За утехата в смъртта

Годината и мястото на произнасянето на трактата на св. Йоан Златоуст „За утехата в смъртта” (2 слова) са неизвестни. В първото слово (7 глави) светецът посочва, че „скръбта бива два вида: едната е добра, а другата е зла; едната е полезна, а другата е безполезна; едната е спасителна, а другата е пагубна“. Той припомня неизбежността на смъртта, чрез която човек изплаща дълга си: „Така, ако вземем предвид това общо състояние на нашия живот, обремененото око на сърцето ще започне да усеща облекчение, сякаш от първия лосион, който му се прилага.“ След Въплъщението и Възкресението Христово се открива нова истина – смърт няма: който вярва в Христос и пази заповедите Му, макар и да умре, ще живее. Имайки надежда, трябва да се радваме, а не да скърбим. Във второ слово (9 глави) св. Йоан говори за възкресението на мъртвите и дава примери за смелостта на светиите. Той призовава да се приеме спасителна скръб - „скръб заради Бога“, т.е. покаяние за неправомерни действия (2 Кор. 7:10). „Изпитай сърцето си, попитай съвестта си и ако намериш нещо, което изисква покаяние - и ще го намериш като човек, тогава въздишай, когато изповядваш греховете си, проливай сълзи в молитва, оплаквай истинската смърт, над наказанието на душата...; и не се страхувай от гибелта на това тяло, което в определеното време, по Божия заповед, ще се обнови към по-добро. 1. Слушайте, братя, мълчаливо, за да не прелетят полезни и понякога необходими думи покрай вас. Тогава изцелението е особено необходимо, когато има тежка болест; тогава е необходимо внимателно да се прилага лечебен лосион, когато окото страда от болка. Въпреки това, дори и тези, които нямат тази болест, не трябва да се оплакват, а е по-добре да се вслушат, защото не е излишно за здравия човек да знае полезна медицина. И чието душевно око в момента е разстроено и страдащо от болка, нека бъде още по-внимателен, за да отвори окото си, за да получи лекарството на спасителния разговор, от който човек може да получи не само утеха, но и облекчение. Известно е, че ако някой има болно око и ако пациентът не се съгласи да го отвори на лекаря, за да налее лечебен лосион, тогава лосионът ще тече по външната повърхност на клепача и окото ще остане болно; така че умът на човек, поразен от скръб, ако поради прекомерна тъга не се отвори за словото, тогава, без да приеме спасителното увещание, ще започне да боли още повече и може би ще бъде подвластен на това, което е посочено в Писанието: „Светската скръб произвежда смърт“ (2 Кор. 7:10). Блаженият апостол Павел, учител на вярващите и благотворен лекар, каза, че скръбта бива два вида: едната е добра, а другата е зла; единият е полезен, а другият е безполезен; едното е полезно, а другото е вредно. И за да не изглеждат думите ми съмнителни за никого, ще цитирам самите негови думи. Той казва: „Скръбта заради Бога поражда неизменно покаяние, което води до спасение“; това е добра тъга. След това следва: „Но светската скръб произвежда смърт”; това е зла скръб (2 Кор. 7:10). 2. Да видим, братя, дали тъгата, която сега ни занимава, която сега изпълва гърдите ни и се чува в самия ни глас, е полезна или безполезна; може ли да донесе някаква полза или вреда? Нека си представим, че лежи безжизнено тяло, човек без човек лежи на маса, крайници без дух; викат му, но той не отговаря; викат името му, но той не чува; лежи с бледо лице, с изменен вид, в който се изразява самата смърт; в същото време човек си спомня непрекъснатото му мълчание, удоволствието и ползата, които идваха от него или биха могли да произлязат от него; Изникват в съзнанието му отношенията му с другите, изникват най-приятните му думи и дългогодишното отношение към него. Това несъмнено просълзява, разплаква и потапя цялата душа в дълбока тъга! Срещу това толкова силно, толкова силно оръжие на скръбта е необходимо преди всичко да се изложи идеята, че всичко, което се ражда на този свят, непременно трябва да умре. Това е Божият закон и неизменната присъда, която е произнесена на праотца на човешкия род, след неговото грехопадение, с думите на Бога: „Пръст си и в пръстта ще се върнеш” (Бит. 3:19). Какво ново се е случило, ако човек, роден за това, изпълни закона и Божествената присъда? Какво ново се е случило, ако човек, роден от смъртни, се съобразява с природата си в нещо, което не може да избегне? Няма нищо изключително в нещо, което съществува от древни времена; няма нищо нечувано в това, което се случва всеки ден; няма нищо особено в това, което е универсално. Ако знаем, че нашите деди и прадядовци са минали по същия път на смъртта, ако чуем, че най-после самите патриарси и пророци, от първичния Адам, са се преселили от този свят не без смърт, тогава ще повдигнем душите си от дълбините на тъгата; защото тук човек изплаща дълга, който дължи. Как може човек да бъде тъжен, когато дългът е върнат? Наистина, това е дълг, който не може да бъде платен с никакви пари - дълг, който нито смелостта, нито мъдростта, нито силата могат да облекчат и който в крайна сметка дори самите крале не могат да предотвратят. Аз, разбира се, бих ви посъветвал да увеличите скръбта си, ако този въпрос се дължи на небрежност или скъперничество, тогава как бихте могли да го изплатите със собствени средства или да го забавите; но ако това е Божията решимост, твърда и неизменна, тогава ние напразно скърбим и се питаме: защо умря този и този, когато е писано: „Господна, Господна порта на смъртта“ (Пс. 67:21) 1? Така, ако вземем предвид това общо състояние на нашия живот, тогава обремененото око на сърцето ще започне да усеща облекчение, сякаш от първия лосион, който му е нанесен. 3. Знам, ще кажете, че това е обща съдба; Знам, че този, който умря, плати дълга; но си представям удоволствието, което идваше от него, помня отношенията му с другите, помня отношението му. Ако следователно се отдадете на скръбта, тогава действате погрешно и не се ръководите от разума. Трябва да знаете, че Господ, Който ви е дал това удоволствие, може да ви даде друго, по-добро; и Този, който ви е довел до такова запознанство, има достатъчно сила да ви възнагради по друг начин. Що се отнася до ползата, тогава, като гледате собствената си полза, трябва да помислите и за ползата на починалия; може би това е по-полезно за него, тъй като е писано: "Възрадва се, да не би злоба да промени мнението му...; душата му беше угодна на Господа, затова той побърза отсред нечестието" (Мъдри 4:11, 14). И какво да кажа за общността с него, когато самото време го довежда до такава забрава, сякаш никога не е съществувал? Следователно това, което времето и смяната на дните произвеждат, разумът и здравата преценка трябва да произвеждат много повече. Особено необходимо е да се замислим върху казаното от Божествената мъдрост чрез апостола: „Светската скръб ражда смърт” (2 Кор. 7:10). Така че, ако удоволствието, истинската полза и познанството са мимолетните предмети на този свят и радостите на века, тогава, вижте, заради тях да паднете духом и да бъдете разкаяни в сърцето не е наистина фатална болест? Отново и отново ще повтарям едни и същи думи: „Светската мъка поражда смърт.“ Защо причинява смърт? Защото прекалената тъга обикновено води или до съмнение, или до разрушително богохулство. 4. Но, ще каже някой, как забранявате да оплаквате мъртвите, когато плакаха и предците, и Мойсей, слугата Божий, и след това много пророци, особено когато най-праведният Йов раздра дрехите си по случай смъртта на синовете си (Йов 1:20)? Не аз забранявам оплакването на мъртвите, а просветителят на народите - апостолът, който казва това: "Не искам, братя, да не знаете за мъртвите, за да не плачете като другите, които нямат надежда" (1 Сол. 4:13). Онези, които са живели преди закона или са били под сянката на закона, оплакват своите мъртви; но светлината на Евангелието не може да бъде толкова помрачена. И те с право плакаха, защото Христос още не беше дошъл от небето, Който със Своето възкресение пресуши този извор на сълзи. Те с право плакаха, защото смъртната присъда все още беше в сила. Те с право проливат сълзи, защото възкресението все още не е било проповядвано. Въпреки че по това време светиите очакваха идването на Господа, в същото време те оплакваха мъртвите, защото те още не бяха видели Този, когото чакаха. Накрая Симеон, един от старозаветните светии, който също преди това се тревожеше за смъртта си, след като прие Господ Исус в ръцете си като младенец в плът, радостно приветства смъртта му и казва: „Сега, Владико, пускаш слугата Си с мир според думата Си, защото очите ми видяха Твоето спасение” (Лука 2:29-30). О, благословен Симеон! След като видя това, което чакаше, той започна да гледа на смъртта си като на мир и спокойствие. Но, казвате вие, в Евангелието се чете, че те плакаха за дъщерята на началника на синагогата (Лука 8:52), а сестрите на Лазар скърбяха за Лазар (Йоан 11:31). Но те все още разсъждаваха според старозаветния закон, защото още не бяха видели възкресението на Христос от мъртвите. Наистина, Сам Господ плакал над вече погребания Лазар, но не за да даде пример за оплакване на мъртвите, а за да покаже със сълзите Си, че и Той е приел истинското тяло; или може би от човешка любов Той оплакваше евреите, които въпреки това чудо не можаха да повярват в Него. В края на краищата смъртта на Лазар, за когото самият Исус каза, че е заспал и обеща да го събуди, както и направи, не може да бъде причина за сълзите. 5. И така, древните са имали свои собствени обичаи и своите слабости, като тези, които са живели преди идването на Христос. Но когато „Словото стана плът и обитава между нас“ (Йоан 1:14), когато присъдата, изречена на първия Адам, беше разрешена от последния Адам, когато Господ унищожи нашата смърт чрез смъртта Си и възкръсна от мъртвите на третия ден, тогава смъртта вече не се превърна в страх за вярващите; Западът не се страхува, когато Изтокът е дошъл отгоре. Сам Господ, Който не може да говори лъжа, вика така: "Аз съм възкресението и животът; който вярва в Мене, ако и да умре, ще живее. И всеки, който живее и вярва в Мене, няма да умре вовеки" (Йоан 11:25-26). Ясно е, братя възлюбени, казва Божествената дума, че който вярва в Христа и пази заповедите Му, макар и да умре, ще живее. Приемайки това изказване и подкрепяйки го с цялата си сила на вярата, блаженият апостол Павел предлага следното наставление: „Не желая, братя, да не знаете за мъртвите, 2 за да не скърбите” (1 Сол. 4:13). О, чудесни думи на апостола! Дори преди да е изложил своето учение, той вече проповядва възкресението с една дума. Той нарича мъртвите „мъртви“, за да направи бъдещото им възкресение сигурно, като говори за тях като за спящи. „Не тъгувайте“, казва той, „за мъртвите като другите“. Нека скърбят онези, които нямат „надежда“, а ние, децата на надеждата, ще се радваме. И каква е нашата надежда, това ни напомня самият той със следните думи: „Ако вярваме, че Исус умря и възкръсна, то Бог ще приведе с Него и починалите в Исус” (1 Сол. 4:13-14). Исус е спасение за нас, докато живеем тук, и живот, когато се преместим оттук. „Защото за мен – казва апостолът – животът е Христос, а смъртта е придобивка“ (Фил. 1:21). Наистина, това е печалба, защото смъртта успешно слага край на бедствията и страданията, които са свързани с дългосрочния живот. След това апостолът описва в какъв ред и как трябва да се изпълни нашата надежда. „Затова, казва той, ви казваме чрез словото на Господа, че ние, които сме живи и оставаме до идването на Господа, няма да предупредим умрелите, защото сам Господ ще слезе от небето с вик, с гласа на Архангел и тръбата Божия, и мъртвите в Христа ще възкръснат първи; тогава ние, които сме живи и оставаме, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да посрещнем Господа в Господа. въздух, и така винаги ще бъдем с Господа” (1 Сол. 4:15-17). Думите му означават, че Господ, като дойде, ще намери много християни в тела, които все още не са преживели смъртта; и обаче те няма да бъдат грабнати на небето, преди мъртвите светии да възкръснат от гробовете си, след като са били събудени от Божията тръба и гласа на Архангела. Когато се събудят, тогава, съединявайки се с живите, те ще бъдат грабнати с тях в облаците, за да срещнат Христос във въздуха и така ще царуват с Него завинаги. Разбира се, няма съмнение, че телата, които имат тежест, могат да се издигнат във въздуха, когато по заповед на Господ Петър, който имаше същото тяло, вървеше по вълните на морето (Матей 14:29), а Илия, за да потвърди тази надежда, също беше грабнат в огнена колесница през този въздух към небето (4 Царе 2:11). 6. Но може би ще попитате: какви ще бъдат възкресените от мъртвите? Послушайте самия вашия Господ, който казва: „Тогава праведните ще блеснат като слънце в царството на своя Отец” (Матей 13:43). Трябва ли да споменавам блясъка на слънцето? Тъй като вярващите трябва да бъдат преобразени в съответствие с господството на Самия Христос Господ, както свидетелства апостол Павел: „Нашето гражданство, казва той, е на небето, откъдето очакваме Спасителя, нашия Господ Исус Христос, Който ще преобрази нашето смирено тяло, така че да бъде в съответствие с Неговото славно тяло“ (Филип. 3:20-21), тогава без съмнение тази смъртна плът ще бъде преобразувано в съответствие с господството на Христос, това, което е смъртно, ще се облече в безсмъртие, а това, което е посято „в немощ“, тогава ще възкръсне „в сила“ (1 Кор. 15:43). Тогава тялото вече няма да се страхува от гниене, няма да страда от глад, жажда, болести или злополуки, защото има надежден мир и трайна сигурност на живота; има и друга слава – небесна; и там няма да липсва радост. 7. Имайки предвид това и имайки го пред очите си, блажени Павел каза: Бих искал „да се отделя и да бъда с Христа“ (Фил. 1:23). И отново, излагайки своето учение открито, той казва: „Ние винаги сме в добро настроение; и тъй като знаем, че, бидейки у дома в тялото, ние сме отдалечени от Господа - защото ходим с вяра, а не с виждане - тогава се радваме и желаем по-скоро да напуснем тялото и да бъдем у дома при Господа" (2 Кор. 5: 6-8). Какво правим ние, маловерците, когато се отдадем на скръб и отчаяние, ако някой от близките ни се пресели при Господа? Какво правим, утешени повече от скитането в този свят, отколкото от явяването пред лицето на Христос? Наистина, целият ни живот е едно лутане: като скитници в този свят, ние нямаме сигурен подслон, работим, работим до изпотяване, вървейки по трудни и пълни с опасности пътища; От всички страни са ни подготвени интриги - от духовни и физически врагове, навсякъде има пътища на грешка. И въпреки факта, че сме заобиколени от толкова много опасности, ние не само не искаме да се отървем от тях сами, но дори и за онези, които са се отървали от тях, плачем и плачем, сякаш са изгубени. Какво е направил Бог за нас чрез Своя Единороден Син, ако все още се страхуваме от смъртта? Защо се хвалим, че сме преродени от водата и Духа, ако сме толкова натъжени от преселването си от този свят? Сам Господ вика: „Който служи на Мене, нека Ме следва; и където съм Аз, там ще бъде и слугата Ми“ (Йоан 12:26). Когато земен цар покани някого в двореца си или на пир, мислите ли, че поканеният няма да побърза да изрази благодарност? С много по-голямо усърдие трябва да се стремим към Небесния Цар, Който ще направи тези, които Той приеме, не само участници в празненството, но дори и съучастници в царуването, както е писано: „Ако сме умрели с Него, с Него и ще живеем; ако устоим, с Него и ще царуваме” (2 Тим. 2:11-12). И не казвам, че някой би сложил ръце върху себе си или би се самоубил против волята на Бога-Създател, или би изгонил душата от нейния временен дом - тялото си; но искам да кажа, че всеки, когато викат него или неговия съсед там, трябва да отиде с радост и веселие и да поздрави другите, които отиват. Това е същността на християнската вяра: да очакваш истински живот след смъртта, да се надяваш на завръщане след изселването. И така, като приехме думите на апостола, нека с вяра да благодарим на Бога, Който ни даде победа над смъртта чрез Христа, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство сега и во веки веков. амин 1. В предишния разговор говорихме накратко за утехата на смъртта и надеждата за възкресение; Сега нека побързаме да кажем за същото по-пълно и задълбочено. Ако за вярващите това, което казах, е, разбира се, неоспоримо, то за невярващите и съмняващите се изглежда приказно; Сега ще им обърнем няколко думи, свързани с темата. И така, невярващи, всичките ви съмнения се отнасят до телесния състав. За някои изглежда невероятно, че тяло, превърнало се в прах, може да възкръсне, да оживее отново. А по отношение на душата никой не може да се съмнява: дори философите не са съгласни относно безсмъртието на душата, въпреки че са били езичници. Всъщност какво е смъртта, ако не отделянето на душата от тялото? Когато се отдели душата, която винаги живее и не може да умре, тъй като е дошла от Божието вдъхновение, тогава умира само едно тяло, защото при нас едната част е смъртна, а другата е безсмъртна. Когато душата, която е невидима за телесните очи, се отдели, тя се приема от Ангелите и се поставя или в лоното на Авраам, ако е вярваща, или в подземния затвор, ако е грешна, докато дойде определен ден, в който тя отново ще вземе тялото си и пред Престола на Христос, истинския Съдия, ще даде отчет за делата си. Следователно, ако всички съмнения се отнасят до тялото, тогава неговата немощ трябва да бъде защитена и възкресението трябва да бъде доказано. 2. И тъй, ако някой от съмняващите се и невярващите ме попита: как ще възкръснат мъртвите и в какво тяло ще се явят? - тогава ще му отговоря чрез устните и думите на апостола: "Безумнико! това, което посееш, няма да оживее, ако не умре. И когато сееш, не сееш тялото на бъдещето, но голо зърно, каквото и да стане, пшеница или друго семе, мъртво и сухо зърно, без влага (1 Кор. 15:36-37); и когато се разпадне, възкръсва най-плодородно, облечен с листа и снабден с класове. Така че, Който събужда житно зърно за вас, наистина ли не може да ви събуди за Себе Си, Който всеки ден събужда слънцето, сякаш от гроба на нощта, и издига луната, като че ли, от унищожението, и призовава обратно сезоните, връщайки се за наша полза, Няма ли да върне към живот самите нас, за които Той? обновява всичко, ще позволи ли Той да загинат завинаги онези, които Той е разпалил с диханието Си и съживил с Неговия Дух? Но отново се съмнявате: как можете да бъдете обновени след смъртта, пресъздадени от прах и счупени кости? Кажи ми, човече, какъв си бил, преди да бъдеш заченат в утробата на майка си? Нищо разбира се. И така, Бог, който те е създал от нищото, не може ли да е по-удобно да те пресъздаде от нещо? Повярвайте ми, ще бъде по-лесно да се поднови това, което вече се е случило преди за Този, който може да създаде това, което не е съществувало. Който ти е заповядал в утробата на майка ти да израснеш от капка грозна течност и да се облечеш с нерви, вени и кости, Той, повярвай ми, може да те роди отново от земната утроба. Но страхувате ли се, че вашите сухи кости няма да могат да облекат предишната си плът? Не съдете, не съдете величието на Бог по собствената си слабост. Бог, Създателят на всички неща, който облича дърветата с листа и ливадите с цветя, може веднага да облече костите ви в определено време през пролетта, при възкресението. Веднъж пророк Езекиил се усъмни в това и когато го попита Господ дали ще оживеят сухите кости, които му се сториха разпръснати по полето, той отговори: „Господи Боже! Ти знаеш това” (Езек.37:3). Но когато видя как костите, според Божията заповед и неговото собствено пророчество, отидоха на местата и съставите си, когато видя, че сухите кости започнаха да се обличат с нерви, свързани с вени, покрити с плът, облечени с кожа, тогава след това той изрече пророчество за духа и духът на всеки, който дойде, влезе в телата, лежащи на земята; те бяха възкресени и веднага се изправиха. Така убеден във възкресението, пророкът описва това видение, така че знанието за такава тема да достигне до потомството. Затова Исая с право вика: „Вашите мъртви ще оживеят, вашите мъртви тела ще възкръснат! Станете и се веселете, хвърлени в пръстта; защото Твоята роса е роса на растенията и земята ще изхвърли мъртвите” (Ис. 26:19). Наистина, както семена, навлажнени с роса, вегетират и растат, така и костите на вярващите ще израснат от росата на Духа. 3. Но съмнявате ли се как от малки кости може да се възстанови цял човек? И вие сами произвеждате голям пламък от малка искра огън: наистина ли Бог няма да може да възстанови пълния състав на вашето малко тяло от малкия квас на вашия пръст? Ако кажете: дори самите останки от тялото не се виждат никъде, тъй като може би са били унищожени от огън или погълнати от зверове, тогава, преди всичко, знайте, че всичко, което е унищожено, се съхранява в недрата на земята, откъдето, по заповед на Бог, може да възникне отново. А вие, когато огънят все още не се вижда, вземете едно камъче и парче желязо и от дълбините на камъка лъснете огън, колкото е необходимо. Ако вие с помощта на вашия ум и изкуство, с които Сам Бог ви е надарил, извадите на светлина онова, което е било невидимо, тогава Божието величие няма ли да има достатъчно сила да произведе онова, което още не е видимо? Повярвайте ми, с Бог всичко е възможно. 4. Вие питате само дали Бог е обещал да извърши възкресението; и когато научиш от доказателствата, толкова много, че е обещано, когато имаш най-несъмненото уверение в самия Господ Христос, тогава, след като си се утвърдил във вярата, вече не се страхувай от смъртта. Който още се страхува от нея, не вярва; а който не вярва, изпада в неизлечим грях, тъй като чрез неверието си той се осмелява да представя Бога или като безсилен, или като измамен. Но не това доказват блажените апостоли или светите мъченици. Апостолите, в доказателство на това учение за възкресението, проповядват, че Христос е възкръснал, и провъзгласяват, че в Него и мъртвите ще бъдат възкресени; Освен това те не отказаха нито смърт, нито мъчения, нито кръстове. Ако със свидетелството на двама или трима свидетели „всяка дума ще се утвърди” (Матей 18:16), тогава как може да се постави под съмнение възкресението на мъртвите, което има толкова много и толкова надеждни свидетели, за които свидетелстват чрез проливането на кръвта си? А светите мъченици? Имали ли са сигурна надежда за възкресение или не? Ако не бяха, нямаше да приемат смъртта като най-голямата придобивка след толкова мъчения и екзекуции. Те не мислеха за сегашните екзекуции, а за следващите награди; те знаеха, че „видимото е временно, а невидимото е вечно“ (2 Кор. 4:18). Чуйте, братя, пример за смелост. Майката (на Макавеите) убеди седемте си сина и не плачеше, но се радваше повече; Тя видя как синовете й бяха измъчвани с нокти, нарязани с желязо, пържени в тиган, а тя не проливаше сълзи, не издаваше писъци, но усърдно убеждаваше децата да бъдат търпеливи. В крайна сметка тя не беше коравосърдечна, а вярваща; тя обичаше синовете си, но не женствено, а смело. Тя насърчи децата да страдат, което самата тя прие с радост, защото беше уверена във възкресението на себе си и на синовете си. Защо да говорим за (други) съпрузи, съпруги, младежи и девойки, как са се радвали на тази смърт, с каква бързина са отивали към небесното войнство? Те можеха да спасят истински живот, ако искаха, защото от тях зависеше дали да се отрекат от Христос и да живеят, или да Го изповядат и да умрат. Но те предпочетоха да загубят временния живот и да получат вечен живот, да напуснат земята и да живеят на небето. 5. След това, братя, има ли място за съмнение? Може ли страхът от смъртта да остане? Ако сме синове на мъченици, ако искаме да им бъдем събратя, тогава няма да скърбим за смъртта, няма да оплакваме скъпите ни, които отиват при Господа преди нас. Ако искаме да скърбим за тях, блажените мъченици ще ни упрекнат и ще кажат: О, вярващи и желаещи Царството Божие, вие, които горчиво плачете и плачете за своите скъпи, умиращи спокойно на канапета и меки легла - какво бихте направили, ако ги видите измъчвани и убивани от езичниците за името Господне? Нямате ли древен пример? Праотец Авраам, принасяйки в жертва единствения си син, го уби с меча на послушанието към Бога (Бит. 22:10) и не пощади този, когото обичаше с такава любов, за да докаже покорството си на Господа. Но ако казвате, че той е направил това според Божията заповед, тогава имате и заповед да не скърбите за мъртвите. И който не спазва най-малкото, как ще спазва по-голямото? Или не знаете, че духът, който е смазан при такива обстоятелства, се оказва неспособен да направи и най-трудните неща? Който се страхува от поток ще отиде ли някога на морето? Така че този, който нетърпеливо скърби за загуба, някога ще може да предприеме подвига на мъченичеството? Напротив, който остава твърд и великодушен при такива обстоятелства, със самия този факт създава за себе си стъпка към най-важните подвизи. 6. Това, братя, би било достатъчно, за да се научим да презираме смъртта и да се утвърдим в надежда за бъдещето. Но ми остава да дам един пример от древността, който може да даде всякаква утеха и който позволява на всеки да слуша с ухото на сърцето, дори и да е страдал. Великият цар Давид скърби много, когато неговият любим син, когото той обичаше като собствената си душа, беше поразен от болест (2 Царе 12:15-23); и тъй като човешките средства вече не донасяха никаква полза, той се обърна към Господа, като остави настрана царската пищност, седна на земята, легна в космена риза, не яде и не пиеше, молейки се на Бога цели седем дни, с надеждата, че синът му няма да бъде върнат при него. Старейшините на дома му се приближиха до него с утешения и го помолиха да опита хляба, опасявайки се, че той, желаейки живота на сина си, няма да достигне точката на изтощение преди него; но те не можаха нито да го убедят, нито да го принудят, защото нетърпеливата любов обикновено презира самата опасност. Кралят лежеше в мрачна космена риза, а синът му беше болен; нито думите му донесоха утеха, нито самата нужда от храна повлия; душата му се хранеше с мъка, гърдите му дишаха от тъга и вместо да пие, от очите му течаха сълзи. Междувременно се случи това, което беше предопределено от Бога: бебето умря, съпругата беше в сълзи; цялата къща се изпълни със стенове, слугите чакаха в страх какво ще се случи; никой не посмял да съобщи на господаря за смъртта на сина му, страхувайки се, че царят, който толкова горчиво оплакваше своя все още жив син, ще посегне на живота си, като чуе за смъртта му. Докато слугите се съветваха помежду си, докато в униние се съветваха или си забраняваха да говорят, Давид разбра и предупреди пратениците, като попита дали синът му е умрял. Неспособни да отрекат, те обявиха случилото се през сълзи. В същото време имаше изключителни опасения, силно очакване и страх, да не би нежният баща да застраши себе си. Но цар Давид веднага оставя ризата, става весел, сякаш е получил новината за безопасността на сина си, отива до умивалника и измива тялото му, идва в храма, моли се на Бога, яде храна с близките си, потискайки въздишките, оставяйки настрана всички оплаквания и с весело лице. Семейството му е изненадано, близките му са изумени от тази необичайна и внезапна промяна и накрая се осмеляват да го попитат какво означава, че приживе синът му е скърбял толкова много, а след смъртта му не скърби? Тогава този човек, необикновен в своята щедрост, им отговори: докато синът беше още жив, трябваше да се смири, и да пости, и да плаче пред лицето на Господа, защото имаше надежда за връщането му към живота; но когато волята Господна е изпълнена, е безразсъдно и нечестиво да се измъчва душата с безполезен плач; сега той казва: „Ще отида при него, но няма да се върне при мен“ (2 Царе 12:23). Ето пример за щедрост и смелост! Ако Давид, който все още беше под закона, който имаше, няма да кажа позволение, но необходимост, да плаче, ако той така въздържаше душата си от безразсъден плач и така смекчаваше скръбта на себе си и на околните, тогава ние, които вече живеем под благодат, които имаме сигурната надежда за възкресение, които получихме забраната за всякакво оплакване, защо толкова упорито оплакваме нашите мъртви, следвайки примера на езичниците, надигаме безразсъдни викове, сякаш в някакво опиянение, разкъсваме дрехите ни, разголваме гърдите ни, пеем празни думи и оплаквания край тялото и гроба на покойника? Защо в крайна сметка боядисваме роклята си в черно, ако не за да се покажем не само като истински невярващи и жалки не само със сълзите си, но и със самите дрехи? Всичко това, братя, трябва да ни бъде чуждо, непозволено; и дори да е допустимо, не би било прилично. Но някои от братята и сестрите, които собствената им вяра и заповедта на Господа биха могли да утвърдят, са отслабени и съкрушени от мнението на роднини и съседи, за да не бъдат счетени за каменни и коравосърдечни, ако не се преоблекат, ако не се предадат на неистов, безумен плач. Но колко празно, колко неприлично е да мислиш за мненията на грешните хора и да не се страхуваш да не навредиш на вярата, която си приел! Защо такъв човек да не се научи на повече търпение? Защо онзи, който се съмнява, да не се научи на вяра от мен? Дори ако наистина имаше такава тъга в гърдите му, тогава дори и в този случай той трябваше да смекчи скръбта в мълчание с благоразумие, а не да я разгласява с душевно лекомислие. 7. Бих искал да предложа още един пример за поправяне на онези, които мислят да оплакват мъртвите. Този пример е от езическата история. Имаше един езически водач, който имаше единствен и много обичан син. Когато според езическата заблуда той принася жертва на своите идоли в Капитолия, до него достига вестта, че единственият му син го няма. Той не остави жертвата, която беше в ръцете му, не плака и дори не въздъхна, но чуйте какво отговори: нека, казва, да го погребат; Помня, че родих син на смъртен. Вижте този отговор, вижте смелостта на езичника: той дори не заповяда да чака себе си, за да може синът му да бъде погребан в негово присъствие. Какво ще стане с нас, братя, ако дяволът в самия съден ден го изправи срещу нас пред Христос и каже: този мой почитател, когото измамих с моите хитрости, за да служи на слепи и глухи идоли, на които не съм обещал нито възкресението от мъртвите, нито рая, нито царството небесно, този доблестен мъж, като научи за смъртта на единствения си син, не беше натъжен, и не въздъхна, и не напусна храма си при такава новина; и Твоите християни, Твоите вярващи, за които Ти беше разпнат и умря, за да не се страхуват от смъртта, но да бъдат уверени във възкресението, не само оплакват мъртвите с глас и външен вид, но след това дори им е трудно да отидат на църква, а някои от Твоите духовници и пастири дори прекъсват службата си, отдавайки се на плач, сякаш против волята Ти. защо Защото Ти благоволи да ги призовеш при Себе Си от мрака на века. Как ние, братя, ще можем да отговорим на това? Няма ли да бъдем обхванати от срам, когато се окажем по-ниски от езичниците в това отношение? Езичник, който не познава Бога, трябва да плаче, защото щом умре, отива направо на екзекуция. Трябва да оплаква и евреинът, който, като не повярва в Христос, обрече душата си на погибел. Нашите катехумени също са достойни за съжаление, ако поради неверието си или поради небрежността на своите ближни умрат, без да спасят кръщението. Но който е осветен с благодат, запечатан с вяра, честен в поведение или неизменен в невинност, когато си отиде от този свят, човек трябва да му угоди, а не да го оплаква; трябва да му завиждат, а не да скърбят много за него - но завиждайте му с мярка, тъй като знаем, че след време ние самите ще ги последваме. 8. И така, вярващи, изтрий сълзите си, сдържай въздишките си, спри да ридаеш и вместо тази тъга поеми върху себе си онази спасителна тъга, която блаженият апостол нарече „скръб заради Бога“, която обикновено носи сигурно спасение, т.е. покаяние за злодеяния (2 Кор. 7:10). Изследвайте сърцето си, попитайте съвестта си и ако намерите нещо, което изисква покаяние - и ще го намерите като човек - тогава въздишайте, когато изповядвате греховете си, проливайте сълзи в молитва, оплаквайте истинската смърт, над наказанието на душата, оплаквайте се над греха, както казва Давид: „Признавам беззаконията си и грехът ми винаги е пред мен“ (Пс.50:5); и не се страхувайте от унищожението на това тяло, което в определено време, по Божия заповед, ще бъде обновено за по-добро. Вижте как Божията заповед предписва и двете: „Идва времето и вече е дошло, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и като чуят, ще оживеят“ (Йоан 5:25, 28). Ето спокойствие, ето стимул да презирате смъртта! Какво следва? „И онези, които са вършили добро, ще излязат във възкресението на живота, а онези, които са вършили зло, във възкресението на осъждането“ (Йоан 5:29). Това е разликата между възкръсналите! Разбира се, всяко човешко тяло трябва да бъде възкресено; но доброто ще възкръсне за живот, а злото ще възкръсне за екзекуция, както е писано: „Нечестивите няма да устоят на съд, нито грешниците в събранието на праведните“ (Пс. 1:5). Затова, за да възкръснем не за осъждане, нека престанем да скърбим за смъртта, но да приемем тъгата на покаянието, да се погрижим за добрите дела и за по-добър живот, да помислим за пръстта и мъртвите, за да си спомним, че и ние сме смъртни, и за да не пренебрегваме с такава памет спасението си, докато е още време, докато е още възможно, тоест или да принесем по-добри плодове, или да се поправим себе си, ако сме съгрешили от незнание, така че Ние, ако денят на смъртта ни застигне случайно, не трябваше да търсим време за покаяние и да не го намерим, да поискаме милост и възможност да изкупим греховете, а не да получим това, което искахме. 9. И така, братя, ние показахме универсалността на смъртта, обяснихме недопустимостта на сълзите, показахме слабостта на древните и нейната необичайност за християните, обяснихме тайната на Господа, цитирахме свидетелството на апостолите за възкресението, споменахме делата на апостолите и страданието на мъчениците, посочихме, освен това, примера на Давид и, освен това, акта на един езически, накрая представихме както вредната, така и полезната скръб, тази, която вреди, и тази, която спасява чрез покаяние. Когато всичко това е показано по този начин, какво друго трябва да направим, братя, освен да извикаме с благодарност към Бог Отец: „Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята” (Матей 6:10)? Ти си дал живот, Ти си установил смъртта; Ти въвеждаш в света, извеждаш от света и като изведеш, запазваш; нищо от Твоето не загива, понеже си казал, че и косъм от главата им няма да загине (Лука 21:18). „Ако скриеш лицето Си, те се смущават; ако отнемеш духа им, те умират и се връщат в пръстта си; изпрати духа Си, те ще бъдат създадени и Ти ще обновиш лицето на земята“ (Пс. 103:29-30). Ето, братя, достойни за вярващи думи, ето спасително лекарство; чието око е избърсано с тази гъба на утеха, навлажнено с благоразумие от този лосион, той не само няма да почувства слепотата на отчаянието, но няма да изпита и най-малкото нагнояване на тъгата, но, напротив, гледайки всичко светло с очите на сърцето си, той ще каже като най-търпеливия Йов: "Гол излязох от утробата на майка си, гол ще се върна. Господ даде, Господ и взе далеч; [както беше угодно на Господа, така стана;] благословено да бъде името Господне!“ ( Йов 1:21 ). амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: