Despre râul Iordan

De ce, pe lângă toate râurile pământești, săvârșește Hristos sacramentul botezului în râul Iordan? Este necesar să vorbim despre natura râului pentru a afla de aici corespondența cu sacramentul stabilit. Există două izvoare indigene exclusiv în Iordan; Iordanul nu curge dintr-o sursa, o sursa este in Paneada, cealalta este langa Paneada; un izvor se numește Ior, celălalt Dan; curgând oarecum separat unele de altele, aceste surse dintr-un anumit loc se contopesc reciproc și formează un singur râu. Anticii i-au dat numele de la izvoarele sale rădăcină, care sunt mai întâi împărțite și în cele din urmă unite; Iordanul este un râu născut din Ior și Dan. Din nou, spre deosebire de toate râurile, acesta nu se varsă în marea vie; Nu apa vie a mării îl primește, ci Marea Moartă îl primește. Numai că, spre deosebire de toate râurile, se leagă de ape moarte și sterpe. Iordania este imaginea rasei noastre muritoare și ascultă cum. La început neamul nostru a avut două rădăcini: Adam, format din pământ, (și) Eva, coborât dintr-o coastă; nu un loc și nici o metodă de aranjare. S-a format din pământ, și-a avut izvorul în pământ; era dintr-o coastă, avea ca rădăcină o coastă; un început din asta și altul din asta. În timp ce erau separați unul de celălalt, după metoda de formare; dar ei (mai târziu) s-au căsătorit, amândoi au devenit un singur trup, iar cei născuți nu s-au mai născut dintr-o coastă sau din pământ, ci din conviețuirea lor: „cei doi vor deveni un singur trup” („cei doi vor deveni un singur trup”) (Matei 19:5). Această imagine a noastră, care a trecut prin succesiunea naturii, s-a încheiat cu moartea. Chipul nostru a început de pe pământ și s-a terminat cu moartea; a fost primit de marea moartă, adâncul, lumea interlopă, abisul mort. Ceea ce este Marea Moartă pentru apele vii, la fel este iadul pentru cei muribunzi. De aceea Pavel spune: „Să nu spuneți în inima voastră:... cine se va coborî în prăpastie? Adică să înviați pe Hristos din morți” („Nu spuneți în inima voastră:... cine se va coborî în prăpastie? Adică să înviați pe Hristos din morți”) (Rom. 10:6–7). Deci, în raport cu acest Iordan, care curge din izvoare vii și se rezolvă în marea moartă, s-au săvârșit toate minunile lui Dumnezeu (pentru ca apa vie să nu mai curgă spre moarte). Dumnezeu a împărțit-o de trei ori, ca să nu mai curgă spre marea moartă, ci să curgă spre străvechile rădăcini vii. El a fost tăiat sub Iosua; A fost tăiat și sub Ilie, când l-a tăiat cu mantaua; Elisei l-a deschis când s-a întors și l-a deschis. Primul Iosua a împărțit Iordanul și ascultați cum. El nu a oprit curgerea izvoarelor, ci a întors apa înapoi, după cum mărturisește psalmistul cu cuvintele: „Ce este cu tine, mare, că ai fugit și [cu tine], Iordan, că te-ai întors?” („Ce este marea pentru tine, pentru că ai fugit, și pentru tine Iordanul, pentru că te-ai întors?” (Ps. 113:5). Ceea ce este în spate a devenit surse. Mântuitorul, eliberând rasa noastră de curgerea spre moarte, se asigură că aceasta nu mai curge spre moarte, ci se întoarce la rădăcinile străvechi vii și nu i se permite să intre în Marea Moartă. Astfel, natura muritoare este restabilită la forma ei străveche. Nici un singur despărțitor al Iordanului nu apare fără vreun simbol. Iosua l-a tăiat cu chivotul, Ilie cu mantia, Elisei l-a tăiat din nou pe profesor cu mantia. Întrucât natura muritoare nu era suficientă singură pentru a opri curgerea, Iosua (Iosua) intră primul, cu numele Stăpânului, purtând cu el chivotul, simbolul trupului Stăpânului. Și se dovedește că Iordan nu l-a cinstit pe Isus, (ca) doar un om, adică Iosua, nici nu i-a fost rușine de iudei, nici nu s-a întors înaintea preoților. Și pentru a arăta că nu cedează poporului, ci respectă chivotul, Isus spune: „Iată, chivotul legământului Domnului întregului pământ va trece înaintea voastră prin Iordan; și de îndată ce picioarele preoților, purtând chivotul Domnului, Domnul întregului pământ, pășesc în apa Iordanului, apa Iordanului se va usca: „Domnul Iordanului se va usca chivotul întregului.” iar când picioarele preoţilor care ridică chivotele se odihnesc... Iordanul... se va sărăci" (Iosua 3:11, 13); El respectă nu preoți, ci chivotele. Și ascultă de ce este așa. David îl întreabă cu cuvintele: „Ce se întâmplă cu tine, mare, că ai fugit și [cu tine], Iordan, că te-ai întors?” („Ce este marea pentru tine, că ai fugit, și Iordanul pentru tine, pe care te-ai întors?”) Făptura răspunde la aceasta cu cuvintele: „Înaintea feței Domnului, tremură, pământe” („În prezența Domnului s-a mișcat pământul”) (Ps. 114:7). Fața Domnului era ca un chivot. Ceea ce era chivotul pentru lege, tablele, stamna și toiagul, carnea Domnului a fost pentru imensa divinitate, așa cum a purtat zeitatea în chivot. Fericitul David a vorbit despre acest chivot sfânt: „Fă-te, Doamne, la locul odihnei Tale, Tu și chivotul puterii Tale” („Ridică-te, Doamne, în odihna Ta, Tu și chivotul sfințeniei Tale”) (Ps. 132:8). Și uite ce face: Iordanul s-a secat, fără a-și pierde pâraiele, ci retrăgându-se la rădăcinile sale străvechi. Isus a luat douăsprezece pietre mari din Iordan și le-a pus pe cealaltă parte a râului; în schimb, el a pus „[alte] douăsprezece pietre... în mijlocul Iordanului” („alte douăsprezece pietre în râu”) (Iosua 4:9). Ce vrea el luând douăsprezece pietre la rând și punând alte douăsprezece în locul lor? După cum am spus mai înainte, el eliberează natura muritoare; sau mai bine, vrea să arate că scoate omenirea din adâncuri și o ridică la cer. El a scos la lumină pietre care nu văzuseră niciodată razele soarelui, care nu primiseră niciodată lumină; au fost scoși din adâncuri pe pământ. De ce a luat de acolo douăsprezece pietre? Pentru că împreună cu cei doisprezece apostoli (Domnul) a intenționat să elibereze omenirea de natura muritoare. Și așa: a luat pietre de jos pentru a le dezvălui în fața soarelui și a luminii și pentru ca oamenii viitori să contemple limpede cum au trecut Iordanul; Tocmai acesta este motivul pentru care a subliniat: „Când fiii tăi te întreabă mai târziu și spun: „De ce ai aceste pietre?” („Când... fiul tău te întreabă, spunând: „Ce sunt aceste pietre?”) – spune-i că am trecut Iordanul pe uscat, când Dumnezeu a reținut apa în fața noastră (Iosua 4:6–7). Și așa: pietrele care au fost scoase au fost așezate astfel încât să fie vizibile pentru (generațiile) viitoare; (dar) de ce au fost (alții) puși în locul lor? El a luat din adâncuri pe cei cufundați în adâncuri și a dat din nou adâncurilor o garanție a mântuirii. Pietrele puse sunt un gaj, pietrele luate sunt constanță. Este important să examinăm acest lucru: de ce sunt așezate pietrele și de ce sunt luate pietrele? Hristos deopotrivă ia și dă. El a venit în lume: El ne-a luat trupul, ne-a dat puterea Lui. Prin apostoli El pune la loc douăsprezece pietre în râu, un garan al mântuirii și un depozit al viitorului. Cine dă ceva cuiva pentru o cauză îi oferă o siguranță pentru viitor. Întrucât acest nume (Isus) trebuia să-I fie rezervat în viitor, când El a intenționat să fie botezat de Ioan, El l-a luat dinainte, a depus garanția venirii și a așezat (de asemenea) pietrele pe care le-a luat de acolo, (adică) patriarhii pe care i-a înviat atunci; (pietrele) pe care le-a pus în locul lor sunt (aceștia) apostolii pe care i-a dat pentru ei: „În locul părinților tăi, fiii tăi vor fi” („în locul părinților tăi au fost fiii tăi”) (Ps. 45:17). Deci el (Iosua) a trecut Iordanul și pentru Iosua Iordanul a devenit începutul stăpânirii pământului. Până a trecut Iordanul, nu a moștenit pământul făgăduinței; până când Hristos a intrat în Iordan, nu a început să predice despre împărăție. Iordan - începutul stăpânirii pământului; Iordanul este începutul stăpânirii împărăției cerurilor. De aceea, profetul spune: „Îmi voi aduce aminte de Tine, Doamne, din țara Iordanului” (Ps. 41:7), (aceasta este) o amintire neîntreruptă. Deci Isus a trecut Iordanul, arătând chivotul înaintea Lui. Ilie a tăiat cu mantaua, pielea moartă, iar apele vii au ascultat de mantaua moartă; Ilie a tăiat Iordanul cu o mantie și cu aceasta a trecut pentru a se înălța la cer. Fericitul Elisei s-a întors cu haina de învățător, după ce l-a întrebat: „duhul care este în tine să fie de două ori peste mine” („duhul care este în tine, să fie... mai mult în mine”), i-a zis: „Tu ceri ceva greu. Dacă mă vezi luat de la tine, așa ți se va întâmpla” („mi-ai împietrit cererea, dacă ți se va împietri”). 2:9–10), adică vei fi răsplătit cu o dublă acțiune a Duhului Sfânt. Apoi a fost luat; mantaua a fost ridicată în aer și a căzut elevului; a luat gajul și s-a grăbit la râu, a încercat să taie Iordanul, dar apa nu a ascultat; în dificultate, Elisei spune: „Unde este Domnul, Dumnezeul lui Ilie, El Însuși?” („Unde este Dumnezeul lui Affo”) (2 Regi 2:14), iar după aceste cuvinte a lovit apa a doua oară și Iordanul a fost împărțit. De ce nu l-a ascultat apa prima dată? Ca să nu creadă că ea i-a ascultat din cauza demnității de odinioară pe care o avea; și de aceea a chemat pe Dumnezeu și a zis: „Unde este Domnul, Dumnezeul lui Ilie, El Însuși?” („Unde este Dumnezeu iliin Affo”)? De ce a spus: unde este Dumnezeu? Nu știa profetul că Dumnezeu este în cer și pe pământ și pretutindeni? Dar din moment ce Ilya i-a spus: „Dacă vezi cum sunt luat de la tine, atunci așa va fi și pentru tine” („dacă mă vezi pe pământ, vei fi așa”)... (aici este complet întrerupt). Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: