I pafajshëm i Khersonit

Innocent (Ivan Alekseevich Borisov), Kryepeshkop i Khersonit, predikues dhe shkencëtar i famshëm, b. 15 dhjetor 1800, vdiq më 26 maj 1857 Djali i një prifti në Yelets, ai studioi fillimisht në Voronezh, pastaj në seminaret e Sevskut, në vitin 1823 u diplomua në një kurs në Akademinë Teologjike të Kievit si master i parë dhe më pas u emërua inspektor dhe profesor i Seminarit të Shën Petersburgut dhe rektor i Shkollës Teologjike të Shën Petersburgut. Më 10 dhjetor 1823 u bë murg dhe mori katedrën e shkencave teologjike në Akademinë Teologjike të Shën Petërburgut, ku ishte inspektor, anëtar i bordit, i konferencës dhe i komitetit të censurës shpirtërore, më 1826 u bë arkimandrit dhe në vitin 1829 u ngrit në gradën Doktor. Më 27 gusht 1830 u emërua rektor i Akademisë Teologjike të Kievit; 21 nëntor 1836, i ngritur në gradën e peshkopit të Chigirinit, vikar i dioqezës së Kievit, 1 mars 1841, u transferua në selinë ipeshkvore në Vologda; Më 31 dhjetor të po këtij viti u bë peshkop i Kharkovit, më 15 prill 1845 u ngrit në gradën kryepeshkop; Më në fund, më 24 shkurt 1848, ai u transferua në dioqezën e Khersonit, ku vdiq. Ndërsa ishte ende student, ai i mahniti të gjithë me talentin e tij të jashtëzakonshëm. Megjithëse viti i parë i Akademisë së sapo reformuar (në 1819) të Kievit përfshinte vetëm studentët më të mirë nga seminaret e rrethit të Kievit, sipas përzgjedhjes më të rreptë, megjithatë, studenti Borisov ishte aq më i lartë se të gjithë shokët e tij në sukses, saqë, sipas rishikimit të tyre, pasi kishin shkruar Borisov të parën në listën e renditjes, ata duhej të kishin lënë pesë ose gjashtë vende bosh dhe më pas të shkruanin të tjera. Esetë e semestrit, pas diskutimeve paraprake, ai i shkroi menjëherë, por ato ishin aq të mira sa tre nga traktatet e tij të mësuara dhe katër predikimet e tij, së bashku me disa vepra të tjera të shokëve të tij, u botuan me shpenzimet e Akademisë në librin "Përvoja të mbledhura të studentëve të vitit të parë të Akademisë Teologjike të Kievit" (Kiev, 1824, ). Duke dëgjuar rregullisht leksionet e profesorëve të Akademisë, përbërja e të cilëve në atë kohë ishte shumë e mirë dhe duke bërë gjithçka që kërkohej për një student, i riu Ivan Borisov studioi në mënyrë të pavarur filozofinë më të fundit gjermane dhe lexoi leksione për të shokëve të tij, gjë që i magjepsi ata, ndoshta, më shumë se leximet e profesorëve, studioi teologjinë më të fundit perëndimore, veçanërisht për të cilën nuk u dhanë teologji perëndimore. të njohur me veprat e folësve të mëdhenj të kishës së Perëndimit. Në këto studime, Borisova gjen një shpjegim për novacionin e guximshëm në fushën e teologjisë me të cilën u deklarua menjëherë pas marrjes së katedrës së profesorëve në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut: duke përdorur gjerësisht literaturën më të fundit teologjike perëndimore, kryesisht protestante, dhe duke treguar akoma më shumë krijimtarinë origjinale shkencore, në leksionet e tij ai në vend të kësaj ai reformoi plotësisht strukturën e sistemit të vjetër dhe metodën e sistemit të shkollës. historia e dogmave, krijoi degë krejtësisht të reja të shkencës teologjike: "religjiozistika" (tashmë e quajtur zakonisht "teologji bazë"), "teologji krahasuese" (vlerësimi i besimeve të ndryshme nga pikëpamja e Ortodoksisë), "Eklesiastika" (doktrina e përbërjes dhe juridiksionit të kishës) me "simbolizëm sipas rendit historik të mësimdhënies së krishterë" (një rishikim i mësimdhënies së krishterë). Innocenti nuk i shkroi leksionet e tij as në këtë kohë dhe as më vonë, kur ishte profesor në Kiev, por ato u ruajtën pjesërisht në shënimet e studentëve: disa prej tyre u botuan në koleksionin e veprave të tij, të tjera janë në dorëshkrime në bibliotekën e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut (në koleksionin e Mitropolitan Isidore), në bibliotekën e P.I. Savvaitov, si dhe nga disa studentë Kiev të Innocent. Ligjëratat e shkëlqyera artistike të Innocentit zgjuan kënaqësi të përgjithshme dhe ngjallën në mënyrë të pazakontë interesin për shkencën tek studentët; por rutina e vjetër ngriti persekutim kundër tij. Ai dhe kolegu i tij profesor G.P. Pavsky, një filolog dhe hebraist i famshëm, u akuzua për "neologjizëm". Tre vepra të tij të shquara i përkasin periudhës së profesorit të Innokenty-t në Shën Petersburg, për të cilat, sipas propozimit të tre anëtarëve të konferencës - G.P. Pavsky, I.S. Kochetov dhe arkimandrit Gjon Dobrozrakov, në vitin 1829 u ngrit në gradën e doktorit të teologjisë: "Jeta e Shën Qiprianit", "Jeta e Shën Apostullit Pal" dhe "Ditët e fundit të jetës tokësore të Jezu Krishtit". Të botuara në Lexim të krishterë, këto dhe vepra të tjera të Innocentit e bënë këtë revistë një nga më të përhapurat e asaj kohe. "Ditët e fundit të jetës tokësore të Jezu Krishtit" - një nga veprat më të bukura të letërsisë shpirtërore ruse deri më sot, disave iu duk aq liberale sa që megjithë interesin e veçantë për këtë vepër në shoqëri, nuk mund të botohej përsëri deri në vdekjen e Innocentit (në 1857). Veçanërisht brilante dhe frytdhënëse ishte veprimtaria pedagogjike dhe rektorale e Inocentit në Kiev, ku në personin e Mitropolitit Evgeniy Bolkhovitinov, këtij shkencëtari të madh, ai u duk, nëse jo një mbrojtës, atëherë një njohës i paanshëm. Koha e rektoratit dhe profesorit të tij në Kiev përbënte, mund të thuhet, periudhën më të shquar, më të shkëlqyer në historinë e arsimit të lartë teologjik në Rusi. Gjëja e parë që bëri Innocenti me mbërritjen e tij në Akademinë e Kievit ishte shfuqizimi i mësimit të teologjisë në latinisht, i cili kishte ekzistuar prej shekujsh. Innocenti ishte këtu një novator dhe themelues jo vetëm në fushën e vetë edukimit teologjik, por edhe në gjysmën e përgjithshme arsimore të kursit akademik, ku përfshihet filozofia, historia, letërsia etj. Dhe në këtë fushë Inocenti solli një ringjallje të paparë deri tani, duke vënë në dukje metoda të reja të shkencës, duke zgjeruar e përditësuar programe, duke hyrë drejtpërdrejt në të gjitha detajet e mësimdhënies; Ai ndoqi mjaft shpesh ligjëratat e profesorëve dhe u jepte komentet dhe këshillat e tij. Ai i kushtoi vëmendje të veçantë eseve të studentëve, ai vetë caktoi tema për to (kryesisht historike), dhe ai vetë i rishikoi dhe botoi disa nga këto ese (për shembull, u shfaq vepra e tij "Shqyrtimi historik i librave liturgjikë", i cili kaloi në 4 botime). Innocenti kishte një dhuratë të veçantë për të ngjallur te studentët një dashuri për punën akademike, dhe shumë nga studentët e Akademisë së kohës së tij më pas bënë një emër të mirë për veten e tyre si studiues. Megjithatë, edhe në këtë kohë, në lidhje me disa shprehje të pasakta në shënimet e studentëve të leksioneve të tij të mbajtura në Shën Petersburg, Sinodi, me insistimin e Mitropolitit të Moskës Filaret, caktoi një hetim sekret "për mënyrën e të menduarit të Arkimandritit Innocent". Pasi mësoi për pjesëmarrjen e Filaretit në këtë çështje, Inocenti i drejtoi një letër respektuese, në të cilën ai ankohej me hidhërim për persekutimin e padrejtë nga ana e tij. I kënaqur me përulësinë e tij, Filaret u përgjigj se tani e tutje "ai do ta ndjekë atë vetëm me dashurinë e tij". Për shprehjet e pasakta të sipërpërmendura në shënimet e studentëve, Innokenty u gjet i papërgjegjshëm, pasi këto shënime nuk ishin redaktuar prej tij. Në të njëjtën kohë, Innokenty themeloi një revistë të re javore shpirtërore, "Sunday Reading", në Kiev. Në 1836 ai u ngrit në gradën e peshkopit të Chigirin. Gjatë qëndrimit të tij në Shën Petersburg për inicim, ai u zgjodh anëtar i rregullt i Akademisë Ruse dhe mbajti një fjalim brilant në mbledhjen e saj solemne. Kur Metropoliti Eugene vdiq vitin e ardhshëm dhe departamenti i mitropolitatit të Kievit u pushtua nga Filaret (Amfiteatret), Inocent shpejt la postin e profesorit, duke ia kushtuar punën e tij ekskluzivisht detyrave të rektorit dhe punëve të administratës dioqezane, dhe kryesisht studimeve akademike të kolltukut dhe predikimit. Në këtë kohë, ai filloi shumë ndërmarrje shkencore, nga të cilat nuk arriti t'i zbatojë plotësisht të gjitha, duke hasur vazhdimisht në vështirësi qoftë për mungesën e mjeteve më të nevojshme shkencore në dispozicion, qoftë në rrethana të tjera të ndryshme. Miqtë e tij të ditur në Shën Petersburg dhe Moskë u përpoqën t'ia lehtësonin punën shkencore, duke kërkuar për të libra dhe dorëshkrime, sipas udhëzimeve të tij, si në bibliotekat ruse, ashtu edhe nga antikuaret e huaja. Nga veprat shkencore të Innocentit gjatë kësaj periudhe, këtu do të përmendim më të rëndësishmet: 1) "Monumenti i Besimit" - një përmbledhje simbolesh dhe kredosh të mësimit të krishterë, në origjinal dhe në përkthime, nga fillimi i kishës deri në kohët e mëvonshme. Ndërsa ishte në Kiev, Innokenty arriti ta kryente këtë punë kolosale vetëm deri në shekullin e 12-të; më pas u përfundua plotësisht, pas shumë vonesash u shtyp, por u dërgua, para botimit, për shqyrtimin përfundimtar të autorit në Odessa, në 1857, nuk u botua kurrë pas vdekjes së tij. 2) “Historia e Këshillave Ekumenike dhe Lokale, në veprat e tyre autentike” (acta conciliorum), - kjo vepër u përfundua vetëm pak kohë më parë nga Akademia e Kazanit, por plotësisht në përputhje me planin e përshkruar nga Innocenti; 3) "Vertograd shpirtëror" - një koleksion kronologjik i predikimeve më të mira të të gjitha kohërave dhe popujve; 4) "Arkivi i Kishës" - një bibliotekë me vepra të lashta dhe të reja mbi historinë e kishës, si "Memoria populorum" e Stritter; 5) "Monumentet e Unionit" - një përmbledhje materialesh për historinë e Unionit; 6) botimi i "Palinode" nga Zakhary Kopystensky dhe vepra të tjera të shquara anti-uniate; 7) përkthimi dhe botimi i tekstit të plotë origjinal të "Librit të Helmsmanit" - një punë e ndërmarrë nga Innocent me insistimin e Kryeprokurorit të Sinodit Nechaev; 8) “Fjalor teologjik” të detajuar; 9) botimi i “Shënimeve” të Pjetër Mogilës dhe i “Rrëfimit Ortodoks të Besimit” të tij; 10) "Historia e Kishës Ruse në lidhje me historinë e kishave sllave"; 11) "Historia e krishterimit në Poloni" (nga kjo vepër Innokenty botuar në "Revista e Ministrisë së Popullit". Iluminizmi." dy kapituj: "Mbi fillimin e krishterimit në Poloni" dhe "Mbi reformimin në Poloni"); 12) përkthimi në polonisht i liturgjisë ortodokse, cikli vjetor i himneve liturgjike dhe i Katekizmit të Metropolitanit. Philareta; 13) përkthimi i të njëjtit katekizëm në katekizëm në Poloni, disa prej tyre u mblodhën plotësisht nga materialet shkencore të tij. dhe dha programe të hollësishme Në vitin 1837, kryeprokurori sinodal, duke vizituar Akademinë e Kievit, e gjeti atë në gjendje të shkëlqyer në të gjitha aspektet dhe në raportin e tij vjetor i raportoi Perandorit si një fenomen i jashtëzakonshëm në jetën e kishës, "për një dhuratë të re të elokuencës shpirtërore që ka arritur zhvillimin e plotë" në koleksionin e Shën Vladimirit predikimet e botuara nga Innocent në Kiev, veçanërisht "Javët" e famshme - "Java e Parë e Kreshmës së Madhe", "Java e Shenjtë" dhe "Java e Ndritshme" - u përhapën shpejt në të gjithë Rusinë dhe u lexuan me kënaqësi në Gjykatë dhe në shoqërinë e lartë. Kjo kohë shënon fillimin e lidhjeve të gjera të Inocentit në shoqërinë e lartë dhe në sferat qeveritare, si dhe midis figurave të shkencës dhe letërsisë, të cilat i dhanë mundësinë për të sjellë shumë përfitime gjatë jetës së tij të mëvonshme përtej përgjegjësive të tij të menjëhershme hierarkike. Se sa e gjerë ishte sfera e ndikimit shoqëror dhe shtetëror të Innocentit në 15-20 vitet e fundit të jetës së tij, tregon koleksioni i letrave dhe letrave të tij që i la pas (ruajtur në Bibliotekën Publike Perandorake). Prej saj mësojmë se perandoresha Alexandra Feodorovna dhe Princi I.G. Oldenburgsky u konsultua me të për organizimin e institucioneve arsimore të grave; Në emër të Dukës së Madhe Konstantin Nikolaevich, ai përpiloi një kapitull mbi pozicionin e priftërinjve në flotën për Rregulloret Detare; ai zotëron botimin e legjislacionit për martesën që është ende në fuqi në vendin tonë (në emër të Kontit Bludov); për Ministrin e Punëve të Brendshme gr. Perovsky, ai përpiloi një shënim për çështjen që u ngrit në atë kohë për përdorimin e gjakut të krishterë nga hebrenjtë; për Guvernatorin e Përgjithshëm të Kievit D.G. Bibikova përpiloi shënime mbi lëvizjet politike që po ndodhin në jug: "Për rëndësinë politike të klerit në provincat jugperëndimore", "Për strukturën e Universitetit të Kievit" dhe "Një vështrim mbi menaxhimin e rretheve arsimore"; Kur ishte në Odessa, Innokenty ishte një këshilltar i vazhdueshëm i ngushtë i princit. M.S. Vorontsov në çështjet që lidhen me menaxhimin shpirtëror në rajon; Ai gjithashtu korrespondonte aktivisht me Ministrat e Arsimit Publik, Princ. Golitsyn, gr. Uvarov dhe Norov, me Ministrin e Pronës Shtetërore gr. P.D. Kiselev, me gr. Po.I. Rostovtsev. Përveç kësaj, Innocenti ishte në korrespondencë me gr. Nesselrode, Knyazhevich, Princi. V.A. Dolgorukov, Sukhozanet, libër. Menshikov, libër. Paskevich, Princi. Vasilchikov, Princi. VIIirinsky-Shikhmatov, gr. Stroganov, libër. Golitsyn, gr. Tendryakov, libër. Vyazemsky, Shakhovsky, Obolensky, libër. Koçubey, gr. Pototsky, Levashev, Davydov, Nikitin, Osten-Saken, T.B. Potemkina dhe shumë njerëz të tjerë pak a shumë të famshëm. Sfera kryesore e ndikimit të frytshëm të Inocentit ishte, natyrisht, zona e administrimit të kishës. Katër kryeprokurorët e Shën Sinodit - Nechaev, Protasov, Akhmatov dhe c. A.P. Tolstoi iu drejtua atij për çdo çështje të rëndësishme; mendimet e tij kërkoheshin vazhdimisht nga biznesmenët e sinodit - Serbinovich, Voitsekhovich, Poznyak; rreth njëzet peshkopë korrespondonin me të për çështjet e përgjithshme të kishës. Sipas mendimeve të Inocentit, filloi një përshkrim shkencor i Bibliotekës Sinodal të Moskës, i cili më pas u krye nga Gorsky dhe Nevostruev, dhe dorëshkrimet u zhvendosën nga manastiret dhe vende të tjera në akademitë teologjike, ku ato ruhen më mirë dhe shërbejnë si lëndë e përpunimit shkencor; i paraqiti Sinodit një projekt për çështjen e përmirësimit të jetës materiale të klerit; konsultoheshin me të sa herë flitej për rishikimin e programeve dhe ndryshimin e përbërjes së lëndëve akademike në akademitë teologjike dhe seminaret. Megjithatë, një vlerësim i plotë i rëndësisë së Innocentit në këtë fushë i përket së ardhmes. Një gjë mund të thuhet tani për tani: në fushën e administrimit të kishës, si në sferat e tjera të ndikimit të tij, ai ishte gjithmonë një mbështetës i flaktë dhe shpesh iniciator i të gjitha reformave të dobishme gjatë periudhës 1834–1857. Si peshkop dioqezan, në shumë aspekte ai ishte model edhe për peshkopët e tjerë të kohës së tij: në marrëdhëniet e tij me njerëzit poshtë tij në pozitë, ai shquhej për aksesueshmërinë e tij të jashtëzakonshme; në të gjitha dioqezat ku shërbeu si peshkop, me energji dhe sukses punoi për ngritjen e nivelit mendor dhe moral të klerit, u kujdes për përmirësimin e jetës së tyre materiale, përmirësoi rendin e punës së zyrës në konsistorë, u përfshi drejtpërdrejt në të gjitha punët e institucioneve arsimore teologjike, ai vetë kreu provime për të emëruarit në grada të kishës, duke u kujdesur veçanërisht në gradat e kishës, duke u kujdesur veçanërisht për arsimtarët e kishës. shkollat, mbrojtën klerin fshatar dhe popullin e thjeshtë nga shtypja e pronarëve të tokave, luftuan ashpër kundër përçarjes dhe sektarizmit etj. Puna e preferuar dhe shqetësimi kryesor i Inocentit, si udhëheqës dioqezan, ishte restaurimi i manastireve dhe manastireve të reja të shfuqizuara dhe të hapura, të cilat ai i pa të nevojshme për të ngritur nivelin fetar në popull dhe për qëllime misionare; ai restauroi manastiret: Totemsky, Akhtyrsky, Svyatogorsky dhe Georgievsky-Balaklava; Në Krime u rivendosën disa manastire. Innocenti ia kushtoi kohën e lirë me dashuri studimeve shkencore, jo vetëm teologjisë dhe historisë së kishës, por edhe shkencave laike. Ndër veprat e tij janë dy traktate të gjera mbi filozofinë: “Mbi neologjizmin ose racionalizmin” dhe “Një vështrim i filozofisë greke”; ai ishte i interesuar për shkencat natyrore, mblodhi një koleksion të mirë mineralesh dhe më shumë se një herë ndërmori ekskursione gjeologjike në Krime; ai korrespondonte për çështje të astronomisë, kozmografisë, numizmatikës, etnografisë me akademikët Savich, Somov, Khavsky, P.I. Savvaitov dhe gr. F.P. Litke; për çështjet politike të Lindjes dhe politikat e fuqive perëndimore, për lajmet e literaturës shkencore perëndimore - me Burachok, Palauzov, Kaznacheev, Sturdza; për antikitetet klasike dhe kristiane të Greqisë dhe Athosit, për fetë dhe letërsinë e Lindjes së lashtë - me arkimandritët Sofania dhe Antoninus, me profesorin athinas Typaldos; me Snegirev dhe Tereshchenko - për veprat e artit popullor rus dhe sllav; me Bodyansky, Nevostruev dhe Princ. M. Obolensky - për paleografinë sllave dhe ruse dhe për monumentet e letërsisë së lashtë ruse dhe sllave; me M.P. Pogodini, miku i tij më i ngushtë dhe botuesi i veprave të tij, me bar. Chaudoir, M.A. Maksimovich, Feof. Novitsky - për historinë sllave dhe në veçanti polake; me Kontin A.S. Uvarov, Murzakevich, A. Budberg dhe Ashik për antikitetet e Krimesë dhe të Kaukazit, etj. Veçanërisht të rëndësishme në fushën e këtyre aktiviteteve të huaja për Innocentin janë shërbimet e tij për arkeologjinë e Krimesë: ai mori iniciativën në studimin e antikiteteve të Krimesë, veçanërisht në gërmimet e Chersoneos; por përveç kësaj, në secilën nga dioqezat ku shërbente si peshkop, ose filloi vetë punën etnografike dhe historiko-statistikore, ose zgjodhi për to individë të aftë; Kështu, nën udhëheqjen e tij, Askochensky, Maksimovich dhe të tjerë punuan në historinë dhe arkeologjinë e Kievit. Në përgjithësi, nuk kishte asnjë degë dijeje me të cilën Inocenti nuk ishte i njohur, ose për të cilin, të paktën, nuk ishte i interesuar. Innocentit i pëlqente të patronizonte shkencëtarët fillestarë dhe shpenzoi bujarisht paratë e marra nga shitja e veprave të tij për përfitime për ata që kishin nevojë, dhe me dëshirë ndërmjetësoi për ta me të njohurit e tij në sfera më të larta. Ai ishte i afërt me shumë shkrimtarë të kohës së tij: gr. A.K. Tolstoi, I. Kukolnik, Kvitka, N.F. Shcherbina dhe të tjerë; Gogol ia derdhi shpirtin në momentet e vështira të jetës së tij, pas goditjes që i shkaktoi Belinsky për "Korrespondencë me miqtë". Aktiviteti i Innocentit në departamentin Kherson si figurë politike shfaqet në një dritë të re dhe të jashtëzakonshme. Arkimandritët rusë që ishin në misionet tona në Athinë, Jerusalem, Konstandinopojë, Bukuresht, shokë apo studentë të tij në Akademinë e Kievit, miqtë e tij, mësuan grekët: Panteli (përkthyes i historisë së Karamzinit në greqisht), Popandopoulo (përkthyes i "Teologjisë" së Mitropolitit Athenian Macarius, në greqisht, Merkeri Macarius), Typaldos, mitropoliti grek Agafangel, i cili jetonte në Odesa, e njohu Innocentin në detaje me gjendjen e punëve të kishës dhe me gjendjen politike në Lindje; një i ri bullgar i cili mbërriti në Odessa, N.X. Palauzov, e njohu atë në detaje me fatkeqësitë e sllavëve turq dhe Innokenty përmes agjentëve diplomatikë grekë në Rusi - Zografo, Negri, Deliani dhe Metaxa - nga njëra anë, përmes përfaqësuesve diplomatikë rusë në Lindje - Basili dhe V.P. Nga ana tjetër, Titov u përpoq të drejtonte rrjedhën e punëve në Lindje në frymën e unitetit dhe paqes midis grekëve dhe sllavëve. Rezultati i këtyre shqetësimeve ishte ndërtimi në Kostandinopojë, me lejen e Sulltanit dhe me pëlqimin e Patriarkut, nga princi Vogorides i një kishe të veçantë për bullgarët dhe ngritja në peshkop i patriotit të arsimuar sllav Stefan Kovaçeviç, me udhëzimin që ai të ishte përfaqësuesi zyrtar i kombësisë bullgare në Turqi. Teologut të famshëm grek Konstandin Ikonomos, falë ndërmjetësimit të Inocentit, iu dha, nga komanda më e lartë, titulli i anëtarit të konferencës së Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut me një pagë prej 2000 rubla. Për bullgarët, Inocenti krijoi një "Abat bullgar" në Odesa, i cili kujdesej për emigrantët nga Turqia, duke u dhënë atyre një mjet jetese dhe arsimimi. Kur filloi lufta dhe trupat ruse u drejtuan për në Bullgari, Innocenti rekomandoi mikun e tij të ri N.X. ndaj qeverisë ruse. Palauzov, i cili u dërgua te komandanti i përgjithshëm rus “për marrëdhëniet me bullgarët” dhe solli shumë përfitime. Kur Krimea u bë teatri i luftës, priftërinjtë dhe hieromonkët vendas, me urdhër të peshkopit të tyre, i shkruan atij raportet më të hollësishme për gjithçka që po ndodhte; nga këto letra u përpilua një vëllim i madh, i ruajtur në letrat e Inocentit; Kështu, ai e njihte shumë mirë historinë intime të eposit të Krimesë dhe kur princat e mëdhenj udhëtuan për në Sevastopol, ata kaluan gjithë natën në Simferopol në konferenca me kryepastorin e Odesës. Në Sevastopol, gjatë betejave, Innocenti pa frikë ecte nëpër radhët e trupave, duke inkurajuar dhe bekuar heronjtë. Por puna kryesore e gjithë jetës së Inocentit ishte predikimi i tij. Ai predikonte në kisha pothuajse në çdo festë dhe të dielë; Në pjesën më të madhe, ai nuk i shkroi predikimet e tij paraprakisht, por vetëm i mendoi me kujdes ato në prag të dorëzimit dhe i shkruante pas dorëzimit. Sidoqoftë, pothuajse të gjitha predikimet e tij janë vepra të shkëlqyera të oratorisë së vërtetë dhe shembuj të vërtetë të fjalës shumë artistike ruse. Si predikues, Innocenti renditet me të drejtë së bashku me ndriçuesit kryesorë të retorikës kishtare. Pesë koleksione predikimesh, të botuara kur ai ishte rektor në Kiev, u pasuan nga përmbledhjet e predikimeve të tij: "Për tufën e Vologdës" (1841), "Biseda në ditën e Rrëshajëve" (1844), "Biseda për mëkatin dhe pasojat e tij" (1844), "Zoti është me ne", biseda mbi Lindjen e Krishtit (C1845). (1847), "Fjalë nga Odessa" (1855), "Fjalë dhe fjalime të folura gjatë pushtimit të armiqve" etj. (1855–1856). Me veprimtarinë e tij predikuese, Innocenti bëri, mund të thuhet, një revolucion të vërtetë në predikimin rus, duke formuar një shkollë krejtësisht të re të predikuesve rusë, të cilës i përkisnin shumica nga më të mirët e tyre në kohët e mëvonshme. Mitropoliti Serafim, i cili në emër të Sinodit nxori një rezolutë për "hetimin e fshehtë të mënyrës së tij të të menduarit" dhe ndante bindjen se rektori i Kievit i përkiste neologëve, e priti ngrohtësisht si predikues: "Zoti të ka dhënë dhuratën e madhe të fjalës, përdore për lavdinë e Tij". Vetë Filareti i Moskës, i cili kritikoi me përpikëri predikimet e tij, nuk mund të mos pranonte se ato "kishin shumë aftësi". Organet e shtypit të asaj kohe, të gjitha, folën me entuziazëm për predikimet e tij, disa prej tyre u ribotuan në gazeta dhe revista laike; në "Moskvityanin" ata shqyrtuan predikimet e tij nga I.V. Kireevsky dhe S.P. VIIevirev, dhe në “Revue critique” (ed. Cherbulier) teologu i famshëm perëndimor - Vinet; Sturdza përktheu shkëlqyeshëm një pjesë të konsiderueshme të tyre në frëngjisht dhe revista më e mirë shpirtërore franceze e asaj kohe, Semeur, e priti me entuziazëm gjeniun e "Bossuet Rus". Predikimet e tij të botuara u përkthyen edhe në gjermanisht, polonisht, serbisht, greqishten e re dhe armenisht; predikimet e tij, të parat nga veprat ruse të këtij lloji, u bënë të njohura në Evropën Perëndimore dhe i dhanë nder emrit të tij. Në përgjithësi, duke parë të gjitha aktivitetet e Innocentit, duhet ta njohim atë si një nga njerëzit më të shquar rus të shekullit të 19-të. Ai kishte një rëndësi të madhe jo vetëm si teolog, historian kishe dhe predikues, por gjithashtu la një gjurmë të dukshme në historinë e zhvillimit mendor të shoqërisë ruse në përgjithësi. Veprat e plota të Innocentit në 11 vëllime u botuan në vitet 1871–1875. “Materiale për biografinë e Innocentit, Kryepeshkopit. Kherson”, botuar nga N.I. Barsov, 2 vëllime; Butkevich, "I pafajshëm, Kryepeshkop. Kherson", 1887; Macarius, “Biograph. note about Innocent” në vëllimin V. “Shkenca. Zap. II departamenti Shkenca Akademike”, XXXVIII-LIV; M. Pogodin, “Kurora mbi varrin e të përndershmit Innocent”, 1864 dhe 1887; N.I. Barsov, "Innokenty Borisov, arkitekt. Kherson, bazuar në materiale të reja", 1884; koleksioni i letrave të Innocentit të ruajtura nga N.X. Palauzov, në Bibliotekën Publike Perandorake.