O řece Jordán

Proč Kristus kromě všech pozemských řek vykonává svátost křtu v řece Jordán? Je třeba mluvit o povaze řeky, abychom odtud zjistili shodu se zavedenou svátostí. Výhradně v Jordánu jsou dva domorodé prameny; Jordán neteče z jednoho pramene, jeden pramen je v Paneadě, druhý je poblíž Paneady; jeden pramen se nazývá Ior, druhý Dan; proudí poněkud odděleně od sebe, tyto zdroje na určitém místě vzájemně splývají a tvoří jednu řeku. Staří dali mu jméno podle jeho kořenových pramenů, které jsou nejprve rozděleny a nakonec sjednoceny; Jordán je řeka zrozená z Jora a Dana. Opět, na rozdíl od všech řek, tato nevtéká do živého moře; Nepřijímá ho živá mořská voda, ale přijímá ho Mrtvé moře. Pouze se na rozdíl od všech řek spojuje s mrtvými a neplodnými vodami. Jordánsko je obrazem naší smrtelné rasy a poslouchejte jak. Naše rasa měla nejprve dva kořeny: Adam, vytvořený ze země, (a) Eva, pocházející z žebra; ani jedno místo, ani jeden způsob uspořádání. Vzniklo ze země, mělo svůj zdroj v zemi; bylo to z žebra, mělo žebro jako kořen; jeden začátek tohoto a druhý toto. Zatímco oni byli odděleni od sebe navzájem, podle způsobu formování; ale (později) se spojili v manželství, oba se stali jedním tělem a ti, kteří se narodili, se již nerodili z žebra nebo ze země, ale ze svého soužití: „budou dva jedním tělem“ („dva budou jedním tělem“) (Matouš 19:5). Tento náš obraz, který prošel sledem přírody, skončil smrtí. Náš obraz začal ze země a skončil smrtí; přijalo ho mrtvé moře, hlubina, podsvětí, mrtvá propast. Čím je Mrtvé moře pro živé vody, tím je peklo pro umírající. Proto Pavel říká: "Neříkej si v srdci: ... kdo sestoupí do propasti? To znamená, že vzkřísí Krista z mrtvých" ("Neříkej si v srdci: ... kdo sestoupí do propasti? To znamená, že vzkřísí Krista z mrtvých") (Řím 10:6–7). Takže ve vztahu k tomuto Jordánu, vytékajícímu z živých pramenů a ústícímu do mrtvého moře, byly vykonány všechny zázraky Boží (aby živá voda již netekla ke smrti). Bůh ji třikrát rozdělil, aby už netekla k mrtvému ​​moři, ale aby tekla k pradávným živým kořenům. Byl sťat pod Jozuem; Byl také sťat pod Eliášem, když ho pořezal pláštěm; Elizeus ho rozřízl, když se vrátil, a rozřízl ho. První Jozue rozdělil Jordán a poslouchejte, jak. Nezastavil tok pramenů, ale obrátil vodu zpět, jak dosvědčuje žalmista slovy: „Co je ti, moře, že jsi utekl, a [s tebou], Jordáne, že ses vrátil? („Co je vám moře, že jste utekli, a vám Jordán, že jste se navrátili“) (Ž 113:5). To, co je pozadu, se stalo zdroji. Spasitel, osvobozující naši rasu od toku ke smrti, zajišťuje, že již neplyne ke smrti, ale vrací se k pradávným živým kořenům a není vpuštěn do Mrtvého moře. Tak je smrtelná příroda navrácena do své prastaré podoby. Ani jeden dělič Jordánu se neobjeví bez nějakého symbolu. Jozue ho pořezal archou, Eliáš pláštěm, Elíša zase učitele pláštěm. Vzhledem k tomu, že smrtelná přirozenost sama o sobě nestačila k zastavení toku, vstupuje jako první Joshua (Joshua) se jménem Mistra a nese s sebou archu, symbol Mistrova těla. A ukázalo se, že Jordán nectil Ježíše, (jako) jediného člověka, myslím Jozuu, ani se za Židy nestyděl, ani se neobrátil před kněze. A aby ukázal, že se nepoddává lidu, ale ctí truhlu, říká Ježíš: „Hle, truhla smlouvy Pána vší země půjde před vámi Jordánem; a jakmile nohy kněží nesoucí truhlu Hospodina, Pána celé země, vstoupíte do vody Jordánu, voda Jordánu vyschne a zemře: „Hle, nohy Jordánu vyschnou...“ kněží, kteří vztyčují archy, odpočívají... Jordán... zchudnou“) (Jozue 3:11, 13); Neváží si kněží, ale archy. A poslouchejte, proč tomu tak je. Tvář Hospodinova byla jako archa. Čím byla archa pro zákon, desky, stamna a hůl, tím bylo Pánovo tělo pro nesmírné božstvo, protože neslo božstvo v arše. Blahoslavený David mluvil o této svaté arše: „Staň se, Pane, na místo svého odpočinku, Ty a truhla své moci“ („Vstaň, Hospodine, do svého odpočinutí, Ty i truhla svatosti tvé“) (Ž 132:8). A podívejte se, co dělá: Jordán vyschl, neztratil své toky, ale ustoupil ke svým dávným kořenům. Ježíš vzal z Jordánu dvanáct velkých kamenů a položil je na druhý břeh řeky; místo toho umístil „[jiných] dvanáct kamenů... doprostřed Jordánu“ („dalších dvanáct kamenů do řeky“) (Jozua 4:9). Co chce tím, že vezme dvanáct kamenů v řadě a na jejich místo položí dalších dvanáct? Jak jsem řekl dříve, osvobozuje smrtelnou přirozenost; nebo lépe, chce ukázat, že vytahuje lidstvo z hlubin a vyzvedává je do nebes. Vynesl na světlo kameny, které nikdy neviděly paprsky slunce, které nikdy nedostaly světlo; byli vytaženi z hlubin na zem. Proč odtud vzal dvanáct kamenů? Protože s dvanácti apoštoly (Pánem) zamýšlel osvobodit lidstvo od smrtelné přirozenosti. A tak: vzal zespodu kameny, aby je odhalil před sluncem a světlem a aby budoucí lidé jasně rozjímali, jak překročili Jordán; To je přesně důvod, proč nastínil: „Až se vás vaši synové později zeptají a řeknou: „Proč máte tyto kameny? („Když... se tě tvůj syn zeptá: „Co jsou to za kameny?“) – řekni mu, že jsme překročili Jordán po suchu, když nám Bůh zadržel vodu před tváří (Jozue 4:6–7). A tak: kameny, které byly vyjmuty, byly položeny tak, aby byly zřejmé budoucím (generacím); (ale) proč byly (jiné) místo nich umístěny? Vzal z hlubin ty ponořené do hlubin a znovu dal hlubinám záruku spásy. Položené kameny jsou zástavou, převzaté kameny jsou stálostí. Je důležité prozkoumat toto: proč jsou kameny položeny a proč jsou kameny odváženy? Kristus bere i dává. Přišel na svět: vzal naše tělo, dal nám svou sílu. Prostřednictvím apoštolů vrací do řeky dvanáct kamenů, které jsou zárukou spásy a zálohou budoucnosti. Kdo někomu něco dává za věc, dává mu jistotu do budoucna. Protože toto jméno (Ježíš) mu mělo být v budoucnu vyhrazeno, když zamýšlel být pokřtěn Janem, vzal je předem, složil příslib příchodu a postavil (také) kameny, které odtamtud vzal, (t.j.) patriarchy, které tehdy vzkřísil; (kameny), které položil na jejich místo, jsou (toto) apoštolové, které za ně dal: „Namísto tvých otců budou tvoji synové“ („místo tvých otců byli tvoji synové“) (Ž 45,17). Tak přešel (Jozua) Jordán a pro Jozua se Jordán stal počátkem jeho vlastnictví země. Dokud nepřekročil Jordán, nezdědil zaslíbenou zemi; dokud Kristus nevstoupil do Jordánu, nezačal kázat o království. Jordánsko - počátek vlastnictví země; Jordán je počátek vlastnictví nebeského království. Proto prorok říká: „Budu na Tebe vzpomínat, Hospodine, z Jordánské země“ (Ž 41,7), (toto je) nepřetržitá vzpomínka. Ježíš tedy překročil Jordán a ukázal před sebou archu. Eliáš řezal pláštěm, mrtvou kůží a živé vody poslechly mrtvý plášť; Eliáš přeřízl Jordán pláštěm a s ním přešel, aby vystoupil do nebe. Blahoslavený Elíša se vrátil s učitelským pláštěm a zeptal se ho: „Duch, který je ve vás, ať je na mně dvojnásob“ („duch, který je ve vás, ať je... více ve mně“), mu říká: „Žádáš něco těžkého. Když uvidíš, že mě odvádějí od sebe, bude to tak i pro tebe“ („zatvrdil jsi svou žádost: uvidíš-li, že mě odejmeš, králi“ bude odňata vám) 2:9–10), tj. budete odměněni dvojím působením Ducha svatého. Pak byl vzat; plášť byl zvednut do vzduchu a spadl na studenta; vzal zástavu a spěchal k řece, pokusil se přeříznout Jordán, ale voda neposlechla; v nesnázích Elíša říká: „Kde je Hospodin, Bůh Eliášův, on sám? („Kde je Bůh Affo“) (2. Královská 2:14) a po těchto slovech udeřil na vodu podruhé a Jordán byl rozdělen. Proč ho voda napoprvé neposlechla? Aby si nemyslel, že ho poslechla kvůli dřívější důstojnosti, kterou měl; a proto volal na Boha a řekl: "Kde je Hospodin, Bůh Eliášův, on sám?" („Kde je Bůh iliin Affo“)? Proč řekl: kde je Bůh? Cožpak prorok nevěděl, že Bůh je na nebi, na zemi a všude? Ale protože mu Ilja řekl: „Jestli uvidíš, jak jsem od tebe vzat, bude to tak i pro tebe“ („pokud mě uvidíš na zemi, budeš takový“)... (tady je úplně přerušen). Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: