Про річку Йордану

Чому, крім усіх земних річок, Христос здійснює таїнство хрещення у річці Йордані? Необхідно розповісти про природу річки, щоб звідси дізнатися про відповідність таїнства. Тільки в Йордані є два корінних джерела; не з одного джерела тече Йордан, Одне джерело його в Панеаді, інше поблизу Панеади; одне джерело називається Йор, інший Дан; Дещо протікаючи в окремішності один від одного, ці джерела у відомому місці взаємно зливаються і утворюють одну річку. Давні дали йому ім'я за корінними джерелами, що спочатку поділяються і в кінці з'єднуються; Йордан – річка, народжена Іором та Даном. Не в приклад знову всім річкам, ця не тече у живе море; його приймає не жива вода моря, але приймає його Мертве море. Він тільки, не як усі річки, поєднується з мертвими та безплідними водами. Йордан є образ нашого смертного роду і слухай, як. Спочатку наш рід мав два корені: Адама, освіченого із землі, (і) Єву, що походить від ребра; не одне місце і не один спосіб пристрою. Він утворений був із землі, мав джерелом землю; вона була від ребра, мала корінням ребро; один початок того, і другий цієї. Поки вони були окремо один від одного, за способом освіти; але зійшлися (потім) у шлюбний союз, зробилося з обох одне тіло, і ті, що народжувалися, народжувалися вже більше не від ребра або з землі, а від співжиття (їх): «будуть два одним тілом» («будуть два в тіло єдине») (Мф. 19:5). Цей наш образ, протікши послідовність природи, закінчився смертю. Почався наш образ із землі і припинився смертю; його прийняло мертве море, глибоке, пекло, мертва безодня. Що Мертве море для живих вод, то пекло для тих, хто вмирає. Тому Павло каже: «Не кажи в твоїм серці: ...хто зійде в безодню? Тобто Христа з мертвих звести» («Нехай не кажеш у серці твоїм: …хто скинеться в безодню? Сиреч Христа від мертвих звести») (Рим. 10:6–7). Отже, щодо цього Йордану, що витікає з живих джерел і дозволяється в мертве море, все чудодіяння Боже здійснювалося (для того), щоб жива вода не текла більше до смерті. Тричі його розділив Бог, щоб у ньому не було більше течії до мертвого моря, але щоб він спускався до стародавнього живого коріння. Він був розсічений за Ісуса Навина; був розітнутий і за Іллі, коли милістю він розсік його; був розтятий був Єлисеєм, коли, повертаючись, він розсік його. Перший Ісус Навин розітнув Йордан, і слухай, як. Не зупинив струменя джерел, але обернув воду назад, як свідчить псаломопівець словами: Що з тобою, море, що ти побігло, і [з тобою], Йордан, що ти звернувся назад? («Що ти є море, що ти побігло, і тобі Йордан, що ти повернувся назад») (Пс. 113:5). Те, що позаду, стало джерелами. Спаситель, звільняючи наш рід від течії до смерті, робить, що він більше не тече до смерті, але повертається до стародавнього живого коріння, не дозволяється в Мертве море. Отже, відновлюється смертна природа у стародавній вигляд. Жоден розсікач Йордану не є без жодного символу. Ісус Навин розсік з кивотою, Ілля з милістю, Єлисей розтяв знову з милістю вчителя. Так як смертна природа не достатня була сама по собі зупинити течію, то входить Ісус (Навин) перший, з ім'ям Владики, несучи з собою кивот символ Владичного тіла. І виявляється, Йордан ні Ісуса не вшанував, як людину, розумію Навина, ні Юдеїв не засоромився, ні перед священиками не повернувся. І щоб показати, що не народу він поступається, але кивот поважає, Ісус каже: «Ось ковчег заповіту Господа всієї землі піде перед вами через Йордан; і як тільки стопи ніг священиків, що несуть ковчег Господа, Владики всієї землі, ступлять у воду Йордану, вода Йорданська вичерпається» («се кивот... Господа всієї землі переходить Йордан: і буде коли відпочивають ноги жерців, що підвозять кивот ... Йордан ...збідніє») (1); не священиків поважає, а кивот. І слухай чому так. Питає його Давид словами: Що з тобою, море, що ти побігло, і [з тобою], Йордан, що ти звернувся назад? («Що ти є море, що ти побігло, і тобі Йордан, що повернувся ти назад?») На це творіння відповідає словами: «Пред лицем Господа тремті, земля» («від лиця Господнього посунуться земля») (Пс. 113:7). Обличчям Господа був вигляд ковчега. Чим був кивот для закону, скрижалів, стамни і жезла, тим була Владична плоть для неосяжного божества, як в кивот носила божество. Про це святе кивоте говорив блаженний Давид: «Стань, Господи, на місце спокою Твого, - Ти і ковчег могутності Твого» («воскресни, Господи, у спокій твій, ти і кивот святині твоєї») (Пс. 131:8). І дивись, що він робить: Йордан висох, не втративши своїх струменів, але відступивши до стародавнього коріння. І взяв Ісус від Йордану дванадцять великих каменів, і поставив їх по той бік річки. поклав замість них «[інші] дванадцять каменів ... серед Йордану» («інші дванадцять каміння в річці») ( Нав. 4:9 ). Чого він хоче тим, що поспіль узяв дванадцять каменів, і замість них поклав інші дванадцять? Як я сказав, він звільняє смертну природу; або краще – бажає показати, що витягує людство з глибини та зводить на небо. Він витяг на світ камені, що ніколи не споглядали сонячних променів, не приймали світла; вони були витягнуті із глибини на землю. Чому він узяв звідти дванадцять камінців? Тому що дванадцятьма апостолами (Господь) мав намір звільнити людство від смертної природи. І ось: він узяв знизу каміння, щоб виявити їх перед сонцем та світлом, і для ясного споглядання майбутнім людям, як вони перейшли Йордан; цю саме причину він позначив: «коли запитають вас у наступний час сини ваші і скажуть: «До чого у вас це каміння?» («Коли тобі запитає... син твій, говорячи: що це каміння це?») – скажи йому, що по суші ми перейшли Йордан, коли Бог утримав воду перед нашим обличчям ( Нав. 4:6–7 ). І ось: винесене каміння було покладено, щоб було явне для майбутніх (поколінь); (але) чому замість них були покладені (інші)? Він узяв із глибини занурені в глибину, і знову дав глибині запоруку порятунку. Покладене каміння – застава, взяте – сталість. Тому пророк каже: «Пам'ятатиму про Тебе, Господи, «з землі Йорданської» (Пс. 41:7), (це) пам'ять безперервна. Так Ісус, що перейшов, розсік Йордан, показавши перед ним ковчег. Ілля розітнув милістю, мертвою шкірою, і живі води послухалися мертвої милості; розібрав Йордан Ілля милістю, і з тим перейшов, щоб зійти на небо. Повернувся блаженний Єлисей з милістю вчителя, після прохання до нього: «дух, який у тобі, нехай буде на мені подвійно» («дух, що в тобі, нехай буде... сугубий у мені») каже йому: «Трудного ти просиш. Якщо побачиш, як я буду взятий від тебе, то буде тобі так» («запеклий Ти просити: якщо побачи мене вземлема від тебе, буде ти») (4Цар. 2:9–10), тобто ти удостоїшся подвійної дії Святого Духа. Потім його було взято; була піднята в повітря милоть, і впала до учня; він узяв заставу і поспішив до річки, спробував розсікти Йордан, але не послухалася вода; у скруті Єлисей каже: «де Господь, Бог Іллі, – Він Самий?» («Де Бог абоін Аффо») (4Цар.2:14), і після цих слів вдарив по воді вдруге, і розділився Йордан. Чому вода не послухалася його вперше? Щоб він не думав, що вона послухалася за його колишню гідність, яка була в нього; і тому він покликав Бога і говорив: «Де Господь, Бог Іллі, Він Самий?» («де Бог абоін Аффо»)? Чому він сказав: Де Бог? Чи не знав пророк, що Бог на небі, і на землі, і всюди? Але оскільки йому сказав Ілля: «Якщо побачиш, як я буду взятий від тебе, то буде тобі так» («аще побачи мене вземлема, будеш ти тако»)... (тут зовсім переривається). Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: