Иноћентије из Херсона

Инокентије (Иван Алексејевич Борисов), архиепископ херсонски, познати проповедник и научник, рођ. 15. децембра 1800, умро 26. маја 1857 Син свештеника у Јелецу, учио је најпре у Вороњежу, затим у Севској богословији, 1823. године завршио је курс на Кијевској богословској академији као први магистар и потом био постављен за инспектора и професора Петроградске богословије и ректора Петербуршке богословије. Замонашио се 10. децембра 1823. године и преузео катедру богословских наука на Петроградској богословској академији, где је био инспектор, члан одбора, конференције и духовне цензурне комисије, 1826. године постављен за архимандрита, а 1829. године уздигнут је у степен доктора теологије. 27. августа 1830. постављен је за ректора Кијевске богословске академије; 21. новембра 1836, уздигнут у чин Епископа Чигиринског, викар Кијевске епархије, 1. марта 1841, прешао на епископско седиште у Вологди; 31. децембра исте године постављен је за епископа харковског, 15. априла 1845. године подигнут је у чин архиепископа; Коначно, 24. фебруара 1848. године премештен је у херсонску епархију, где је и умро. Још као студент задивио је све својим изузетним талентом. Иако је прва година новореформисане (1819) Кијевске академије обухватала само најбоље студенте богословија Кијевског округа, по најстрожој селекцији, студент Борисов је ипак био толико бољи од свих својих другова у успеху да је, према сопственој рецензији, након што је Борисов уписао први на ранг листи, требало да оставе празних пет-шест места, а затим да оставе празних. Семестралне есеје, после претходног разматрања, писао је одмах, а ипак су били толико добри да су три његове учене расправе и четири његове проповеди, заједно са неким другим радовима његових другова, објављени о трошку Академије у књизи „Сабрана искуства студената прве године Кијевске богословске академије“ (Кијев)1824. Редовно слушајући предавања професора Академије, чији је састав у то време био веома добар, и радећи све што је било потребно за студента, млади Иван Борисов је самостално изучавао најновију немачку филозофију и читао предавања о њој својим друговима, што их је фасцинирало, можда, више од лектире професора, о чему су изучаване најновије западњачке теологије, а посебно дилигентске теологије, упознат са делима великих црквених говорника Запада. У овим студијама Борисова налази објашњење за смелу иновацију у области богословља којом се изјаснио одмах по преузимању професорске катедре на Петроградској богословској академији: у великој мери користећи најновију западну теолошку литературу, углавном протестантску, и још више показујући оригиналну научну креативност, у својим предавањима је, у својим предавањима, и у потпуности реформисао систем старог система. увео историју догмата, створио потпуно нове гране богословске науке: „религиозистику” (данас се обично назива „основно богословље”), „упоредну теологију” (вредновање различитих вера са становишта православља), „еклизијастику” (учење о саставу и надлежности цркве) са „прегледом историјског учења хришћанства у поретку симболике”). Инокентије није писао своја предавања ни у то време ни касније, док је био професор у Кијеву, али су она делимично сачувана у белешкама студената: нека од њих су објављена у зборнику његових радова, друга се налазе у рукописима у библиотеци Петроградске богословске академије (у збирци митрополита Исидора), у библиотеци П.И. Савваитов, као и од неких кијевских ученика Иноћентија. Иноћентијева бриљантна, уметничка предавања изазвала су опште одушевљење и необично подигла интересовање за науку код ученика; али је стара рутина подигла прогон против њега. Он и његов колега професор Г.П. Павски, познати филолог и хебраиста, оптужен је за „неологизам“. Три његова изузетна дела припадају петербуршком периоду Инокентијевог професорског стажа, за које су, према предлогу три члана конференције - Г.П. Павски, И.С. Кочетова и архимандрита Јована Доброзракова, 1829. године уздигнут је у степен доктора богословије: „Житије светог Кипријана“, „Житије светог апостола Павла“, „Последњи дани земаљског живота Исуса Христа“. Објављена у Цхристиан Реадингу, ова и друга Иноћентијска дела учинила су овај часопис једним од најраспрострањенијих у то време. „Последњи дани земаљског живота Исуса Христа” - једно од најлепших дела руске духовне књижевности до сада, некима се тада чинило толико либералним да упркос посебном интересовању за ово дело у друштву, није могло поново да буде објављено све до смрти Иноћентија (1857). Нарочито је блистава и плодна била професорска и ректорска делатност Инокентија у Кијеву, где се у лику митрополита Јевгенија Болховитинова, овог великог научника, нашао, ако не мецена, онда непристрасни познавалац. Време његовог ректорства и професорске функције у Кијеву представљало је, могло би се рећи, најзанимљивији, најсјајнији период у историји високог богословског образовања у Русији. Прво што је Инокентије урадио по доласку на Кијевску академију било је да укине наставу теологије на латинском, која је постојала вековима. Иноћентије је овде био иноватор и оснивач не само у области самог богословског образовања, већ и у општој образовној половини академског смера, који обухвата филозофију, историју, књижевност итд. И у ову област Инокентије је донео до тада невиђени препород, указујући на нове методе науке, проширујући и осавремењавајући програме, улазећи директно у све детаље наставе; Често је присуствовао предавањима професора и давао им своје коментаре и савете. Посебну пажњу посвећивао је студентским есејима, сам им је одређивао теме (углавном историјске), а неке од тих есеја и сам је прерадио и објавио (нпр. појавило се његово дело „Историјски преглед богослужбених књига” које је доживело 4 издања). Иноћентије је имао посебан дар да код студената буди љубав према академском раду, а многи од студената Академије његовог времена су се касније прославили као научници. Међутим, и у то време, због неколико нетачних израза у студентским белешкама његових предавања одржаних у Санкт Петербургу, Синод је, на инсистирање московског митрополита Филарета, одредио тајну истрагу „о начину размишљања архимандрита Инокентија“. Сазнавши за Филаретово учешће у овој ствари, Иноћентије му се обратио писмом поштовања, у којем се горко жалио на неправедан прогон са његове стране. Задовољан својом понизношћу, Филарет је одговорио да ће га од сада „гонити само својом љубављу“. За горе наведене нетачне изразе у студентским белешкама, Инокентије је проглашен неодговорним, јер ове белешке није он уређивао. Истовремено, Инокентије је у Кијеву основао нови духовни недељник „Сундаи Реадинг”. Године 1836. подигнут је у чин Чигиринског епископа. Током свог боравка у Санкт Петербургу на иницијацији, изабран је за редовног члана Руске академије и одржао је бриљантан говор на њеном свечаном састанку. Када је следеће године умро митрополит Евгениј, а катедру Кијевске митрополије заузео је Филарет (Амфитеатри), Инокентије је убрзо напустио професорску функцију, посветивши се искључиво дужностима ректора и пословима епархијске управе, а углавном фотељарским предакадемским студијама. У то време је покренуо многе научне подухвате, од којих није успео све да у потпуности реализује, стално наилазећи на потешкоће што због недостатка најнужнијих научних средстава при руци, што у разним другим околностима. Његови учени пријатељи у Санкт Петербургу и Москви трудили су се да му олакшају научни рад, тражећи за њега књиге и рукописе, према његовим упутствима, како у руским библиотекама, тако и у страним антикварима. Од научних радова Иноћентија у овом периоду, навешћемо овде најважније: 1) „Споменик вере“ – збирка симбола и вероисповести хришћанског учења, у оригиналу и у преводима, од настанка цркве до каснијих времена. Док је био у Кијеву, Инокентије је успео да изврши ово колосално дело тек до 12. века; касније је у потпуности завршен, после много одлагања штампан је, али пре објављивања послат на коначну рецензију аутора у Одесу, 1857. године, после његове смрти никада није објављен. 2) „Историја васељенских и помесних сабора, у њиховим аутентичним делима“ (ацта цонцилиорум), – ово дело је тек недавно завршила Казанска академија, али потпуно по плану који је зацртао Инокентије; 3) „Духовни вертоград” – хронолошки зборник најбољих беседа свих времена и народа; 4) „Црквени архив“ – библиотека старих и нових дела о историји цркве, попут Стритерове „Мемориа популорум“; 5) „Споменици Уније” - збирка грађе о историји Уније; 6) објављивање „Палиноде” Захарија Копистенског и других изузетних антиунијатских дела; 7) превод и објављивање комплетног оригиналног текста „Књиге кормилара” – дела које је Инокентије предузео на инсистирање главног тужиоца Синода Нечајева; 8) детаљан „Богословски речник”; 9) објављивање „Белешки“ Петра Могиле и његовог „Православног исповедања вере“; 10) „Историја Руске Цркве у вези са историјом словенских цркава“; 11) „Историја хришћанства у Пољској“ (из овог дела Инокентије објављеног у „Часопису Министарства народа. Просвета." два поглавља: „О почетку хришћанства у Пољској" и „О реформацији у Пољској"); 12) превод на пољски православне литургије, годишњи циклус литургијских химни и катихизиса митрополита. Филарете; 13) превод истог катихизиса на молдавски језик; 13) превод истог катихизиса, у потпуности је извршио научне радове, неке је сам прикупио за молдавски језик. и дао детаљне програме 1837. године, синодални главни тужилац, посетивши Кијевску академију, нашао га је у одличном стању и у свом годишњем извештају известио цара као изванредну појаву у животу цркве, „о новом блиставом дару духовног елоквенције који је достигао потпуни развој К Збирке проповеди које је објавио Инокентије у Кијеву, посебно чувене „Недеље Великог поста“, „Светла недеља“ – брзо су се прошириле по целој Русији и са одушевљењем су читане на двору и у високом друштву. Ово време означава почетак Иноћентијевих екстензивних веза у високом друштву и државним сферама, као и међу личностима науке и књижевности, што му је дало прилику да током свог наредног живота донесе много користи изван својих непосредних хијерархијских одговорности. Колико је била обимна сфера друштвеног и државног утицаја Иноћентија у последњих 15–20 година његовог живота, показује збирка његових радова и писама које му је оставио (чува се у Царској јавној библиотеци). Из њега сазнајемо да су царица Александра Фјодоровна и принц И.Г. Олденбургски се са њим консултовао о организацији женских образовних институција; у име великог кнеза Константина Николајевича саставио је за Поморски правилник поглавље о положају свештеника у флоти; поседује издање закона о браку које је још увек на снази у нашој земљи (у име грофа Блудова); за министра унутрашњих послова гр. Перовског, саставио је белешку о питању које се у то време појавило о употреби хришћанске крви од Јевреја; за кијевског генерал-губернатора Д.Г. Бибикова је саставила белешке о политичким кретањима на југу: „О политичком значају свештенства у југозападним провинцијама”, „О структури Кијевског универзитета” и „Поглед на управљање образовним округима”; Када је био у Одеси, Инокентије је био стални блиски саветник принца. М.С. Воронцов у питањима везаним за духовно управљање у региону; Активно је дописивао и са министрима народне просвете, принцом. Голитсин, гр. Уваров и Норов, са министром државне имовине гр. П.Д. Кисељев, са гр. Иа.И. Ростовтсев. Осим тога, Иноћентије је био у преписци са гр. Неселроде, Књажевич, кнез. В.А. Долгоруков, Сухозанет, књ. Меншиков, књ. Паскевич, кнез. Василчиков, кнез. ВИИирински-Шихматов, гр. Строганов, књ. Голитсин, гр. Тендрјаков, књ. Вјаземски, Шаховски, Оболенски, књ. Коцхубеи, гр. Потоцки, Левашев, Давидов, Никитин, Остен-Сакен, Т.Б. Потемкина и многе друге мање-више познате личности. Главна сфера Иноћентијевог плодоносног утицаја била је, наравно, област црквене управе. Четири главна тужиоца Светог Синода - Нечајев, Протасов, Ахматов и в. А.П.Толстој му се обраћао за сваку важну ствар; његово мишљење су стално питали синодски привредници - Сербинович, Воицехович, Позњак; двадесетак епископа дописивало се са њим о општим црквеним пословима. По Иноћентијевим размишљањима, започет је научни опис Московске синодалне библиотеке, који су накнадно извели Горски и Невострујев, а рукописи су премештени из манастира и других места у богословске академије, где су боље очувани и служе као предмет научне обраде; изложио је пред Синодом пројекат по питању унапређења материјалног живота свештенства; консултовали су се са њим сваки пут када би било речи о ревизији програма и промени састава наставних предмета у богословским академијама и богословијама. Потпуна оцена Иноћентијевог значаја у овој области припада, међутим, будућности. За сада се може рећи једно: у области црквене управе, као и у другим сферама свог утицаја, увек је био ватрени присталица, а често и покретач свих корисних реформи у периоду 1834–1857. Као епархијски епископ, у многоме је био и узор другим епископима свог времена: у односима са људима испод себе по положају одликовао се изузетном приступачношћу; у свим епархијама где је служио као епископ, енергично и успешно је радио на подизању менталног и моралног нивоа свештенства, старао се о побољшању њиховог материјалног живота, унапређивао поредак канцеларијског рада у конзисторијама, непосредно се укључио у све послове богословских образовних установа, сам је вршио испите за постављене у црквене дипломе, старао се о унапређењу сеоских предученика, посебно се старао о унапређењу сеоских предученика, о унапређењу сеоских предученика. сеоско свештенство и прост народ од зулума земљопоседника, жестоко се борио против раскола и секташтва итд. Инокентијево омиљено дело и главна брига, као епархијског поглавара, била је обнова укинутих и отварање нових манастира и манастира, што је сматрао потребним за подизање верског нивоа у народу иу мисионарске сврхе; обновио је манастире: Тотемски, Ахтирски, Свјатогорски и Георгијевско-Балаклавски; На Криму је поново основано неколико манастира. Инокентије је своје слободно време с љубављу посвећивао научним студијама, не само теологији и црквеној историји, већ и световним наукама. Међу његовим делима су две опсежне расправе о филозофији: „О неологизму или рационализму” и „Поглед на грчку филозофију”; био је заинтересован за природне науке, прикупио је добру колекцију минерала и више пута је предузимао геолошке екскурзије на Криму; дописивао се о питањима астрономије, космографије, нумизматике, етнографије са академицима Савићем, Сомовим, Хавским, П.И. Савваитов и гр. Ф.П. Литке; о политичким пословима Истока и политици западних сила, о новостима западне научне литературе – са Бурачоком, Палаузовим, Казначевом, Стурдзом; о класичним и хришћанским старинама Грчке и Атоса, о религијама и књижевности старог Истока – са архимандритима Софонијом и Антонином, са атинским професором Типалдом; са Снегирјевом и Терешченко - о делима руске и словенске народне уметности; са Бођанским, Невострујевим и принцом. М.Оболенског - о словенској и руској палеографији и о споменицима староруске и словенске књижевности; са М.П. Погодин, његов најближи пријатељ и издавач његових дела, са баром. Цхаудоир, М.А. Максимович, Феоф. Новицки - о словенској и посебно пољској историји; са грофом А.С. Уваров, Мурзакевич, А. Будберг и Ашик о старинама Крима и Кавказа, итд. Посебно су важне у области ових активности које су Иноцентију стране, његове услуге за археологију Крима: преузео је иницијативу у проучавању антиквитета Крима, посебно у ископавањима у Черсону; али је поред тога, у свакој од епархија где је служио као епископ, или сам отпочињао етнографски и историјско-статистички рад, или је за њих бирао способне појединце; Тако су под његовим вођством Аскоченски, Максимович и други радили на историји и археологији Кијева. Уопште, није било гране знања са којом Иноћентије није био упознат, или за коју, у најмању руку, није био заинтересован. Инокентије је волео да покровитељи почетнике научнике и великодушно је трошио новац добијен од продаје својих радова на бенефиције онима којима је било потребно, и радо се залагао за њих код својих познаника у вишим сферама. Био је близак са многим писцима свог времена: гр. А.К. Толстој, И. Куколник, Квитка, Н.Ф. Шчербина и други; Гогољ му је излио душу у тешким тренуцима његовог живота, након ударца који му је задао Белински за „Преписку са пријатељима“. Иноћентије у департману Херсон као политичка фигура појављује се у новом и изузетном светлу. Руски архимандрити који су били у нашим мисијама у Атини, Јерусалиму, Цариграду, Букурешту, који су били његови другови или ученици на Кијевској академији, његови пријатељи, учили су Грке: Пантели (преводилац Карамзинове историје на грчки), Попандопуло (преводилац „Богословља“ митрополита валанијана Макаријана, на грчки језик) Типалдос, грчки митрополит Агафангел, који је живео у Одеси, детаљно је упознао Инокентија са стањем црквених ствари и са политичким расположењем на Истоку; млади Бугарин који је стигао у Одесу, Н.Кс. Палаузов, детаљно га је упознао са катастрофама турских Словена и Инокентија преко грчких дипломатских агената у Русији – Зографа, Негрија, Делијанија и Метакса – с једне стране, преко руских дипломатских представника на Истоку – Базилија и В.П. Титов је, пак, настојао да ток ствари на Истоку усмери у духу јединства и мира између Грка и Словена. Резултат ових брига била је изградња у Цариграду, уз дозволу султана и уз сагласност Патријарха, од стране кнеза Вогоридеса посебне цркве за Бугаре и уздизање за епископа образованог словенског родољуба Стефана Ковачевића, са упутством да он буде званични представник бугарске националности у Турској. Чувени грчки богослов Константин Икономос, захваљујући заступништву Инокентија, добио је, по Највишој команди, титулу члана конференције Петербуршке Духовне академије са платом од 2000 рубаља. За Бугаре Инокентије је у Одеси успоставио „бугарског игумана“ који је бринуо о исељеницима из Турске, дајући им средства за живот и образовање. Када је почео рат и руске трупе кренуле ка Бугарској, Иноћентије је препоручио свог младог пријатеља Н.Кс. руској влади. Палаузов, који је био упућен руском главнокомандујућем „за односе са Бугарима“ и донео је много користи. Када је Крим постао ратиште, локални свештеници и јеромонаси, по налогу свог епископа, писали су му најопширније извештаје о свему што се дешавало; из ових писама састављен је велики том, сачуван у листовима Иноћентија; Тако је савршено добро познавао интимну историју кримског епа, а када су велики кнезови путовали у Севастопољ, провели су целу ноћ у Симферопољу на конференцијама са одеским архипастиром. У Севастопољу, током битака, Инокентије је неустрашиво ходао по редовима трупа, бодрећи и благосиљајући хероје. Али главно дело целог Иноћентијевог живота била је његова проповед. Проповедао је у црквама скоро сваког празника и недеље; Своје беседе углавном није писао унапред, већ је само уочи испоруке пажљиво размишљао о њима, и записивао их по изручењу. Ипак, скоро све његове беседе су одлична дела истинског беседништва и прави примери високоуметничког руског говора. Као проповедник, Инокентије се с правом сврстава у ред главних светила црквене реторике. Пет збирки проповеди, објављених за време његовог ректора у Кијеву, пратиле су збирке његових беседа: „Вологдском стаду“ (1841), „Разговори о Духовдану“ (1844), „Разговори о греху и његовим последицама“ (1844), „Бог је са нама“, „Бог је с нама“, „Разговори о Христу (Кхар Кон18)“. стадо” (1847), „Речи из Одесе” (1855), „Речи и говори изговорени приликом најезде непријатеља” итд. (1855–1856). Инокентије је својом проповедничком делатношћу направио, рекло би се, праву револуцију у руском проповедању, формирајући сасвим нову школу руских проповедника, којој је припадала већина најбољих у наредним временима. Митрополит Серафим, који је у име Синода изнео резолуцију о „тајном испитивању његовог начина размишљања“ и поделио уверење да је кијевски ректор припадао неолозима, топло га је дочекао као проповедника: „Бог ти је дао велики дар говора, употреби га на славу Његову“. Сам Филарет Московски, који је помно критиковао његове проповеди, није могао а да не призна да су „имале много способности“. О његовим беседама су са одушевљењем говорили тадашњи органи штампе, сви и сви, а неке од њих су прештампане у световним новинама и часописима; у „Москвијанину“ прегледали су његове проповеди И.В. Кирејевског и С.П. ВИИевирева, а у „Ревуе цритикуе” (ур. Цхербулиер) познати западни теолог - Винет; Стурџа је значајан део њих одлично превео на француски, а најбољи француски духовни часопис тог времена Семеур са одушевљењем је дочекао генија „руског Босуета”. Његове објављене беседе превођене су и на немачки, пољски, српски, новогрчки и јерменски; његове беседе, прво од руских дела ове врсте, постале су познате у западној Европи и заслужиле част његовом имену. Уопште, сагледавајући све активности Иноћентија, морамо га препознати као једног од најистакнутијих руских људи 19. века. Био је од великог значаја не само као теолог, црквени историчар и проповедник, већ је оставио приметан траг у историји менталног развоја руског друштва уопште. Целокупна дела Иноћентија у 11 томова објављена су 1871–1875. „Грађа за биографију Инокентија, архиепископа. Херсона“, у издању Н.И. Барсов, 2 тома; Буткевич, „Невин, архиепископ. Херсон“, 1887; Макарије, „Биограф. белешка о Иноћентију“ у том В. „Научни. Зап. ИИ одељење академских наука“, КСКСКСВИИИ-ЛИВ; М. Погодин, „Венац на гробу преподобног Инокентија“, 1864 и 1887; Н.И. Барсов, „Инокентиј Борисов, архитекта. Херсон, на основу нових материјала“, 1884; збирка Иноћентијевих радова сачувана код Н.Кс. Палаузов, у Царској јавној библиотеци.