За реката Јордан

Зошто, покрај сите земни реки, Христос ја извршува тајната на крштевањето во реката Јордан? Неопходно е да се зборува за природата на реката за да се дознае оттука кореспонденцијата со воспоставената тајна. Постојат два автохтони извори исклучиво во Јордан; Јордан не тече од еден извор, едниот извор е во Панеада, другиот е во близина на Панеада; едниот извор се вика Иор, а другиот Дан; течејќи малку одвоено еден од друг, овие извори на одредено место меѓусебно се спојуваат и формираат една река. Старите му го дале името од неговите коренски извори, кои прво се поделени и на крајот обединети; Јордан е река родена од Јор и Дан. Повторно, за разлика од сите реки, оваа не се влева во живото море; Не го прима живата вода на морето, туку Мртвото Море што го прима. Само што за разлика од сите реки се поврзува со мртви и неплодни води. Јордан е сликата на нашата смртна раса и слушајте како. Отпрвин нашата раса имаше два корени: Адам, создаден од земјата, (и) Ева, потекната од ребро; ниту едно место, ниту еден метод на уредување. Таа беше формирана од земјата, имаше извор во земјата; беше од ребро, имаше ребро како корен; еден почеток на ова, а друг на ова. Додека тие беа одделени еден од друг, според начинот на формирање; но тие (подоцна) се собраа во брак, и двајцата станаа едно тело, а родените веќе не се раѓаа од ребро или од земја, туку од соживот: „двајцата ќе станат едно тело“ („двајцата ќе станат едно тело“) (Матеј 19:5). Оваа слика за нас, откако течеше низ низата на природата, заврши со смрт. Нашиот лик започна од земјата и заврши со смрт; го прими мртвото море, длабокото, подземјето, мртвата бездна. Она што е Мртвото Море за живите води, таков е и пеколот за оние што умираат. Затоа Павле вели: „Не кажувајте во своето срце: ... кој ќе слезе во бездната? Тоа е, да го воскресне Христа од мртвите“ („Не кажувај во своето срце: ... кој ќе слезе во бездната? Тоа значи, да го воскресне Христос од мртвите“) (Рим. 10:6–7). Значи, во однос на овој Јордан, кој тече од живи извори и се разрешува во мртвото море, се извршија сите Божји чуда (за да не тече веќе жива вода кон смртта). Бог ја подели три пати, за да не тече повеќе кон мртвото море, туку да тече кон старите живи корени. Тој беше исечен под Исус Навин; Тој беше исечен и под Илија, кога го пресече со мантија; Елисеј го отвори кога се врати и го пресече. Првиот Исус Навин го подели Јордан и слушај како. Тој не го запре течењето на изворите, туку ја врати водата назад, како што сведочи псалмистот со зборовите: „Што ти е, море, што побегна, а [со тебе] Јордане, што се врати?“ („Што ти е море, зашто избега, а кај тебе Јордан, зашто се врати“) (Пс. 113:5). Она што стои позади стана извори. Спасителот, ослободувајќи го нашиот род од протокот кон смртта, се грижи тој повеќе да не тече кон смртта, туку да се врати во древните живи корени и да не биде дозволен во Мртвото Море. Така, смртната природа е вратена во нејзината древна форма. Ниту еден делител на Јордан не се појавува без некој симбол. Исус Навин го исекол со ковчегот, Илија со мантија, Елисеј пак го пресекол учителот со наметката. Бидејќи смртната природа не била доволна сама по себе за да го запре протокот, прво влегува Џошуа (Џошуа), со името на Господарот, носејќи го со себе ковчегот, симболот на телото на Господарот. И испаѓа дека Јордан не го почестил Исус, а.с., само човек, мислам на Исус Навин, ниту се срамел од Евреите, ниту пак се обратил пред свештениците. И за да покаже дека не му попушта на народот, туку го почитува ковчегот, Исус вели: „Еве, ковчегот на заветот на Господарот на целата земја ќе оди пред тебе низ Јордан; и штом нозете на свештениците, кои го носат ковчегот на Господа, Господарот на целата земја, ќе влезат во водата на Јордан, водата на Јордан ќе ја исуши целата земја“ далеку: и кога ќе се одморат нозете на свештениците што ги подигаат ковчезите... Јордан... ќе осиромаши“) (Исус Навин 3:11, 13); Тој не ги почитува свештениците, туку ковчезите. И слушајте зошто е тоа така. Давид го прашува со зборовите: „Што ти е, море, што побегна, а [со тебе] Јордане, што се врати?“ („Што е за тебе морето, што побегна, а Јордан кај тебе, што се врати?“) На ова суштеството одговара со зборовите: „Затрепери, земјо пред лицето Господово“ („Во присуство на Господа, земјата се мрда“) (Пс. 114:7). Лицето Господово беше како ковчег. Она што беше ковчегот за законот, плочите, стамната и стапот, Господовото тело беше за огромното божество, како што го носеше божеството во ковчегот. Блажениот Давид зборувал за овој свет ковчег: „Стани, Господи, во местото на Твојата почива, Ти и ковчегот на Твојата сила“ („Стани, Господи, во Твојот одмор, Ти и ковчегот на Твојата светост“) (Пс. 132,8). И погледнете што прави: Јордан пресуши, не ги губи своите потоци, туку се повлекува кон своите древни корени. Исус зеде дванаесет големи камења од Јордан и ги стави на другата страна на реката; наместо тоа, тој постави „[други] дванаесет камења ... во средината на Јордан“ („уште дванаесет камења во реката“) (Исус Навин 4:9). Што сака со тоа што ќе земе дванаесет камења по ред и ќе стави уште дванаесет на нивно место? Како што реков претходно, тој ја ослободува смртната природа; или подобро, сака да покаже дека го извлекува човештвото од длабочините и го крева на небо. Тој извади на виделина камења кои никогаш не ги виделе сончевите зраци, кои никогаш не добиле светлина; тие беа извлечени од длабочините на земја. Зошто зеде дванаесет камења од таму? Затоа што со дванаесетте апостоли (Господ) имал намера да го ослободи човештвото од смртната природа. И така: зеде камења одоздола за да ги открие пред сонцето и светлината, а идните луѓе јасно да размислуваат како го преминале Јордан; Токму ова е причината што тој ја истакна: „Кога синовите те прашаат подоцна и ќе речат: „Зошто ги имаш овие камења? („Кога... твојот син ќе те праша, велејќи: „Какви се овие камења?“) - кажи му дека го преминавме Јордан на суво кога Бог ја задржа водата пред нас (Исус Навин 4:6–7). И така: камењата што беа извадени беа поставени за да бидат очигледни за идните (генерации); (но) зошто беа ставени (други) наместо нив? Тој ги зеде од длабочините потопените во длабочините и повторно даде на длабочините гаранција за спасение. Поставените камења се залог, земените камења се постојаност. Важно е да се испита ова: зошто се поставени камењата и зошто се одземени? Христос и зема и дава. Тој дојде во светот: Го зеде нашето тело, ни ја даде Својата сила. Преку апостолите враќа дванаесет камења во реката, залог на спасение и депозит на иднината. Кој му дава нешто на некого за причина, му дава сигурност за иднината. Бидејќи ова име (Исус) требало да биде резервирано за Него во иднина, кога имал намера да биде крстен од Јован, Тој го зел однапред, положил залог за доаѓањето и ги поставил (исто така) камењата што ги зел од таму, (т.е.) патријарсите што ги воскреснал тогаш; (камењата) што ги постави на нивно место се (овие) апостолите што ги даде за нив: „На местото на татковците твои ќе бидат твоите синови“ („наместо твоите татковци беа твоите синови“) (Пс. 45:17). Така тој (Исус Навин) го премина Јордан, и за Исус Навин Јордан стана почеток на неговата сопственост на земјата. Додека не го преминал Јордан, не ја наследил ветената земја; додека Христос не влезе во Јордан, тој не почна да проповеда за царството. Јордан - почеток на поседувањето на земјата; Јордан е почеток на поседувањето на царството небесно. Затоа, пророкот вели: „Ќе се сеќавам на Тебе, Господи, од земјата Јордан“ (Пс. 41,7), (ова е) непрекинат спомен. Така Исус го премина Јордан, покажувајќи го ковчегот пред себе. Илија пресече со мантија, мртва кожа, а живите води ја послушаа мртвата мантија; Илија го пресекол Јордан со наметка и со тоа преминал да се искачи на небото. Блажениот Елисеј се врати со наметката на учител, откако го праша: „духот што е во тебе да биде двојно врз мене“ („духот што е во тебе, нека биде... повеќе во мене“), му вели: „Ти бараш нешто тешко. 2:9–10), т.е. ќе бидете наградени со двојно дејство на Светиот Дух. Потоа тој беше земен; мантијата беше подигната во воздух и падна на ученикот; го зеде залогот и побрза кон реката, се обиде да го пресече Јордан, но водата не послуша; во тешкотии, Елисеј вели: „Каде е Самиот Господ, Богот на Илија?“ („Каде е Богот на Афо“) (2. Цареви 2:14), и по овие зборови по вторпат удри во водата и Јордан се подели. Зошто водата не го послуша првиот пат? За да не помисли дека таа го послуша поради некогашното достоинство што го имаше; и затоа го повика Бога и рече: „Каде е Самиот Господ, Богот на Илија? („Каде е Бог Илиин Афо“)? Зошто рече: каде е Бог? Зарем пророкот не знаел дека Бог е на небото и на земјата и насекаде? Но, бидејќи Илја му рекол: „Ако видиш како ме одземаат од тебе, тогаш ќе биде така и за тебе“ („ако ме видиш на земја, ќе бидеш ваков“)... (тука е целосно прекинат). Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: