Rreth lumit Jordan

Pse, përveç gjithë lumenjve tokësorë, Krishti e kryen sakramentin e pagëzimit në lumin Jordan? Është e nevojshme të flasim për natyrën e lumit në mënyrë që të zbulohet nga këtu korrespondenca me sakramentin e vendosur. Ekzistojnë dy burime autoktone ekskluzivisht në Jordan; Jordani nuk rrjedh nga një burim, një burim është në Paneada, tjetri është afër Paneadës; njëri burim quhet Ior, tjetri Dan; duke rrjedhur disi të ndara nga njëri-tjetri, këto burime në një vend të caktuar bashkohen reciprokisht dhe formojnë një lumë. Të lashtët ia dhanë emrin nga burimet rrënjësore, të cilat fillimisht ndahen dhe më në fund bashkohen; Jordani është një lumë i lindur nga Jor dhe Dan. Përsëri, ndryshe nga të gjithë lumenjtë, ky nuk derdhet në detin e gjallë; Nuk është uji i gjallë i detit që e pret atë, por Deti i Vdekur që e pranon atë. Vetëm se, ndryshe nga të gjithë lumenjtë, lidhet me ujëra të vdekur dhe djerrë. Jordania është imazhi i racës sonë të vdekshme dhe dëgjoni se si. Në fillim raca jonë kishte dy rrënjë: Adami, i formuar nga toka, (dhe) Eva, i zbritur nga një brinjë; jo një vend, dhe jo një metodë rregullimi. Ajo u formua nga toka, e kishte burimin në tokë; ishte nga një brinjë, kishte një brinjë si rrënjë; një fillim i kësaj dhe një tjetër i kësaj. Ndërsa ishin të ndara nga njëri-tjetri, sipas mënyrës së formimit; por ata (më vonë) u bashkuan në martesë, të dy u bënë një trup i vetëm dhe ata që lindën nuk lindën më nga brinja ose nga toka, por nga bashkëjetesa e tyre: “të dy do të bëhen një mish i vetëm” (“të dy do të bëhen një mish i vetëm”) (Mateu 19:5). Ky imazh prej nesh, pasi kishte rrjedhur nëpër sekuencën e natyrës, përfundoi me vdekje. Imazhi ynë filloi nga toka dhe mbaroi me vdekje; ai u prit nga deti i vdekur, thellësia, nëntoka, humnera e vdekur. Çfarë është Deti i Vdekur për ujërat e gjalla, po kështu është ferri për ata që vdesin. Prandaj Pali thotë: “Mos thuaj në zemrën tënde: ... kush do të zbresë në humnerë, domethënë për të ringjallur Krishtin prej së vdekurish” (“Mos thuaj në zemrën tënde: ... kush do të zbresë në humnerë? Do të thotë të ringjallë Krishtin prej së vdekurish”) (Rom. 10:6–7). Pra, në lidhje me këtë Jordan, që rrjedh nga burimet e gjalla dhe u zgjidh në detin e vdekur, u kryen të gjitha mrekullitë e Zotit (që uji i gjallë të mos rrjedhë më drejt vdekjes). Zoti e ndau atë tre herë, që të mos rrjedhë më drejt detit të vdekur, por që të rrjedhë në rrënjët e gjalla të lashta. Ai ishte prerë nën Jozueun; Ai u pre edhe nën Elia, kur e preu me mantel; Eliseu e hapi kur u kthye dhe e hapi. Jozueu i parë e ndau Jordanin dhe dëgjoni se si. Ai nuk e ndaloi rrjedhën e burimeve, por e ktheu ujin mbrapsht, siç dëshmon psalmisti me fjalët: “Ç’të bësh, o det, që ike dhe [me ty], Jordan, që u ktheve?”. (“Ç’është për ty deti, se ke ikur dhe te ti Jordani, se u ktheve”) (Ps. 113:5). Ajo që qëndron pas është bërë burim. Shpëtimtari, duke e çliruar racën tonë nga rrjedha drejt vdekjes, sigurohet që ajo të mos rrjedhë më drejt vdekjes, por të kthehet në rrënjët e gjalla të lashta dhe të mos lejohet në Detin e Vdekur. Kështu, natyra e vdekshme është rikthyer në formën e saj të lashtë. Asnjë ndarës i vetëm i Jordanit nuk shfaqet pa ndonjë simbol. Jozueu e preu me arkën, Elia me mantelin, Eliseu e preu përsëri mësuesin me mantelin. Meqenëse natyra e vdekshme nuk mjaftonte më vete për të ndaluar rrjedhën, Joshua (Jozueu) hyn i pari, me emrin e Mjeshtrit, duke mbajtur me vete arkën, simbolin e trupit të Mjeshtrit. Dhe del se Jordania nuk e nderoi Jezusin, (as) vetëm një burrë, e kam fjalën për Jozueun, as nuk kishte turp për hebrenjtë, as nuk u kthye para priftërinjve. Dhe për të treguar se ai nuk i dorëzohet popullit, por e respekton arkën, Jezusi thotë: “Ja, arka e besëlidhjes së Zotit të gjithë dheut do të kalojë para teje përmes Jordanit; dhe sapo këmbët e priftërinjve që mbajnë arkën e Zotit, Zotit të gjithë dheut, do të hyjnë në ujërat e Jordanit, uji i Jordanit do të thajë gjithë" larg: dhe kur të pushojnë këmbët e priftërinjve që ngrenë arkat... Jordani... do të varfërohet") (Jozueu 3:11, 13); Ai nuk respekton priftërinjtë, por arkat. Dhe dëgjoni pse është kështu. Davidi e pyet me fjalët: "Ç'është me ty, o det, që ke ikur dhe [me ty], Jordan, që u ktheve prapa?" (“Ç’është për ty deti që ika dhe Jordani te ti që u ktheve?”) Krijesa i përgjigjet kësaj me fjalët: “Tridhuni para Zotit, o tokë” (“në prani të Zotit, toka lëvizi”) (Ps. 114:7). Fytyra e Zotit ishte si një arkë. Ajo që ishte arka për ligjin, pllakat, stamna dhe shkopi, mishi i Zotit ishte për hyjninë e pamasë, ashtu siç e mbante hyjninë në arkë. Davidi i bekuar foli për këtë arkë të shenjtë: “Bëhu, o Zot, në vendin e prehjes sate, ti dhe arka e fuqisë sate” (“Çohu, o Zot, në prehjen tënde, ti dhe arka e shenjtërisë sate”) (Ps. 132:8). Dhe shikoni çfarë bën ai: Jordani u tha, duke mos humbur përrenjtë e tij, por duke u tërhequr në rrënjët e tij të lashta. Jezusi mori dymbëdhjetë gurë të mëdhenj nga Jordani dhe i vendosi në anën tjetër të lumit; në vend të kësaj ai vendosi “dymbëdhjetë gurë të tjerë ... në mes të Jordanit” (“dymbëdhjetë gurë të tjerë në lumë”) (Jozueu 4:9). Çfarë kërkon ai duke marrë dymbëdhjetë gurë me radhë dhe duke vënë dymbëdhjetë të tjerë në vend të tyre? Siç thashë më parë, ai çliron natyrën e vdekshme; ose më mirë, ai dëshiron të tregojë se e nxjerr njerëzimin nga thellësia dhe e ngre në qiell. Ai nxori në dritë gurë që nuk kishin parë kurrë rrezet e diellit, që nuk kishin marrë kurrë dritë; ata u tërhoqën nga thellësitë në tokë. Pse mori dymbëdhjetë gurë prej andej? Sepse me dymbëdhjetë apostujt (Zoti) synonte të çlironte njerëzimin nga natyra e vdekshme. Dhe kështu: ai mori gurë nga poshtë për t'i zbuluar para diellit dhe dritës, dhe që njerëzit e ardhshëm të mendojnë qartë se si e kaluan Jordanin; Është pikërisht kjo arsyeja që ai theksoi: “Kur djemtë e tu të pyesin më vonë dhe të thonë: “Pse i ke këta gurë?” (“Kur... djali yt të pyet, duke thënë: “Çfarë janë këta gurë?”) - thuaji se kaluam Jordanin në tokë të thatë kur Perëndia e mbajti ujin para fytyrës tonë (Jozueu 4:6–7). Dhe kështu: gurët që u hoqën u vendosën në mënyrë që të ishin të dukshëm për të ardhmen (brezat); (por) pse u vunë (të tjerët) në vend të tyre? Ai mori nga thellësitë ata që ishin zhytur në thellësi dhe përsëri i dha thellësive një garanci shpëtimi. Gurët e vendosur janë një peng, gurët e marrë janë qëndrueshmëri. Është e rëndësishme të shqyrtohet kjo: pse janë vendosur gurët dhe pse janë hequr gurët? Krishti edhe merr edhe jep. Ai erdhi në botë: Na mori trupin, na dha forcën e Tij. Nëpërmjet apostujve Ai vendos dymbëdhjetë gurë në lumë, një peng shpëtimi dhe një depozitë e së ardhmes. Kushdo që i jep dikujt diçka për një kauzë, i jep atij një siguri për të ardhmen. Meqenëse ky emër (Jezus) do t'i rezervohej Atij në të ardhmen, kur Ai synonte të pagëzohej nga Gjoni, Ai e mori atë paraprakisht, vendosi një zotim për ardhjen dhe vendosi (gjithashtu) gurët që mori prej andej, (d.m.th.) patriarkët që Ai i ringjalli atëherë; (gurët) që ai vuri në vend të tyre janë (këta) apostujt që ai u dha për ta: "Në vend të etërve të tu, bijtë e tu do të jenë" ("në vend të etërve të tu ishin bijtë e tu") (Ps. 45:17). Kështu ai (Jozueu) kaloi Jordanin dhe Jozueu Jordani u bë fillimi i zotërimit të vendit të tij. Derisa kaloi Jordanin, ai nuk trashëgoi tokën e premtuar; derisa Krishti hyri në Jordan, ai nuk filloi të predikonte për mbretërinë. Jordani - fillimi i zotërimit të tokës; Jordani është fillimi i zotërimit të mbretërisë së qiejve. Prandaj, profeti thotë: “Unë do të të kujtoj ty, o Zot, nga vendi i Jordanit” (Ps. 41:7), (ky është) një kujtim i pandërprerë. Kështu Jezusi e kaloi Jordanin, duke treguar arkën përpara tij. Elia preu me mantel, lëkurë të vdekur dhe ujërat e gjalla iu bindën mantelit të vdekur; Elia preu Jordanin me një mantel dhe me të kaloi për t'u ngjitur në qiell. I lumi Eliseu u kthye me mantelin e mësuesit, pasi e pyeti: “fryma që është në ty të jetë dyfish mbi mua” (“fryma që është në ty, le të jetë... më shumë në mua”), i thotë: “Po kërkon diçka të vështirë. 2:9–10), domethënë do të shpërbleheni me një veprim të dyfishtë të Frymës së Shenjtë. Pastaj ai u kap; manteli u ngrit në ajër dhe i ra studentit; mori zotimin dhe nxitoi te lumi, u përpoq të priste Jordanin, por uji nuk iu bind; në vështirësi, Eliseu thotë: "Ku është Zoti, Perëndia i Elias, Ai vetë?" (“Ku është Perëndia i Affos”) (2 Mbretërve 2:14), dhe pas këtyre fjalëve ai goditi ujin për herë të dytë dhe Jordani u nda. Pse uji nuk e dëgjoi herën e parë? Që të mos mendonte se ajo iu bind për shkak të dinjitetit të mëparshëm që kishte; prandaj ai thirri Perëndinë dhe tha: "Ku është Zoti, Perëndia i Elias, Ai vetë?" (“Ku është Zoti iliin Affo”)? Pse tha: ku është Zoti? A nuk e dinte profeti se Zoti është në qiell, në tokë dhe kudo? Por meqenëse Ilya i tha: “Nëse shikon se si më kanë hequr, atëherë do të jetë kështu për ty” (“nëse më sheh në tokë, do të jesh kështu”)... (këtu ai është ndërprerë plotësisht). Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: