O útěchu ve smrti

Rok a místo vyhlášení traktátu sv. Jana Zlatoústého „O útěchě ve smrti“ (2 slova) nejsou známy. V prvním slově (7 kapitol) světec poukazuje na to, že „smutek je dvojího druhu: jeden je dobrý a druhý je zlý; jeden je užitečný a druhý je neužitečný; jeden je spásný a druhý destruktivní“. Připomíná nevyhnutelnost smrti, jejímž prostřednictvím člověk splácí svůj dluh: „Vezmeme-li tedy v úvahu tento obecný stav našeho života, zatížené oko srdce začne pociťovat úlevu, jako by od prvního krému, který se na něj nanesl.“ Po vtělení a zmrtvýchvstání Krista byla zjevena nová pravda – není smrti: kdo věří v Krista a zachovává jeho přikázání, i když zemře, bude žít. Máme-li naději, měli bychom se radovat a ne truchlit. Ve druhém slově (9 kapitol) svatý Jan mluví o vzkříšení mrtvých a uvádí příklady odvahy svatých. Vyzývá k přijetí spásného zármutku – „smutku pro Boha“, tj. pokání za špatné skutky (2. Korintským 7:10). "Zkoušej své srdce, zpytuj své svědomí, a když najdeš něco, co vyžaduje pokání - a najdeš to jako člověk - pak vzdychej při vyznávání svých hříchů, prolévej slzy v modlitbě, naříkej nad pravou smrtí, nad trestem duše...; a neboj se zničení tohoto těla, které bude v pravý čas, z příkazu Božího, obnoveno k lepšímu." 1. Poslouchejte, bratři, v tichosti, aby kolem vás neprolétla užitečná a někdy potřebná slova. Pak je uzdravení zvláště potřeba, když dojde k vážné nemoci; pak je nutné při bolestech oka opatrně aplikovat hojivé mléko. Ani ti, kteří tuto nemoc nemají, by si však neměli stěžovat, ale je lepší poslouchat, protože pro zdravého člověka není nadbytečné znát užitečný lék. A kdo je momentálně rozrušený a trpí bolestí, ať je ještě pozornější, aby otevřel své oko, aby přijal lék spásné konverzace, z níž lze získat nejen útěchu, ale i úlevu. Je známo, že pokud někoho bolí oko a pokud pacient nesouhlasí s tím, aby je otevřel lékaři, aby nalil hojivé mléko, pak lotion poteče po vnějším povrchu víčka a oko zůstane bolavé; takže mysl člověka stiženého zármutkem, pokud se kvůli přílišnému smutku neotevře slovu, pak, aniž by přijal spásné nabádání, začne bolet ještě více a možná bude podléhat tomu, co je naznačeno v Písmu: „Světský zármutek plodí smrt“ (2. Kor. 7:10). Blažený apoštol Pavel, učitel věřících a prospěšný lékař, řekl, že smutek je dvojího druhu: jeden je dobrý a druhý je zlý; jeden je užitečný a druhý je k ničemu; jedno je prospěšné a druhé škodlivé. A aby moje slova nikomu nepřipadala pochybná, uvedu jeho slova samotná. Říká: „Smutek pro Boha plodí neutuchající pokání vedoucí ke spasení“; to je dobrý smutek. Potom následuje: „Ale světský smutek plodí smrt“; to je zlý zármutek (2. Korintským 7:10). 2. Podívejme se, bratři, zda smutek, který nás nyní zaměstnává a který nyní naplňuje naši hruď a je slyšet v našem hlase, je užitečný nebo neužitečný; může to udělat něco dobrého nebo špatného? Představme si, že tělo bez života leží, muž bez muže leží na stole, údy bez ducha; křičí na něj, ale on neodpovídá; volá se jeho jméno, ale neslyší; leží s bledou tváří, se změněným vzhledem, v němž je vyjádřena samotná smrt; zároveň si člověk pamatuje jeho nepřetržité mlčení, potěšení a užitek, které z něj přicházely nebo mohly pocházet; Vybaví se mu jeho vztahy s ostatními, vybaví se jeho nejpříjemnější slova a dlouhodobé zacházení s ním. To je bezpochyby to, co vhání slzy, vyvolává pláč a uvrhuje celou duši do hlubokého smutku! Proti této tak silné, tak silné zbrani smutku je třeba především prosadit myšlenku, že vše, co se narodí na tomto světě, musí nutně zemřít. Toto je Boží zákon a neměnná věta, která byla vyslovena praotci lidského rodu po jeho pádu slovy Božími: „Prach jsi a v prach se obrátíš“ (Gn 3,19). Co nového se stalo, když člověk zrozený pro toto naplní zákon a Boží rozsudek? Co nového se stalo, když se člověk zrozený ze smrtelníků přizpůsobí své přirozenosti v něčem, čemu se nemohl vyhnout? Na něčem, co existuje od pradávna, není nic mimořádného; v tom, co se děje každý den, není nic neslýchaného; na tom, co je univerzální, není nic zvláštního. Víme-li, že naši dědové a pradědové prošli stejnou cestou smrti, jestliže jsme slyšeli, že se konečně sami patriarchové a proroci, od pradávného Adama, přestěhovali z tohoto světa ne bez smrti, pak pozvedneme své duše z hlubin smutku; neboť zde člověk splácí dluh, který měl. Jak může být někdo smutný, když je dluh splacen? Je to skutečně dluh, který nelze splatit žádnými penězi – dluh, který nezmírní ani odvaha, ani moudrost, ani moc, a který nakonec ani sami králové nemohou zažehnat. Samozřejmě bych vám radil, abyste zvýšili svůj zármutek, pokud by tato záležitost byla způsobena nedbalostí nebo lakomostí, jak byste to pak mohli splatit svými vlastními prostředky nebo to oddálit; ale je-li toto Boží odhodlání, pevné a neměnné, pak se marně rmoutíme a ptáme se sami sebe: proč zemřeli ti a tito, když je psáno: „Pánova, Hospodinova brána smrti“ (Ž 67,21) 1? Vezmeme-li tedy v úvahu tento obecný stav našeho života, pak zatížené oko srdce začne pociťovat úlevu, jako od prvního krému, který se na něj nanese. 3. Vím, řekneš, že to je společný osud; Vím, že ten, kdo zemřel, zaplatil dluh; ale představuji si potěšení, které z něj vycházelo, vzpomínám si na jeho vztah k ostatním, vzpomínám na jeho léčbu. Pokud se proto oddáváte smutku, jednáte chybně a neřídíte se rozumem. Musíte vědět, že Pán, který vám dal toto potěšení, vám může dát jiné, lepší; a Ten, kdo vám takovou známost přinesl, má dostatečnou moc, aby vás odměnil jiným způsobem. Pokud jde o prospěch, pak, když se díváte na svůj vlastní prospěch, měli byste myslet i na prospěch zesnulého; možná je to pro něj užitečnější, jak je psáno: „Rád, aby zloba nezměnila jeho názor...; Jeho duše se zalíbila Hospodinu, proto spěchal ze středu svévolnosti“ (Mdr 4:11, 14). A co mohu říci o společenství s ním, když ho právě doba uvrhne do takového zapomnění, jako by nikdy neexistoval? Proto to, co vyprodukuje čas a změna dnů, by měl rozum a zdravý úsudek vyprodukovat mnohem více. Zvláště je třeba se zamyslet nad tím, co řekla božská moudrost prostřednictvím apoštola: „Zármutek světa plodí smrt“ (2. Korintským 7:10). Jsou-li tedy potěšení, skutečný prospěch a známost pomíjivými předměty tohoto světa a radostí věku, pak pohleďte, v zájmu nich, ztrácet odvahu a být kajícný v srdci není skutečně smrtelná nemoc? Znovu a znovu budu opakovat stejná slova: "Světový smutek plodí smrt." Proč způsobuje smrt? Protože nadměrný smutek obvykle vede buď k pochybnostem, nebo k destruktivnímu rouhání. 4. Ale, někdo řekne, jak zakážete oplakávat mrtvé, když praotcové plakali a Mojžíš, služebník Boží, a pak mnozí proroci, zvláště když si nejspravedlivější Job roztrhal šaty u příležitosti smrti svých synů (Job 1:20)? Nejsem to já, kdo zakazuje truchlit nad mrtvými, ale osvícenec národů – apoštol, který říká toto: „Nechci, abyste, bratři, nevěděli o mrtvých, abyste netruchlili jako jiní, kteří nemají naději“ (1. Tes 4,13). Ti, kdo žili před zákonem nebo byli ve stínu zákona, truchlili nad svými mrtvými; ale světlo evangelia nemůže být tak zatemněno. A právem plakali, protože Kristus ještě nepřišel z nebe, který svým vzkříšením vysušil tento zdroj slz. Oprávněně plakali, protože rozsudek smrti stále platil. Oprávněně ronili slzy, protože vzkříšení ještě nebylo kázáno. I když svatí v té době očekávali příchod Páně, zároveň oplakávali mrtvé, protože ještě neviděli Toho, na kterého čekali. Nakonec Simeon, jeden ze starozákonních svatých, který se dříve také obával své smrti, poté, co přijal Pána Ježíše do náručí jako nemluvně v těle, radostně přijímá jeho smrt a říká: „Nyní, Mistře, propouštíš svého služebníka v pokoji, podle svého slova, neboť mé oči viděly tvou spásu“ (Lk 2,29-30). Ó, požehnaný Simeone! Když viděl, na co čekal, začal na svou smrt pohlížet jako na mír a mír. Ale říkáte, v evangeliu se čte, že plakali pro dceru představeného synagogy (Lukáš 8:52) a Lazarovy sestry truchlily pro Lazara (Jan 11:31). Ale stále uvažovali podle starozákonního zákona, protože ještě neviděli vzkříšení Krista z mrtvých. Pravda, sám Pán plakal nad Lazarem, který byl již pohřben, ale ne proto, aby dal příklad truchlení za mrtvé, ale aby svými slzami ukázal, že i on přijal pravé tělo; nebo pravděpodobně z lidské lásky truchlil nad Židy, kteří přes takový zázrak v Něj nemohli uvěřit. Ostatně smrt Lazara, o kterém sám Ježíš řekl, že usnul a slíbil, že ho probudí, jak to udělal, nemohla být příčinou slz. 5. Staří lidé tedy měli své vlastní zvyky a své slabosti, jako ti, kteří žili před příchodem Krista. Ale když „Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14), když rozsudek pronesený prvnímu Adamovi byl vyřešen posledním Adamem, když Pán svou smrtí zničil naši smrt a třetího dne vstal z mrtvých, pak už se smrt pro věřící nestala postrachem; Západ se nebojí, když Východ přišel shůry. Sám Pán, který nemůže lhát, volá takto: "Já jsem vzkříšení a život; kdo věří ve mne, i kdyby zemřel, bude žít. A každý, kdo žije a věří ve mne, neumře navěky" (Jan 11:25-26). Je to jasné, milovaní bratři, říká božské rčení, že kdo věří v Krista a zachovává jeho přikázání, i když zemře, bude žít. Blahoslavený apoštol Pavel přijal toto slovo a podpořil je se vší silou víry a nabídl následující napomenutí: „Nechci, abyste, bratři, nevěděli o mrtvých, 2 abyste se nezarmoutili“ (1. Tes. 4:13). Ó, nádherný výrok apoštola! Ještě předtím, než vysvětlil své učení, již jedním slovem káže vzkříšení. Mrtvé nazývá „mrtvými“, aby si zajistil jejich budoucí vzkříšení tím, že o nich mluví jako o spících. "Netruchlejte," říká, "pro mrtvé, jako jiní." Ať truchlí ti, kdo nemají „naději“, a my, děti naděje, se budeme radovat. A co je naší nadějí, nám to sám připomíná slovy: „Uvěříme-li, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, Bůh s sebou přivede i ty, kdo spí v Ježíši“ (1 Tes 4,13-14). Ježíš je pro nás spásou, dokud zde žijeme, a životem, když se odsud odstěhujeme. „Pro mne je totiž žít Kristus,“ říká apoštol, a zemřít zisk“ (Flp 1,21). Je to skutečně zisk, protože smrt užitečně ukončuje katastrofy a utrpení, které jsou spojeny s dlouhodobým životem. Potom apoštol popisuje, v jakém pořadí a jak se má naše naděje naplnit. „Proto vám říkáme slovem Páně, že my, kteří jsme naživu a zůstaneme až do příchodu Páně, nebudeme varovat ty, kteří zemřeli, protože sám Pán sestoupí z nebe s křikem, hlasem archanděla a Boží polnice a mrtví v Kristu vstanou jako první; pak my, kteří jsme živí a zůstaneme, budeme uchváceni spolu s nimi v oblacích, abychom se s nimi vždy setkali v oblacích“1 Tes 4:15-17). Jeho slova znamenají, že Pán po svém příchodu najde mnoho křesťanů v tělech, která ještě nezakusila smrt; a nebudou však uchváceni do nebe, dokud mrtví svatí nevstanou z hrobů, když je probudí Boží polnice a hlas archanděla. Až budou probuzeni, spojíce se s živými, budou s nimi chyceni v oblacích, aby se setkali s Kristem ve vzduchu, a tak s Ním budou vládnout navždy. Není samozřejmě pochyb o tom, že těla, která mají tíhu, se mohou vznést do vzduchu, když Petr, který měl stejné tělo, kráčel po mořských vlnách na příkaz Pána (Matouš 14:29) a Eliáš, aby potvrdil tuto naději, byl také zachycen v ohnivém voze tímto vzduchem do nebe (2. Královská 2:11). 6. Možná se ale ptáte: jací budou vzkříšení z mrtvých? Poslouchejte samotného Pána svého, který říká: „Tehdy se spravedliví zazáří jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 13:43). Musím zmiňovat lesk slunce? Protože věřící musí být proměněni v souladu s panstvím samotného Krista Pána, jak dosvědčuje apoštol Pavel: „Naše občanství,“ říká, „je v nebi, odkud očekáváme Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista, který promění naše ponížené tělo tak, aby bylo v souladu s Jeho slavným tělem“ (Flp 3,20-21), pak je bez pochyby toto smrtelné tělo proměněno Kristem. smrtelný obleče nesmrtelnost, to, co bylo zaseto „ve slabosti“, pak povstane „v síle“ (1. Korintským 15:43). Pak už se tělo nebude bát rozkladu, nebude trpět hladem, žízní, nemocemi ani nehodami, protože je zde spolehlivý klid a trvalá jistota života; je tu další sláva – nebeská; a nebude tam chybět radost. 7. Blahoslavený Pavel to měl na paměti a měl to před očima a řekl: Chtěl bych být „odloučen a být s Kristem“ (Fil. 1:23). A znovu otevřeně vykládá své učení a říká: „Jsme stále v dobré náladě; a protože víme, že když jsme doma v těle, jsme vzdáleni od Pána – neboť chodíme vírou, a ne zrakem – pak jsme rádi a přejeme si raději opustit tělo a být doma u Pána“ (2 Kor 5,6-8). Co my, ti malověrní, děláme, když se oddáváme zármutku a zoufalství, když se někdo z našich milovaných přistěhuje k Pánu? Co děláme, když jsme více utěšováni putováním po tomto světě než tím, že se objevíme před tváří Kristovou? Vpravdě a skutečně je celý náš život putováním: jako tuláci v tomto světě nemáme jisté útočiště, pracujeme, pracujeme, dokud se nezpotíme, jdeme po obtížných cestách a plni nebezpečí; Ze všech stran jsou pro nás připraveny intriky – od duchovních i fyzických nepřátel, všude jsou cesty omylu. A přestože jsme obklopeni tolika nebezpečími, nejen že se jich sami nechceme zbavit, ale i pro ty, kteří se jich zbavili, pláčeme a pláčeme, jako by byli ztraceni. Co pro nás Bůh udělal prostřednictvím svého Jednorozeného Syna, když se stále bojíme smrti? Proč se chlubíme, že jsme byli znovuzrozeni z vody a Ducha, když jsme tak zarmouceni naším stěhováním z tohoto světa? Sám Pán volá: „Kdo mi slouží, ať mě následuje, a kde jsem já, tam bude i můj služebník“ (Jan 12:26). Když pozemský král někoho pozve do svého paláce nebo na hostinu, myslíte si, že pozvaný nebude spěchat, aby vyjádřil vděčnost? S mnohem větší horlivostí musíme usilovat o nebeského krále, který z těch, které přijímá, učiní nejen účastníky hostiny, ale dokonce i spolupartnery vlády, jak je psáno: „Jestliže jsme s ním zemřeli, budeme s ním také žít, jestliže vytrváme, budeme s ním také kralovat“ (2 Tim 2,11–12). A neříkám, že by na sebe někdo vztáhl ruce nebo se zabil v rozporu s vůlí Boha Stvořitele, nebo vyhnal duši z jejího dočasného domova – svého těla; ale chci říct, že každý, když tam zavolá jeho nebo jeho souseda, má jít s radostí a veselím a pozdravit ostatní, kteří jdou. To je podstata křesťanské víry: očekávat pravý život po smrti, doufat v návrat po exodu. Když tedy přijali slova apoštola, děkujme s vírou Bohu, který nám dal vítězství nad smrtí skrze Krista, našeho Pána, jemuž buď sláva a vláda, nyní i navěky. Amen. 1. V předchozím rozhovoru jsme mluvili krátce o útěchě smrti a naději na vzkříšení; Nyní si pospěšme říci o tomtéž úplněji a důkladněji. Jestliže pro věřící je to, co jsem řekl, samozřejmě nepopiratelné, pak pro nevěřící a pochybovače to vypadá báječně; Nyní jim přejdeme pár slov souvisejících s tématem. Takže, nevěřící, všechny vaše pochybnosti se týkají tělesného složení. Někomu se zdá neuvěřitelné, že tělo, které se proměnilo v prach, může znovu povstat, znovu ožít. A o duši nemůže nikdo pochybovat: dokonce ani filozofové se neshodnou na nesmrtelnosti duše, ačkoli byli pohané. Co je vlastně smrt, když ne oddělení duše od těla? Když je duše oddělena, která vždy žije a nemůže zemřít, protože přišla z Boží inspirace, pak umírá pouze jedno tělo, protože u nás je jedna část smrtelná a druhá nesmrtelná. Když je duše, která je tělesným očím neviditelná, oddělena, je přijata anděly a umístěna buď do lůna Abrahamova, je-li věřící, nebo do podsvětního vězení, je-li hříšná, dokud nepřijde určitý den, kdy znovu vezme své tělo a před trůnem Krista, pravého Soudce, bude skládat účty ze svých skutků. Pokud se tedy veškerá pochybnost týká těla, pak je třeba bránit jeho slabost a dokázat vzkříšení. 2. Pokud se mě tedy někdo z pochybovačů a nevěřících zeptá: jak budou mrtví vzkříšeni a v jakém těle se objeví? - pak mu odpovím ústy a slovy apoštola: "Blázne! co zaseješ, neožije, dokud to nezemře. A když zaseješ, nezaséváš tělo budoucnosti, ale holé zrno, ať se stane cokoli, pšenici nebo jiné semeno, mrtvé a suché zrno, bez vlhkosti (1. Korintským 15:36-37); a když se to zrodí, ztrouchniví. Takže, kdo pro tebe probouzí pšeničné zrno, opravdu tě nebude moci probudit sám pro sebe, který každý den budí slunce jakoby z hrobu noci a pozvedává měsíc jakoby ze zkázy a přivolává roční období, vrací se k našemu prospěchu, nepřivede zpět k životu nás samotné, pro něž obnovuje dech a oživuje všechny svým Duchem, dopustí, aby v něm vzplanul? Přestane navždy existovat ten, kdo Ho uctivě znal a ctil? Ale znovu pochybujete: jak můžete být po smrti obnoveni, znovu stvořeni z prachu a zlomených kostí? Řekni mi, člověče, čím jsi byl, než jsi byl počat v lůně své matky? Nic, samozřejmě. Takže, Bože, který tě stvořil z ničeho, nemohlo by být pohodlnější tě z něčeho znovu stvořit? Věřte, že pro toho, kdo mohl stvořit to, co neexistovalo, bude snazší obnovit to, co se již stalo. Kdo ti v lůně tvé matky přikázal, abys vyrostl z kapky ošklivé tekutiny a byl oděn nervy, žílami a kostmi, ten, věř mi, je schopen tě znovu zrodit z lůna země. Bojíte se ale, že se vaše suché kosti nebudou moci obléci do svého dřívějšího masa? Nesuďte, nesuďte velikost Boží podle své vlastní slabosti. Bůh, Stvořitel všech věcí, který obléká stromy listím a louky květinami, může okamžitě obléknout vaše kosti v určitou dobu na jaře, při vzkříšení. Prorok Ezechiel jednou pochyboval právě o tom, a když se ho Pán zeptal, zda suché kosti, které se mu zdály rozházené po poli, ožijí, odpověděl: „Pane Bože! Ty to víš“ (Ez 37:3). Když však viděl, jak se kosti podle Božího příkazu a jeho vlastního proroctví dostaly na svá místa a složení, když viděl, že suché kosti začaly být odívány nervy, propojeny žilami, pokryty masem, oděny kůží, pak pronesl proroctví o duchu a duch každého, kdo přišel, vstoupil do těl ležících na zemi; byli vzkříšeni a okamžitě povstali. Takto přesvědčený o vzkříšení popsal prorok tuto vizi, aby znalost takového subjektu dosáhla potomků. Proto Izajáš právem volá: "Tvoji mrtví ožijí, tvá mrtvá těla vstanou! Vstaň a raduj se, vrhej se do prachu, neboť tvá rosa je rosou rostlin a země vyvrhne mrtvé" (Iz 26,19). Skutečně, tak jako semena navlhčená rosou vegetují a rostou, tak kosti věřících vyrostou z rosy Ducha. 3. Pochybujete ale, jak lze z malých kostí obnovit celého člověka? A vy sami vytváříte velký plamen z malé jiskry ohně: opravdu Bůh nebude schopen obnovit plné složení vašeho malého těla z malého kvasu vašeho prachu? Řeknete-li: ani samotné pozůstatky těla nejsou nikde vidět, protože je možná zničil oheň nebo sežraly zvěř, pak především vězte, že vše, co je zničeno, je uloženo v útrobách země, odkud může na příkaz Boží znovu povstat. A vy, když oheň stále není vidět, vezměte oblázek a kus železa a z hlubin kamene uhaste oheň, jak je potřeba. Jestliže s pomocí své mysli a umění, kterými vás obdařil sám Bůh, přivedete na světlo to, co bylo neviditelné, pak nebude mít Boží velikost dost síly, aby vytvořila to, co ještě není viditelné? Věřte mi, u Boha je možné všechno. 4. Ptáte se pouze, zda Bůh slíbil, že vykoná vzkříšení; a když se z tolika důkazů dozvíte, že je to zaslíbeno, až budete mít nejnepochybnější ujištění samotného Pána Krista, pak, když jste se utvrdili ve víře, už se smrti nebojte. Kdo se jí ještě bojí, nevěří; a kdo nevěří, upadá do nevyléčitelného hříchu, protože se svou nevěrou odvažuje představovat Boha buď jako bezmocného, ​​nebo lstivého. Ale to není to, co dokazují blahoslavení apoštolové ani to, co dokazují svatí mučedníci. Apoštolové na důkaz této doktríny o vzkříšení hlásají, že Kristus vstal z mrtvých, a prohlašují, že v Něm budou vzkříšeni i mrtví; Navíc neodmítli ani smrt, ani mučení, ani kříže. Jestliže na základě svědectví dvou nebo tří svědků „obstojí každé slovo“ (Matouš 18:16), jak pak lze zpochybňovat vzkříšení mrtvých, které má tolik a tak spolehlivých svědků, o nichž svědčí proléváním své krve? A svatí mučedníci? Měli jistou naději na vzkříšení nebo ne? Kdyby to neudělali, nepřijali by smrt jako největší zisk po tolika mučení a popravách. Nemysleli na současné popravy, ale na následné odměny; věděli, že „co je vidět, je dočasné, ale co je neviditelné, je věčné“ (2. Korintským 4:18). Poslouchejte, bratři, příklad odvahy. Matka (Makabejská) přesvědčila svých sedm synů a neplakala, ale více se radovala; Viděla, jak jsou její synové mučeni drápy, řezáni železem, smažení na pánvi, a ona neronila slzy, nevydávala křik, ale pilně přesvědčovala děti, aby byly trpělivé. Ostatně nebyla tvrdá, ale věřící; milovala své syny, ale ne zženštile, ale odvážně. Povzbuzovala děti k utrpení, což ona sama přijala s radostí, protože věřila ve vzkříšení sebe i svých synů. Proč mluvit o (jiných) manželích, manželkách, mládeži a mladých ženách, jak se radovali z této smrti, s jakým velkým spěchem přešli do nebeské armády? Mohli si zachránit skutečný život, kdyby chtěli, protože záleželo na nich, zda se zřeknou Krista a budou žít, nebo Ho vyznají a zemřou. Ale rozhodli se raději ztratit dočasný život a získat život věčný, opustit zemi a přebývat v nebi. 5. Je po tomto, bratři, prostor pro pochybnosti? Může strach ze smrti stále přetrvávat? Jsme-li syny mučedníků, chceme-li být jejich bližními, pak nebudeme truchlit nad smrtí, nebudeme truchlit nad těmi, kdo jsou nám milí a jdou před námi k Pánu. Chceme-li pro ně truchlit, blahoslavení mučedníci nám budou vyčítat a říkat: Ó, věřící a ti, kdo touží po Božím království, vy, kteří hořce pláčete a pláčete pro své drahé, kteří klidně umírají na pohovkách a měkkých postelích – co byste dělali, kdybyste je viděli, jak je mučí a zabíjejí pohané pro jméno Páně? Nemáš nějaký starodávný příklad? Praotec Abraham obětoval svého jediného syna, zabil ho mečem poslušnosti Bohu (Gn 22,10) a neušetřil toho, koho miloval s takovou láskou, aby dokázal svou poslušnost Hospodinu. Ale když říkáš, že to udělal podle Božího příkazu, pak máš také přikázání netruchlit nad mrtvými. A kdo nezachová nejmenší, jak zachová větší? Nebo nevíte, že duch, který je za takových okolností rozdrcen, není schopen dělat ty nejtěžší věci? Pojede vůbec někdo, kdo se bojí potoka, k moři? Bude tedy ten, kdo netrpělivě truchlí nad ztrátou, schopen někdy podstoupit mučednický čin? Naopak ten, kdo za takových okolností zůstává pevný a velkorysý, právě tímto faktem vytváří pro sebe krok k nejdůležitějším činům. 6. To by, bratři, stačilo k tomu, abyste se naučili pohrdat smrtí a byli utvrzeni v naději na budoucnost. Zbývá mi ale uvést jeden příklad ze starověku, který může poskytnout jakoukoli útěchu a který nechává každého naslouchat uchem srdce, i když je to utrpení. Velký král David velmi truchlil, když jeho milovaný syn, kterého miloval jako svou vlastní duši, onemocněl (2. Samuelova 12:15–23); a protože lidské prostředky již nepřinášely žádný užitek, obrátil se k Pánu, odložil královskou okázalost, posadil se na zem, lehl si do vlasové košile, nejedl ani nepil, celých sedm dní se modlil k Bohu v naději, že se mu jeho syn nevrátí. Starší jeho domu k němu přistoupili s útěchou a požádali ho, aby ochutnal chléb, v obavě, že on, přejíc si život svého syna, nedosáhne před ním bodu vyčerpání; ale nemohli ho ani přesvědčit, ani donutit, protože netrpělivá láska obvykle pohrdá nebezpečím samotným. Král ležel v ponuré košili a jeho syn byl nemocný; ani slova mu nepřinášela žádnou útěchu, ani samotná potřeba jídla neměla žádný účinek; jeho duše se živila smutkem, hruď dýchala smutkem a místo pití mu z očí tekly slzy. Mezitím se stalo to, co bylo předem Bohem určeno: dítě zemřelo, manželka byla v slzách; celý dům byl naplněn sténáním, služebnictvo ve strachu čekalo, co se bude dít; nikdo se neodvážil informovat pána o smrti jeho syna, protože se obával, že král, který tak hořce truchlil nad svým dosud žijícím synem, si vezme život, když se o jeho smrti dozví. Zatímco se služebníci mezi sebou radili, zatímco si ve sklíčenosti buď radili, nebo si zakazovali mluvit, David pochopil a varoval posly, když se zeptal, zda jeho syn zemřel. Nemohli to popřít a v slzách oznámili, co se stalo. Zároveň panovaly mimořádné obavy, silné očekávání a strach, aby se jemný otec neohrozil. Ale král David okamžitě opouští košili, vesele vstává, jako by dostal zprávu o bezpečí svého syna, jde k umyvadlu a umývá jeho tělo, přichází do chrámu, modlí se k Bohu, jí jídlo s těmi, kteří jsou mu blízcí, potlačuje vzdechy, odkládá veškerý nářek a s veselou tváří. Jeho rodina je překvapená, jeho blízcí jsou ohromeni touto mimořádnou a náhlou změnou a nakonec se ho odváží zeptat, co to znamená, že za života svého syna tolik truchlil, ale po smrti už netruchlí? Pak jim tento muž, mimořádný svou štědrostí, odpověděl: když byl syn ještě naživu, bylo nutné se pokořit, postit se a plakat před tváří Páně, protože byla naděje na jeho návrat k životu; ale když se naplní vůle Páně, je lehkomyslné a zlé trápit duši zbytečným pláčem; nyní říká: „Půjdu k němu, ale nevrátí se ke mně“ (2. Samuelova 12:23). Zde je příklad velkorysosti a odvahy! Jestliže David, který byl ještě pod zákonem, který měl, neřeknu svolení, ale nutnost plakat, jestliže tak zadržoval svou duši v bezohledném pláči a tak mírnil smutek svůj i svého okolí, pak my, kteří již žijeme v milosti, kteří máme jistou naději na vzkříšení, kteří jsme dostali zákaz všeho nářku, křísíme příklad svých mrtvých pohanů, proč tak truchlíme bezohledné výkřiky, jakoby v jakémsi opojení, roztrhání šatů, odhalování prsou, zpívání prázdných slov a nářků u těla a hrobky zesnulého? Proč si konečně natíráme šaty na černo, když ne proto, abychom se nejen slzami, ale i samotným oblečením ukázali jako skutečně nevěřící a politováníhodné? To vše, bratři, by nám mělo být cizí, nepřípustné; a i kdyby to bylo přípustné, nebylo by to slušné. Někteří bratři a sestry, které by jejich vlastní víra a přikázání Páně mohly upevnit, jsou však oslabeni a zdrceni míněním příbuzných a sousedů, aby nebyli považováni za kamenné a zatvrzelé, pokud se nepřevléknou, pokud se nepoddají zběsilému, šílenému pláči. Ale jak prázdné, jak obscénní je přemýšlet o názorech chybujících lidí a nebát se poškodit víru, kterou jste přijali! Proč by se takový člověk neměl naučit lepší trpělivosti? Proč by se ten, kdo pochybuje, neměl učit víře ode mě? I kdyby v jeho hrudi skutečně byl takový smutek, pak i v tomto případě měl mírnit smutek v tichosti s rozvahou a neprozrazovat jej s duševní lehkovážností. 7. Chtěl bych nabídnout ještě jeden příklad pro nápravu těch, kteří myslí na oplakávání mrtvých. Tento příklad je z pohanské historie. Byl jeden pohanský vůdce, který měl jediného a spíše milovaného syna. Když podle pohanského bludu přinesl oběť svým modlám v Kapitolu, dorazí k němu zpráva, že jeho jediný syn je pryč. Oběť, kterou měl v rukou, neopustil, neplakal, dokonce ani nevzdechl, ale poslouchal, co odpověděl: ať ho, říká, pohřbí; Pamatuji si, že jsem porodila syna smrtelníkovi. Podívejte se na tuto odpověď, podívejte se na odvahu pohana: ani nepřikázal čekat na sebe, aby jeho syn mohl být pohřben v jeho přítomnosti. Co se s námi, bratři, stane, když ho ďábel v den soudu přivede proti nám před Krista a řekne: tento můj obdivovatel, kterého jsem oklamal svými machinacemi, aby sloužil slepým a hluchým modlám, jemuž jsem neslíbil ani vzkříšení z mrtvých, ani ráj, ani království nebeské, se nedozvěděl o smrti svého jediného udatného a udatného muže. a neopustil můj chrám při takové zprávě; a Vaši křesťané, Vaši věřící, za které jsi byl ukřižován a zemřel, aby se nebáli smrti, ale měli důvěru ve vzkříšení, nejen že truchlí nad mrtvými hlasem i zjevem, ale pak je pro ně obtížné chodit do kostela a někteří z Tvých duchovních a pastýřů dokonce přerušují svou službu, oddávají se pláči, jakoby proti Tvé vůli. Proč? Protože jsi se rozhodl je k sobě povolat z temnoty věku. Jak na to budeme my, bratři, reagovat? Nepřepadne nás stud, když zjistíme, že jsme v tomto ohledu horší než pohané? Pohan, který nezná Boha, musí plakat, protože jakmile zemře, jde rovnou na popravu. Naříkat musí i Žid, který nevěříc v Krista odsoudil svou duši k záhubě. Naši katechumeni jsou také hodni lítosti, pokud svou nevěrou nebo nedbalostí svých bližních zemřou, aniž by zachránili křest. Kdo je však posvěcen milostí, zpečetěný vírou, čestný v chování nebo neměnný v nevinnosti, když odchází z tohoto světa, je třeba ho potěšit, a ne truchlit; je třeba mu závidět, a ne pro něj moc truchlit - ale závidět mu s mírou, protože víme, že v pravý čas je budeme následovat i my sami. 8. Takže, věřící, setřete si slzy, zadržte své vzdechy, přestaňte vzlykat a místo tohoto smutku na sebe vezměte onen spásný smutek, který blažený apoštol nazval „smutkem pro Boha“, který obvykle přináší jistou spásu, t. j. pokání za špatné skutky (2. Kor. 7:10). Zkoumejte své srdce, zpytujte své svědomí, a pokud najdete něco, co vyžaduje pokání – a najdete to jako muž – pak vzdychejte při vyznávání svých hříchů, prolévejte slzy v modlitbě, naříkejte nad pravou smrtí, nad trestem duše, naříkejte nad hříchem, jak říká David: „Uznávám své nepravosti a můj hřích je stále přede mnou“ (Ž 50):5); a nebojte se zničení tohoto těla, které bude v pravý čas z příkazu Božího obnoveno k lepšímu. Podívejte se, jak Boží nařízení předepisuje obojí: „Přichází a již nastal čas, kdy mrtví uslyší hlas Syna Božího, a když uslyší, budou žít“ (Jan 5:25, 28). Zde je mír, zde je podnět k pohrdání smrtí! co dál? „A ti, kdo činili dobro, vyjdou ke vzkříšení k životu, a ti, kdo činili zlo, ke vzkříšení k odsouzení“ (Jan 5:29). To je rozdíl mezi vzkříšenými! Samozřejmě, že každé lidské tělo musí být vzkříšeno; ale dobří k životu povstanou a zlí k popravě, jak je psáno: „Zlí neobstojí na soudu a hříšníci ve shromáždění spravedlivých“ (Ž 1,5). Abychom tedy nebyli vzkříšeni pro odsouzení, přestaňme truchlit nad smrtí, ale přijměme smutek z pokání, starejme se o dobré skutky a lepší život, mysleme na prach a mrtvé, abychom si pamatovali, že i my jsme smrtelní, a abychom s takovou vzpomínkou nezanedbávali své spasení, dokud je ještě čas, napravíme se, je-li to ještě možné, máme-li ještě ovoce z nevědomosti, abychom My, kdyby nás náhodou zastihl den smrti, nemuseli hledat čas k pokání a nenacházet ho, prosit o milost a možnost odčinit hříchy a nedostali, co jsme chtěli. 9. Takže, bratři, ukázali jsme univerzálnost smrti, vysvětlili nepřípustnost slz, ukázali slabost starých lidí a její neobvyklost pro křesťany, vysvětlili tajemství Páně, citovali svědectví apoštolů o vzkříšení, zmínili jsme skutky apoštolů a utrpení mučedníků, ukázali jsme navíc a nakonec jsme uvedli i škodlivý čin obou, užitečný smutek, ten, který škodí, a ten, kdo zachraňuje pokáním. Když se toto všechno ukazuje tímto způsobem, co jiného bychom měli dělat, bratři, než volat s vděčností k Bohu Otci: „Buď vůle tvá jako v nebi tak i na zemi“ (Matouš 6:10)? Dal jsi život, ustanovil jsi smrt; Přivádíš na svět, přivádíš ze světa a když jsi vyšel, zachováváš; nic z tvého nezahyne, protože jsi řekl, že jim nezahyne ani vlas na hlavě (Lukáš 21:18). „Jestliže skryješ svou tvář, jsou zarmouceni, když jim vezmeš ducha, zemřou a vrátí se do svého prachu; sešli svého ducha, budou stvořeni a ty obnovíš tvářnost země“ (Ž 103:29-30). Zde, bratři, jsou slova hodná věřících, zde je spásná medicína; jemuž je oko vytřeno touto houbou útěchy, obezřetně navlhčeno tímto mlékem, nejen že nepocítí slepotu zoufalství, ale nepocítí sebemenší hnilobu smutku, ale naopak, pohlédne na vše jasně očima svého srdce, řekne jako nejtrpělivější Job: „Nahý jsem vyšel z matčina lůna, vzal jsem také lůno, Pán Hospodin. líbilo se, tak se stalo;] požehnáno buď jméno Páně!“ (Job 1:21). Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: