عن العزاء في الموت
Об утешении при смерти
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
سنة ومكان نطق رسالة القديس يوحنا الذهبي الفم "عن العزاء في الموت" (كلمتان) غير معروفين.
يشير القديس في الكلمة الأولى (7 إصحاحات) إلى أن "الحزن نوعان: أحدهما خير، والآخر شر، أحدهما نافع والآخر عديم الفائدة، أحدهما نافع والآخر مدمر". ويذكر بحتمية الموت، الذي من خلاله يسدد الإنسان دينه: «وهكذا، إذا أخذنا في الاعتبار هذا الوضع العام لحياتنا، فإن عين القلب المثقلة ستبدأ تشعر بالارتياح، كما لو كان من أول محلول يطبق عليها». بعد تجسد المسيح وقيامته ظهرت حقيقة جديدة - لا يوجد موت: من يؤمن بالمسيح ويحفظ وصاياه ولو مات فسيحيا. فإذا كان لنا أمل ينبغي أن نفرح ولا نحزن.
وفي الكلمة الثانية (9 إصحاحات) يتحدث القديس يوحنا عن قيامة الأموات ويضرب أمثلة على شجاعة القديسين. ويدعو إلى قبول الحزن المنقذ - "الحزن من أجل الله"، أي التوبة عن الإثم (2 كو 7: 10). "اختبر قلبك، واسأل ضميرك، وإذا وجدت شيئًا يتطلب التوبة - وستجده كشخص - فتنهد عند الاعتراف بخطاياك، وذرف الدموع في الصلاة، واندب على الموت الحقيقي، وعلى عقاب النفس... ولا تخف من هلاك هذا الجسد، الذي في الوقت المناسب، بأمر الله، سيتجدد إلى الأفضل".
1. استمعوا أيها الإخوة في صمت، حتى لا تتطاير أمامكم الكلمات المفيدة والضرورية أحيانًا. ثم هناك حاجة إلى الشفاء بشكل خاص عندما يكون هناك مرض خطير؛ فمن الضروري وضع مستحضر علاجي بعناية عندما تعاني العين من الألم. ومع ذلك، حتى أولئك الذين لا يعانون من هذا المرض لا ينبغي أن يشتكوا، ولكن من الأفضل الاستماع، لأنه ليس من الضروري أن يعرف الشخص السليم الدواء المفيد. ومن كانت عينه العقلية مضطربة حاليًا وتعاني من الألم، فليكن أكثر انتباهًا لفتح عينه ليتلقى دواء المحادثة المنقذة، والذي يمكن للمرء أن يتلقى منه ليس فقط العزاء، بل أيضًا الراحة.
ومن المعروف أنه إذا كان شخص ما يعاني من التهاب في العين، وإذا لم يوافق المريض على فتحها للطبيب ليصب فيها غسولًا شافيًا، فإن الغسول سوف يتدفق على طول السطح الخارجي للجفن، وستبقى العين مؤلمة؛ لذا فإن عقل الشخص المصاب بالحزن، إذا لم ينفتح على الكلمة، بسبب الحزن المفرط، دون قبول النصح الخلاصي، سيبدأ في الأذى أكثر، وربما يخضع لما هو مذكور في الكتاب المقدس: "الحزن الدنيوي ينتج موتًا" (2 كو 7: 10). قال القديس بولس الرسول معلم المؤمنين والطبيب النافع: إن الحزن نوعان: أحدهما خير، والآخر شر. أحدهما مفيد والآخر عديم الفائدة؛ أحدهما مفيد والآخر ضار. وحتى لا يبدو كلامي مشكوكا فيه لأحد، سأقتبس كلماته نفسها. يقول: "الحزن من أجل الله ينشئ توبة للخلاص"؛ هذا هو الحزن الجيد. ثم يلي ذلك: "وأما الحزن العالمي فينتج موتًا"؛ وهذا هو الحزن الشرير (2كو7: 10).
2. لنرى أيها الإخوة، هل الحزن الذي يشغلنا الآن، والذي يملأ صدورنا الآن ويسمع بصوتنا نفسه، مفيد أم عديم الفائدة؟ يمكن أن تفعل أي خير أو ضرر؟ لنتخيل أن جسدًا هامدًا يرقد، ورجل بلا إنسان يرقد على طاولة، وأطراف بلا روح؛ يصرخون عليه فلا يجيب. يُدعى باسمه ولا يسمع؛ يكمن بوجه شاحب، بمظهر متغير يتم فيه التعبير عن الموت نفسه؛ وفي الوقت نفسه، يتذكر المرء صمته المستمر، واللذة والمنفعة التي جاءت منه أو كان من الممكن أن تأتي منه؛ تتبادر إلى ذهني علاقاته مع الآخرين، وتتبادر إلى ذهني ألطف كلماته ومعاملته الطويلة الأمد. وهذا بلا شك هو الذي يبكي ويبكي ويغرق النفس كلها في حزن عميق! في مواجهة سلاح الحزن القوي جدًا، من الضروري أولاً طرح فكرة أن كل ما يولد في هذا العالم يجب أن يموت بالضرورة.
هذه هي شريعة الله والجملة الثابتة التي قيلت لأب الجنس البشري بعد سقوطه في قول الله: "أنت تراب وإلى التراب تعود" (تك 3: 19).
ما الجديد الذي يحدث إذا كان الإنسان المولود لهذا يتمم الشريعة والحكم الإلهي؟ ما الجديد الذي يحدث إذا كان المولود من البشر يتوافق مع طبيعته في شيء لا يستطيع تجنبه؟ لا يوجد شيء غير عادي في شيء كان موجودًا منذ العصور القديمة؛ لا يوجد شيء غير مسموع فيما يحدث كل يوم؛ لا يوجد شيء خاص فيما يتعلق بما هو عالمي. إذا علمنا أن أجدادنا وأجدادنا قد مروا بنفس طريق الموت، وإذا سمعنا أن الآباء والأنبياء أنفسهم، من آدم البدائي، انتقلوا أخيرًا من هذا العالم ليس بدون موت، فسنرفع أرواحنا من أعماق الحزن؛ لأن هنا يسدد الرجل دينه. كيف يمكن للمرء أن يحزن عندما يتم سداد الدين؟ حقًا، هذا دين لا يمكن سداده بأي مال، وهو دين لا يمكن للشجاعة ولا الحكمة ولا القوة أن تخففه، والذي، في النهاية، حتى الملوك أنفسهم لا يستطيعون سداده.
وأنا بالطبع أنصحك بزيادة حزنك إذا كان هذا الأمر بسبب الإهمال أو البخل، فكيف يمكنك سداده من أموالك أو تأخيره؛ ولكن إذا كان هذا هو قرار الله الثابت الذي لا يتغير فإننا نحزن عبثًا ونسأل أنفسنا: لماذا مات فلان وهو مكتوب: "للرب باب الموت" (مز 67: 21) 1؟ وهكذا، إذا أخذنا في الاعتبار هذه الحالة العامة لحياتنا، فإن عين القلب المثقلة ستبدأ في الشعور بالارتياح، كما لو كانت من المستحضر الأول المطبق عليها.
3. ستقول، أعلم أن هذا مصير مشترك؛ واعلم أن الذي مات أدى الدين؛ لكني أتخيل المتعة التي كانت تأتي منه، أتذكر علاقته بالآخرين، أتذكر معاملته. فإذا انغمست في الحزن، فإنك تتصرف بشكل خاطئ ولا تهتدي بالعقل. يجب أن تعلم أن الرب، الذي أعطاك هذه المتعة، يمكنه أن يمنحك متعة أخرى أفضل؛ والذي قدم لك مثل هذا التعارف لديه القوة الكافية لمكافأتك بطريقة أخرى. وأما المصلحة، فكما تنظر إلى مصلحتك، ينبغي لك أيضًا أن تفكر في مصلحة الميت؛ ولعل هذا أنفع له، كما هو مكتوب: ""سعيد لئلا يتغيّر الخبث... أرضيت نفسه عند الرب لذلك أسرع من وسط الإثم"" (حك 4: 11، 14). وماذا يمكنني أن أقول عن الشركة معه، في حين أن الوقت نفسه أدخله في غياهب النسيان، وكأنه لم يكن موجودًا من قبل؟ ولذلك، فإن ما ينتجه الزمن وتغير الأيام، ينبغي للعقل والحكم السليم أن ينتج أكثر من ذلك بكثير.
ومن الضروري بشكل خاص أن نفكر في ما قالته الحكمة الإلهية على لسان الرسول: "الحزن العالمي ينتج موتًا" (2 كو 7: 10). فإذا كانت اللذة والمنفعة الحقيقية والتعرف هي أشياء الدنيا الزائلة وأفراح العصر، فانظر من أجلها أن الانكسار وانكسار القلب ليس مرضاً قاتلاً حقاً؟ وسأكرر نفس الكلمات مرارًا وتكرارًا: "الحزن العالمي ينتج الموت". ولماذا ينتج الموت؟ لأن الحزن المفرط عادة ما يؤدي إما إلى الشك أو إلى الكفر المدمر.
4. ولكن قد يقول قائل كيف تمنعون البكاء على الأموات وقد بكى الآباء وموسى عبد الله ثم أنبياء كثيرون، خاصة عندما مزق أيوب الصديق ثيابه بمناسبة موت أبنائه (أي 1: 20)؟ لست أنا من يمنع النوح على الأموات، بل منير الأمم – الرسول، الذي يقول هذا: "لا أريد أن تجهلوا أيها الإخوة أمر الموتى، حتى لا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم" (1 تسالونيكي 4: 13). أولئك الذين عاشوا أمام الناموس أو كانوا في ظل الناموس حزنوا على موتاهم؛ لكن نور الإنجيل لا يمكن أن يُظلم إلى هذا الحد. وقد صرخوا بحق، لأن المسيح لم يكن قد جاء بعد من السماء، وهو الذي جفف مصدر الدموع هذا بقيامته. لقد بكوا بحق لأن حكم الإعدام كان لا يزال ساري المفعول. لقد ذرفوا الدموع بحق، لأن القيامة لم يتم التبشير بها بعد. ومع أن القديسين كانوا في ذلك الوقت يتوقعون مجيء الرب، إلا أنهم في نفس الوقت كانوا يندبون الأموات، لأنهم لم يروا بعد من كانوا ينتظرونه.
وأخيرًا سمعان أحد قديسي العهد القديم، والذي كان أيضًا قلقًا من موته، بعد أن استقبل الرب يسوع بين ذراعيه كطفل في الجسد، يرحب بموته بفرح ويقول: "الآن تطلق عبدك يا سيد حسب قولك بسلام، لأن عيني قد أبصرتا خلاصك" (لوقا 2: 29-30). يا سمعان المبارك! وبعد أن رأى ما كان ينتظره، بدأ ينظر إلى موته على أنه سلام وطمأنينة.
لكن، كما تقول، يُقرأ في الإنجيل أنهم بكوا على ابنة رئيس المجمع (لوقا 8: 52)، وأن أخوات لعازر بكوا على لعازر (يوحنا 11: 31). لكنهم ما زالوا يفكرون حسب ناموس العهد القديم، لأنهم لم يروا بعد قيامة المسيح من بين الأموات. صحيح أن الرب نفسه بكى على لعازر الذي دُفن بالفعل، ولكن ليس لكي يكون مثالًا للحداد على الموتى، بل ليُظهر بدموعه أنه هو أيضًا قد اتخذ الجسد الحقيقي؛ أو ربما من باب المحبة البشرية حزن على اليهود الذين رغم هذه المعجزة لم يستطيعوا أن يؤمنوا به. بعد كل شيء، موت لعازر، الذي قال عنه يسوع نفسه أنه قد نام ووعد بإيقاظه كما فعل، لا يمكن أن يكون سبب الدموع.
5. إذًا كان للقدماء عاداتهم ونقاط ضعفهم، مثل الذين عاشوا قبل مجيء المسيح. ولكن عندما "صار الكلمة جسدًا وحل بيننا" (يوحنا 1: 14)، عندما تم حل الحكم الذي قيل لآدم الأول بواسطة آدم الأخير، عندما دمر الرب موتنا بموته وقام من بين الأموات في اليوم الثالث، لم يعد الموت خوفًا بالنسبة للمؤمنين؛ الغرب لا يخاف عندما يأتي الشرق من الأعلى. الرب نفسه، الذي لا يستطيع أن ينطق بالكذب، يصرخ هكذا: "أنا هو القيامة والحياة. من آمن بي ولو مات فسيحيا. وكل من كان حيًا وآمن بي فلن يموت إلى الأبد" (يوحنا 25:11-26). واضح أيها الإخوة الأحباء، يقول القول الإلهي: من آمن بالمسيح وحفظ وصاياه، ولو مات، فإنه يحيا. بقبول هذا القول ودعمه بكل قوة الإيمان، قدم الرسول المبارك بولس النصح التالي: ""لا أريد أن تجهلوا أيها الإخوة أمر الأموات 2 حتى لا تحزنوا"" (1 تسالونيكي 4: 13). ويا لقول الرسول الرائع! وحتى قبل أن يشرح تعليمه، كان يبشر بالقيامة في كلمة واحدة.
يدعو الأموات "أمواتًا" ليتأكد من قيامتهم المستقبلية بالحديث عنهم وهم نائمون. ويقول: "لا تحزن على الأموات كغيرهم".
فليحزن الذين ليس لهم "رجاء"، ونحن أبناء الرجاء سنفرح. وما هو رجاؤنا، فهو يذكرنا بذلك بنفسه بالكلمات التالية: "إن كنا نؤمن أن يسوع مات وقام، فسيأتي الله أيضًا معه بالراقدين بيسوع" (1 تسالونيكي 4: 13-14). يسوع هو خلاص لنا ونحن نعيش هنا، وحياة عندما ننتقل من هنا. "لأن الحياة بالنسبة لي هي المسيح، والموت هو ربح" (فيلبي 1: 21). إنه حقا مكسب، لأن الموت ينهي بشكل مفيد الكوارث والمعاناة المرتبطة بالحياة الطويلة الأمد. ثم يصف الرسول كيف وكيف يجب أن يتم رجائنا. "لهذا نقول لكم بكلمة الرب إننا نحن الأحياء الباقين إلى مجيء الرب لا ننذر الأموات، لأن الرب نفسه بهتاف، بصوت رئيس ملائكة وبوق الله، سوف ينزل من السماء، والأموات في المسيح سيقومون أولاً، ثم نحن الأحياء الباقين سنخطف جميعًا معهم في السحب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا نكون كل حين مع الرب" [1]. تسالونيكي 4: 15-17).
كلامه يعني أن الرب، بعد مجيئه، سيجد مسيحيين كثيرين في أجساد لم تختبر الموت بعد؛ ومع ذلك، لن يُصعدوا إلى السماء قبل أن يقوم القديسون الأموات من قبورهم، بعد أن أيقظهم بوق الله وصوت رئيس الملائكة. وعندما يستيقظون، إذًا، متحدين مع الأحياء، سيُخطفون معهم في السحاب لملاقاة المسيح في الهواء، وهكذا سيملكون معه إلى الأبد. بالطبع ليس هناك شك في أن الأجسام الثقيلة يمكن أن ترتفع إلى الهواء، عندما مشى بطرس، الذي كان له نفس الجسد، على أمواج البحر، بأمر من الرب (متى 14: 29)، ولتأكيد هذا الرجاء، اختطف إيليا أيضًا في مركبة نارية عبر هذا الهواء إلى السماء (2 ملوك 2: 11).
6. لكن ربما تتساءل: كيف سيكون القائمون من الأموات؟ اسمع لربك نفسه يقول: "حينئذٍ يشرق الصديقون كالشمس في ملكوت أبيهم" (متى 13: 43). هل أحتاج أن أذكر تألق الشمس؟ وبما أن المؤمنين يجب أن يتغيروا حسب سيادة المسيح الرب نفسه، كما يشهد الرسول بولس: "إن مواطنتنا هي في السماء، حيث ننتظر مخلصنا، ربنا يسوع المسيح، الذي سيغير جسدنا المتواضع ليكون متناسقًا مع جسد مجده" (فيلبي 3: 20-21)، فلا شك أن هذا الجسد المائت سيتحول إلى حسب ربوبية المسيح، سيلبس المائت ما هو مائت. الخلود، فإن ما زرع "في الضعف" سوف يقوم "بالقوة" (1 كورنثوس 15: 43). عندها لن يخاف الجسد من الانحلال، ولن يعاني من الجوع أو العطش أو المرض أو الحوادث، لأن هناك سلامًا موثوقًا وأمنًا دائمًا للحياة؛ هناك مجد آخر - سماوي؛ ولن يكون هناك نقص في الفرح هناك.
7. قال الطوباوي بولس، وهو حاضر في ذهنه ووضعه أمام عينيه: "أريد أن أنفصل وأكون مع المسيح" (في1: 23). ومرة أخرى، يعرض تعليمه علنًا، فيقول: "إننا دائمًا في أرواح جيدة؛ وبما أننا نعلم أننا، إذ نحن في الجسد، قد ابتعدنا عن الرب - لأننا نسير بالإيمان لا بالعيان - فإننا نفرح ونرغب بالحري أن نترك الجسد ونكون في بيتنا عند الرب" (2 كو 5: 6-8). ماذا نفعل نحن قليلي الإيمان عندما ننغمس في الحزن واليأس إذا انتقل أحد أحبائنا إلى الرب؟ ماذا نفعل ونحن نتعزى بالتجول في هذا العالم أكثر من الظهور أمام وجه المسيح؟ حقًا وحقًا، إن حياتنا كلها عبارة عن تيهان: كهائمين في هذا العالم، ليس لدينا مأوى أكيد، فنحن نعمل، ونعمل حتى نتعرق، ونسير في طرقات صعبة ومليئة بالمخاطر؛ من جميع الجهات، تم إعداد المؤامرات لنا - من الأعداء الروحيين والجسديين، في كل مكان هناك طرق خاطئة.
وعلى الرغم من أننا محاطون بالعديد من المخاطر، إلا أننا لا نريد التخلص منها بأنفسنا فحسب، بل حتى بالنسبة لأولئك الذين تخلصوا منهم، فإننا نبكي ونبكي كما لو أنهم فقدوا. ماذا فعل الله لنا من خلال ابنه الوحيد إذا كنا لا نزال خائفين من الموت؟ لماذا نفتخر بأننا ولدنا من جديد بالماء والروح، إذا كنا نشعر بالحزن الشديد بسبب هجرتنا من هذا العالم؟ الرب نفسه يصرخ: "من يخدمني فليتبعني، وحيث أكون أنا يكون خادمي أيضًا" (يوحنا 12: 26). عندما يدعو ملك أرضي شخصًا ما إلى قصره أو إلى وليمة، فهل تعتقد أن المدعو لن يسارع إلى التعبير عن الشكر؟ يجب أن نجاهد بغيرة أكبر بكثير من أجل الملك السماوي، الذي سيجعل أولئك الذين يقبلهم ليس فقط مشاركين في العيد، بل أيضًا شركاء في الحكم، كما هو مكتوب: "إن كنا متنا معه فسنحيا أيضًا معه، وإن صبرنا سنملك أيضًا معه" (2 تيموثاوس 2: 11-12).
وأنا لا أقول أن أحداً قد يضع يديه على نفسه أو يقتل نفسه خلافاً لإرادة الله الخالق، أو يطرد الروح من موطنها المؤقت – جسده؛ لكني أريد أن أقول إن كل شخص، عندما يدعوه أو يتصل بجاره هناك، يجب أن يذهب بفرح وابتهاج ويسلم على الآخرين الذين سيذهبون. هذا هو جوهر الإيمان المسيحي: توقع الحياة الحقيقية بعد الموت، ورجاء العودة بعد الخروج. فإذ قبلنا كلام الرسول، فلنشكر الله بإيمان، الذي أعطانا النصر على الموت بالمسيح ربنا، الذي له المجد والسلطان، الآن وإلى الأبد. آمين.
1. تحدثنا في الحديث السابق بإيجاز عن عزاء الموت ورجاء القيامة؛ الآن دعونا نسارع إلى الحديث عن الأمر نفسه بشكل أكثر شمولاً وشمولاً. إذا كان ما قلته بالنسبة للمؤمنين لا يمكن إنكاره بالطبع، فإنه يبدو رائعًا بالنسبة إلى غير المؤمنين والمشككين؛ وسننتقل إليهم الآن ببعض الكلمات المتعلقة بالموضوع. إذن أيها الكافرون، كل شككم يتعلق بالتركيب الجسدي. بالنسبة للبعض، يبدو أمرًا لا يصدق أن الجسم الذي تحول إلى تراب يمكنه النهوض مرة أخرى، والعودة إلى الحياة مرة أخرى. وأما بالنسبة للنفس فلا يمكن لأحد أن يشك: حتى الفلاسفة لا يختلفون في خلود النفس، مع أنهم كانوا وثنيين. في الواقع، ما هو الموت إن لم يكن انفصال الروح عن الجسد؟ عندما تنفصل النفس التي تحيا دائمًا ولا يمكن أن تموت، لأنها جاءت من وحي الله، عندها يموت جسد واحد فقط، لأن عندنا جزءًا مائتًا والآخر خالدًا.
عندما تنفصل النفس التي لا ترى بالعين الجسدية، تقبلها الملائكة وتوضع إما في حضن إبراهيم إن كانت مؤمنة، أو في سجن العالم السفلي إن كانت خاطئة، حتى يأتي يوم معين، فيه ستأخذ جسدها مرة أخرى، وأمام عرش المسيح، القاضي الحقيقي، سيعطي حسابًا عن أعمالها. فإذا كان كل شك يتعلق بالجسد، فيجب الدفاع عن ضعفه وإثبات القيامة.
2. لذلك لو سألني أحد من المشككين والكافرين: كيف يبعث الموتى وفي أي جسد يظهرون؟ - إذًا سأجيبه بشفتي وكلمات الرسول: "يا جاهل، ما تزرعه لا يحيا إلا إذا مات. وعندما تزرع، فإنك لا تزرع جسد المستقبل، بل تزرع حبًا مجردًا، مهما حدث، قمحًا أو أي بذرة أخرى، حبًا ميتًا يابسًا بلا رطوبة" (1 كو 15: 36-37)، وعندما تفسد تقوم من جديد أخصب، ملبسة بالأوراق ومزودة بسنابل. فمن يستيقظ. هل يستطيع حقًا أن يوقظك لنفسه، يا من يوقظ الشمس كل يوم من هاوية الليل، ويبعث القمر كأنه من الدمار، ويعيد الفصول ليعود لمنفعتنا، ألا يعيدنا إلى الحياة نحن الذين يجدد كل شيء، هل حقًا يسمح لأولئك الذين ألهبهم بأنفاسه وأحياهم بروحه أن يهلكوا إلى الأبد؟ تتوقف عن الوجود إلى الأبد؟
ولكنك تشك مرة أخرى: كيف يمكنك أن تتجدد بعد الموت، وتُخلق من جديد من التراب وكسر العظام؟ أخبرني أيها الرجل، ماذا كنت قبل أن تحبل في بطن أمك؟ لا شيء بالطبع.
فالله الذي خلقك من لا شيء، أليس من الأجدر أن يعيد خلقك من شيء؟ صدقوني، سيكون من الأسهل تجديد ما حدث من قبل بالنسبة لمن يستطيع أن يخلق ما لم يكن موجودًا. الذي أمرك في بطن أمك أن تنمو من نطفة قبيحه وتلبس أعصاباً وعروقاً وعظاماً، هو صدقني قادر أن يولدك من بطن الأرض مرة أخرى. ولكن هل تخشى ألا تتمكن عظامك الجافة من لبس لحمها السابق؟ لا تحكم، لا تحكم على عظمة الله من خلال ضعفك. إن الله، خالق كل الأشياء، الذي يكسو الأشجار بالأوراق والمروج بالزهور، يستطيع أن يكسو عظامكم على الفور في وقت معين من الربيع، عند القيامة. ذات مرة شك النبي حزقيال في هذا الأمر بالذات، وعندما سأله الرب هل ستعود العظام اليابسة التي بدت له متناثرة في الحقل إلى الحياة، أجاب: "أيها الرب الرب أنت تعلم هذا" (حزقيال 37: 3).
ولكن لما رأى كيف تسير العظام حسب أمر الله ونبوته إلى أماكنها وتركيباتها، لما رأى أن العظام اليابسة بدأت تلبس أعصابًا، وتتصل بالعروق، وتتغطى باللحم، وتلبس جلدًا، ثم بعد ذلك نطق بنبوة عن الروح، ودخلت روح كل واحد في الأجساد مضطجعة على الأرض. لقد قاموا وقاموا على الفور. وهكذا، مقتنعًا بالقيامة، وصف النبي هذه الرؤيا حتى تصل معرفة هذا الموضوع إلى الأجيال القادمة. لذلك يصرخ إشعياء بحق: ""ستحيا أمواتكم، وتقوم جثثكم! قوموا وافرحوا أيها المنطرحون في التراب، لأن ندىكم ندى الزرع، والأرض تطرد الأموات"" (أش 26: 19). حقًا، كما أن البذور المبللة بالندى تنبت وتنمو، هكذا تنمو عظام المؤمنين من ندى الروح.
3. ولكن هل تشك في كيفية استعادة الإنسان كاملاً من عظام صغيرة؟ وأنت نفسك تنتج لهبًا كبيرًا من شرارة نار صغيرة: هل سيعجز الله حقًا عن استعادة التكوين الكامل لجسدك الصغير من خميرة ترابك الصغيرة؟ إذا قلت: حتى بقايا الجسد نفسها لا يمكن رؤيتها في أي مكان، لأنه ربما دمرتها النار أو التهمتها الوحوش، فاعلم أولاً أن كل ما يتم تدميره يتم تخزينه في أحشاء الأرض، حيث يمكن أن يقوم مرة أخرى بأمر الله. وأنت، عندما لا تزال النار غير مرئية، خذ حصاة وقطعة من الحديد ومن أعماق الحجر تشعل النار بقدر الضرورة. إذا كنت، بمساعدة عقلك وفنك، اللذين وهبهما الله لك، تسلط الضوء على ما كان غير مرئي، ألن يكون لعظمة الله القوة الكافية لإنتاج ما لم يكن مرئيًا بعد؟ صدقوني، عند الله كل شيء ممكن.
4. أنت تسأل فقط ما إذا كان الله قد وعد بإجراء القيامة؛ وعندما تتعلم من الأدلة الكثيرة التي وعد بها، وعندما يكون لديك يقين لا شك فيه للرب المسيح نفسه، فحينئذ، بعد أن تثبت في الإيمان، لا تعود تخاف الموت. ومن بعد يخافها لا يؤمن. ومن لا يؤمن يقع في خطية غير قابلة للشفاء، لأنه بسبب عدم إيمانه يجرؤ على تصوير الله على أنه إما عاجز أو مخادع. ولكن ليس هذا ما أثبته الرسل الطوباويون، أو ما أثبته الشهداء القديسون. والرسل، إثباتًا لعقيدة القيامة هذه، يبشرون بأن المسيح قام، ويعلنون أن الأموات أيضًا فيه سيقومون. علاوة على ذلك، لم يرفضوا الموت، ولا التعذيب، ولا الصلبان. إذا، بشهادة شاهدين أو ثلاثة شهود، "كل كلمة ستثبت" (متى 18: 16)، فكيف يمكن للمرء أن يشكك في قيامة الأموات، التي لها هذا العدد الكبير من الشهود الموثوقين، الذين يشهدون عنهم بسفك دمائهم؟ والشهداء الأبرار؟ فهل كان لهم رجاء القيامة الأكيد أم لا؟
ولو لم يفعلوا ذلك، لما قبلوا الموت باعتباره المكسب الأكبر بعد كل هذا التعذيب والإعدامات. لم يفكروا في عمليات الإعدام الحالية، ولكن في المكافآت اللاحقة؛ لقد عرفوا أن "ما يُرى هو وقتي، وأما ما لا يُرى فهو أبدي" (2 كورنثوس 4: 18).
اسمعوا أيها الإخوة، إلى مثال الشجاعة. أقنعت الأم (المكابيين) أبناءها السبعة، ولم تبكي، بل فرحت أكثر؛ ورأت كيف كان أبناؤها يتعذبون بالمخالب، ويقطعون بالحديد، ويقلون في مقلاة، ولم تذرف الدموع، ولم تطلق الصراخ، بل أقنعت الأطفال بجد بالتحلي بالصبر. ففي نهاية المطاف، لم تكن قاسية القلب، بل مؤمنة. لقد أحبت أبنائها، ولكن ليس بشكل أنثوي، بل بشجاعة. لقد شجعت الأطفال على المعاناة، وقبلتها بنفسها بفرح، لأنها كانت واثقة من قيامة نفسها وأبنائها. لماذا نتحدث عن الأزواج والزوجات والشباب والشابات (الآخرين)، وكيف فرحوا بهذا الموت، وبأي سرعة انتقلوا إلى الجيش السماوي؟ كان بإمكانهم إنقاذ الحياة الحقيقية إذا أرادوا ذلك، لأن الأمر كان يعتمد عليهم في إنكار المسيح والعيش، أو الاعتراف به والموت. لكنهم اختاروا بالأحرى أن يخسروا الحياة المؤقتة وينالوا الحياة الأبدية، فيتركوا الأرض ويسكنوا في السماء.
5. بعد هذا أيها الإخوة هل هناك مجال للشك؟ هل يمكن أن يظل الخوف من الموت قائما؟ إذا كنا أبناء الشهداء، إذا أردنا أن نكون رفاقهم، فلن نحزن على الموت، ولن نحزن على أعزائنا الذين يذهبون إلى الرب أمامنا. إذا أردنا أن نحزن عليهم، فإن الشهداء الطوباويين يوبخوننا ويقولون: أيها المؤمنون والراغبون في ملكوت الله، يا من تبكي بمرارة وتبكي على أحبائك الذين يموتون بهدوء على الأرائك والأسرة الناعمة - ماذا تفعل لو رأيتهم يعذبون ويقتلون على يد الوثنيين من أجل اسم الرب؟ أليس لديك مثال قديم؟ لقد ضحى الجد إبراهيم بابنه الوحيد، فقتله بسيف الطاعة لله (تك 22: 10)، ولم يشفق على من أحبه بهذا الحب ليثبت طاعته للرب. ولكن إذا قلت إنه فعل هذا حسب أمر الله، فلديك أيضًا وصية ألا تحزن على الموتى. ومن لا يراعي الأصغر فكيف يراقب الأكبر؟
أم لا تعلمون أن الروح التي تنسحق في مثل هذه الظروف يتبين أنها غير قادرة على القيام بأصعب الأمور؟ هل سيذهب أي شخص يخاف من النهر إلى البحر؟ فهل سيتمكن الشخص الذي ينعي الخسارة بفارغ الصبر من القيام بمهمة الاستشهاد؟ على العكس من ذلك، فإن الشخص الذي يظل ثابتًا وشهمًا في مثل هذه الظروف، بهذه الحقيقة بالذات، يخلق لنفسه خطوة نحو المآثر الأكثر أهمية.
6. هذا يكفي أيها الإخوة لتعلم احتقار الموت والثبات على الرجاء في المستقبل. لكن يبقى لي أن أضرب مثالاً واحداً من العصور القديمة، يمكن أن يقدم أي عزاء ويجعل الجميع يستمعون بأذن القلب، حتى لو كان متألماً. حزن الملك داود العظيم حزنًا شديدًا عندما أصيب ابنه الحبيب، الذي أحبه مثل نفسه، بالمرض (صموئيل الثاني 12: 15-23)؛ وبما أن الوسائل البشرية لم تعد تجلب أي فائدة، فقد لجأ إلى الرب، ووضع الأبهة الملكية جانبًا، وجلس على الأرض، واستلقى على قميص من الشعر، ولم يأكل ولم يشرب، يصلي إلى الله سبعة أيام كاملة، على أمل ألا يُعاد ابنه إليه. اقترب منه شيوخ بيته معزيين وطلبوا منه أن يتذوق الخبز، خوفًا من أن لا يصل أمامه، متمنيًا حياة ابنه، إلى حد الإرهاق؛ لكنهم لم يتمكنوا من إقناعه أو إجباره، لأن الحب الذي لا يصبر عادة يحتقر الخطر نفسه.
كان الملك يرقد بقميص شعر كئيب وكان ابنه مريضا. لم تقدم له الكلمات أي عزاء، ولم يكن للحاجة إلى الطعام أي تأثير؛ كانت روحه تتغذى بالحزن، ويتنفس صدره بالحزن، وبدلا من الشرب تتدفق الدموع من عينيه. وفي الوقت نفسه، حدث ما قدّره الله: مات الطفل، وكانت الزوجة تبكي؛ امتلأ البيت كله بالآهات، وانتظر الخدم في خوف مما سيحدث؛ لم يجرؤ أحد على إبلاغ السيد بوفاة ابنه، خوفًا من أن ينتحر الملك، الذي حزن بمرارة على ابنه الذي لا يزال على قيد الحياة، عندما يسمع بوفاته. بينما كان الخدم يتشاورون فيما بينهم، وبينما كانوا في حالة من اليأس إما ينصحون أو يمنعون بعضهم البعض من الكلام، فهم داود الرسل وحذرهم، وسألهم عما إذا كان ابنه قد مات. ولم يتمكنوا من إنكار ذلك، وأعلنوا ما حدث بالدموع. وفي الوقت نفسه، كان هناك تخوف غير عادي، وتوقع قوي، وخوف، لئلا يعرض الأب اللطيف نفسه للخطر.
لكن الملك داود يترك على الفور قميص الشعر، وينهض مبتهجًا، كما لو أنه تلقى خبرًا بسلامة ابنه، ويذهب إلى المغسل ويغسل جسده، ويأتي إلى الكنيسة، ويصلي إلى الله، ويأكل الطعام مع المقربين منه، ويكتم التنهدات، ويضع جانبًا كل نحيب، ووجهه مبتهج. تتفاجأ عائلته، ويتعجب المقربون منه من هذا التغيير غير العادي والمفاجئ، وأخيراً يتجرأون على سؤاله ماذا يعني أنه خلال حياة ابنه حزن كثيراً، ولكن بعد وفاته لا يحزن؟ فأجابهم هذا الرجل، غير العادي في كرمه: بينما كان الابن لا يزال حيًا، كان من الضروري أن يتواضع ويصوم ويبكي أمام وجه الرب، لأنه كان هناك رجاء في عودته إلى الحياة؛ ولكن عندما تتحقق إرادة الرب، فمن التهور والشرير تعذيب النفس بالصراخ عديم الفائدة؛ والآن يقول: "أذهب إليه وأما هو فلا يرجع إلي" (2 صم 12: 23).
هنا مثال على الكرم والشجاعة! إذا كان داود، الذي كان لا يزال تحت الناموس، والذي، لن أقول الإذن، بل الضرورة، للبكاء، إذا منع نفسه من البكاء المتهور وخفف من حزن نفسه ومن حوله، فإننا، الذين نعيش بالفعل في ظل النعمة، الذين لدينا الرجاء الأكيد في القيامة، الذين نالوا حظر كل الرثاء، لماذا نحزن بعناد على موتانا، على غرار الوثنيين، ونرفع صرخات متهورة، كما لو كان في بعض الناس نوع من التسمم، تمزيق ثيابنا، تعرية صدورنا، غناء الكلمات الفارغة والرثاء بالقرب من جسد المتوفى وقبره؟ لماذا، أخيرًا، نرسم ملابسنا باللون الأسود، إن لم يكن ليس فقط لإظهار أنفسنا كغير مؤمنين حقًا ومثيرين للشفقة، ليس فقط بدموعنا، ولكن أيضًا بملابسنا نفسها؟ كل هذا أيها الإخوة يجب أن يكون غريبًا علينا وغير مسموح به. وحتى لو كان جائزا، فلن يكون لائقا.
لكن بعض الإخوة والأخوات، الذين استطاع إيمانهم ووصية الرب أن يثبتهم، يضعفون وينسحقون بسبب رأي الأقارب والجيران، لئلا يُحسبوا متحجرين وقساة القلوب إذا لم يغيروا ملابسهم، إذا لم يستسلموا للبكاء المسعور والمجنون. ولكن كم هو فارغ، وكم هو فاحش أن تفكر في آراء المخطئين، ولا تخاف من الإضرار بالإيمان الذي قبلته! لماذا لا يتعلم مثل هذا الشخص الصبر بشكل أفضل؟ لماذا لا يتعلم مني المرتاب الإيمان؟ حتى لو كان هناك بالفعل مثل هذا الحزن في صدره، فحتى في هذه الحالة كان عليه أن يخفف من الحزن في صمت بحكمة، ولا يفصح عنه بتافه عقلي.
7. أود أن أقدم مثالاً آخر لتصحيح أولئك الذين يفكرون في الحداد على الموتى. هذا المثال من التاريخ الوثني. كان هناك زعيم وثني كان له ابن وحيد ومحبوب إلى حد ما. وعندما قام، حسب الوهم الوثني، بتقديم ذبيحة لأصنامه في الكابيتول، وصله الخبر برحيل ابنه الوحيد. لم يترك الضحية التي بين يديه، ولم يبكي أو حتى يتنهد، بل استمع إلى ما أجابه: دعهم يدفنونه، كما يقول؛ أتذكر أنني أنجبت ابنا لبشر. انظروا إلى هذا الجواب، انظروا إلى شجاعة الوثني: فهو لم يأمر حتى بالانتظار حتى يدفن ابنه في حضوره.
ماذا سيحدث لنا أيها الإخوة إذا أحضره الشيطان علينا في يوم القيامة أمام المسيح وقال: هذا المعجب بي ، الذي خدعته بمكائدي حتى يخدم الأصنام العمياء والصماء ، والذي لم أعده بالقيامة من بين الأموات ، ولا بالجنة ، ولا بملكوت السماوات ، هذا الرجل الشجاع ، بعد أن علم بوفاة ابنه الوحيد ، لم يحزن ولم يتنهد ، ولم يفعل لا تترك معبدي عند سماع مثل هذه الأخبار؛ ومسيحيوكم، ومؤمنوكم، الذين صلبتم ومتوا من أجلهم، حتى لا يخافوا من الموت، بل يكونوا واثقين في القيامة، لا يحزنون على الموتى بالصوت والمظهر فحسب، بل يجدون أيضًا صعوبة في الذهاب إلى الكنيسة، بل إن بعض كهنتكم وقساوستكم يقاطعون خدمتهم، وينغمسون في البكاء، كما لو كان ضد إرادتكم. لماذا؟ لأنك فضلت أن تدعوهم إليك من ظلمة الدهر. فكيف سنتمكن أيها الإخوة من الرد على هذا؟ أفلا يغمرنا الخجل عندما نجد أنفسنا أقل شأنا من الوثنيين في هذا الصدد؟ يجب على الوثني الذي لا يعرف الله أن يبكي، لأنه بمجرد أن يموت يذهب مباشرة إلى الإعدام.
يجب أيضًا أن يندب اليهودي الذي حكم على روحه بالتدمير لعدم إيمانه بالمسيح. إن الموعوظين لدينا أيضًا يستحقون الندم إذا ماتوا، إما بسبب عدم إيمانهم أو بسبب إهمال جيرانهم، دون إنقاذ المعمودية. ولكن من كان مقدسًا بالنعمة، مختومًا بالإيمان، صادقًا في السلوك، أو غير متغير في البراءة، عند خروجه من هذا العالم، يجب على المرء أن يرضيه، ولا يحزن عليه؛ يجب أن يحسده ولا يحزن عليه كثيرًا - لكن احسده باعتدال لأننا نعلم أننا سنتبعهم في الوقت المناسب.
8. فامسح أيها المؤمن دموعك، واكتم تنهداتك، وكف عن البكاء، وبدلاً من هذا الحزن، خذ على عاتقك ذلك الحزن المنقذ، الذي أسماه الرسول المبارك "الحزن من أجل الله"، والذي عادة ما يجلب خلاصًا أكيدًا، أي التوبة عن الإثم (2 كو 7: 10). افحص قلبك، واسأل ضميرك، فإن وجدت شيئًا يتطلب توبة - وستجده كإنسان - فتنهد عند الاعتراف بخطاياك، وذرف الدموع في الصلاة، واندب على الموت الحقيقي، وعلى عقاب النفس، واندب على الخطية، كما يقول داود: "أنا أعترف بإثمي وخطيتي أمامي دائمًا" (مز 50: 5). ولا تخافوا من هلاك هذا الجسد الذي في الوقت المناسب بأمر الله سيتجدد نحو الأفضل. انظر كيف ينص أمر الله على الأمرين معًا: ""تأتي ساعة، وقد جاءت بالفعل، حين يسمع الأموات صوت ابن الله، ويسمعون، يحيون"" (يوحنا 5: 25، 28). هنا السلام، هنا حافز لاحتقار الموت! ماذا بعد؟ "والذين فعلوا الصالحات سيخرجون إلى قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة" (يوحنا 5: 29). هذا هو الفرق بين القيامة!
بالطبع، يجب أن يقوم كل جسد بشري؛ أما الأخيار فيقومون إلى الحياة، والأشرار يقومون إلى القتل، كما هو مكتوب: "لا يقوم الأشرار في الدين، ولا الخطاة في جماعة الأبرار" (مز 1: 5). لذلك، لكي نقوم لا للدينونة، دعونا نتوقف عن الحزن على الموت، بل نقبل حزن التوبة، ونهتم بالأعمال الصالحة والحياة الأفضل، ولنفكر في التراب والأموات لكي نتذكر أننا نحن أيضًا فانون، وبمثل هذه الذكرى، لا نهمل خلاصنا ما دام هناك وقت، بينما لا يزال من الممكن، أي إما أن نحمل ثمارًا أفضل، أو نصحح أنفسنا إذا أخطأنا عن جهل، حتى أننا، فإذا جاءنا يوم الموت صدفة، فلا يجب أن نبحث عن وقت للتوبة ولا نجده، فنطلب الرحمة وفرصة التكفير عن الذنوب، وعدم الحصول على ما أردنا.
9. إذًا أيها الإخوة، لقد بينا عالمية الموت، وأوضحنا عدم جواز الدموع، وبينا ضعف القدماء وعدم غرابته عند المسيحيين، وأوضحنا سر الرب، واستشهدنا بشهادة الرسل عن القيامة، وذكرنا أعمال الرسل وآلام الشهداء، وأشرنا أيضًا إلى مثال داود، علاوة على ذلك، إلى فعل الوثني، وأخيرًا قدمنا الحزن الضار والمفيد، الذي يضر، الذي يخلص بالتوبة. عندما يظهر كل هذا بهذه الطريقة، ماذا علينا أن نفعل أيها الإخوة، سوى أن نصرخ بشكر الله الآب: "لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض" (متى 6: 10)؟ لقد أعطيت الحياة وأثبتت الموت. أنت تدخل إلى العالم، وتخرج من العالم، وبعد أن أخرجت، تحافظ. لا يهلك منك شيء، لأنك قلت: لا تهلك شعرة من رؤوسهم (لوقا 21: 18). "إن حجبت وجهك يضطربون، وإن نزعت أرواحهم يموتون ويرجعون إلى ترابهم، أرسل روحك فيخلقوا وتجدد وجه الأرض" (مز 103: 29-30).
هنا أيها الإخوة كلام يليق بالمؤمنين، هنا دواء الخلاص؛ الذي تُمسح عينه بإسفنجة التعزية هذه، المبللة بالحكمة بهذا المستحضر، لن يشعر بعمى اليأس فحسب، بل لن يشعر بأدنى قدر من تقيؤ الحزن، بل على العكس من ذلك، إذ ينظر إلى كل شيء بشكل مشرق بعيون قلبه، سيقول كأيوب الأكثر صبرًا: "عُرْيَانًا خَرَجْتُ مِنْ بَطْنِ أُمِّي، عُرْيَانًا أَعْودُ. الرَّبُّ أَعْطَى وَالرَّبُّ أَيْضًا أَخَذَ؛ [كما شاء الرب هكذا كان" تم؛] مبارك اسم الرب! (أيوب 1: 21). آمين.
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: