მდინარე იორდანეს შესახებ

რატომ აღასრულებს ქრისტე ყველა მიწიერი მდინარის გარდა ნათლობის საიდუმლოს მდინარე იორდანეში? მდინარის ბუნებაზე საუბარია საჭირო, რათა აქედან გაირკვეს დადგენილ საიდუმლოსთან შესაბამისობა. ორი ძირძველი წყაროა ექსკლუზიურად იორდანეში; იორდანე ერთი წყაროდან არ მოედინება, ერთი წყარო პანეადაშია, მეორე კი პანეადასთან; ერთ წყაროს იორი ჰქვია, მეორეს დანი; ერთმანეთისგან გარკვეულწილად განცალკევებით მიედინება, ეს წყაროები გარკვეულ ადგილას ერთმანეთს ერწყმის და ქმნიან ერთ მდინარეს. ძველებმა მას სახელი დაარქვეს მისი ძირეული წყაროებიდან, რომლებიც ჯერ იყოფა და ბოლოს გაერთიანებულნი; იორდანია არის მდინარე, რომელიც დაიბადა ჯორსა და დანში. ისევ, ყველა მდინარისგან განსხვავებით, ეს ცოცხალ ზღვაში არ ჩაედინება; ეს არ არის ზღვის ცოცხალი წყალი, რომელიც იღებს მას, არამედ მკვდარი ზღვა, რომელიც იღებს მას. მხოლოდ, ყველა მდინარისგან განსხვავებით, ის აკავშირებს მკვდარ და უნაყოფო წყლებს. იორდანია ჩვენი მოკვდავი რასის გამოსახულებაა და მოუსმინეთ როგორ. თავდაპირველად ჩვენს რასას ორი ფესვი ჰქონდა: ადამი, მიწიდან წარმოქმნილი, (და) ნეკნიდან წარმოშობილი ევა; არც ერთი ადგილი და არც მოწყობის ერთი მეთოდი. იგი წარმოიქმნა მიწიდან, სათავე მიწაში ჰქონდა; ნეკნიდან იყო, ფესვად ნეკნი ჰქონდა; ამის ერთი დასაწყისი და ამის მეორე. სანამ ისინი ერთმანეთისგან განცალკევებულნი იყვნენ, ფორმირების მეთოდის მიხედვით; მაგრამ ისინი (მოგვიანებით) გაერთიანდნენ ქორწინებაში, ორივე ერთ სხეულად იქცა, ხოლო დაბადებულები აღარ დაიბადნენ ნეკნიდან ან მიწიდან, არამედ თანაცხოვრებიდან: „ორი ერთი ხორცი გახდება“ („ორი ერთი ხორცი გახდება“) (მათე 19:5). ჩვენი ეს გამოსახულება, რომელიც ბუნების თანმიმდევრობით მიედინებოდა, სიკვდილით დასრულდა. ჩვენი გამოსახულება დედამიწიდან იწყებოდა და სიკვდილით სრულდებოდა; იგი მიიღო მკვდარმა ზღვამ, სიღრმემ, ქვესკნელმა, მკვდარმა უფსკრულმა. რაც მკვდარი ზღვაა ცოცხალ წყლებისთვის, ისევეა ჯოჯოხეთი მომაკვდავებისთვის. ამიტომ პავლე ამბობს: „ნუ ამბობ გულში: ... ვინ ჩავა უფსკრულში? ანუ აღადგინოს ქრისტე მკვდრეთით“ („ნუ ამბობ გულში: ... ვინ წავა უფსკრულში? ანუ აღადგინოს ქრისტე მკვდრეთით“) (რომ. 10:6–7). ასე რომ, ამ იორდანესთან დაკავშირებით, რომელიც მიედინება ცოცხალი წყაროებიდან და წყდება მკვდარ ზღვაში, აღსრულდა ღვთის ყველა სასწაული (რომ ცოცხალი წყალი აღარ მიედინებოდა სიკვდილისკენ). ღმერთმა ის სამჯერ გაყო, რათა მკვდარი ზღვისკენ კი არ მიედინებინა, არამედ ძველ ცოცხალ ფესვებამდე მიედინებოდა. იგი მოკვეთეს იესო ნავეს ძეს; ისიც ელიას ქვეშ მოკვეთეს, როცა მანტიით მოჭრა; ელისემ დაბრუნდა და გაჭრა. პირველმა იესო ნავეს ძემ გაყო იორდანე და მოუსმინეთ როგორ. მან არ შეაჩერა წყაროების დინება, არამედ მოაბრუნა წყალი, როგორც ამას მოწმობს ფსალმუნმომღერალი სიტყვებით: „რა გჭირს, ზღვაო, რომ გაიქეცი და [შენ], იორდანე, რომ დაბრუნდი? („რა არის შენთვის ზღვა, რამეთუ გაქცეულხარ და შენდა იორდანე, რამეთუ დაბრუნდი“) (ფსალმ. 113,5). ის, რაც უკან დგას, გახდა წყარო. მაცხოვარი, ათავისუფლებს ჩვენს რასას სიკვდილისკენ დინებისგან, ზრუნავს, რომ იგი აღარ მიედინება სიკვდილისკენ, არამედ დაუბრუნდეს ძველ ცოცხალ ფესვებს და არ შეუშვეს მკვდარ ზღვაში. ამრიგად, მოკვდავი ბუნება უბრუნდება ძველ ფორმას. იორდანეს არც ერთი გამყოფი არ ჩანს რაიმე სიმბოლოს გარეშე. იესო ნავეს ძემ კიდობანით მოჭრა იგი, ელიამ მოსასხამით, ელისემ კვლავ მოჭრა მოძღვარი მანტიით. ვინაიდან მოკვდავი ბუნება თავისთავად არ იყო საკმარისი დინების შესაჩერებლად, პირველი შემოდის ჯოშუა (ჯოშუა) მოძღვრის სახელით და თან ატარებს კიდობანს, ოსტატის სხეულის სიმბოლოს. და თურმე იორდანე არ სცემდა პატივს იესოს, (როგორც) მხოლოდ კაცს, ვგულისხმობ იესო ნავეს ძეს, არც რცხვენოდა ებრაელების წინაშე და არც მღვდლების წინაშე მიუბრუნდა. და იმის დასანახად, რომ ის ხალხს არ ემორჩილება, არამედ პატივს სცემს კიდობანს, იესო ამბობს: „აჰა, მთელი დედამიწის უფლის აღთქმის კიდობანი შენს წინ წავა იორდანეს გავლით; და როგორც კი მღვდლების ფეხები, რომლებიც ატარებენ უფლის, მთელი დედამიწის უფლის კიდობანს, შეაბიჯებენ იორდანეს წყალში, იორდანეს უფლის წყალი გაშრება“. მოშორებით: და როცა კიდობნის აღმართულ მღვდლებს ფეხები დაესვენებს... იორდანე... გაღატაკდება“) (იესო ნავეს ძე 3:11, 13); ის პატივს სცემს არა მღვდლებს, არამედ კიდობნებს. და მოუსმინეთ რატომ არის ასე. ეკითხება მას დავითი სიტყვებით: „რა გჭირს, ზღვაო, რომ გაიქცე და [შენ], იორდანე, რომ დაბრუნდი? („რა არის შენთვის ზღვა, რომ გაიქცე და იორდანე, რომ დაბრუნდი?“) ამაზე ქმნილება პასუხობს სიტყვებით: „უფლის პირისპირ, აკანკალე, მიწავ“ („უფლის წინაშე დაიძრა მიწა“) (ფსალმ. 114:7). უფლის სახე კიდობანს ჰგავდა. რაც კიდობანი იყო კანონისთვის, დაფები, სტამნა და კვერთხი, უფლის ხორცი იყო უზარმაზარი ღვთაებისთვის, როგორც ის ატარებდა ღვთაებას კიდობანში. ნეტარმა დავითმა ისაუბრა ამ წმიდა კიდობანზე: „იყავ, უფალო, განსასვენებელსა შენსა, შენ და კიდობანი შენი ძალისა“ („აღდეგ, უფალო, შენს განსასვენებელში, შენ და კიდობანი შენი სიწმიდისა“) (ფსალმ. 132,8). და ნახეთ, რას აკეთებს: იორდანე დაშრა, არ დაკარგა ნაკადულები, მაგრამ უკან დაიხია თავის ძველ ფესვებთან. იესომ აიღო იორდანედან თორმეტი დიდი ქვა და მდინარის მეორე მხარეს დადო; ნაცვლად ამისა, მან მოათავსა „[სხვა] თორმეტი ქვა ... იორდანეს შუაგულში“ („კიდევ თორმეტი ქვა მდინარეში“) (იესო ნავეს ძე 4:9). რა სურს მას, ზედიზედ თორმეტი ქვა აიღოს და მათ ადგილას კიდევ თორმეტი დააყენოს? როგორც უკვე ვთქვი, ის ათავისუფლებს მოკვდავ ბუნებას; უფრო სწორად, მას სურს აჩვენოს, რომ კაცობრიობას სიღრმიდან ამოიყვანს და სამოთხეში ამაღლებს. მან გამოიტანა შუქზე ქვები, რომლებსაც არასოდეს უნახავთ მზის სხივები, რომლებსაც არასოდეს მიუღიათ სინათლე; ისინი სიღრმიდან მიწაზე გამოიყვანეს. რატომ აიღო იქიდან თორმეტი ქვა? რადგან თორმეტ მოციქულთან ერთად (უფალი) აპირებდა კაცობრიობის განთავისუფლებას მოკვდავი ბუნებისგან. და ასე: მან ქვემოდან აიღო ქვები, რათა გამოეჩინა ისინი მზისა და სინათლის წინაშე და მომავალმა ადამიანებმა ნათლად დაფიქრდნენ, როგორ გადალახეს იორდანე; ეს არის ზუსტად ის მიზეზი, რის გამოც მან დაასახელა: "როდესაც შენი ვაჟები მოგვიანებით გკითხავენ და გეტყვიან: "რატომ გაქვს ეს ქვები?" („როცა... შენი ვაჟი გკითხავს და გეტყვის: „რა არის ეს ქვები?“) - უთხარი მას, რომ ჩვენ გადავკვეთეთ იორდანე მშრალ მიწაზე, როცა ღმერთმა წყალი ჩვენს წინაშე შეაჩერა (იესო ნავეს ძე 4:6–7). და ასე: ამოღებული ქვები ისე დაიყარა, რომ მომავალი (თაობები) თვალსაჩინო ყოფილიყო; (მაგრამ) რატომ დააყენეს (სხვები) მათ ადგილას? მან აიღო სიღრმიდან ჩაძირულნი და კვლავ მისცა სიღრმეებს გადარჩენის გარანტი. განთავსებული ქვები გირავნობაა, აღებული ქვები მდგრადობაა. მნიშვნელოვანია ამის გამოკვლევა: რატომ აყრიან ქვებს და რატომ იღებენ ქვებს? ქრისტე იღებს და აძლევს. ის მოვიდა სამყაროში: მან აიღო ჩვენი სხეული, მოგვცა თავისი ძალა. მოციქულთა მეშვეობით ის მდინარეში თორმეტ ქვას დებს, ხსნის აღთქმას და მომავლის ანაბარს. ვინც რაღაცას აძლევს ვინმეს, აძლევს მას მომავლის გარანტიას. ვინაიდან ეს სახელი (იესო) მას მომავალში უნდა შეენარჩუნებინა, როცა ის აპირებდა იოანეს მონათვლას, მან წინასწარ აიღო იგი, დადო მოსვლის აღთქმა და დაადგა (ასევე) ქვები, რომლებიც იქიდან წაიღო, (ე.ი.) პატრიარქები, რომლებიც მან მაშინ გააცოცხლა; (ქვები), რომლებიც მან მათ ადგილას დადო, არის (ეს) მოციქულები, რომლებიც მან მისცა მათთვის: „შენი მამების ნაცვლად იქნებიან შენი ვაჟები“ („მამაშენის ნაცვლად იყვნენ შენი ვაჟები“) (ფსალმ. 45:17). ასე რომ, მან (იესო ნავეს ძემ) გადალახა იორდანე და იორდანე იესო ნავეს ძესთვის გახდა მისი მიწის დასაბამი. სანამ იორდანეს გადალახავდა, აღთქმული მიწა არ დაიმკვიდრა; სანამ ქრისტე იორდანეში არ შევიდოდა, მან არ დაიწყო ქადაგება სამეფოს შესახებ. იორდანია - მიწის მფლობელობის დასაწყისი; იორდანია არის ცათა სასუფევლის ფლობის დასაწყისი. ამიტომ წინასწარმეტყველი ამბობს: „გახსენებ შენ, უფალო, იორდანეს ქვეყნიდან“ (ფსალმ. 41,7), (ეს არის) განუწყვეტელი მოგონება. ასე რომ, იესომ გადალახა იორდანე და აჩვენა კიდობანი მის წინ. ელია მოჭრილი მანტიით, მკვდარი კანით და ცოცხალი წყლები დაემორჩილა მკვდარ მანტიას; ელიამ მოსასხამით გაჭრა იორდანე და ამით გადაკვეთა სამოთხეში ასასვლელად. ნეტარი ელისე მოძღვრის მოსასხამით დაბრუნდა, მას შემდეგ რაც ჰკითხა: „შენში მყოფი სული ორმაგად იყოს ჩემზე“ („სული, რომელიც შენშია, იყოს... უფრო ჩემში“), ეუბნება მას: „რამე რთულს ითხოვ. 2:9–10), ანუ თქვენ დაჯილდოვდებით სულიწმიდის ორმაგი მოქმედებით. მერე წაიყვანეს; მანტია ჰაერში აწია და სტუდენტს დაეცა; პირობა აიღო და მდინარისკენ გაეშურა, იორდანეს გაჭრა სცადა, მაგრამ წყალი არ დაემორჩილა; გაჭირვებაში ელისე ამბობს: „სად არის თავად უფალი, ღმერთი ელიას?“ („სად არის აფოს ღმერთი“) (2 მეფეთა 2:14) და ამ სიტყვების შემდეგ მეორედ დაარტყა წყალს და იორდანე გაიყო. რატომ არ მოუსმინა წყალმა მას პირველად? ისე, რომ არ იფიქროს, რომ იგი ემორჩილებოდა მას ყოფილი ღირსების გამო, რაც მას ჰქონდა; და ამიტომ მოუწოდა ღმერთს და თქვა: "სად არის უფალი, ღმერთი ელიას თავად?" ("სად არის ღმერთი iliin Affo")? რატომ თქვა: სად არის ღმერთი? განა არ იცოდა წინასწარმეტყველმა, რომ ღმერთი არის ზეცაში, დედამიწაზე და ყველგან? მაგრამ რაკი ილიამ უთხრა: „თუ ხედავ, როგორ გადამიღეს, მაშინ შენც ასე იქნება“ („მიწაზე რომ დამინახე, ასე იქნები“)... (აქ ის სრულიად შეწყვეტილია). ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: