Σχετικά με τον ποταμό Ιορδάνη

Γιατί, εκτός από όλα τα επίγεια ποτάμια, ο Χριστός τελεί το μυστήριο του βαπτίσματος στον Ιορδάνη ποταμό; Είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για τη φύση του ποταμού για να μάθουμε από εδώ την αντιστοιχία με το καθιερωμένο μυστήριο. Υπάρχουν δύο αυτόχθονες πηγές αποκλειστικά στον Ιορδάνη. Ο Ιορδάνης δεν ρέει από μια πηγή, η μια πηγή είναι στην Παναάδα, η άλλη είναι κοντά στην Παναάδα. Η μια πηγή λέγεται Ιόρ, η άλλη Νταν. ρέοντας κάπως χωριστά η μία από την άλλη, αυτές οι πηγές σε ένα συγκεκριμένο μέρος συγχωνεύονται αμοιβαία και σχηματίζουν ένα ποτάμι. Οι αρχαίοι του έδωσαν το όνομά του από τις ρίζες του, οι οποίες πρώτα χωρίζονται και τελικά ενώνονται. Ο Ιορδάνης είναι ένας ποταμός που γεννήθηκε από τον Jor και τον Dan. Και πάλι, σε αντίθεση με όλα τα ποτάμια, αυτό δεν ρέει στη ζωντανή θάλασσα. Δεν είναι το ζωντανό νερό της θάλασσας που τον δέχεται, αλλά η Νεκρά Θάλασσα που τον δέχεται. Μόνο που, σε αντίθεση με όλα τα ποτάμια, συνδέεται με νεκρά και άγονα νερά. Η Ιορδανία είναι η εικόνα της θνητής φυλής μας και ακούστε πώς. Στην αρχή η φυλή μας είχε δύο ρίζες: τον Αδάμ, που σχηματίστηκε από τη γη, (και) την Εύα, που καταγόταν από ένα πλευρό. ούτε ένα μέρος, ούτε μία μέθοδος διευθέτησης. Σχηματίστηκε από τη γη, είχε την πηγή του στη γη. ήταν από πλευρά, είχε μια πλευρά ως ρίζα? μια αρχή αυτού και μια άλλη αυτού. Ενώ ήταν χωριστά το ένα από το άλλο, σύμφωνα με τη μέθοδο σχηματισμού? αλλά (αργότερα) συνήλθαν σε γάμο, έγιναν και οι δύο ένα σώμα, και όσοι γεννήθηκαν δεν γεννήθηκαν πια από πλευρά ή από το έδαφος, αλλά από τη συμβίωση τους: «οι δύο θα γίνουν μία σάρκα» («οι δύο θα γίνουν μία σάρκα») (Ματθαίος 19:5). Αυτή η εικόνα μας, έχοντας ρέει μέσα από την ακολουθία της φύσης, κατέληξε σε θάνατο. Η εικόνα μας ξεκίνησε από τη γη και τελείωσε με το θάνατο. τον υποδέχτηκε η νεκρή θάλασσα, το βαθύ, ο κάτω κόσμος, η νεκρή άβυσσος. Ό,τι είναι η Νεκρά Θάλασσα για τα ζωντανά νερά, έτσι είναι η κόλαση για τους ετοιμοθάνατους. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Μη λέτε στην καρδιά σας: ... ποιος θα κατέβει στην άβυσσο; Δηλαδή για να αναστήσει τον Χριστό από τους νεκρούς» («Μη λέτε στην καρδιά σας: ... ποιος θα κατέβει στην άβυσσο; Δηλαδή για να αναστήσει τον Χριστό από τους νεκρούς») (Ρωμ. 10:6–7). Σε σχέση λοιπόν με αυτόν τον Ιορδάνη, που αναβλύζει από ζωντανές πηγές και καταλύεται στη νεκρή θάλασσα, έγιναν όλα τα θαύματα του Θεού (για να μην ρέει πλέον ζωντανό νερό προς τον θάνατο). Ο Θεός το μοίρασε τρεις φορές, για να μην κυλήσει πια προς τη νεκρή θάλασσα, αλλά για να κυλήσει στις αρχαίες ζωντανές ρίζες. Κόπηκε κάτω από τον Τζόσουα. Κόπηκε και κάτω από τον Ηλία, όταν τον έκοψε με μανδύα· Ο Ελισσαιέ τον άνοιξε όταν επέστρεψε και τον άνοιξε. Ο πρώτος Ιησούς του Ναυή χώρισε τον Ιορδάνη και ακούστε πώς. Δεν σταμάτησε τη ροή των πηγών, αλλά γύρισε το νερό πίσω, όπως μαρτυρεί ο ψαλμωδός με τα λόγια: «Τι συμβαίνει, ω θάλασσα, που έφυγες, και [με σένα], Ιορδάνη, που γύρισες πίσω;» («Τι είναι η θάλασσα για σένα, γιατί έφυγες, και σε σένα ο Ιορδάνης, γιατί επέστρεψες») (Ψαλμ. 113:5). Αυτό που βρίσκεται πίσω έχει γίνει πηγές. Ο Σωτήρας, ελευθερώνοντας τη φυλή μας από τη ροή προς το θάνατο, φροντίζει να μην ρέει πλέον προς τον θάνατο, αλλά να επιστρέψει στις αρχαίες ζωντανές ρίζες και να μην επιτραπεί στη Νεκρά Θάλασσα. Έτσι, η θνητή φύση αποκαθίσταται στην αρχαία της μορφή. Ούτε ένα διαχωριστικό του Ιορδάνη δεν εμφανίζεται χωρίς κάποιο σύμβολο. Ο Ιησούς του Ναυή τον έκοψε με την κιβωτό, ο Ηλίας με το μανδύα, ο Ελισσαιέ πάλι έκοψε τον δάσκαλο με τον μανδύα. Δεδομένου ότι η θνητή φύση δεν αρκούσε από μόνη της για να σταματήσει τη ροή, ο Joshua (Joshua) μπαίνει πρώτος, με το όνομα του Κυρίου, φέρνοντας μαζί του την κιβωτό, το σύμβολο του σώματος του Κυρίου. Και αποδεικνύεται ότι ο Ιορδάνης δεν τίμησε τον Ιησού, (ως) μόνο έναν άνθρωπο, εννοώ τον Ιησού του Ναυή, ούτε ντρεπόταν για τους Εβραίους, ούτε στράφηκε μπροστά στους ιερείς. Και για να δείξει ότι δεν υποχωρεί στον λαό, αλλά σέβεται την κιβωτό, ο Ιησούς λέει: «Ιδού, η κιβωτός της διαθήκης του Κυρίου όλης της γης θα περάσει μπροστά σας μέσω του Ιορδάνη· και μόλις τα πόδια των ιερέων, που κουβαλούν την κιβωτό του Κυρίου, Κυρίου όλης της γης, μπουν στο νερό του Ιορδάνη, το νερό του Ιορδάνη θα ξεράνει». μακριά: και όταν τα πόδια των ιερέων που στήνουν τις κιβωτές αναπαυθούν... ο Ιορδάνης... θα φτωχύνει») (Ιησούς του Ναυή 3:11, 13). Δεν σέβεται τους ιερείς, αλλά τις κιβωτούς. Και ακούστε γιατί συμβαίνει αυτό. Ο Δαβίδ τον ρωτά με τα λόγια: «Τι συμβαίνει με σένα, ω θάλασσα, που έφυγες, και [με σένα], Ιορδάνη, που γύρισες πίσω;» («Τι είναι για σένα η θάλασσα, που έφυγες, και ο Ιορδάνης σε σένα, που επέστρεψες;») Το πλάσμα απαντά σε αυτό με τα λόγια: «Μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, τρέμου, γη» («παρουσία του Κυρίου, η γη κινήθηκε») (Ψαλμ. 114:7). Το πρόσωπο του Κυρίου ήταν σαν κιβωτός. Ό,τι ήταν η κιβωτός για το νόμο, οι πλάκες, η στάμπα και η ράβδος, η σάρκα του Κυρίου ήταν για την απέραντη θεότητα, καθώς μετέφερε τη θεότητα στην κιβωτό. Ο μακαριστός Δαβίδ μίλησε για την ιερή αυτή κιβωτό: «Γίνε, Κύριε, στον τόπο της ανάπαυσής σου, εσύ και η κιβωτός της δυνάμεώς σου» («Σήκω, Κύριε, στην ανάπαυσή σου, εσύ και η κιβωτός της αγιότητάς σου») (Ψαλμ. 132:8). Και δείτε τι κάνει: ο Ιορδάνης στέρεψε, χωρίς να χάνει τα ρέματα του, αλλά να υποχωρεί στις αρχαίες ρίζες του. Ο Ιησούς πήρε δώδεκα μεγάλες πέτρες από τον Ιορδάνη και τις τοποθέτησε στην άλλη πλευρά του ποταμού. Αντίθετα, τοποθέτησε «[άλλες] δώδεκα πέτρες ... στη μέση του Ιορδάνη» («άλλες δώδεκα πέτρες στον ποταμό») (Ιησούς του Ναυή 4:9). Τι θέλει παίρνοντας δώδεκα πέτρες στη σειρά και βάζοντας άλλες δώδεκα στη θέση τους; Όπως είπα πριν, απελευθερώνει τη θνητή φύση. ή καλύτερα, θέλει να δείξει ότι βγάζει την ανθρωπότητα από τα βάθη και την ανεβάζει στον ουρανό. Έφερε στο φως πέτρες που δεν είχαν δει ποτέ τις ακτίνες του ήλιου, που δεν είχαν λάβει ποτέ φως. ανασύρθηκαν από τα βάθη στο έδαφος. Γιατί πήρε δώδεκα πέτρες από εκεί; Γιατί με τους δώδεκα αποστόλους (ο Κύριος) σκόπευε να απελευθερώσει την ανθρωπότητα από τη θνητή φύση. Και έτσι: πήρε πέτρες από κάτω για να τις αποκαλύψει μπροστά στον ήλιο και το φως, και για τους μελλοντικούς ανθρώπους να σκεφτούν καθαρά πώς πέρασαν τον Ιορδάνη. Αυτός είναι ακριβώς ο λόγος που περιέγραψε: «Όταν οι γιοι σου σε ρωτήσουν αργότερα και πουν: «Γιατί έχεις αυτές τις πέτρες;» («Όταν... ο γιος σου σε ρωτάει, λέγοντας: «Τι είναι αυτές οι πέτρες;») - πες του ότι περάσαμε τον Ιορδάνη σε ξηρά όταν ο Θεός κράτησε το νερό μπροστά μας (Ιησούς του Ναυή 4:6–7). Και έτσι: οι πέτρες που βγήκαν στρώθηκαν για να είναι εμφανείς στις μελλοντικές (γενιές). (αλλά) γιατί τοποθετήθηκαν (άλλοι) στη θέση τους; Πήρε από τα βάθη τους βυθισμένους στα βάθη, και έδωσε πάλι στα βάθη εγγύηση σωτηρίας. Οι τοποθετημένες πέτρες είναι υπόσχεση, οι πέτρες που λαμβάνονται είναι σταθερότητα. Είναι σημαντικό να εξεταστεί αυτό: γιατί τοποθετούνται οι πέτρες και γιατί αφαιρούνται οι πέτρες; Ο Χριστός και παίρνει και δίνει. Ήρθε στον κόσμο: Πήρε το σώμα μας, μας έδωσε τη δύναμή Του. Μέσω των αποστόλων βάζει πίσω δώδεκα πέτρες στο ποτάμι, υπόσχεση σωτηρίας και κατάθεση του μέλλοντος. Όποιος δίνει κάτι σε κάποιον για έναν σκοπό, του δίνει μια ασφάλεια για το μέλλον. Εφόσον αυτό το όνομα (Ιησούς) επρόκειτο να Του κρατήσει στο μέλλον, όταν σκόπευε να βαφτιστεί από τον Ιωάννη, το πήρε εκ των προτέρων, έβαλε υπόσχεση του ερχομού και έστησε (επίσης) τις πέτρες που πήρε από εκεί, (δηλαδή) τους πατριάρχες τους οποίους ανέστησε τότε. (οι πέτρες) που έβαλε στη θέση τους είναι (αυτοί) οι απόστολοι που τους έδωσε: «Στη θέση των πατέρων σου θα είναι οι γιοι σου» («αντί των πατέρων σου οι γιοι σου») (Ψαλμ. 45:17). Έτσι, αυτός (ο Ιησούς του Ναυή) πέρασε τον Ιορδάνη, και για τον Ιησού του Ναυή ο Ιορδάνης έγινε η αρχή της κατοχής του της γης. Μέχρι να περάσει τον Ιορδάνη, δεν κληρονόμησε τη γη της επαγγελίας. μέχρι να μπει ο Χριστός στον Ιορδάνη, δεν άρχισε να κηρύττει για τη βασιλεία. Ιορδανία - η αρχή της κατοχής της γης. Ο Ιορδάνης είναι η αρχή της κατοχής της βασιλείας των ουρανών. Επομένως, ο προφήτης λέει: «Θα σε θυμηθώ, Κύριε, από τη γη Ιορδάνη» (Ψαλμ. 41,7), (αυτή είναι μια αδιάλειπτη ανάμνηση. Έτσι ο Ιησούς διέσχισε τον Ιορδάνη, δείχνοντας την κιβωτό μπροστά του. Ο Ηλίας έκοψε με μανδύα, νεκρό δέρμα, και τα ζωντανά νερά υπάκουσαν στον νεκρό μανδύα. Ο Ηλίας έκοψε τον Ιορδάνη με ένα μανδύα και με αυτό πέρασε για να ανέβει στον ουρανό. Ο μακαριστός Ελισσαιέ επέστρεψε με τον μανδύα του δασκάλου, αφού τον ρώτησε: «το πνεύμα που είναι μέσα σου να είναι διπλά επάνω μου» («το πνεύμα που είναι μέσα σου, ας είναι... περισσότερο μέσα μου»), του λέει: «Κάτι δύσκολο ζητάς. 2:9–10), δηλαδή θα ανταμειφθείτε με μια διπλή δράση του Αγίου Πνεύματος. Μετά τον πήραν. ο μανδύας σηκώθηκε στον αέρα και έπεσε στον μαθητή. Πήρε την υπόσχεση και έσπευσε στο ποτάμι, προσπάθησε να κόψει τον Ιορδάνη, αλλά το νερό δεν υπάκουσε. σε δυσκολία, ο Ελισσαιέ λέει: «Πού είναι ο Κύριος, ο Θεός του Ηλία, ο ίδιος;» («Πού είναι ο Θεός της Αφφώ») (Β' Βασιλέων 2:14), και μετά από αυτά τα λόγια χτύπησε το νερό για δεύτερη φορά, και ο Ιορδάνης χωρίστηκε. Γιατί δεν τον άκουσε το νερό την πρώτη φορά; Για να μην σκεφτεί ότι τον υπάκουσε λόγω της προηγούμενης αξιοπρέπειας που είχε. και γι' αυτό κάλεσε τον Θεό και είπε: «Πού είναι ο Κύριος, ο Θεός του Ηλία, ο ίδιος;» (“Where is God iliin Affo”); Γιατί είπε: πού είναι ο Θεός; Δεν ήξερε ο προφήτης ότι ο Θεός είναι στον ουρανό και στη γη και παντού; Αλλά αφού ο Ίλια του είπε: «Αν δεις πώς με πήραν από πάνω σου, τότε θα είναι έτσι για σένα» («αν με δεις στο έδαφος, θα είσαι έτσι»)... (εδώ διακόπτεται εντελώς). Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: