდება? ჭეშმარიტად, ეს არის ვალი, რომლის გადახდაც არავითარი ფულით შეუძლებელია - ვალი, რომელსაც ვერც სიმამაცე, ვერც სიბრძნე და ვერც ძალაუფლება ვერ ათავისუფლებს და რომელსაც, ბოლოს და ბოლოს, თვით მეფეებიც კი ვერ აფარებენ თავს. მე, რასაკვირველია, გირჩევდი, გაზარდო მწუხარება, თუ ეს საქმე უყურადღებობის ან სიძუნწის გამო იყო, მაშინ როგორ გადაიხადე შენივე სახსრებით ან გადადო; მაგრამ თუ ეს არის ღმერთის გადაწყვეტილება, მტკიცე და უცვლელი, მაშინ ამაოდ ვწუხვართ და ვეკითხებით საკუთარ თავს: რატომ მოკვდა ეს და ეს, როცა წერია: „უფლისა, უფლის სიკვდილის კარიბჭე“ (ფსალმ. 67:21) 1? ამრიგად, თუ გავითვალისწინებთ ჩვენი ცხოვრების ამ ზოგად მდგომარეობას, მაშინ გულის დატვირთული თვალი დაიწყებს შვების შეგრძნებას, თითქოს მასზე წასმის პირველივე ლოსიონიდან. 3. ვიცი, თქვენ იტყვით, რომ ეს საერთო ბედია; მე ვიცი, რომ გარდაცვლილმა გადაიხადა ვალი; მაგრამ წარმომიდგენია მისგან მიღებული სიამოვნება, მახსოვს მისი ურთიერთობა სხვებთან, მახსოვს მისი მკურნალობა. თუ ამიტომ მწუხარებას იტანთ, მაშინ არასწორად მოქმედებთ და არ ხელმძღვანელობთ მიზეზით. უნდა იცოდეთ, რომ უფალს, რომელმაც ეს სიამოვნება მოგცა, შეუძლია მოგცეთ სხვა, უკეთესი; და ის, ვინც ასეთი გაცნობა მოგიყვანათ, აქვს საკმარისი ძალა, რომ სხვა გზით დააჯილდოოთ. რაც შეეხება სარგებელს, მაშინ, როგორც საკუთარ სარგებელს უყურებ, გარდაცვლილის სარგებელზეც უნდა იფიქრო; იქნებ ეს უფრო სასარგებლო იყოს მისთვის, როგორც წერია: „გახარებული, რომ ბოროტებამ არ გადაიფიქროს...; სული მოეწონა უფალს, ამიტომ აჩქარდა ბოროტებას“ (სიბრძ. 4:11, 14). და რა შემიძლია ვთქვა მასთან თანამეგობრობაზე, როცა ის დრო მიჰყავს ისეთ დავიწყებაში, თითქოს არასოდეს არსებობდეს? მაშასადამე, ის, რასაც დრო და დღეების ცვლა მოაქვს, გონიერებამ და ჯანსაღმა განსჯამ გაცილებით მეტი უნდა გამოიღოს. განსაკუთრებით საჭიროა ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა თქვა საღვთო სიბრძნემ მოციქულის მეშვეობით: „ამქვეყნიური მწუხარება იწვევს სიკვდილს“ (2 კორ. 7:10). მაშ, თუკი სიამოვნება, ნამდვილი სარგებელი და გაცნობა არის ამქვეყნიური წარმავალი საგნები და ეპოქის სიხარული, მაშინ, შეხედეთ, ამათ გულისთვის, გულის დაკარგვა და გულში სინანული არ არის ნამდვილად სასიკვდილო დაავადება? ისევ და ისევ გავიმეორებ იმავე სიტყვებს: „ამქვეყნიური მწუხარება იწვევს სიკვდილს“. რატომ იწვევს სიკვდილს? რადგან გადაჭარბებულ სევდას, როგორც წესი, მივყავართ ან ეჭვისკენ ან დამანგრეველი მკრეხელობისკენ. 4. მაგრამ, ვინმე იტყვის, როგორ კრძალავთ მიცვალებულთა გლოვას, როცა ტიროდნენ წინაპრები და მოსე, ღვთის მსახური და შემდეგ მრავალი წინასწარმეტყველი, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ყველაზე მართალმა იობმა ძეების სიკვდილის გამო ტანსაცმელი დახია (იობი 1:20)? მიცვალებულთა გლოვას მე კი არ ვკრძალავ, არამედ ხალხთა განმანათლებელი - მოციქული, რომელიც ამას ამბობს: „არ მინდა, ძმებო, მიცვალებულთა უმეცარდეთ, რათა არ გლოვობდეთ, როგორც სხვები, რომლებსაც იმედი არ აქვთ“ (1 თეს. 4:13). ვინც კანონის წინაშე ცხოვრობდა ან კანონის ჩრდილში იმყოფებოდა, გლოვობდა მკვდრებს; მაგრამ სახარების ნათელი არ შეიძლება ასე ჩაბნელდეს. და ისინი სამართლიანად ტიროდნენ, რადგან ქრისტე ჯერ კიდევ არ იყო მოსული ზეციდან, რომელმაც თავისი აღდგომით დაამშრალა ცრემლების ეს წყარო. ისინი სამართლიანად ტიროდნენ, რადგან სასიკვდილო განაჩენი ჯერ კიდევ ძალაში იყო. მათ მართებულად ღვრიდნენ ცრემლები, რადგან აღდგომა ჯერ არ იყო ქადაგებული. მართალია იმ დროს წმინდანები უფლის მოსვლას ელოდნენ, მაგრამ ამავე დროს მიცვალებულს გლოვობდნენ, რადგან ჯერ არ ენახათ ის, ვისაც ელოდებოდნენ. და ბოლოს, სიმეონი, ძველი აღთქმის ერთ-ერთი წმინდანი, რომელიც ასევე ადრე წუხდა მისი სიკვდილით, მას შემდეგ, რაც უფალი იესო ხორციელი ჩვილი ხელში მიიღო, სიხარულით მიესალმება მის სიკვდილს და ამბობს: „ახლა, მოძღვარო, შენს მსახურს მშვიდობით გაუშვებ, შენი სიტყვისამებრ, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა“ (ლუკა 292). ო, ნეტარ სიმეონ! დაინახა რას ელოდა, მან დაიწყო თავის სიკვდილზე მშვიდობა და სიმშვიდე. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, სახარებაში იკითხება, რომ ისინი ტიროდნენ სინაგოგის მმართველის ასულს (ლუკა 8:52), ხოლო ლაზარეს დებმა გლოვობდნენ ლაზარეს (იოანე 11:31). მაგრამ ისინი მაინც ძველი აღთქმის კანონის მიხედვით მსჯელობდნენ, რადგან ჯერ კიდევ არ ენახათ ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომა. მართალია, თვით უფალი ტიროდა უკვე დაკრძალულ ლაზარეს, მაგრამ არა იმისთვის, რომ მიცვალებულთა გლოვის მაგალითი ყოფილიყო, არამედ იმისთვის, რომ თავისი ცრემლებით ეჩვენებინა, რომ მანაც მიიღო ჭეშმარიტი სხეული; ან, ალბათ, ადამიანური სიყვარულის გამო გლოვობდა ებრაელებს, რომლებმაც, მიუხედავად ასეთი სასწაულისა, ვერ შეძლეს მისი დაჯერება. ლაზარეს სიკვდილი ხომ, რომლის შესახებაც თავად იესომ თქვა, რომ დაიძინა და დაჰპირდა, რომ გააღვიძებდა, როგორც ამას აკეთებდა, არ შეიძლება იყოს ცრემლების მიზეზი. 5. ასე რომ, ძველებს ჰქონდათ თავიანთი ადათ-წესები და სისუსტეები, ისევე როგორც ქრისტეს მოსვლამდე მცხოვრებნი. მაგრამ როცა „სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14), როცა პირველ ადამზე ნათქვამი წინადადება გადაწყდა უკანასკნელმა ადამმა, როცა უფალმა თავისი სიკვდილით გაანადგურა ჩვენი სიკვდილი და მესამე დღეს მკვდრეთით აღდგა, მაშინ სიკვდილი აღარ გახდა მორწმუნეთა შიში; დასავლეთს არ ეშინია, როცა აღმოსავლეთი ზემოდან მოდის. თვით უფალი, რომელსაც არ შეუძლია ტყუილის თქმა, ასე ღაღადებს: „მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე, ვინც ჩემი სწამს, რომც მოკვდეს, იცოცხლებს, ხოლო ვინც ცხოვრობს და სწამს ჩემი, არასოდეს მოკვდება“ (იოანე 11:25-26). გასაგებია, უსაყვარლესო ძმებო, ამბობს ღვთაებრივი გამონათქვამი, რომ ვისაც სწამს ქრისტე და იცავს მის მცნებებს, თუმცა მოკვდება, იცოცხლებს. ნეტარი პავლე მოციქულმა მიიღო ეს სიტყვა და მხარი დაუჭირა მას რწმენის მთელი ძალით, შემდეგი შეგონება გასცა: „არ მინდა, ძმებო, მკვდრეთით უგუნური იყოთ, 2 რომ არ დარდობდეთ“ (1 თეს. 4:13). ოჰ, მშვენიერი გამონათქვამი მოციქულისა! მანამდეც კი, სანამ ახსნიდა თავის სწავლებას, ის უკვე ერთი სიტყვით ქადაგებს აღდგომას. ის მკვდრებს „მკვდრებს“ უწოდებს, რათა მათი მომავალი მკვდრეთით აღდგომა დარწმუნდეს, რომ მძინარეზე საუბრობს. „ნუ მწუხარებთ, — ამბობს ის, — მიცვალებულებზე, სხვების მსგავსად“. ვისაც „იმედი“ არა აქვს, გლოვდეს და ჩვენ, იმედის შვილებმა, გავიხაროთ. და რა არის ჩვენი იმედი, ამას თავად ის გვახსენებს შემდეგი სიტყვებით: „თუ გვწამს, რომ იესო მოკვდა და აღდგა, მაშინ ღმერთი მოიყვანს იესოში მძინარეებსაც“ (1 თეს. 4:13-14). იესო არის ხსნა ჩვენთვის, სანამ აქ ვცხოვრობთ, და სიცოცხლე, როცა აქედან გადავდივართ. „რადგან ჩემთვის, - ამბობს მოციქული, - ცხოვრება ქრისტეა და სიკვდილი - მოგება“ (ფილ. 1:21). ჭეშმარიტად, ეს მოგებაა, რადგან სიკვდილი სასარგებლოდ ამთავრებს უბედურებებსა და ტანჯვას, რაც ხანგრძლივ სიცოცხლესთან არის დაკავშირებული. შემდეგ მოციქული აღწერს რა თანმიმდევრობით და როგორ უნდა აღსრულდეს ჩვენი იმედი. „ამისთვის, - ამბობს ის, - ჩვენ გეუბნებით უფლის სიტყვით, რომ ჩვენ, ვინც ცოცხლები ვართ და დავრჩებით უფლის მოსვლამდე, არ გავაფრთხილებთ დაღუპულებს, რადგან თავად უფალი ჩამოვა ზეციდან შეძახილით, მთავარანგელოზის ხმითა და ღვთის საყვირით და ქრისტეში მკვდრები აღვდგებით პირველნი; შემდეგ ჩვენ, ვინც ვიქნებით ცოცხლები, ვიქნებით ჰაერში მათთან ერთად. და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან“ (1 თეს. 4:15-17). მისი სიტყვები ნიშნავს, რომ უფალი, მოსული, იპოვის ბევრ ქრისტიანს სხეულებში, რომლებსაც ჯერ არ განუცდიათ სიკვდილი; და, თუმცა, ისინი ზეცამდე არ აიყვანენ, სანამ მკვდარი წმინდანები თავიანთი საფლავებიდან აღდგებიან, ღვთის საყვირისა და მთავარანგელოზის ხმით გაღვიძებულნი. როდესაც ისინი გაიღვიძებენ, მაშინ, ცოცხალთან გაერთიანდებიან, მათთან ერთად ღრუბლებში დაიჭერენ, რათა ჰაერში შეხვდნენ ქრისტეს და, ამრიგად, სამუდამოდ იმეფებენ მასთან ერთად. რა თქმა უნდა, ეჭვგარეშეა, რომ სიმძიმის მქონე სხეულებს შეუძლიათ ჰაერში ამოსვლა, როდესაც უფლის ბრძანებით, პეტრე, რომელსაც იგივე სხეული ჰქონდა, დადიოდა ზღვის ტალღებზე (მათე 14:29), ხოლო ელია, ამ იმედის დასადასტურებლად, ასევე ცეცხლოვან ეტლში აიყვანეს ამ ჰაერით ზეცამდე (2 მეფეთა 2:11). 6. მაგრამ იქნებ იკითხოთ: როგორი იქნებიან მკვდრეთით აღმდგარნი? მოუსმინე შენს უფალს, რომელიც ამბობს: „მაშინ მართალნი მზესავით გამობრწყინდებიან თავიანთი მამის სასუფეველში“ (მათე 13:43). მზის ბრწყინვალება უნდა ვახსენო? ვინაიდან მორწმუნეები უნდა გარდაიქმნან თვით უფლის ქრისტეს ბატონობის შესაბამისად, როგორც მოწმობს პავლე მოციქული: „ჩვენი მოქალაქეობა, – ამბობს ის, – „ზეცაშია, საიდანაც ველოდებით მხსნელს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც გარდაქმნის ჩვენს მდაბალ სხეულს, რათა შეესაბამებოდეს მის დიდებულ სხეულს“ (ფილ. 3:20). უფალო ქრისტესთან ერთად, რაც მოკვდავია, უკვდავებას შეიმოსება, რაც დათესეს „სისუსტეში“ მაშინ გაჩნდება „ძლიერად“ (1 კორ. 15:43). მაშინ სხეულს აღარ შეეშინდება გახრწნის, არ იტანჯება შიმშილი, წყურვილი, ავადმყოფობა ან უბედური შემთხვევა, რადგან არის საიმედო სიმშვიდე და სიცოცხლის ხანგრძლივობა; არის სხვა დიდება - ზეციური; და იქ სიხარულის ნაკლებობა არ იქნება. 7. ეს მხედველობაში ჰქონდა და მის თვალწინ ჰქონდა, ნეტარმა პავლემ თქვა: მსურს „განშორებული ვიყო და ვიყო ქრისტესთან“ (ფილ. 1:23). და ისევ ღიად გადმოსცემს თავის სწავლებას, ამბობს: „ჩვენ ყოველთვის კარგ ხასიათზე ვართ და რაკი ვიცით, რომ სხეულში მყოფნი ვართ უფლისგან განშორებულნი, რადგან რწმენით დავდივართ და არა ხილვით, მაშინ გვიხარია და გვსურს, დავტოვოთ სხეული და ვიყოთ სახლში უფალთან“ (2 კორ. 5:6-8). რას ვაკეთებთ ჩვენ, მცირემორწმუნეები, როცა მწუხარებასა და სასოწარკვეთილებაში ვიძირებით, თუ ჩვენი საყვარელი ადამიანი უფალთან გადავა? რას ვაკეთებთ, ანუგეშებს ამქვეყნად ხეტიალით, ვიდრე ქრისტეს პირისპირ გამოჩენით? ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად, მთელი ჩვენი ცხოვრება ხეტიალია: როგორც მოხეტიალეებს ამქვეყნად, არ გვაქვს დარწმუნებული თავშესაფარი, ვმუშაობთ, ვმუშაობთ გაოფლამდე, მივდივართ რთულ და საშიშროებით სავსე ბილიკებზე; ყველა მხრიდან ჩვენთვის მომზადებულია ინტრიგები - სულიერი და ფიზიკური მტრებისგან, ყველგან არის შეცდომის გზები. და, მიუხედავად იმისა, რომ ამდენი საშიშროებით ვართ გარშემორტყმული, ჩვენ არათუ თავად არ გვინდა მათი მოშორება, არამედ ვინც მოიშორა, ვტირით და ვტირით, თითქოს მკვდარი იყოს. რა გააკეთა ღმერთმა ჩვენთვის თავისი მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით, თუ ჯერ კიდევ გვეშინია სიკვდილის? რატომ ვტრაბახობთ, რომ ხელახლა დავიბადეთ წყლითა და სულით, თუ ასე გვაწუხებს ჩვენი მიგრაცია ამ სამყაროდან? თავად უფალი ღაღადებს: „ვინც მემსახურება, გამომყვეს და სადაც მე ვიქნები, იქ იქნება ჩემი მსახურიც“ (იოანე 12:26). როცა მიწიერი მეფე ვინმეს თავის სასახლეში ან წვეულებაზე ეპატიჟება, როგორ ფიქრობთ, მიწვეული მადლიერების გამოხატვას არ ჩქარობს? ჩვენ გაცილებით დიდი მონდომებით უნდა ვისწრაფოთ ზეციური მეფის მიმართ, ვინც მათ, ვისაც მიიღებს, არა მხოლოდ დღესასწაულში მონაწილე, არამედ მეფობის თანამოწყალეებადაც კი აქცევს, როგორც წერია: „თუ მასთან ერთად მოვკვდით, მასთან ერთად ვიცხოვრებთ, თუ მოვითმენთ, მასთანაც ვიმეფებთ“ (2 ტიმ. 22:11–). და მე არ ვამბობ, რომ ვიღაც თავს დაადებს თავს ან თავს მოიკლავს შემოქმედი ღმერთის ნების საწინააღმდეგოდ, ან სულს განდევნის დროებითი სახლიდან - სხეულიდან; მაგრამ მინდა ვთქვა, რომ ყველა, როცა მას ან მის მეზობელს იქ დაურეკავს, სიხარულითა და მხიარულებით უნდა წავიდეს და მიესალმოს სხვებს, ვინც მიდის. ეს არის ქრისტიანული რწმენის არსი: სიკვდილის შემდეგ ჭეშმარიტი სიცოცხლის მოლოდინი, გამოსვლის შემდეგ დაბრუნების იმედი. ასე რომ, მოციქულის სიტყვები რომ მივიღეთ, რწმენით ვმადლობდეთ ღმერთს, რომელმაც მოგვცა გამარჯვება სიკვდილზე ჩვენი უფლის ქრისტეს მეშვეობით, რომელსაც დიდება და ბატონობა ახლა და მარადიულად. ამინ. 1. წინა საუბარში მოკლედ ვისაუბრეთ სიკვდილის ნუგეშისა და აღდგომის იმედის შესახებ; ახლა მოდით ვიჩქაროთ იგივეს თქმა უფრო სრულად და საფუძვლიანად. თუ მორწმუნეებისთვის ის, რაც მე ვთქვი, რა თქმა უნდა, უდაოა, მაშინ ურწმუნოებისა და ეჭვის მქონეთათვის ეს ზღაპრული ჩანს; ახლა ჩვენ მივმართავთ მათ საკითხთან დაკავშირებულ რამდენიმე სიტყვას. ასე რომ, ურწმუნოებო, მთელი თქვენი ეჭვი სხეულის შემადგენლობას ეხება. ზოგიერთისთვის წარმოუდგენლად ჩანს, რომ მტვრად ქცეული სხეული შეიძლება კვლავ ადგეს და კვლავ გაცოცხლდეს. სულთან დაკავშირებით კი ეჭვი არავის ეპარება: ფილოსოფოსებიც კი არ ეთანხმებიან სულის უკვდავებას, თუმცა ისინი წარმართები იყვნენ. სინამდვილეში, რა არის სიკვდილი, თუ არა სულის განცალკევება სხეულიდან? როცა განშორებულია სული, რომელიც მუდამ ცოცხლობს და ვერ კვდება, ვინაიდან იგი ღვთის შთაგონებით მოვიდა, მაშინ მხოლოდ ერთი სხეული კვდება, რადგან ჩვენთან ერთი ნაწილი მოკვდავია, მეორე კი უკვდავი. როდესაც სხეულის თვალისთვის უხილავი სული განცალკევებულია, მას ანგელოზები იღებენ და აბრაამის წიაღში, თუ მორწმუნეა, ან ქვესკნელის ციხეში, თუ ცოდვილია, გარკვეული დღის დადგომამდე, როცა კვლავ აიღებს სხეულს და ქრისტეს ტახტის წინაშე, ჭეშმარიტი მსაჯული გასცემს ანგარიშს მის შესახებ. ამიტომ, თუ ყველა ეჭვი ეხება სხეულს, მაშინ მისი უძლურება უნდა დაიცვა და აღდგომა უნდა დადასტურდეს. 2. მაშასადამე, თუ რომელიმე ეჭვმიტანილი და ურწმუნო მკითხავს: როგორ აღდგებიან მკვდრები და რომელ სხეულში გამოჩნდებიან? - მაშინ მე ვუპასუხებ მას მოციქულის ბაგეებითა და სიტყვებით: „სულელო, რასაც თესავ, არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება; და როცა თესავ, მომავლის სხეულს კი არ თესავ, არამედ შიშველ მარცვლეულს, რაც არ უნდა მოხდეს, ხორბალს თუ სხვა თესლს, მკვდარ და ხმელ მარცვლებს, ტენიანობის გარეშე (1 კორ. 15:3; ნაყოფიერი, ფოთლებით შემოსილი და ყურებით მომარაგებული, მაშ, ვინ გაღვიძებს შენთვის ხორბლის მარცვლებს, განა ნამდვილად ვერ შეძლებს ის შენს გამოღვიძებას, რომელიც ყოველ დღე აღვიძებს მზეს, თითქოსდა ღამის საფლავიდან, და მთვარეს, თითქოსდა, ჩვენთვის სარგებელი მოაქვს. ვისაც ის განაახლებს ყველაფერს, ნამდვილად დაუშვებს თუ არა სამუდამოდ დაღუპვას ისინი, ვინც თავისი სუნთქვით აანთო და გააცოცხლა თავისი სულით? მაგრამ კვლავ ეჭვი გეპარებათ: როგორ შეგიძლიათ განახლდეთ სიკვდილის შემდეგ, ხელახლა შექმნათ მტვრისგან და გატეხილი ძვლებისგან? მითხარი, კაცო, რა იყავი დედის მუცელში ჩასახვამდე? არაფერი, რა თქმა უნდა. მაშ, ღმერთო, რომელმაც შეგქმნა არაფრისგან, განა უფრო მოსახერხებელი არ იქნებოდა შენი ხელახლა შექმნა რაღაცისგან? მერწმუნეთ, მისთვის, ვისაც შეეძლო შექმნა ის, რაც არ არსებობდა, უფრო ადვილი იქნება ადრე მომხდარის განახლება. ვინც დედის მუცელში გიბრძანა, რომ მახინჯი სითხის წვეთიდან გაიზარდო და ნერვებით, ძარღვებითა და ძვლებით შემოგემოსო, მას, დამიჯერე, ძალუძს ისევ შენ გშობოდეს დედამიწის მუცლიდან. მაგრამ გეშინიათ, რომ თქვენი მშრალი ძვლები ვერ შეძლებენ ყოფილ ხორცს? ნუ განიკითხავ, ნუ განიკითხავ ღმერთის სიდიადეს საკუთარი სისუსტით. ღმერთს, ყველაფრის შემოქმედს, რომელიც ხეებს ფოთლებით ამოსავს და მდელოებს ყვავილებით, შეუძლია დაუყოვნებლივ შემოამოსოს თქვენი ძვლები გაზაფხულის გარკვეულ დროს, აღდგომისას. წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა ერთხელაც დაეჭვდა ეს და უფალმა ჰკითხა, გაცოცხლდებოდა თუ არა მინდორზე მიმოფანტული მშრალი ძვლები, მან უპასუხა: „უფალო ღმერთო, შენ იცი ეს“ (ეზეკ.37:3). მაგრამ როცა დაინახა, როგორ წავიდნენ ძვლები, ღვთის ბრძანებითა და საკუთარი წინასწარმეტყველების მიხედვით, თავიანთ ადგილებსა და კომპოზიციებში, როცა დაინახა, რომ მშრალ ძვლებში დაიწყო ნერვებით შემოსვა, ძარღვებთან დაკავშირებული, ხორცით დაფარული, ტყავი, შემდეგ წარმოთქვა წინასწარმეტყველება სულის შესახებ და თითოეულის სული სხეულში შევიდა. აღდგნენ და მაშინვე წამოდგნენ. ამგვარად დარწმუნებულმა აღდგომაში, წინასწარმეტყველმა აღწერა ეს ხილვა, რათა ასეთი საკითხის ცოდნა შთამომავლობას მიაღწიოს. ამიტომ, ესაია მართებულად ღაღადებს: „თქვენი მკვდრები იცოცხლებენ, თქვენი მკვდრები აღდგებიან, ადექით და იხარეთ, მტვერში ჩამოგდებული, რადგან თქვენი ნამი მცენარეების ნამია და მიწა მკვდრებს გამოდევნის“ (ეს. 26:19). ჭეშმარიტად, როგორც ნამით დატენიანებული თესლი მცენარეულობს და იზრდება, ასევე მორწმუნეთა ძვლები გაიზრდება სულის ნამიდან. 3. მაგრამ ეჭვი გეპარებათ, როგორ შეიძლება მთლიანი ადამიანის აღდგენა წვრილი ძვლებიდან? და შენ თვითონ აწარმოებ დიდ ცეცხლს პატარა ნაპერწკალიდან: მართლა ვერ შეძლებს ღმერთი შენი პატარა სხეულის სრული შემადგენლობის აღდგენას შენი მტვრის პატარა საფუვრისგან? თუ იტყვით: სხეულის ნაშთებიც კი არსად ჩანს, რადგან შესაძლოა ისინი ცეცხლმა გაანადგურეს ან მხეცებმა შთანთქა, მაშინ, უპირველეს ყოვლისა, იცოდეთ, რომ ყველაფერი, რაც განადგურებულია, ინახება დედამიწის წიაღში, საიდანაც, ღვთის ბრძანებით, შეიძლება კვლავ აღმოცენდეს. შენ კი, როცა ცეცხლი ჯერ კიდევ არ ჩანს, აიღე კენჭი და რკინის ნაჭერი და ქვის სიღრმიდან აანთებ ცეცხლს, რამდენიც საჭიროა. თუ თქვენ, თქვენი გონებისა და ხელოვნების დახმარებით, რომლითაც თავად ღმერთმა მოგცათ, გამოავლენთ სინათლეს იმას, რაც უხილავი იყო, მაშინ ღვთის სიდიადეს არ ექნება საკმარისი ძალა, რომ წარმოქმნას ის, რაც ჯერ კიდევ არ არის ხილული? მერწმუნეთ, ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია. 4. თქვენ მხოლოდ გეკითხებით, დაჰპირდა თუ არა ღმერთი აღდგომას; და როდესაც თქვენ გაიგებთ იმდენი მტკიცებულებიდან, რაც დაპირებულია, როდესაც თქვენ გაქვთ ყველაზე უდავო დარწმუნება თვით უფალი ქრისტეს შესახებ, მაშინ, როდესაც დამკვიდრდით რწმენაში, აღარ შეგეშინდეთ სიკვდილი. ვისაც მაინც ეშინია მისი, არ სწამს; და ვისაც არ სწამს, უკურნებელი ცოდვაში ვარდება, რადგან თავისი ურწმუნოებით ბედავს ღმერთის წარმოდგენას, როგორც უძლურს ან მატყუარას. მაგრამ ამას არ ამტკიცებენ ნეტარი მოციქულები და არც წმინდა მოწამეები. მოციქულები აღდგომის ამ დოქტრინის დასადასტურებლად ქადაგებენ, რომ ქრისტე აღდგა და აცხადებენ, რომ მასში მკვდრებიც აღდგებიან; უფრო მეტიც, მათ არ თქვეს უარი არც სიკვდილზე, არც წამებაზე და არც ჯვრებზე. თუ ორი ან სამი მოწმის ჩვენებით „ყოველი სიტყვა დადგება“ (მათე 18:16), მაშინ როგორ შეიძლება ვინმემ ეჭვქვეშ დააყენოს მკვდრეთით აღდგომა, რომელსაც ჰყავს ამდენი და ასეთი სანდო მოწმე, რაზეც ისინი მოწმობენ სისხლის დაღვრით? და წმინდა მოწამეები? ჰქონდათ თუ არა მათ მკვდრეთით აღდგომის იმედი? რომ არა, ისინი არ მიიღებდნენ სიკვდილს, როგორც უდიდეს მოგებას ამდენი წამებისა და სიკვდილით დასჯის შემდეგ. ისინი ფიქრობდნენ არა ახლანდელ სიკვდილით დასჯაზე, არამედ შემდგომ ჯილდოებზე; მათ იცოდნენ, რომ „ხილული დროებითია, უხილავი კი მარადიულია“ (2 კორ. 4:18). მოუსმინეთ, ძმებო, გამბედაობის მაგალითს. დედამ (მაკაბელთა) შვიდი ვაჟი დაარწმუნა და არ ტიროდა, არამედ უფრო გაიხარა; მან დაინახა, როგორ იტანჯებოდნენ მისი ვაჟები კლანჭებით, რკინით მოჭრილი, ტაფაში შემწვარი და ცრემლები არ ღვრიდა, ყვირილს არ უშვებდა, მაგრამ გულმოდგინედ არწმუნებდა ბავშვებს მოთმინებაში. ბოლოს და ბოლოს, ის არ იყო გულჩათხრობილი, არამედ მორწმუნე; მას უყვარდა თავისი ვაჟები, მაგრამ არა ქალურად, არამედ გაბედულად. მან ბავშვებს ტანჯვისკენ მოუწოდა, რაც თავადაც სიხარულით მიიღო, რადგან დარწმუნებული იყო საკუთარი თავის და ვაჟების აღდგომაში. რატომ ვსაუბრობთ (სხვა) ქმრებზე, ცოლებზე, ახალგაზრდებზე და ახალგაზრდა ქალებზე, როგორ გაიხარეს მათ ეს სიკვდილი, რა დიდი სისწრაფით გადავიდნენ ზეციურ ჯარში? მათ შეეძლოთ რეალური სიცოცხლის გადარჩენა, თუ სურდათ, რადგან მათზე იყო დამოკიდებული ქრისტეს უარყოფა და ცხოვრება, ან მისი აღიარება და სიკვდილი. მაგრამ მათ არჩიეს დროებითი სიცოცხლის დაკარგვა და მარადიული სიცოცხლის მოპოვება, მიწის დატოვება და სამოთხეში დამკვიდრება. 5. ამის შემდეგ, ძმებო, არის თუ არა საეჭვო ადგილი? შეიძლება კიდევ დარჩეს სიკვდილის შიში? თუ ჩვენ ვართ მოწამეთა შვილები, თუ გვინდა ვიყოთ მათი თანამოაზრეები, მაშინ არ ვიწუწუნებთ სიკვდილზე, არ დავტირებთ ჩვენთვის ძვირფასს, ვინც ჩვენამდე მიდის უფალთან. თუ ჩვენ გვსურს მათზე დარდი, ნეტარ მოწამეები შეგვაყვედურებენ და იტყვიან: ოჰ, მორწმუნეო და ღვთის სასუფევლის მსურველნო, თქვენ, ვინც მწარედ ტირით და ტირიხართ დივანებსა და რბილ საწოლებზე მშვიდად მოკვდავ თქვენს ძვირფასს - რას იზამდით, რომ ნახოთ ისინი უფლის სახელით აწამეს და დახოცეს? ძველი მაგალითი არ გაქვს? წინამორბედმა აბრაამმა, მსხვერპლად გაიღო თავისი ერთადერთი ვაჟი, მოკლა იგი ღვთისადმი მორჩილების მახვილით (დაბ. 22:10) და არ დაინდო ის, ვინც ასეთი სიყვარულით უყვარდა, რათა დაემტკიცებინა უფლის მორჩილება. მაგრამ თუ იტყვი, რომ მან ეს გააკეთა ღვთის ბრძანების მიხედვით, მაშინ შენც გაქვს მცნება, არ გლოვობ მკვდრებს. და ვინც არ აკვირდება უმცირესს, როგორ დააკვირდება უფრო დიდს? ან არ იცი, რომ ასეთ ვითარებაში დამსხვრეული სული ურთულესი საქმეების კეთების უნარი არ არის? ვინმე, ვისაც ნაკადის ეშინია, ოდესმე წავა ზღვაზე? ასე რომ, ის, ვინც მოუთმენლად გლოვობს დანაკარგს, ოდესმე შეძლებს მოწამეობრივი ღვაწლის აღსრულებას? პირიქით, ის, ვინც ასეთ ვითარებაში რჩება მტკიცე და დიდსულოვანი, სწორედ ამ ფაქტით უქმნის საკუთარ თავს გადადგმულ ნაბიჯს ყველაზე მნიშვნელოვანი ექსპლუატაციისკენ. 6. ეს, ძმებო, საკმარისი იქნებოდა, რომ ვისწავლოთ სიკვდილის ზიზღი და დადასტურდეთ მომავლის იმედით. მაგრამ რჩება ერთი მაგალითის მოყვანა ანტიკური ხანიდან, რომელსაც შეუძლია ნებისმიერი ნუგეშისცემა და რომელიც ყველას უსმენს გულის ყურით, თუნდაც ის მტანჯველი იყოს. დიდმა მეფემ დავითმა ძალიან დაამწუხრა, როცა მისი საყვარელი ვაჟი, რომელიც მას საკუთარი სულივით უყვარდა, ავად გახდა (2 სამუელი 12:15–23); და რაკი ადამიანურ საშუალებებს არავითარი სარგებელი აღარ მოუტანია, მიუბრუნდა უფალს, გადადგა სამეფო პომპეზურობა, დაჯდა მიწაზე, დაწვა თმის პერანგში, არ ჭამდა და არ სვამდა, მთელი შვიდი დღე ლოცულობდა ღმერთს, იმ იმედით, რომ შვილს არ დაუბრუნებდნენ. მისი სახლის უხუცესები ნუგეშით მიუახლოვდნენ და სთხოვეს პურის გასინჯვა, იმის შიშით, რომ შვილის სიცოცხლის მსურველი, მის წინაშე დაღლილობას არ მიაღწევდა; მაგრამ ვერც დაარწმუნეს და ვერც აიძულეს, რადგან მოუთმენელი სიყვარული, როგორც წესი, ეზიზღება თავად საფრთხე. მეფე პირქუში თმის პერანგში იწვა და მისი ვაჟი ავად იყო; არც სიტყვებმა მოახდინა რაიმე ნუგეში და არც საკვების მოთხოვნილებამ მოახდინა რაიმე ეფექტი; სული სევდით იკვებებოდა, მკერდი სევდით სუნთქავდა და დალევის ნაცვლად თვალებიდან ცრემლები წამოუვიდა. ამასობაში მოხდა ის, რაც ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა: ბავშვი მოკვდა, ცოლი ატირდა; მთელი სახლი კვნესით იყო სავსე, მსახურები შიშით ელოდნენ, რა მოხდებოდა; ვერავინ ბედავდა ბატონს შვილის სიკვდილის შესახებ ეცნობებინა, იმის შიშით, რომ მეფე, რომელიც ასე მწარედ გლოვობდა ჯერ კიდევ ცოცხალ შვილს, მისი სიკვდილის შესახებ გაიგოს სიცოცხლეს. როცა მსახურები ერთმანეთში კონსულტაციებს ატარებდნენ, როცა სასოწარკვეთილში ან ურჩევდნენ ან უკრძალავდნენ ერთმანეთს ლაპარაკს, დავითმა გაიგო და გააფრთხილა მაცნეები და ჰკითხა, მოკვდა თუ არა მისი შვილი. ვერ უარყვეს, ტირილით განაცხადეს მომხდარი. ამასთანავე, იყო არაჩვეულებრივი შიში, ძლიერი მოლოდინი და შიში, რომ ნაზმა მამამ თავი საფრთხეში არ ჩააგდო. მაგრამ მეფე დავითი მაშინვე ტოვებს თმის პერანგს, ადგა მხიარულად, თითქოს მიიღო ამბავი შვილის უსაფრთხოების შესახებ, მიდის სარეცხთან და იბანს მის სხეულს, მიდის ტაძარში, ლოცულობს ღმერთს, ჭამს ახლობელებთან ერთად, ახშობს კვნესას, გვერდიდან ადევნებს ყოველგვარ გოდებას და მხიარული სახით. მისი ოჯახი გაკვირვებულია, ახლობლები გაოცებულები არიან ამ არაჩვეულებრივი და მოულოდნელი ცვლილებით და, ბოლოს და ბოლოს, გაბედავენ ჰკითხონ, რას ნიშნავს, რომ შვილის სიცოცხლეში ასე წუხდა, მაგრამ სიკვდილის შემდეგ არ წუხს? მაშინ ამ კაცმა, თავისი დიდსულოვნებით არაჩვეულებრივმა, უპასუხა მათ: სანამ ძე ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, საჭირო იყო დამდაბლებულიყო და მარხვა და ტირილი უფლის წინაშე, რადგან იყო მისი სიცოცხლის დაბრუნების იმედი; მაგრამ, როცა უფლის ნება აღსრულდა, უგუნური და ბოროტია სულის ტანჯვა უსარგებლო ტირილით; ახლა ის ამბობს: „მე წავალ მასთან, მაგრამ არ დამიბრუნდება“ (2 სამუელი 12:23). აი, კეთილშობილების და გამბედაობის მაგალითი! თუკი დავითი, რომელიც ჯერ კიდევ კანონის ქვეშ იყო, ჰქონდა, არ ვიტყვი ნებართვას, არამედ ტირილის აუცილებლობას, თუ ასე შეიკავა სული უგუნური ტირილისგან და ასე შეამსუბუქა თავისი და მის გარშემო მყოფთა მწუხარება, მაშინ ჩვენ, უკვე მადლის ქვეშ ვცხოვრობთ, მკვდრეთით აღდგომის მტკიცე იმედით, მივიღეთ აკრძალვა ყველა მკვდრების მაგალითზე. წარმართებო, უგუნური ტირილი აღმართეთ, თითქოს რაღაც სიმთვრალეში, გვიხევდნენ ტანსაცმელს, მკერდს გვიხსნიდნენ, ცარიელ სიტყვებს და გოდებას მღერიან მიცვალებულის სხეულთან და საფლავთან? ბოლოსდაბოლოს, რატომ ვიღებავთ ჩვენს კაბას შავად, თუ არა იმისთვის, რომ არა მხოლოდ ჩვენი ცრემლებით, არამედ თავად სამოსითაც გამოვიჩინოთ თავი ჭეშმარიტად ურწმუნოებად და საწყალებად? ეს ყველაფერი, ძმებო, ჩვენთვის უცხო უნდა იყოს, დაუშვებელი; და რომც იყოს დასაშვები, არ იქნება წესიერი. თუმცა, ზოგიერთი და-ძმა, რომელთაც მათი რწმენა და უფლის მცნება შეეძლო გამყარებულიყო, დასუსტებულია და დამსხვრეულია ნათესავებისა და მეზობლების აზრის გამო, რათა არ ჩაითვალოს ქვრივად და გულდამძიმებულად, თუ ტანსაცმელს არ გამოიცვლიან, თუ თავს არ დანებდება აზარტული, გიჟური ტირილით. მაგრამ რა სიცარიელეა, რა უხამსობაა, იფიქრო შემცდარი ადამიანების აზრზე და არ შეგეშინდეს შენს მიერ მიღებული რწმენისთვის ზიანის მიყენების! რატომ არ უნდა ისწავლოს ასეთმა ადამიანმა უკეთესი მოთმინება? რატომ არ უნდა ისწავლოს ჩემგან რწმენა ვინც ეჭვობს? მაშინაც კი, თუ მის მკერდში მართლაც იყო ასეთი სევდა, მაშინაც კი, ამ შემთხვევაშიც მას ჩუმად უნდა შეემსუბუქებინა მწუხარება წინდახედულობით და არა გონებრივი სისულელეებით გამოეცხადებინა ამის შესახებ. 7. კიდევ ერთი მაგალითი მინდა შემოგთავაზოთ მიცვალებულთა გლოვაზე ფიქრის გამოსასწორებლად. ეს მაგალითი წარმართული ისტორიიდანაა. იყო ერთი წარმართი წინამძღოლი, რომელსაც ჰყავდა ერთადერთი და საკმაოდ საყვარელი ვაჟი. როდესაც წარმართული ილუზიების თანახმად, მან კაპიტოლიუმში კერპებს მსხვერპლშეწირვა შესწირა, ცნობა მიაღწევს, რომ მისი ერთადერთი ვაჟი წავიდა. არ მიატოვებდა მსხვერპლს, რომელიც ხელში ეჭირა, არც ტიროდა და არც კი კვნესოდა, არამედ მოუსმინეთ, რა უპასუხა: დაე, თქვას, დამარხონ; მახსოვს, მოკვდავს ვაჟი შეეძინა. შეხედე ამ პასუხს, შეხედე წარმართის გამბედაობას: მან არც კი უბრძანა თავისთვის დაელოდებინა, რათა მისი შვილი მისი თანდასწრებით დაეკრძალათ. რა დაგვიშავდება, ძმებო, თუ ეშმაკი განკითხვის დღესვე გამოგვიყვანს ქრისტეს წინაშე და ეტყვის: ეს ჩემი თაყვანისმცემელი, რომელიც მე მოვატყუე ჩემი მზაკვრობით, რათა ემსახურა ბრმა და ყრუ კერპებს, რომლებსაც არც მკვდრეთით აღდგომას დავპირდი, არც სამოთხეს, არც სამოთხეს, არც კაცს, რომ შეიტყო მხოლოდ ამ სამეფოს შესახებ. შვილო, არ დამწუხრებულა და არ შვებოდა და არ დატოვებდა ჩემს ტაძარს ასეთ ამბებზე; და შენს ქრისტიანებს, შენს მორწმუნეებს, რომლებისთვისაც ჯვარს აცვეს და მოკვდი, რათა სიკვდილის არ შეეშინდათ, არამედ აღდგომაში დარწმუნდნენ, არა მარტო ხმით და გარეგნობით გლოვობდნენ მიცვალებულს, არამედ ეკლესიაში სიარულიც კი უჭირთ და ზოგიერთ სასულიერო პირს და მწყემსს კი წყვეტს მათ მსახურებას, თითქოს შენი ნების საწინააღმდეგოდ ტირის. რატომ? იმიტომ, რომ შენ გინდოდა, მოგეწოდებინა ისინი შენთან საუკუნის სიბნელიდან. ჩვენ, ძმებო, როგორ შევძლებთ ამაზე რეაგირებას? განა სირცხვილი არ დაგვეუფლება, როცა ამ მხრივ წარმართებზე ჩამოუვარდება? წარმართმა, რომელიც არ იცნობს ღმერთს, უნდა იტიროს, რადგან როგორც კი კვდება, ის პირდაპირ სიკვდილით დასჯაზე მიდის. უნდა იგლოვოს ებრაელიც, რომელმაც ქრისტეს არ სწამდა მისი სული დაღუპვისთვის. სინანულის ღირსნი არიან ჩვენი კათაკმეველებიც, თუ ურწმუნოებით ან მეზობლების დაუდევრობით იღუპებიან ნათლობის გადარჩენის გარეშე. მაგრამ ვინც მადლით არის განწმენდილი, რწმენით დალუქული, საქციელით პატიოსანი ან უმანკოებით უცვლელი, როცა ამქვეყნიდან წავა, მას უნდა მოეწონოს და არა გლოვა; მას უნდა შეშურდეს და დიდად არ სწუხდეს - თუმცა, ზომიერად გშურდეთ, რადგან ვიცით, რომ თავის დროზე ჩვენ თვითონ მივყვებით მათ. 8. მაშ, მორწმუნე, მოიწმინდე ცრემლები, შეიკავე კვნესა, შეწყვიტე ტირილი და ამ სევდის ნაცვლად აიღე შენს თავზე ის გადამრჩენელი სევდა, რომელსაც ნეტარმა მოციქულმა უწოდა „ღვთის გულისთვის მწუხარება“, რომელსაც ჩვეულებრივ მოაქვს გარკვეული ხსნა, ანუ ცოდვის გამო მონანიება (2 კორ. 7:10). გამოიკვლიე შენი გული, ჰკითხე სინდისს და თუ იპოვი ისეთ რამეს, რაც მონანიებას მოითხოვს - და იპოვი მას, როგორც კაცმა - მაშინ ამოისუნთქე ცოდვების აღიარებისას, დაღვარე ცრემლი ლოცვაში, იტირე ჭეშმარიტ სიკვდილზე, სულის სასჯელზე, დატირე ცოდვაზე, როგორც ამბობს დავითი: „ვაღიარებ ჩემს ურჯულოებას და ჩემი ცოდვა ყოველთვის ჩემს წინაშეა“ (P:50); და ნუ გეშინია ამ სხეულის განადგურებისა, რომელიც თავის დროზე, ღვთის ბრძანებით, უკეთესობისკენ განახლდება. ნახეთ, როგორ აწესებს ღვთის განჩინება ორივეს: „მოდის ჟამი და უკვე დადგა, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და მოისმენენ, იცოცხლებენ“ (იოანე 5:25, 28). აქ არის მშვიდობა, აქ არის სტიმული სიკვდილის ზიზღის! რა შემდეგ? „და ვინც სიკეთეს აკეთებდა, გამოვა სიცოცხლის აღდგომაში, ხოლო ვინც ბოროტებას სჩადის, განსჯის აღდგომაში“ (იოანე 5:29). ეს არის განსხვავება მკვდრეთით! რა თქმა უნდა, ყოველი ადამიანის სხეული უნდა აღდგეს; მაგრამ კეთილი აღდგება და ბოროტი აღდგება აღსასრულებლად, როგორც წერია: „ბოროტნი არ დადგებიან სამსჯავროში და ცოდვილნი მართალთა კრებულში“ (ფსალმ. 1:5). მაშასადამე, იმისათვის, რომ აღვდგეთ არა განსასჯელად, შეწყვიტოთ მწუხარება სიკვდილზე, მაგრამ მივიღოთ სინანულის მწუხარება, ვიზრუნოთ კეთილ საქმეებზე და უკეთეს ცხოვრებაზე, ვიფიქროთ მტვერზე და მკვდრებზე, რათა გვახსოვდეს, რომ ჩვენც მოკვდავები ვართ და ასე რომ, ასეთი მოგონებით არ უგულებელვყოთ ჩვენი ხსნა, სანამ ჯერ კიდევ შესაძლებელია, გამოვისწოროთ თავი, თუ უმეცრებით შევცოდეთ, რათა, თუ სიკვდილის დღემ შემთხვევით დაგვიდგა, არ მოგვიწიოს მონანიებისთვის დრო ვეძიოთ და ვერ ვიპოვოთ, ვთხოვოთ წყალობა და ცოდვების გამოსყიდვის შესაძლებლობა და არ მივიღოთ ის, რაც გვინდოდა. 9. ასე რომ, ძმებო, ჩვენ ვაჩვენეთ სიკვდილის უნივერსალურობა, ავუხსენით ცრემლების დაუშვებლობას, ვაჩვენეთ ძველთა სისუსტე და მისი უჩვეულოობა ქრისტიანებისთვის, ავუხსენით უფლის საიდუმლო, მოვიყვანეთ მოციქულთა ჩვენება აღდგომის შესახებ, ვახსენეთ მოციქულთა საქმეები და მოწამეთა ტანჯვა. დაბოლოს, წარმოვადგინეთ როგორც მავნე, ასევე სასარგებლო მწუხარება, ზიანს აყენებს და მონანიებით გადარჩენას. როცა ეს ყველაფერი ასე ჩანს, სხვა რა უნდა ვქნათ, ძმებო, თუ არა მადლიერებით მივმართოთ მამა ღმერთს: „იყოს ნება შენი, როგორც ცაში, როგორც ზეცაში“ (მათე 6:10)? შენ სიცოცხლე აჩუქე, სიკვდილი დაადგინე; თქვენ მოჰყავთ სამყაროში, თქვენ გამოჰყავთ სამყაროდან და გამოყვანის შემდეგ ინახავთ; არაფერი შენი არ დაიღუპება, რადგან შენ თქვი, რომ თმის თმაც კი არ დაიღუპება (ლუკა 21:18). „თუ სახეს მალავ, შეწუხდებიან, თუ სულს წაართმევ, მოკვდებიან და მტვერს დაუბრუნდებიან, გამოგზავნე სული შენი, შეიქმნებიან და შენ განაახლებ დედამიწის სახეს“ (ფსალმ. 103:29-30). აი, ძმებო, მორწმუნეთა ღირსი სიტყვები, აი, გადარჩენის წამალი; რომლის თვალი ამ ნუგეშის ღრუბლით მოიწმინდება, წინდახედულობით დატენიანებული ამ ლოსიონით, ის არათუ სასოწარკვეთის სიბრმავეს არ იგრძნობს, არამედ სევდის ოდნავი ჩირქსაც არ განიცდის, არამედ, პირიქით, გულის თვალით შეხედავს ყველაფერს, იტყვის, როგორც ყველაზე მომთმენი იობი, შიშველი დედისგან დავბრუნდები. უფალმაც წაართვა [როგორც სურდა უფალს, ასეც მოხდა;] კურთხეული იყოს უფლის სახელი! (იობი 1:21). ამინ. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: