За река Йордан

Защо, освен всички земни реки, Христос извършва тайнството кръщение и в река Йордан? Необходимо е да се говори за природата на реката, за да се разбере оттук съответствието с установеното тайнство. Има два местни извора изключително в Йордан; Йордан не тече от един източник, единият източник е в Панеада, другият е близо до Панеада; единият извор се нарича Иор, а другият - Дан; течейки донякъде отделно един от друг, тези източници на определено място се сливат взаимно и образуват една река. Древните му дадоха името си от коренните му източници, които първо са разделени и накрая обединени; Йордан е река, родена от Йор и Дан. Отново, за разлика от всички реки, тази не се влива в живото море; Не живата вода на морето го приема, а Мъртво море го приема. Само че, за разлика от всички реки, тя се свързва с мъртви и безплодни води. Йордан е образът на нашата смъртна раса и чуйте как. Отначало нашата раса имаше два корена: Адам, създаден от земята, (и) Ева, произлязла от ребро; не едно място и не един метод на подреждане. Тя се формира от земята, има своя източник в земята; беше от ребро, имаше ребро като корен; едно начало на това и друго на това. Докато те бяха отделни един от друг, според метода на формиране; но те (по-късно) се събраха в брак, и двамата станаха едно тяло и онези, които се родиха, вече не бяха родени от ребро или от земята, а от тяхното съжителство: „двамата ще бъдат една плът“ („двамата ще станат една плът“) (Матей 19:5). Този наш образ, преминал през последователността на природата, завърши със смърт. Нашият образ започна от земята и завърши със смъртта; той беше приет от мъртвото море, бездната, подземния свят, мъртвата бездна. Каквото е Мъртво море за живите води, това е адът за умиращите. Затова Павел казва: „Не казвай в сърцето си: ... кой ще слезе в бездната? Т.е. И така, по отношение на този Йордан, изтичащ от живи извори и разтварящ се в мъртвото море, бяха извършени всички Божии чудеса (за да не тече повече жива вода към смъртта). Бог го раздели три пъти, за да не тече повече към мъртвото море, но за да тече към древните живи корени. Той беше посечен при Исус Навиев; Той също беше посечен при Илия, когато го посече с мантия; Елисей го разряза, когато се върна и го разряза. Първият Исус Навиев раздели Йордан и чуйте как. Той не спря потока на изворите, но върна водата, както свидетелства псалмопевецът с думите: „Какво ти е, море, че побягна, и [с тебе], Йордане, че се върна?” („Какво ти е морето, защото ти избяга, и Йордан, защото си се върнал”) (Пс. 113:5). Това, което е отзад, се превърна в източници. Спасителят, освобождавайки нашата раса от потока към смъртта, се грижи тя вече да не тече към смъртта, а да се върне към древните живи корени и да не бъде допусната в Мъртво море. Така смъртната природа е възстановена в древната си форма. Нито един разделител на Йордан не се появява без някакъв символ. Исус Навиев го разсече с ковчега, Илия с мантията, Елисей отново разряза учителя с мантията. Тъй като смъртната природа не беше достатъчна сама по себе си, за да спре потока, Джошуа (Джошуа) влиза първи, с името на Учителя, носейки със себе си ковчега, символ на тялото на Учителя. И се оказва, че Йордан не е почитал Исус, (като) само човек, имам предвид Джошуа, нито се е срамувал от евреите, нито се е обърнал пред свещениците. И за да покаже, че не отстъпва пред хората, а уважава ковчега, Исус казва: „Ето, ковчегът на завета на Господа на цялата земя ще мине пред вас през Йордан; и щом краката на свещениците, носещи ковчега на Господа, Господаря на цялата земя, стъпят във водата на Йордан, водата на Йордан ще пресъхне“ („ето ковчегът... на Господа на цялата земя Йордан“ отминава: и когато краката на свещениците, които издигат ковчегите, почиват... Йордан... ще обеднее“ (Исус Навиев 3:11, 13); Той уважава не свещениците, а кивотите. И чуйте защо това е така. Давид го пита с думите: „Какво ти е, море, че побягна, и [с теб], Йордане, че се върна?” („Какво ти е морето, че си избягал, и Йордан, че си се върнал?“) Създанието отговаря на това с думите: „Пред лицето на Господа трепери, земьо“ („от присъствието на Господа земята се раздвижи“) (Пс. 114:7). Лицето на Господ беше като ковчег. Това, което беше ковчегът за закона, плочите, стамната и тоягата, плътта на Господ беше за огромното божество, тъй като носеше божеството в ковчега. За този свят ковчег блаженият Давид говори: „Стани, Господи, на мястото на Твоята почивка, Ти и ковчегът на Твоята сила” („Вдигни се, Господи, в Твоята почивка, Ти и ковчегът на Твоята святост”) (Пс. 132:8). И вижте какво прави той: Йордан пресъхна, без да изгуби потоците си, но се оттегли към древните си корени. Исус взе дванадесет големи камъка от Йордан и ги постави от другата страна на реката; вместо това той постави „[други] дванадесет камъка... в средата на Йордан” („други дванадесет камъка в реката”) (Исус Навиев 4:9). Какво иска той, като вземе дванадесет камъка в един ред и постави други дванадесет на тяхно място? Както казах преди, той освобождава смъртната природа; или по-добре, той иска да покаже, че измъква човечеството от дълбините и го издига до небето. Той извади на светлина камъни, които никога не са виждали лъчите на слънцето, които никога не са получавали светлина; те бяха извадени от дълбините на земята. Защо взе оттам дванадесет камъка? Защото с дванадесетте апостоли (Господ) възнамерява да освободи човечеството от смъртната природа. И така: той взе камъни отдолу, за да ги разкрие пред слънцето и светлината и за бъдещите хора ясно да съзерцават как са преминали Йордан; Именно това е причината, която той очерта: „Когато синовете ви по-късно ви попитат и кажат: „Защо са ви тези камъни?“ („Когато... синът ти те попита, казвайки: „Какви са тези камъни?“) – кажи му, че пресякохме Йордан по сухо, когато Бог задържа водата пред лицето ни (Исус Навиев 4:6–7). И така: камъните, които бяха извадени, бяха положени така, че да бъдат очевидни за бъдещите (поколения); (но) защо (други) бяха поставени на тяхно място? Той взе от дълбините потопените в дълбините и пак даде на дълбините гаранция за спасение. Поставените камъни са залог, взетите камъни са постоянство. Важно е да се проучи това: защо камъните са положени и защо камъните са отнесени? Христос едновременно взема и дава. Той дойде на света: Той взе тялото ни, даде ни силата Си. Чрез апостолите Той връща дванадесет камъка в реката, залог за спасение и депозит за бъдещето. Който даде нещо на някого за някаква кауза, му дава сигурност за бъдещето. Тъй като това име (Исус) трябваше да бъде запазено за Него в бъдеще, когато възнамеряваше да бъде кръстен от Йоан, Той го взе предварително, даде залог за идването и постави (също) камъните, които Той взе оттам, (т.е.) патриарсите, които Той възкреси тогава; (камъните), които той постави на тяхно място, са (тези) апостолите, които той даде за тях: „Вместо бащите ти ще бъдат твоите синове” („вместо бащите ти бяха твоите синове”) (Пс. 45:17). Така той (Джошуа) прекоси Йордан и за Джошуа Йордан стана началото на неговото владение на земята. Докато не прекоси Йордан, той не наследи обетованата земя; докато Христос не влезе в Йордан, той не започна да проповядва за царството. Йордан – началото на владението на земята; Йордан е началото на владението на небесното царство. Затова пророкът казва: „Ще Те помня, Господи, от земята Йорданска“ (Пс. 41:7), (това е) непрестанен спомен. Така Исус прекоси Йордан, показвайки ковчега пред себе си. Илия разряза с мантия, мъртва кожа, и живите води се покориха на мъртвата мантия; Илия разряза Йордан с мантия и с това премина, за да се възнесе на небето. Блаженият Елисей се завърна с мантията на учител, след като го помоли: „духът, който е в теб, нека бъде двойно върху мен“ („духът, който е в теб, нека бъде... повече в мен“), той му казва: „Ти искаш нещо трудно. Ако видиш, че ме отнемат от теб, тогава ще бъде така за теб“ („ти си закоравил искането си: ако видиш, че ме отнемат от теб, ще бъде направено за теб“) (4 Царе) 2:9-10), т.е. ще бъдете възнаградени с двойно действие на Светия Дух. Тогава той беше взет; мантията беше вдигната във въздуха и падна на ученика; взе залог и побърза към реката, опита се да пресече Йордан, но водата не се подчини; в затруднение Елисей казва: „Къде е Господ, Богът на Илия, самият Той?“ („Къде е Богът на Афо“) (4 Царе 2:14) и след тези думи той удари водата втори път и Йордан се раздели. Защо водата не го послуша първия път? За да не мисли, че тя му се подчинява заради предишното достойнство, което имаше; и затова той призова Бог и каза: „Къде е Господ, Богът на Илия, самият Той?“ („Къде е Бог илиин Афо“)? Защо каза: къде е Бог? Не знаеше ли пророкът, че Бог е и на небето, и на земята, и навсякъде? Но тъй като Иля му каза: „Ако видиш как ме отнемат от теб, значи така ще бъде и за теб“ („ако ме видиш на земята, ще бъдеш такъв“)... (тук той е напълно прекъснат). Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: