Περί παρηγορίας στον θάνατο

Το έτος και ο τόπος εκφώνησης της πραγματείας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου «Περί θανατικής παρηγοριάς» (2 Λέξεις) είναι άγνωστα. Στην πρώτη λέξη (7 κεφάλαια) ο άγιος επισημαίνει ότι «η λύπη είναι δύο ειδών: η μία είναι καλή και η άλλη είναι κακή· η μία είναι χρήσιμη και η άλλη άχρηστη· η μία είναι σωτήρια και η άλλη είναι καταστροφική». Θυμάται το αναπόφευκτο του θανάτου, μέσω του οποίου ο άνθρωπος αποπληρώνει το χρέος του: «Ετσι, αν λάβουμε υπόψη αυτή τη γενική κατάσταση της ζωής μας, το βαρύ μάτι της καρδιάς θα αρχίσει να αισθάνεται ανακούφιση, σαν από την πρώτη λοσιόν που του εφαρμόστηκε». Μετά την Ενσάρκωση και την Ανάσταση του Χριστού, μια νέα αλήθεια αποκαλύφθηκε - δεν υπάρχει θάνατος: όποιος πιστεύει στον Χριστό και τηρεί τις εντολές Του, αν και πεθαίνει, θα ζήσει. Έχοντας ελπίδα, να χαιρόμαστε και να μην θρηνούμε. Στη δεύτερη λέξη (9 κεφάλαια) ο Άγιος Ιωάννης μιλάει για την ανάσταση των νεκρών και δίνει παραδείγματα για το θάρρος των αγίων. Καλεί να δεχτούμε τη σωτήρια θλίψη - «λύπη για χάρη του Θεού», δηλαδή μετάνοια για αδικήματα (Β' Κορ. 7:10). «Δοκίμασε την καρδιά σου, ρώτησε τη συνείδησή σου, και αν βρεις κάτι που απαιτεί μετάνοια - και θα το βρεις ως άνθρωπος - τότε αναστενάζεις όταν εξομολογείς τις αμαρτίες σου, ρίξε δάκρυα στην προσευχή, θρήνησε για τον αληθινό θάνατο, για την τιμωρία της ψυχής... και μη φοβάσαι την καταστροφή αυτού του σώματος, που εν καιρώ, με την εντολή του Θεού, θα γίνει καλύτερα». 1. Ακούστε, αδέρφια, σιωπηλά, για να μην σας πετάξουν λόγια χρήσιμα και ενίοτε απαραίτητα. Τότε η θεραπεία είναι ιδιαίτερα απαραίτητη όταν υπάρχει μια σοβαρή ασθένεια. τότε είναι απαραίτητο να εφαρμόσετε προσεκτικά μια θεραπευτική λοσιόν όταν το μάτι υποφέρει από πόνο. Ωστόσο, ακόμη και εκείνοι που δεν έχουν αυτή την ασθένεια δεν πρέπει να παραπονιούνται, αλλά είναι καλύτερο να ακούνε, γιατί δεν είναι περιττό ένας υγιής άνθρωπος να γνωρίζει χρήσιμη ιατρική. Και όποιος το διανοητικό μάτι του αυτή τη στιγμή στενοχωριέται και υποφέρει από πόνο, ας είναι ακόμη πιο προσεκτικό να ανοίξει το μάτι του για να λάβει το φάρμακο της σωτήριας συνομιλίας, από το οποίο μπορεί κανείς να λάβει όχι μόνο παρηγοριά, αλλά και ανακούφιση. Είναι γνωστό ότι εάν κάποιος έχει ένα επώδυνο μάτι και εάν ο ασθενής δεν συμφωνήσει να το ανοίξει στον γιατρό για να ρίξει μια θεραπευτική λοσιόν, τότε η λοσιόν θα ρέει κατά μήκος της εξωτερικής επιφάνειας του βλεφάρου και το μάτι θα παραμείνει επώδυνο. Έτσι, ο νους ενός ατόμου που πέφτει θλίψη, αν, λόγω υπερβολικής θλίψης, δεν ανοιχτεί στον λόγο, τότε, χωρίς να δεχτεί τη σωτήρια προτροπή, θα αρχίσει να πονάει ακόμη περισσότερο και, ίσως, θα υπόκειται σε αυτό που αναφέρεται στη Γραφή: «Η εγκόσμια θλίψη γεννά θάνατο» (Β Κορ. 7:10). Ο μακαριστός Απόστολος Παύλος, δάσκαλος των πιστών και ευεργετικός ιατρός, είπε ότι η λύπη είναι δύο ειδών: το ένα είναι καλό και το άλλο είναι κακό. το ένα είναι χρήσιμο και το άλλο είναι άχρηστο. το ένα είναι σωτήριο και το άλλο είναι επιβλαβές. Και για να μη φαίνονται σε κανέναν αμφίβολα τα λόγια μου, θα παραθέσω τα ίδια τα λόγια του. Λέει: «Η θλίψη για χάρη του Θεού παράγει αδιάκοπη μετάνοια που οδηγεί στη σωτηρία». αυτό είναι καλή θλίψη. Στη συνέχεια ακολουθεί: «Αλλά η εγκόσμια θλίψη παράγει θάνατο». αυτή είναι η κακή θλίψη (Β' Κορ. 7:10). 2. Ας δούμε, αδέρφια, αν η θλίψη που μας διακατέχει τώρα, που γεμίζει το στήθος μας και ακούγεται στην ίδια μας τη φωνή, είναι χρήσιμη ή άχρηστη. μπορεί να κάνει καλό ή κακό; Ας φανταστούμε ότι ένα άψυχο σώμα βρίσκεται, ένας άνθρωπος χωρίς άνθρωπο είναι ξαπλωμένος σε ένα τραπέζι, μέλη χωρίς πνεύμα. του φωνάζουν, αλλά δεν απαντά· λέγεται το όνομά του, αλλά δεν ακούει. βρίσκεται με χλωμό πρόσωπο, με αλλοιωμένη εμφάνιση στην οποία εκφράζεται ο ίδιος ο θάνατος. Ταυτόχρονα, θυμάται κανείς τη συνεχή σιωπή του, την ευχαρίστηση και το όφελος που προήλθε από αυτόν ή θα μπορούσε να προέλθει από αυτόν. Στο μυαλό του έρχονται οι σχέσεις του με τους άλλους, στο μυαλό του έρχονται τα πιο ευχάριστα λόγια και η μακροχρόνια αντιμετώπιση του. Αυτό, χωρίς αμφιβολία, είναι που τραβάει δάκρυα, προκαλεί κλάματα και βυθίζει όλη την ψυχή σε βαθιά θλίψη! Απέναντι σε αυτό το τόσο δυνατό, τόσο δυνατό όπλο της θλίψης, είναι απαραίτητο, πρώτα απ' όλα, να υποστηρίξουμε την ιδέα ότι ό,τι γεννιέται σε αυτόν τον κόσμο πρέπει απαραίτητα να πεθάνει. Αυτός είναι ο νόμος του Θεού και η αμετάβλητη πρόταση που εκφωνήθηκε στον πρόγονο του ανθρώπινου γένους, μετά την πτώση του, με τα λόγια του Θεού: «Χώμα είσαι, και στο χώμα θα επιστρέψεις» (Γεν. 3:19). Τι νέο έχει συμβεί εάν ένα άτομο που γεννήθηκε για αυτό εκπληρώσει το νόμο και τη Θεία καταδίκη; Τι νέο έχει συμβεί αν κάποιος που γεννήθηκε από θνητούς συμμορφωθεί με τη φύση του σε κάτι που δεν μπορούσε να αποφύγει; Δεν υπάρχει τίποτα το εξαιρετικό σε κάτι που υπάρχει από την αρχαιότητα. Δεν υπάρχει τίποτα πρωτάκουστο σε αυτό που συμβαίνει κάθε μέρα. δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερο σε αυτό που είναι καθολικό. Αν ξέρουμε ότι οι παππούδες και οι προπάππους μας πέρασαν αυτόν τον ίδιο δρόμο του θανάτου, αν ακούσαμε ότι, επιτέλους, οι ίδιοι οι πατριάρχες και οι προφήτες, από τον αρχέγονο Αδάμ, μετακόμισαν από αυτόν τον κόσμο όχι χωρίς θάνατο, τότε θα υψώσουμε τις ψυχές μας από τα βάθη της θλίψης. γιατί εδώ ένας άνθρωπος ξεπληρώνει το χρέος που όφειλε. Πώς μπορεί κανείς να στεναχωριέται όταν αποπληρώνεται ένα χρέος; Πραγματικά, αυτό είναι ένα χρέος που δεν μπορεί να πληρωθεί με κανένα χρήμα - ένα χρέος που ούτε το θάρρος, ούτε η σοφία, ούτε η δύναμη μπορούν να ανακουφίσουν και το οποίο, τελικά, ούτε οι ίδιοι οι βασιλιάδες δεν μπορούν να αποκρούσουν. Θα σε συμβούλευα βέβαια να αυξήσεις τη θλίψη σου, αν αυτό το θέμα οφειλόταν σε αμέλεια ή τσιγκουνιά, τότε πώς θα μπορούσες να το ξεπληρώσεις με δικά σου μέσα ή να το καθυστερήσεις; αλλά αν αυτή είναι η απόφαση του Θεού, σταθερή και αμετάβλητη, τότε μάταια στεναχωριόμαστε και αναρωτιόμαστε: γιατί πέθανε ο τάδε, όταν είναι γραμμένο: «Του Κυρίου, η πύλη θανάτου του Κυρίου» (Ψαλμ. 67:21) 1; Έτσι, αν λάβουμε υπόψη αυτή τη γενική κατάσταση της ζωής μας, τότε το βαρύ μάτι της καρδιάς θα αρχίσει να νιώθει ανακούφιση, σαν από την πρώτη λοσιόν που του εφαρμόστηκε. 3. Ξέρω, θα πείτε, ότι αυτή είναι μια κοινή μοίρα. Ξέρω ότι αυτός που πέθανε πλήρωσε το χρέος. αλλά φαντάζομαι την ευχαρίστηση που προερχόταν από αυτόν, θυμάμαι τη σχέση του με τους άλλους, θυμάμαι τη θεραπεία του. Εάν λοιπόν επιδίδεστε στη θλίψη, τότε ενεργείτε λανθασμένα και δεν καθοδηγείστε από τη λογική. Πρέπει να ξέρετε ότι ο Κύριος, που σας έδωσε αυτή την ευχαρίστηση, μπορεί να σας δώσει μια άλλη, καλύτερη. και Αυτός που σου έφερε μια τέτοια γνωριμία έχει αρκετή δύναμη να σε ανταμείψει με άλλο τρόπο. Όσο για το όφελος, λοιπόν, καθώς κοιτάς το δικό σου όφελος, θα πρέπει να σκεφτείς και το όφελος του αποθανόντος. ίσως αυτό να του είναι πιο χρήσιμο, καθώς είναι γραμμένο: «Ευχαρίστως, μήπως αλλάξει γνώμη η κακία...· ευάρεστη η ψυχή του στον Κύριο, γι' αυτό έσπευσε από το μέσο της κακίας» (Σοφ. 4:11, 14). Και τι να πω για την κοινωνία μαζί του, όταν ο ίδιος ο χρόνος τον φέρνει σε τέτοια λήθη, σαν να μην είχε υπάρξει ποτέ; Επομένως, τι παράγει ο χρόνος και η αλλαγή των ημερών, η λογική και η ορθή κρίση θα πρέπει να παράγουν πολύ περισσότερα. Είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να σκεφτούμε τι είπε η Θεία σοφία μέσω του Αποστόλου: «Η εγκόσμια θλίψη γεννά θάνατο» (Β' Κορ. 7:10). Αν, λοιπόν, η ευχαρίστηση και το πραγματικό όφελος και η γνωριμία είναι τα φευγαλέα αντικείμενα αυτού του κόσμου και οι χαρές της εποχής, τότε, κοιτάξτε, για χάρη τους, το να χάνεις την καρδιά και να είσαι μετανοημένος στην καρδιά δεν είναι μια πραγματικά θανατηφόρα ασθένεια; Ξανά και ξανά θα επαναλάβω τα ίδια λόγια: «Η εγκόσμια θλίψη παράγει θάνατο». Γιατί προκαλεί θάνατο; Γιατί η υπερβολική λύπη συνήθως οδηγεί είτε σε αμφιβολίες είτε σε καταστροφική βλασφημία. 4. Αλλά, θα πει κάποιος, πώς απαγορεύεις το πένθος για τους νεκρούς, όταν έκλαιγαν οι προπάτορες, και ο Μωυσής, ο δούλος του Θεού, και μετά πολλοί προφήτες, ειδικά όταν ο πιο δίκαιος Ιώβ έσκισε τα ρούχα του με την ευκαιρία του θανάτου των γιων του (Ιώβ 1:20); Δεν απαγορεύω εγώ το πένθος για τους νεκρούς, αλλά ο διαφωτιστής των εθνών - ο απόστολος, που λέει το εξής: «Δεν θέλω, αδελφοί, να αγνοείτε τους νεκρούς, για να μη θρηνείτε όπως οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα» (Α' Θεσ. 4:13). Όσοι ζούσαν πριν από το νόμο ή ήταν κάτω από τη σκιά του νόμου θρήνησαν τους νεκρούς τους. αλλά το φως του Ευαγγελίου δεν μπορεί να είναι τόσο σκοτεινό. Και δίκαια έκλαψαν, γιατί δεν είχε έρθει ακόμη ο Χριστός από τον ουρανό, που στέρεψε αυτή την πηγή των δακρύων με την ανάστασή Του. Δικαίως έκλαψαν γιατί η θανατική ποινή εξακολουθούσε να ισχύει. Δικαίως έριξαν δάκρυα γιατί η ανάσταση δεν είχε ακόμη κηρυχτεί. Αν και εκείνη την ώρα οι άγιοι περίμεναν τον ερχομό του Κυρίου, ταυτόχρονα θρηνούσαν τον νεκρό, γιατί δεν είχαν δει ακόμη Εκείνον που περίμεναν. Τέλος, ο Συμεών, ένας από τους αγίους της Παλαιάς Διαθήκης, που επίσης ανησυχούσε προηγουμένως για τον θάνατό του, αφού έλαβε τον Κύριο Ιησού στην αγκαλιά του ως βρέφος κατά σάρκα, καλωσορίζει με χαρά τον θάνατό του και λέει: «Τώρα, Δάσκαλε, αφήνεις τον δούλο σου να φύγει με ειρήνη, σύμφωνα με τον λόγο σου, γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου» (29-3). Ω, ευλογημένος Συμεών! Έχοντας δει τι περίμενε, άρχισε να βλέπει τον θάνατό του ως ειρήνη και ηρεμία. Αλλά, λέτε, διαβάζεται στο Ευαγγέλιο ότι έκλαψαν για την κόρη του άρχοντα της συναγωγής (Λουκάς 8:52), και οι αδελφές του Λαζάρου θρήνησαν για τον Λάζαρο (Ιωάννης 11:31). Αλλά εξακολουθούσαν να λογίζονται σύμφωνα με τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης, επειδή δεν είχαν δει ακόμη την ανάσταση του Χριστού από τους νεκρούς. Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος ο Κύριος έκλαψε για τον Λάζαρο, ο οποίος ήταν ήδη θαμμένος, αλλά όχι για να δώσει παράδειγμα πένθους για τους νεκρούς, αλλά για να δείξει με τα δάκρυά Του ότι κι Αυτός είχε πάρει το αληθινό σώμα. ή μάλλον, από ανθρώπινη αγάπη, θρήνησε τους Εβραίους, οι οποίοι, παρά ένα τέτοιο θαύμα, δεν μπόρεσαν να πιστέψουν σε Αυτόν. Άλλωστε, ο θάνατος του Λαζάρου, για τον οποίο ο ίδιος ο Ιησούς είπε ότι αποκοιμήθηκε και υποσχέθηκε να τον ξυπνήσει, όπως και έκανε, δεν μπορούσε να είναι η αιτία των δακρύων. 5. Άρα, οι αρχαίοι είχαν τα δικά τους έθιμα και τις αδυναμίες τους, όπως αυτοί που ζούσαν πριν την έλευση του Χριστού. Αλλά όταν «ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάννης 1:14), όταν η πρόταση που ειπώθηκε στον πρώτο Αδάμ επιλύθηκε από τον τελευταίο Αδάμ, όταν ο Κύριος κατέστρεψε τον θάνατό μας με το θάνατό Του και αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, τότε ο θάνατος δεν έγινε πλέον φόβος για τους πιστούς. Η Δύση δεν φοβάται όταν η Ανατολή έχει έρθει από ψηλά. Ο Ίδιος ο Κύριος, που δεν μπορεί να πει ψέματα, φωνάζει έτσι: «Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή· αυτός που πιστεύει σε μένα, ακόμη κι αν πεθάνει, θα ζήσει· και καθένας που ζει και πιστεύει σε μένα δεν θα πεθάνει ποτέ» (Ιωάννης 11:25-26). Είναι ξεκάθαρο, αγαπητοί αδελφοί, λέει η Θεία ρήση ότι όποιος πιστεύει στον Χριστό και τηρεί τις εντολές Του, αν και πεθάνει, θα ζήσει. Αποδεχόμενος αυτό το ρητό και υποστηρίζοντάς το με όλη τη δύναμη της πίστης, ο μακαριστός Απόστολος Παύλος έδωσε την εξής νουθεσία: «Δεν θέλω, αδελφοί, να αγνοείτε τους νεκρούς, 2 για να μη λυπηθείτε» (Α' Θεσ. 4:13). Ω, υπέροχη ρήση του αποστόλου! Πριν ακόμη εξηγήσει τη διδασκαλία του, ήδη κηρύττει την ανάσταση με μία λέξη. Αποκαλεί τους νεκρούς «νεκρούς» για να κάνει σίγουρη τη μελλοντική τους ανάσταση λέγοντάς τους ότι κοιμούνται. «Μη λυπάσαι», λέει, «για τους νεκρούς, όπως άλλοι». Ας θρηνήσουν όσοι δεν έχουν «ελπίδα» και εμείς, παιδιά της ελπίδας, θα χαρούμε. Και ποια είναι η ελπίδα μας, μας το υπενθυμίζει ο ίδιος με τα ακόλουθα λόγια: «Εάν πιστεύουμε ότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε, τότε ο Θεός θα φέρει μαζί του και εκείνους που κοιμούνται στον Ιησού» (Α' Θεσ. 4:13-14). Ο Ιησούς είναι η σωτηρία για εμάς όσο ζούμε εδώ, και η ζωή όταν μετακομίζουμε από εδώ. «Για μένα», λέει ο απόστολος, «το να ζεις είναι Χριστός και το να πεθαίνεις κέρδος» (Φιλιπ. 1:21). Πραγματικά, είναι κέρδος, γιατί ο θάνατος τελειώνει ωφέλιμα τις καταστροφές και τα δεινά που συνδέονται με τη μακροχρόνια ζωή. Στη συνέχεια, ο απόστολος περιγράφει με ποια σειρά και πώς πρέπει να εκπληρωθεί η ελπίδα μας. «Για αυτό», λέει, «σας λέμε με το λόγο του Κυρίου, ότι εμείς που είμαστε ζωντανοί και παραμένουμε μέχρι την έλευση του Κυρίου δεν θα προειδοποιήσουμε αυτούς που έχουν πεθάνει, γιατί ο ίδιος ο Κύριος θα κατέβει από τον ουρανό με κραυγή, με τη φωνή του Αρχαγγέλου και τη σάλπιγγα του Θεού, και οι νεκροί στον Χριστό θα αναστηθούν πρώτα· τότε εμείς που είμαστε ζωντανοί στον αέρα μαζί τους θα σηκωθούμε στον αέρα και θα παραμείνουμε μαζί τους. και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο» (Α' Θεσ. 4:15-17). Τα λόγια του σημαίνουν ότι ο Κύριος, έχοντας έρθει, θα βρει πολλούς Χριστιανούς σε σώματα που δεν έχουν ακόμη βιώσει τον θάνατο. και, ωστόσο, δεν θα αρπαστούν στον ουρανό προτού αναστηθούν οι νεκροί άγιοι από τους τάφους τους, αφού ξυπνήσουν από τη σάλπιγγα του Θεού και τη φωνή του Αρχαγγέλου. Όταν ξυπνήσουν, τότε, ενωμένοι με τους ζωντανούς, θα πιαστούν μαζί τους στα σύννεφα για να συναντήσουν τον Χριστό στον αέρα και έτσι θα βασιλέψουν μαζί Του για πάντα. Δεν υπάρχει, φυσικά, καμία αμφιβολία ότι τα σώματα που έχουν βαρύτητα μπορούν να σηκωθούν στον αέρα όταν, με εντολή του Κυρίου, ο Πέτρος, που είχε το ίδιο σώμα, περπάτησε πάνω στα κύματα της θάλασσας (Ματθαίος 14:29), και ο Ηλίας, για να επιβεβαιώσει αυτή την ελπίδα, πιάστηκε επίσης σε ένα άρμα φωτιάς μέσω αυτού του αέρα στον ουρανό (Β' Βασιλέων 2:1). 6. Αλλά ίσως ρωτάτε: πώς θα είναι αυτοί που αναστήθηκαν από τους νεκρούς; Ακούστε τον Ίδιο τον Κύριό σας, που λέει: «Τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν ήλιος στη βασιλεία του Πατέρα τους» (Ματθαίος 13:43). Χρειάζεται να αναφέρω τη λάμψη του ήλιου; Επειδή οι πιστοί πρέπει να μεταμορφωθούν σύμφωνα με την κυριαρχία του ίδιου του Κυρίου, όπως μαρτυρεί ο Απόστολος Παύλος: «Η ιθαγένειά μας», λέει, «είναι στον ουρανό, από όπου περιμένουμε τον Σωτήρα, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο οποίος θα μεταμορφώσει το ταπεινό σώμα μας ώστε να είναι σύμφωνο με το ένδοξο σώμα Του» (Φιλ. 3:20). με την κυριότητα του Χριστού, ό,τι είναι θνητό θα ντυθεί την αθανασία, ό,τι σπάρθηκε «εν αδυναμία» θα αναστηθεί τότε «εν δύναμι» (Α' Κορ. 15:43). Τότε το σώμα δεν θα φοβάται πλέον τη φθορά, δεν θα υποφέρει από πείνα, δίψα, ασθένεια ή ατυχήματα, επειδή υπάρχει αξιόπιστη ειρήνη και διαρκής ασφάλεια ζωής. υπάρχει μια άλλη δόξα - ουράνια. και δεν θα λείπει η χαρά εκεί. 7. Έχοντας αυτό κατά νου και έχοντας το μπροστά στα μάτια του, ο μακαριστός Παύλος είπε: Θα ήθελα «να χωριστώ και να είμαι με τον Χριστό» (Φιλ. 1:23). Και πάλι, εκθέτοντας ανοιχτά τη διδασκαλία του, λέει: «Είμαστε πάντα σε καλή διάθεση· και αφού γνωρίζουμε ότι, μένοντας σπίτι στο σώμα, απομακρυνόμαστε από τον Κύριο - γιατί περπατάμε με πίστη και όχι με θέα - τότε χαιρόμαστε και επιθυμούμε μάλλον να αφήσουμε το σώμα και να είμαστε στο σπίτι με τον Κύριο» (Β' Κορ. 5:6-8). Τι κάνουμε εμείς, οι ολιγόπιστοι, όταν επιδιδόμαστε σε θλίψη και απόγνωση, αν κάποιος από τους αγαπημένους μας μετακομίσει στον Κύριο; Τι κάνουμε, παρηγορούμενοι περιπλανώμενοι σε αυτόν τον κόσμο περισσότερο παρά εμφανιζόμενοι μπροστά στο πρόσωπο του Χριστού; Πραγματικά και αληθινά, όλη μας η ζωή είναι μια περιπλάνηση: ως περιπλανώμενοι σε αυτόν τον κόσμο, δεν έχουμε ένα σίγουρο καταφύγιο, δουλεύουμε, δουλεύουμε μέχρι να ιδρώσουμε, περπατώντας σε δύσκολα μονοπάτια και γεμάτους κινδύνους. Από όλες τις πλευρές υπάρχουν ίντριγκες που προετοιμάζονται για εμάς - από πνευματικούς και σωματικούς εχθρούς, παντού υπάρχουν μονοπάτια λάθους. Και, παρά το γεγονός ότι περιτριγυριζόμαστε από τόσους κινδύνους, όχι μόνο δεν θέλουμε να τους ξεφορτωθούμε εμείς οι ίδιοι, αλλά και για αυτούς που τους ξεφορτώθηκαν, κλαίμε και κλαίμε σαν χαμένοι. Τι έχει κάνει ο Θεός για εμάς μέσω του Μονογενούς Υιού Του, αν εξακολουθούμε να φοβόμαστε τον θάνατο; Γιατί καυχιόμαστε ότι αναγεννηθήκαμε από το νερό και το Πνεύμα, αν είμαστε τόσο λυπημένοι για τη μετανάστευση μας από αυτόν τον κόσμο; Ο ίδιος ο Κύριος φωνάζει: «Όποιος με υπηρετεί, ας με ακολουθήσει· και όπου είμαι εγώ, εκεί θα είναι και ο δούλος μου» (Ιωάννης 12:26). Όταν ένας επίγειος βασιλιάς καλεί κάποιον στο παλάτι του ή σε ένα γλέντι, νομίζετε ότι ο προσκεκλημένος δεν θα βιαστεί να εκφράσει ευγνωμοσύνη; Πρέπει να αγωνιζόμαστε με πολύ μεγαλύτερο ζήλο για τον Ουράνιο Βασιλιά, ο οποίος θα κάνει αυτούς που δέχεται όχι μόνο συμμετέχοντες στη γιορτή, αλλά ακόμη και συνεταίρους της βασιλείας, όπως είναι γραμμένο: «Εάν πεθάναμε μαζί Του, θα ζήσουμε και μαζί Του· αν υπομείνουμε, θα βασιλέψουμε και μαζί Του» (2 Τιμ. 2:1-11). Και δεν λέω ότι κάποιος θα έβαζε τα χέρια πάνω του ή θα αυτοκτονούσε αντίθετα με το θέλημα του Δημιουργού Θεού, ή θα έδιωχνε την ψυχή από το προσωρινό σπίτι της - το σώμα του. αλλά θέλω να πω ότι ο καθένας, όταν τον φωνάζει ή τον διπλανό του εκεί, να πηγαίνει με χαρά και κέφι και να χαιρετάει άλλους που πάνε. Αυτή είναι η ουσία της χριστιανικής πίστης: να περιμένουμε την αληθινή ζωή μετά τον θάνατο, να ελπίζουμε σε μια επιστροφή μετά την έξοδο. Αφού λοιπόν δεχθήκαμε τα λόγια του αποστόλου, ας ευχαριστήσουμε με πίστη τον Θεό, ο οποίος μας έδωσε νίκη επί του θανάτου μέσω του Χριστού του Κυρίου μας, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία, τώρα και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 1. Στην προηγούμενη συζήτηση μιλήσαμε εν συντομία για την παρηγοριά του θανάτου και την ελπίδα της ανάστασης. Τώρα ας σπεύσουμε να πούμε για το ίδιο πληρέστερα και διεξοδικά. Αν για τους πιστούς αυτό που είπα είναι, φυσικά, αδιαμφισβήτητο, τότε για τους άπιστους και τους αμφίβολους φαίνεται υπέροχο. Θα τους γυρίσουμε τώρα μερικές λέξεις σχετικές με το θέμα. Άρα, άπιστοι, όλη η αμφιβολία σας αφορά τη σωματική σύνθεση. Για κάποιους φαίνεται απίστευτο ότι ένα σώμα που έχει μετατραπεί σε σκόνη μπορεί να ξανασηκωθεί, να ξαναζωντανέψει. Και για την ψυχή, κανείς δεν μπορεί να αμφισβητήσει: ακόμη και οι φιλόσοφοι δεν διαφωνούν για την αθανασία της ψυχής, αν και ήταν ειδωλολάτρες. Στην πραγματικότητα, τι είναι ο θάνατος αν όχι ο χωρισμός της ψυχής από το σώμα; Όταν χωρίζεται η ψυχή, που πάντα ζει και δεν μπορεί να πεθάνει, αφού προήλθε από την έμπνευση του Θεού, τότε πεθαίνει μόνο το ένα σώμα, γιατί σε εμάς το ένα μέρος είναι θνητό και το άλλο είναι αθάνατο. Όταν η ψυχή, που είναι αόρατη στα σωματικά μάτια, χωρίζεται, γίνεται αποδεκτή από τους Αγγέλους και τοποθετείται είτε στους κόλπους του Αβραάμ, αν είναι πιστός, είτε στη φυλακή του κάτω κόσμου, αν είναι αμαρτωλή, μέχρι να έρθει κάποια μέρα, κατά την οποία θα ξαναπάρει το σώμα της και ενώπιον του Θρόνου του Χριστού, ο αληθινός Κριτής, θα δώσει λογαριασμό. Αν, λοιπόν, κάθε αμφιβολία αφορά το σώμα, τότε πρέπει να υπερασπιστεί την αναπηρία του και να αποδειχθεί η ανάσταση. 2. Επομένως, αν κάποιος από τους αμφισβητίες και τους άπιστους με ρωτήσει: πώς θα αναστηθούν οι νεκροί και σε ποιο σώμα θα εμφανιστούν; - τότε θα του απαντήσω με τα χείλη και τα λόγια του αποστόλου: «Ανόητο! ό,τι σπέρνεις δεν θα ζωντανέψει αν δεν πεθάνει. Και όταν σπείρεις, δεν σπέρνεις το σώμα του μέλλοντος, αλλά γυμνό σιτάρι, ό,τι κι αν συμβεί, σιτάρι ή άλλο σπόρο, νεκρό και ξερό σιτάρι, χωρίς υγρασία (Α' Κορ. 15:3, 15:3) Γόνιμος, ντυμένος με στάχυα, Λοιπόν, Ποιος ξυπνά έναν κόκκο σιταριού για εσάς, δεν θα μπορέσει πραγματικά να σας ξυπνήσει για τον εαυτό Του, που κάθε μέρα ξυπνά τον ήλιο, σαν να λέμε, από τον τάφο της νύχτας, και σηκώνει το φεγγάρι, σαν να λέμε, από την καταστροφή, και καλεί τους εαυτούς μας για να μην επιστρέψουμε. τον οποίο ανανεώνει τα πάντα, θα επιτρέψει πραγματικά σε αυτούς τους οποίους φούντωσε με την πνοή Του και τους ζωντάνεψε με το Πνεύμα Του να χαθούν για πάντα; Αλλά πάλι αμφιβάλλεις: πώς μπορείς να ανανεωθείς μετά θάνατον, να ξαναδημιουργηθείς από σκόνη και σπασμένα κόκαλα; Πες μου, φίλε, τι ήσουν πριν συλληφθείς στην κοιλιά της μητέρας σου; Τίποτα, φυσικά. Λοιπόν, ο Θεός, που σε δημιούργησε από το τίποτα, δεν θα ήταν πιο βολικό να σε ξαναδημιουργήσει από κάτι; Πιστέψτε με, θα είναι πιο εύκολο να ανανεώσει αυτό που έχει ήδη συμβεί πριν για Εκείνον που θα μπορούσε να δημιουργήσει αυτό που δεν υπήρχε. Που σε πρόσταξε στην κοιλιά της μητέρας σου να μεγαλώσεις από μια σταγόνα άσχημου υγρού και να ντυθείς με νεύρα, φλέβες και κόκαλα, Αυτός, πίστεψέ με, μπορεί να σε γεννήσει ξανά από τη μήτρα της γης. Φοβάστε όμως ότι τα ξερά οστά σας δεν θα μπορέσουν να φορέσουν την προηγούμενη σάρκα τους; Μην κρίνεις, μην κρίνεις το μεγαλείο του Θεού από τη δική σου αδυναμία. Ο Θεός, ο Δημιουργός των πάντων, που ντύνει τα δέντρα με φύλλα και τα λιβάδια με λουλούδια, μπορεί να ντύσει αμέσως τα κόκαλά σας κάποια στιγμή την άνοιξη, την ανάσταση. Ο προφήτης Ιεζεκιήλ αμφέβαλλε κάποτε γι' αυτό ακριβώς, και όταν ρωτήθηκε από τον Κύριο αν τα ξερά οστά που του φαινόταν διάσπαρτα στο χωράφι θα ζωντανέψουν, απάντησε: «Κύριε Θεέ! Το ξέρεις αυτό» (Ιεζ.37:3). Όταν όμως είδε πώς τα οστά, σύμφωνα με την εντολή του Θεού και τη δική του προφητεία, πήγαν στις θέσεις και τις συνθέσεις τους, όταν είδε ότι τα ξερά οστά άρχισαν να ντύνονται με νεύρα, συνδεδεμένα με φλέβες, καλυμμένα με σάρκα, ντυμένα με δέρμα, τότε είπε μια προφητεία για το πνεύμα και το πνεύμα του καθενός που μπήκε στο έδαφος. αναστήθηκαν και αμέσως σηκώθηκαν. Έτσι, πεπεισμένος για την ανάσταση, ο προφήτης περιέγραψε αυτό το όραμα, έτσι ώστε η γνώση ενός τέτοιου θέματος να φτάσει στους επόμενους. Δικαίως λοιπόν φωνάζει ο Ησαΐας: «Οι νεκροί σας θα ζήσουν, τα νεκρά σας σώματα θα αναστηθούν, σηκωθείτε και χαίρετε, ριχτείτε στο χώμα· γιατί η δροσιά σας είναι η δροσιά των φυτών, και η γη θα βγάλει τους νεκρούς» (Ησ. 26:19). Αληθινά, όπως οι σπόροι που έχουν υγρανθεί με δροσιά φυτρώνουν και μεγαλώνουν, έτσι και τα οστά των πιστών θα αναπτυχθούν από τη δροσιά του Πνεύματος. 3. Αμφιβάλλετε όμως πώς ένας ολόκληρος άνθρωπος μπορεί να αποκατασταθεί από μικρά κόκαλα; Και εσύ ο ίδιος παράγεις μια μεγάλη φλόγα από μια μικρή σπίθα φωτιάς: δεν θα μπορέσει πραγματικά ο Θεός να αποκαταστήσει την πλήρη σύνθεση του μικρού σου σώματος από το μικρό προζύμι της σκόνης σου; Αν πείτε: ακόμη και τα ίδια τα υπολείμματα του σώματος δεν φαίνονται πουθενά, αφού ίσως καταστράφηκαν από φωτιά ή καταβροχθίστηκαν από θηρία, τότε, πρώτα απ 'όλα, να ξέρετε ότι ό,τι καταστρέφεται αποθηκεύεται στα έγκατα της γης, από όπου, με εντολή του Θεού, μπορεί να αναδυθεί ξανά. Κι εσύ, όταν ακόμα δεν φαίνεται η φωτιά, πάρε ένα βότσαλο κι ένα κομμάτι σίδερο και από τα βάθη της πέτρας βγάζεις φωτιά όσο χρειάζεται. Εάν εσείς, με τη βοήθεια του νου και της τέχνης σας, με την οποία σας έχει προικίσει ο Ίδιος ο Θεός, φέρετε στο φως αυτό που ήταν αόρατο, τότε το μεγαλείο του Θεού δεν θα έχει αρκετή δύναμη να παράγει αυτό που δεν είναι ακόμη ορατό; Πιστέψτε με, με τον Θεό όλα είναι δυνατά. 4. Ρωτάτε μόνο αν ο Θεός υποσχέθηκε να κάνει την ανάσταση. Και όταν μάθεις από τα στοιχεία, τόσα πολλά, ότι υπόσχονται, όταν έχεις την πιο αναμφισβήτητη βεβαιότητα για τον ίδιο τον Κύριο Χριστό, τότε, αφού εδραιωθείς στην πίστη, μη φοβάσαι πλέον τον θάνατο. Όποιος ακόμα τη φοβάται δεν πιστεύει. και όποιος δεν πιστεύει πέφτει σε αθεράπευτη αμαρτία, αφού με την απιστία του τολμά να παριστάνει τον Θεό είτε ως ανίσχυρο είτε ως δόλιο. Αυτό όμως δεν το αποδεικνύουν οι μακάριοι απόστολοι, ούτε οι άγιοι μάρτυρες. Οι απόστολοι, σε απόδειξη αυτού του δόγματος της ανάστασης, κηρύττουν ότι ο Χριστός αναστήθηκε και διακηρύσσουν ότι σε Αυτόν θα αναστηθούν και οι νεκροί. Επιπλέον, δεν αρνήθηκαν ούτε θάνατο, ούτε βασανιστήρια, ούτε σταυρούς. Εάν, με τη μαρτυρία δύο ή τριών μαρτύρων, «κάθε λόγος θα σταθεί» (Ματθαίος 18:16), τότε πώς μπορεί κανείς να αμφισβητήσει την ανάσταση των νεκρών, που έχει τόσους και τόσο αξιόπιστους μάρτυρες, για τους οποίους μαρτυρούν χύνοντας το αίμα τους; Και οι άγιοι μάρτυρες; Είχαν σίγουρη ελπίδα ανάστασης ή όχι; Αν δεν το είχαν κάνει, δεν θα είχαν δεχτεί τον θάνατο ως το μεγαλύτερο κέρδος μετά από τόσα βασανιστήρια και εκτελέσεις. Δεν σκέφτηκαν τις σημερινές εκτελέσεις, αλλά τις επόμενες ανταμοιβές. ήξεραν ότι «ό,τι φαίνεται είναι προσωρινό, αλλά το αόρατο είναι αιώνιο» (Β' Κορ. 4:18). Ακούστε, αδέρφια, ένα παράδειγμα θάρρους. Η μητέρα (των Μακκαβαίων) έπεισε τους επτά γιους της, και δεν έκλαψε, αλλά χάρηκε περισσότερο· Είδε πώς βασανίζονταν οι γιοι της με νύχια, κομμένοι με σίδερο, τηγανισμένοι σε τηγάνι, και δεν έχυσε δάκρυα, δεν έβγαζε κραυγές, αλλά έπεισε επιμελώς τα παιδιά να κάνουν υπομονή. Τελικά δεν ήταν σκληρόκαρδη, αλλά πιστή. αγαπούσε τους γιους της, αλλά όχι θηλυκά, αλλά με θάρρος. Ενθάρρυνε τα παιδιά να υποφέρουν, κάτι που η ίδια δέχτηκε με χαρά, γιατί ήταν σίγουρη για την ανάσταση της ίδιας και των γιων της. Γιατί να μιλήσουμε για (άλλους) άντρες, γυναίκες, νέους και νέες γυναίκες, πώς χάρηκαν με αυτόν τον θάνατο, με τι μεγάλη βιασύνη πέρασαν στον ουράνιο στρατό; Θα μπορούσαν να σώσουν την πραγματική ζωή αν ήθελαν, γιατί από αυτούς εξαρτιόταν να απαρνηθούν τον Χριστό και να ζήσουν ή να Τον ομολογήσουν και να πεθάνουν. Αλλά επέλεξαν μάλλον να χάσουν την προσωρινή ζωή και να αποκτήσουν αιώνια ζωή, να εγκαταλείψουν τη γη και να κατοικήσουν στον Παράδεισο. 5. Μετά από αυτό, αδέρφια, υπάρχει περιθώριο αμφιβολίας; Μπορεί ο φόβος του θανάτου να παραμείνει ακόμα; Αν είμαστε γιοι μαρτύρων, αν θέλουμε να είμαστε σύντροφοί τους, τότε δεν θα θρηνήσουμε για τον θάνατο, δεν θα θρηνήσουμε τους αγαπημένους μας που πηγαίνουν στον Κύριο πριν από εμάς. Αν θέλουμε να τους στεναχωρήσουμε, οι μακάριοι μάρτυρες θα μας κατακρίνουν και θα μας πουν: Ω, πιστοί και όσοι επιθυμείτε τη Βασιλεία του Θεού, εσείς που κλαίτε πικρά και κλαίτε για τους αγαπημένους σας που πεθαίνουν ήρεμα σε καναπέδες και μαλακά κρεβάτια - τι θα κάνατε αν τους βλέπατε να βασανίζονται και να σκοτώνονται από τους ειδωλολάτρες για το όνομα του Κυρίου; Δεν έχετε αρχαίο παράδειγμα; Ο προπάτορας Αβραάμ, θυσιάζοντας τον μονάκριβο γιο του, τον σκότωσε με το ξίφος της υπακοής στον Θεό (Γεν. 22:10), και δεν λυπήθηκε αυτόν που αγαπούσε με τόση αγάπη για να αποδείξει την υπακοή του στον Κύριο. Αλλά αν πείτε ότι το έκανε αυτό σύμφωνα με την εντολή του Θεού, τότε έχετε επίσης μια εντολή να μην λυπηθείτε για τους νεκρούς. Και όποιος δεν παρατηρεί το λιγότερο, πώς θα παρατηρήσει το μεγαλύτερο; Ή δεν ξέρετε ότι ένα πνεύμα που συνθλίβεται σε τέτοιες συνθήκες αποδεικνύεται ανίκανο να κάνει τα πιο δύσκολα πράγματα; Θα πάει ποτέ στη θάλασσα όποιος φοβάται ένα ρέμα; Αυτός λοιπόν που θρηνεί ανυπόμονα μια απώλεια θα μπορέσει ποτέ να αναλάβει το κατόρθωμα του μαρτυρίου; Αντιθέτως, αυτός που μένει σταθερός και μεγαλόψυχος σε τέτοιες συνθήκες, με αυτό ακριβώς το γεγονός δημιουργεί στον εαυτό του ένα βήμα προς τα πιο σημαντικά κατορθώματα. 6. Αυτό, αδελφοί, θα ήταν αρκετό για να μάθουμε να περιφρονούμε τον θάνατο και να επιβεβαιωθούμε με την ελπίδα για το μέλλον. Μου μένει όμως να δώσω ένα παράδειγμα από την αρχαιότητα, που μπορεί να προσφέρει κάθε παρηγοριά και που αφήνει τον καθένα να το ακούει με το αυτί της καρδιάς, έστω κι αν είναι πονεμένο. Ο μεγάλος Βασιλιάς Δαβίδ λυπήθηκε πολύ όταν ο αγαπημένος του γιος, τον οποίο αγαπούσε σαν ψυχή του, αρρώστησε (Β' Σαμουήλ 12:15–23). Και επειδή τα ανθρώπινα μέσα δεν ωφελούσαν πλέον, στράφηκε στον Κύριο, παραμέρισε τη βασιλική μεγαλοπρέπεια, κάθισε στο έδαφος, ξάπλωσε με ένα κομμωτήριο, δεν έτρωγε και δεν έπινε, προσευχόμενος στον Θεό για επτά ολόκληρες μέρες, με την ελπίδα να μην του επιστρέψουν ο γιος του. Οι γέροντες του σπιτιού του τον πλησίασαν με παρηγοριά και του ζήτησαν να δοκιμάσει το ψωμί, φοβούμενοι μήπως, ευχόμενος για τη ζωή του γιου του, δεν θα έφτανε στο σημείο της εξάντλησης μπροστά του. αλλά δεν μπορούσαν ούτε να τον πείσουν ούτε να τον αναγκάσουν, γιατί η ανυπόμονη αγάπη συνήθως περιφρονεί τον ίδιο τον κίνδυνο. Ο βασιλιάς ήταν ξαπλωμένος με ένα σκοτεινό πουκάμισο στα μαλλιά και ο γιος του ήταν άρρωστος. Ούτε τα λόγια του παρηγορούσαν, ούτε η ίδια η ανάγκη για φαγητό είχε κανένα αποτέλεσμα. η ψυχή του έτρεφε από λύπη, το στήθος του ανέπνεε από θλίψη και αντί να πιει, δάκρυα κυλούσαν από τα μάτια του. Στο μεταξύ συνέβη αυτό που είχε προκαθορίσει ο Θεός: το μωρό πέθανε, η σύζυγος δάκρυζε. όλο το σπίτι γέμισε στεναγμούς, οι υπηρέτες περίμεναν φοβισμένοι τι θα συμβεί. κανείς δεν τόλμησε να ενημερώσει τον αφέντη για το θάνατο του γιου του, φοβούμενος ότι ο βασιλιάς, που τόσο πικρά θρηνούσε τον ζωντανό γιο του, θα αυτοκτονούσε μόλις μάθαινε για τον θάνατό του. Ενώ οι υπηρέτες διαβουλεύονταν μεταξύ τους, ενώ απογοητευμένοι είτε συμβούλευαν είτε απαγόρευαν ο ένας τον άλλον να μιλήσουν, ο Δαβίδ κατάλαβε και προειδοποίησε τους αγγελιοφόρους, ρωτώντας αν ο γιος του είχε πεθάνει. Μη μπορώντας να το αρνηθούν, δάκρυσαν ανακοίνωσαν τι είχε συμβεί. Ταυτόχρονα, υπήρχε εξαιρετική ανησυχία, έντονη προσδοκία και φόβος, μήπως ο ευγενικός πατέρας κινδυνεύσει. Αλλά ο βασιλιάς Δαβίδ αφήνει αμέσως το πουκάμισο για τα μαλλιά, σηκώνεται χαρούμενος, σαν να έχει λάβει είδηση ​​για την ασφάλεια του γιου του, πηγαίνει στο νιπτήρα και πλένει το σώμα του, έρχεται στο ναό, προσεύχεται στον Θεό, τρώει φαγητό με τους κοντινούς του, πνίγοντας αναστεναγμούς, αφήνοντας στην άκρη κάθε θρήνο και με χαρούμενο πρόσωπο. Η οικογένειά του εκπλήσσεται, οι κοντινοί του μένουν έκπληκτοι με αυτή την εξαιρετική και ξαφνική αλλαγή και, τελικά, τολμούν να τον ρωτήσουν τι σημαίνει ότι στη ζωή του γιου του θρήνησε τόσο πολύ, αλλά μετά το θάνατό του δεν θρηνεί; Τότε αυτός ο άνθρωπος, ο εξαιρετικός στη γενναιοδωρία του, τους απάντησε: όσο ο γιος ήταν ακόμα ζωντανός, έπρεπε να ταπεινωθεί, να νηστέψει και να κλάψει μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, γιατί υπήρχε ελπίδα για την επιστροφή του στη ζωή. Αλλά, όταν το θέλημα του Κυρίου έχει εκπληρωθεί, είναι απερίσκεπτο και πονηρό να βασανίζουμε την ψυχή με άχρηστο κλάμα. Τώρα, λέει, «Θα πάω σε αυτόν, αλλά δεν θα επιστρέψει σε μένα» (Β' Σαμουήλ 12:23). Εδώ είναι ένα παράδειγμα γενναιοδωρίας και θάρρους! Αν ο Δαβίδ, που ήταν ακόμα υπό το νόμο, που είχε, δεν θα πω άδεια, αλλά την ανάγκη, να κλάψει, αν έτσι εμπόδισε την ψυχή του από το απερίσκεπτο κλάμα και μετριάστηκε τόσο η θλίψη του εαυτού του και των γύρω του, τότε εμείς, που ήδη ζούμε υπό χάρη, που έχουμε την σίγουρη ελπίδα της ανάστασης, που λάβαμε την απαγόρευση όλων των νεκρών. οι ειδωλολάτρες, σηκώνουν απερίσκεπτες κραυγές, σαν σε κάποιο είδος μέθης, σκίζοντας τα ρούχα μας, ξεγυμνώνοντας το στήθος μας, τραγουδώντας άδεια λόγια και θρήνους κοντά στο σώμα και τον τάφο του νεκρού; Γιατί, τελικά, βάφουμε το φόρεμά μας μαύρο, αν όχι για να φανούμε όχι μόνο αληθινά άπιστοι και ελεεινοί όχι μόνο με τα δάκρυά μας, αλλά και με τα ίδια τα ρούχα μας; Όλα αυτά, αδέρφια, θα έπρεπε να μας είναι ξένα, ανεπίτρεπτα. και ακόμη κι αν ήταν επιτρεπτό, δεν θα ήταν αξιοπρεπές. Ωστόσο, μερικοί από τους αδελφούς και τις αδερφές, τους οποίους η πίστη τους και η εντολή του Κυρίου μπορούσε να σταθεροποιήσει, εξασθενούν και συνθλίβονται από τη γνώμη των συγγενών και των γειτόνων, μήπως θεωρηθούν πέτρινοι και σκληρόκαρδοι αν δεν αλλάξουν ρούχα, αν δεν παραδοθούν στο ξέφρενο, τρελό κλάμα. Αλλά πόσο άδειο, πόσο άσεμνο είναι να σκέφτεσαι τις απόψεις των ανθρώπων που σφάλλουν και να μην φοβάσαι μήπως προκαλέσεις βλάβη στην πίστη που έχεις αποδεχτεί! Γιατί ένας τέτοιος άνθρωπος να μην μάθει καλύτερη υπομονή; Γιατί αυτός που αμφιβάλλει να μην μάθει πίστη από εμένα; Ακόμα κι αν υπήρχε πραγματικά τέτοια θλίψη στο στήθος του, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση θα έπρεπε να μετριάσει τη θλίψη στη σιωπή με σύνεση και όχι να το αποκαλύψει με ψυχική επιπολαιότητα. 7. Θα ήθελα να προσφέρω ένα ακόμη παράδειγμα για τη διόρθωση όσων σκέφτονται να θρηνήσουν τους νεκρούς. Αυτό το παράδειγμα είναι από την παγανιστική ιστορία. Υπήρχε ένας ειδωλολάτρης ηγέτης που είχε έναν μοναδικό και αρκετά αγαπημένο γιο. Όταν, σύμφωνα με την ειδωλολατρική αυταπάτη, έκανε θυσία στα είδωλά του στο Καπιτώλιο, του φτάνει η είδηση ​​ότι ο μονάκριβος γιος του έφυγε. Δεν άφησε το θύμα που ήταν στα χέρια του, δεν έκλαψε ούτε αναστέναξε, αλλά ακούστε τι απάντησε: ας τον θάψουν, λέει. Θυμάμαι ότι γέννησα έναν γιο από έναν θνητό. Κοίτα αυτή την απάντηση, δες το θάρρος του ειδωλολάτρη: δεν διέταξε καν να περιμένει τον εαυτό του για να ταφεί ο γιος του παρουσία του. Τι θα μας συμβεί, αδέρφια, αν ο διάβολος την ημέρα της Κρίσεως τον φέρει εναντίον μας ενώπιον του Χριστού και πει: αυτόν τον θαυμαστή μου, τον οποίο εξαπάτησα με τις μηχανορραφίες μου για να υπηρετήσει τυφλά και κουφά είδωλα, στα οποία δεν υποσχέθηκα ούτε την ανάσταση από τους νεκρούς, ούτε τον παράδεισο, ούτε τον θάνατό του, που έμαθε τη βασιλεία του. Γιε μου, δεν λυπήθηκε, και δεν αναστέναξε, και δεν άφησε τον ναό μου σε τέτοια νέα. και οι Χριστιανοί σου, οι πιστοί σου, για τους οποίους σταυρώθηκες και πέθανες, για να μην φοβούνται τον θάνατο, αλλά να έχουν εμπιστοσύνη στην ανάσταση, όχι μόνο θρηνούν τους νεκρούς και με φωνή και εμφάνιση, αλλά μετά δυσκολεύονται ακόμη και να πάνε στην εκκλησία, και μερικοί από τους κληρικούς και ποιμένες Σου διακόπτουν ακόμη και τη λειτουργία τους κλαίγοντας, σαν να κλαίνε ενάντια στο θέλημά Σου. Γιατί; Διότι δέχθηκες να τους καλέσεις κοντά σου από το σκοτάδι του αιώνα. Πώς θα μπορέσουμε, αδελφοί, να ανταποκριθούμε σε αυτό; Δεν θα μας κυριεύσει η ντροπή όταν βρεθούμε κατώτεροι από τους ειδωλολάτρες από αυτή την άποψη; Ένας ειδωλολάτρης που δεν γνωρίζει τον Θεό πρέπει να κλάψει, γιατί μόλις πεθάνει πηγαίνει κατευθείαν στην εκτέλεση. Πρέπει να θρηνήσει και ο Εβραίος, ο οποίος, μη πιστεύοντας στον Χριστό, καταδίκασε την ψυχή του σε καταστροφή. Άξιοι λύπης είναι και οι κατηχούμενοι μας, εάν, είτε από την απιστία τους είτε από την αμέλεια των γειτόνων τους, πεθάνουν χωρίς να σώσουν το βάπτισμα. Όποιος όμως είναι αγιασμένος με χάρη, σφραγισμένος με πίστη, έντιμος στη συμπεριφορά ή αμετάβλητος στην αθωότητα, όταν φεύγει από αυτόν τον κόσμο, πρέπει να τον ευχαριστεί και όχι να τον θρηνεί. πρέπει να τον ζηλεύουν, και να μην τον λυπούνται πολύ - ωστόσο, να τον ζηλεύουν με μέτρο, αφού ξέρουμε ότι εν καιρώ θα τους ακολουθήσουμε εμείς οι ίδιοι. 8. Λοιπόν, πιστέ, σκούπισε τα δάκρυά σου, συγκρατήσου τους αναστεναγμούς σου, σταμάτα να κλαίς και αντί για αυτή τη λύπη, πάρε πάνω σου τη σωτήρια λύπη, που ο μακάριος απόστολος ονόμασε «λύπη για χάρη του Θεού», που συνήθως φέρνει βέβαιη σωτηρία, δηλαδή μετάνοια για αδικήματα (Β΄ Κορ. 7:10). Εξετάστε την καρδιά σας, ρωτήστε τη συνείδησή σας και αν βρείτε κάτι που απαιτεί μετάνοια - και θα το βρείτε ως άντρας - τότε αναστενάστε όταν εξομολογείτε τις αμαρτίες σας, ρίξτε δάκρυα στην προσευχή, θρηνήστε για τον αληθινό θάνατο, για την τιμωρία της ψυχής, θρηνήστε για την αμαρτία, όπως λέει ο Δαβίδ: «Αναγνωρίζω τις ανομίες μου, και η αμαρτία μου είναι πάντα μπροστά μου» (P:50). και μη φοβάσαι την καταστροφή αυτού του σώματος, που εν καιρώ, με την εντολή του Θεού, θα ανανεωθεί προς το καλύτερο. Κοιτάξτε πώς το διάταγμα του Θεού ορίζει και τα δύο: «Έρχεται ο καιρός, και έχει ήδη έρθει, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού ακούσουν, θα ζήσουν» (Ιωάννης 5:25, 28). Εδώ είναι η ειρήνη, εδώ είναι ένα κίνητρο για να περιφρονήσεις τον θάνατο! Τι μετά; «Και αυτοί που έκαναν το καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό στην ανάσταση της καταδίκης» (Ιωάννης 5:29). Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ των αναστημένων! Φυσικά, κάθε ανθρώπινο σώμα πρέπει να αναστηθεί. αλλά οι καλοί θα αναστηθούν στη ζωή και οι κακοί θα εκτελεστούν, όπως είναι γραμμένο: «Οι ασεβείς δεν θα σταθούν σε κρίση, ούτε οι αμαρτωλοί στη σύναξη των δικαίων» (Ψαλμ. 1:5). Γι' αυτό, για να αναστηθούμε όχι για καταδίκη, ας σταματήσουμε να θρηνούμε για το θάνατο, αλλά ας δεχθούμε τη θλίψη της μετάνοιας, ας φροντίσουμε τις καλές πράξεις και μια καλύτερη ζωή, ας σκεφτούμε το χώμα και τους νεκρούς για να θυμηθούμε ότι κι εμείς είμαστε θνητοί, και για να μην παραμελούμε με τέτοια ανάμνηση, όσο είναι καλύτερος ο καρπός μας. να διορθώσουμε τον εαυτό μας αν αμαρτήσαμε από άγνοια, έτσι ώστε, αν η μέρα του θανάτου μας προλάβει τυχαία, να μην χρειαστεί να ψάξουμε χρόνο για μετάνοια και να μην τον βρούμε, να ζητήσουμε έλεος και την ευκαιρία να εξιλεωθούμε για τις αμαρτίες και να μην πάρουμε αυτό που θέλαμε. 9. Έτσι, αδελφοί, δείξαμε την καθολικότητα του θανάτου, εξηγήσαμε το ανεπίτρεπτο των δακρύων, δείξαμε την αδυναμία των αρχαίων και το ασυνήθιστο για τους Χριστιανούς, εξηγήσαμε το μυστήριο του Κυρίου, αναφέραμε τη μαρτυρία των αποστόλων για την ανάσταση, αναφέραμε τις πράξεις των αποστόλων και τα βάσανα των μαρτύρων. τέλος, παρουσιάσαμε και τη βλαβερή και τη χρήσιμη λύπη, αυτή που βλάπτει, και αυτή που σώζει με τη μετάνοια. Όταν όλα αυτά φαίνονται με αυτόν τον τρόπο, τι άλλο πρέπει να κάνουμε, αδελφοί, παρά να φωνάξουμε με ευγνωμοσύνη στον Θεό Πατέρα: «Γενηθήτω το θέλημά σου και στη γη όπως στον ουρανό» (Ματθαίος 6:10); Εσύ έδωσες ζωή, θεμελίωσες τον θάνατο. Φέρνεις στον κόσμο, βγάζεις από τον κόσμο και, αφού βγάλεις, συντηρείς. τίποτα δικό σου δεν χάνεται, αφού είπες ότι ούτε μια τρίχα από το κεφάλι τους δεν θα χαθεί (Λουκάς 21:18). «Αν κρύψεις το πρόσωπό σου, ταράζονται· αν αφαιρέσεις το πνεύμα τους, πεθαίνουν και επιστρέφουν στο χώμα τους· στείλε το πνεύμα Σου, θα δημιουργηθούν, και θα ανανεώσεις το πρόσωπο της γης» (Ψαλμ. 103:29-30). Εδώ, αδέρφια, είναι λόγια άξια των πιστών, εδώ είναι η σωτήρια ιατρική. του οποίου το μάτι έχει σκουπιστεί με αυτό το σφουγγάρι παρηγοριάς, βρεγμένο από σύνεση από αυτή τη λοσιόν, όχι μόνο δεν θα νιώσει την τύφλωση της απόγνωσης, αλλά δεν θα βιώσει την παραμικρή καταπίεση θλίψης, αλλά, αντιθέτως, κοιτάζοντας τα πάντα φωτεινά με τα μάτια της καρδιάς του, θα πει όπως ο πιο υπομονετικός Ιώβ: «Ήρθα από τον πιο υπομονετικό Ιώβ. Ο Κύριος αφαίρεσε επίσης [όπως ήθελε ο Κύριος, έτσι έγινε· ας είναι ευλογημένο το όνομα του Κυρίου!». (Ιώβ 1:21). Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Σύνταξη του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: