O rzece Jordan

Dlaczego oprócz wszystkich ziemskich rzek Chrystus sprawuje sakrament chrztu w rzece Jordan? Trzeba porozmawiać o naturze rzeki, aby dowiedzieć się stąd zgodności z ustanowionym sakramentem. Wyłącznie w Jordanie znajdują się dwa rodzime źródła; Jordan nie wypływa z jednego źródła, jedno źródło znajduje się w Paneadzie, drugie w pobliżu Paneady; jedno źródło nazywa się Ior, drugie Dan; płynące nieco oddzielnie od siebie, źródła te w pewnym miejscu łączą się ze sobą i tworzą jedną rzekę. Starożytni nadali mu nazwę od korzeni, które najpierw były podzielone, a na koniec zjednoczone; Jordan to rzeka zrodzona z Jora i Dana. Ponownie, w przeciwieństwie do wszystkich rzek, ta nie wpada do żywego morza; Przyjmuje go nie żywa woda morska, ale Morze Martwe. Tyle że, w odróżnieniu od wszystkich rzek, łączy się z wodami martwymi i jałowymi. Jordan jest obrazem naszej śmiertelnej rasy i posłuchaj, jak to zrobić. Na początku nasza rasa miała dwa korzenie: Adam, utworzony z ziemi, (i) Ewa, pochodząca z żebra; nie jedno miejsce i nie jeden sposób aranżacji. Powstało z ziemi, w ziemi miało swoje źródło; pochodziło z żebra i miało żebro jako korzeń; jeden początek tego, drugi tego. Choć były oddzielone od siebie, zgodnie z metodą formacji; ale (później) złączyli się w małżeństwie, oboje stali się jednym ciałem, a ci, którzy się narodzili, nie narodzili się już z żebra ani z ziemi, ale ze wspólnego pożycia: „oboje będą jednym ciałem” („oboje będą jednym ciałem”) (Mateusz 19:5). Ten obraz nas, płynąc przez ciąg natury, zakończył się śmiercią. Nasz obraz zaczął się od ziemi i zakończył się śmiercią; zostało przyjęte przez martwe morze, głębinę, podziemia, martwą otchłań. Czym Morze Martwe jest dla wód żywych, tym piekło dla umierających. Dlatego Paweł mówi: „Nie mów w swoim sercu:... kto zejdzie do otchłani? To znaczy, że Chrystusa wskrzesi z martwych” („Nie mów w swoim sercu:… kto zejdzie do otchłani? To znaczy, że Chrystusa wskrzesi z martwych” (Rz 10,6-7). Tak więc w stosunku do tego Jordanu, wypływającego ze źródeł żywych i wpadającego do morza martwego, działy się wszystkie cuda Boże (aby woda żywa nie płynęła już ku śmierci). Bóg podzielił go trzykrotnie, aby nie płynął już do morza martwego, ale aby płynął do starożytnych żywych korzeni. Został przecięty pod rządami Jozuego; Został także przecięty pod Eliaszem, gdy przeciął go płaszczem; Elizeusz rozciął go, kiedy wrócił, i rozciął go. Pierwszy Jozue podzielił Jordan, a posłuchajcie jak. Nie powstrzymał wypływu źródeł, lecz zawrócił wody, o czym świadczy psalmista słowami: „Co się z tobą dzieje, morze, że uciekłeś i [z tobą], Jordanie, że się zawróciłeś?” („Czym jest dla ciebie morze, że uciekłeś, i Jordan, że wróciłeś”) (Ps. 113:5). To, co za nimi, stało się źródłami. Zbawiciel, uwalniając nasz rodzaj ludzki od pędu ku śmierci, dba o to, aby nie płynął on już w stronę śmierci, lecz powrócił do starożytnych żywych korzeni i nie został wpuszczony do Morza Martwego. W ten sposób śmiertelna natura zostaje przywrócona do swojej starożytnej formy. Żadna odnoga Jordanu nie pojawia się bez jakiegoś symbolu. Jozue przeciął go Arką, Eliasz płaszczem, Elizeusz ponownie przeciął nauczyciela płaszczem. Ponieważ śmiertelna natura sama w sobie nie wystarczyła, aby zatrzymać przepływ, Jozue (Jozue) wchodzi pierwszy, z imieniem Mistrza, niosąc ze sobą Arkę, symbol ciała Mistrza. I okazuje się, że Jordan nie czcił Jezusa, (jako) tylko człowieka, mam na myśli Jozuego, ani nie wstydził się Żydów, ani nie zwracał się do kapłanów. Aby pokazać, że nie poddaje się ludowi, ale szanuje Arkę, Jezus mówi: „Oto Arka Przymierza Pana całej ziemi pójdzie przed wami przez Jordan, a gdy tylko nogi kapłanów niosących Arkę Pana, Pana całej ziemi, wejdą do wód Jordanu, wody Jordanu wyschną” („oto Arka... Pana całej ziemi Jordan przeminie, a gdy przeminą stopy Jordanu, kapłani, którzy wznoszą arki, odpoczywają… Jordan… zubożeją”) (Jozuego 3:11, 13); Nie szanuje kapłanów, ale arki. I posłuchaj, dlaczego tak jest. Dawid pyta go słowami: „Co się dzieje z tobą, morze, że uciekłeś i [z tobą], Jordanie, że się zawróciłeś?” („Czym jest dla ciebie morze, że uciekłeś, i Jordan, że wróciłeś?”) Stworzenie odpowiada na to słowami: „Przed obliczem Pana drżyj, ziemio” („przed obliczem Pana poruszyła się ziemia”) (Ps. 114:7). Oblicze Pana było jak arka. Czym arka była dla Prawa, tablice, wytrzymałość i laska, tym ciało Pana było dla ogromnego bóstwa, gdy niosło bóstwo w arce. Błogosławiony Dawid mówił o tej świętej Arce: „Przyjdź, Panie, na miejsce Twojego odpoczynku Ty i Arka Twojej mocy” („Wstań, Panie, do odpoczynku swego Ty i Arka Twojej Świętości”) (Ps. 132:8). I spójrzcie, co on robi: Jordan wyschł, nie tracąc strumieni, ale cofając się do swoich starożytnych korzeni. Jezus wziął z Jordanu dwanaście wielkich kamieni i położył je na drugim brzegu rzeki; zamiast tego umieścił „[innych] dwanaście kamieni […] na środku Jordanu” („kolejnych dwanaście kamieni w rzece”) (Jozuego 4:9). Czego on chce, biorąc dwanaście kamieni z rzędu i kładąc na ich miejsce kolejnych dwanaście? Jak powiedziałem wcześniej, wyzwala śmiertelną naturę; albo lepiej, chce pokazać, że wyciąga ludzkość z otchłani i wynosi ją do nieba. Wyprowadził na światło dzienne kamienie, które nigdy nie widziały promieni słońca, które nigdy nie otrzymały światła; zostali wyciągnięci z głębin na ziemię. Po co wziął stamtąd dwanaście kamieni? Ponieważ wraz z dwunastoma apostołami (Pan) zamierzał uwolnić ludzkość od śmiertelnej natury. I tak: wziął kamienie z dołu, aby odsłonić je przed słońcem i światłem, a aby przyszli ludzie mogli wyraźnie kontemplować, jak przekraczali Jordan; Właśnie dlatego tak opisał: „Kiedy synowie pytają cię później i mówią: «Po co ci te kamienie?» („Kiedy... twój syn pyta cię, mówiąc: „Co to za kamienie?”) - powiedz mu, że przeszliśmy Jordan po suchej ziemi, gdy Bóg zatrzymał wodę przed naszym obliczem (Jozuego 4:6-7). I tak: wyjęte kamienie ułożono tak, aby były widoczne dla przyszłych (pokoleń); (ale) dlaczego (inni) zostali umieszczeni na ich miejscu? Wyciągnął z głębin zanurzonych w głębinach i ponownie dał głębinom gwarancję zbawienia. Położone kamienie są zastawem, kamienie wzięte są stałością. Ważne jest, aby zbadać tę kwestię: dlaczego kładzie się kamienie i dlaczego kamienie są zabierane? Chrystus zarówno bierze, jak i daje. Przyszedł na świat: przyjął nasze ciało, dał nam swoją siłę. Przez apostołów wrzuca do rzeki dwanaście kamieni, zadatek zbawienia i depozyt na przyszłość. Kto komuś coś daje w jakiejś sprawie, daje mu zabezpieczenie na przyszłość. Ponieważ to imię (Jezus) miało być dla Niego zarezerwowane na przyszłość, gdy miał zamiar przyjąć chrzest od Jana, przyjął je wcześniej, złożył zadatek na przyjście i położył (także) kamienie, które stamtąd wziął, (tj.) patriarchów, których wówczas wskrzesił; (kamienie), które położył na ich miejscu, to (to) apostołowie, których im dał: „W miejsce twoich ojców będą twoi synowie” („zamiast twoich ojców byli twoi synowie”) (Ps. 45:17). I tak (Jozue) przekroczył Jordan, a dla Jozuego Jordan stał się początkiem jego posiadania ziemi. Dopóki nie przekroczył Jordanu, nie odziedziczył ziemi obiecanej; dopóki Chrystus nie wszedł do Jordanu, nie zaczął głosić o królestwie. Jordania – początek posiadania ziemi; Jordania jest początkiem posiadania królestwa niebieskiego. Dlatego prorok mówi: „Będę pamiętał o Tobie, Panie, z ziemi Jordanu” (Ps 41,7), (to jest) pamięć nieprzerwana. Przeprawił się więc Jezus przez Jordan, pokazując przed sobą Arkę. Eliasz obciął płaszczem, martwą skórą, a żywe wody były posłuszne martwemu płaszczowi; Eliasz przeciął Jordan płaszczem i w ten sposób przeszedł, aby wstąpić do nieba. Błogosławiony Elizeusz wrócił w płaszczu nauczyciela, po zapytaniu go: „niech duch, który jest w tobie, spocznie na mnie w dwójnasób” („duch, który jest w tobie, niech będzie... więcej we mnie”), mówi mu: „Prosisz o coś trudnego. Jeśli zobaczysz, że jestem od ciebie zabrany, tak się stanie dla ciebie” („Zaostrzyłeś swoją prośbę: jeśli zobaczysz, że jestem od ciebie zabrany, stanie się ci”) (2 Król. 2, 9–10), czyli zostaniesz nagrodzony podwójnym działaniem Ducha Świętego. Potem go zabrano; płaszcz uniósł się w powietrze i spadł na ucznia; wziął zastaw i pospieszył nad rzekę, próbował przeciąć Jordan, ale woda nie była posłuszna; w trudnej sytuacji Elizeusz pyta: „Gdzie jest Pan, Bóg Eliasza, on sam?” („Gdzie jest Bóg Affo”) (2 Królów 2:14), a po tych słowach uderzył po raz drugi w wodę i Jordan się rozdzielił. Dlaczego woda nie posłuchała go za pierwszym razem? Aby nie pomyślał, że była mu posłuszna ze względu na dawną godność, jaką posiadał; dlatego wezwał Boga i powiedział: „Gdzie jest Pan, Bóg Eliasza, on sam?” („Gdzie jest Bóg iliin Affo”)? Dlaczego powiedział: gdzie jest Bóg? Czy prorok nie wiedział, że Bóg jest w niebie i na ziemi, i wszędzie? Ale ponieważ Ilya powiedział mu: „Jeśli zobaczysz, jak jestem od ciebie zabrany, tak będzie z tobą” („jeśli zobaczysz mnie na ziemi, będziesz taki”)... (tutaj całkowicie mu przerwano). Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: