Inocent z Chersonu

Innocent (Ivan Alekseevič Borisov), chersonský arcibiskup, slávny kazateľ a vedec, nar. 15.12.1800, zomrel 26.5.1857 Syn kňaza v Jeleci študoval najprv vo Voroneži, potom v sevských seminároch, v roku 1823 absolvoval kurz na Kyjevskej teologickej akadémii ako prvý magister a potom bol vymenovaný za inšpektora a profesora petrohradského seminára a rektora petrohradskej teologickej školy. 10. decembra 1823 sa stal mníchom a ujal sa vedenia teologických vied na teologickej akadémii v Petrohrade, kde bol inšpektorom, členom správnej rady, konferencie a výboru pre duchovnú cenzúru, v roku 1826 bol menovaný za archimandritu a v roku 1829 bol povýšený na doktora teológie. 27. augusta 1830 bol vymenovaný za rektora Kyjevskej teologickej akadémie; 21. novembra 1836 povýšený do hodnosti biskupa Chigirinu, vikár Kyjevskej diecézy, 1. marca 1841 presunutý na biskupský stolec vo Vologde; 31. decembra toho istého roku sa stal biskupom v Charkove, 15. apríla 1845 bol povýšený na arcibiskupa; Nakoniec bol 24. februára 1848 presunutý do diecézy Cherson, kde zomrel. Ešte počas štúdia všetkých ohromil svojim pozoruhodným talentom. Hoci do prvého ročníka novoreformovanej (v roku 1819) Kyjevskej akadémie patrili podľa najprísnejšieho výberu len najlepší študenti zo seminárov kyjevského okresu, študent Borisov bol v úspešnosti taký lepší ako všetci súdruhovia, že podľa ich vlastného posudku, keď napísali Borisova na prvé miesto v rebríčku, mali nechať päť alebo šesť miest prázdnych a potom napísať ďalšie. Semestrálne eseje napísal po predbežnom zvážení hneď, a predsa boli také dobré, že tri jeho učené pojednania a štyri jeho kázne spolu s niektorými ďalšími prácami jeho súdruhov vyšli nákladom akadémie v knihe „Zozbierané skúsenosti študentov prvého ročníka Kyjevskej teologickej akadémie“ (Kyjev, 1824). Mladý Ivan Borisov, ktorý pravidelne počúval prednášky profesorov akadémie, ktorých zloženie bolo v tom čase veľmi dobré, a robil všetko, čo sa od študenta vyžadovalo, nezávisle študoval najnovšiu nemeckú filozofiu a čítal o nej prednášky svojim súdruhom, čo ich fascinovalo možno viac ako čítania profesorov, študoval najnovšiu západnú teológiu, o ktorej sa na akadémii neprednášali, a najmä sa usilovne zoznámili s dielami velikánov cirkvi West. Borisova v týchto štúdiách nachádza vysvetlenie pre odvážnu inováciu v oblasti teológie, ku ktorej sa vyjadril hneď po obsadení profesorského stolca na teologickej akadémii v Petrohrade: hojne využíval najnovšiu západnú teologickú literatúru, najmä protestantskú, a ešte viac prejavoval originálnu vedeckú kreativitu, vo svojich prednáškach úplne zreformoval nastavenie a metódu teologického kurzu: namiesto starej scholastiky zaviedol úplne nový dogmatický systém dejín: „religiostika“ (dnes sa zvyčajne nazýva „základná teológia“), „porovnávacia teológia“ (hodnotenie rôznych vierovyznaní z hľadiska pravoslávia), „cirkevná náuka“ (náuka o zložení a jurisdikcii cirkvi) so „symbolizmom“ (prehľad symbolických prezentácií kresťanského učenia v historickom poradí). Inocent nepísal svoje prednášky ani v tomto čase, ani neskôr, keď bol profesorom v Kyjeve, ale čiastočne sa zachovali v poznámkach študentov: niektoré z nich boli publikované v zbierke jeho prác, iné sú v rukopisoch v knižnici Petrohradskej teologickej akadémie (v zbierke metropolitu Izidora), v knižnici P.I. Savvaitova, ako aj od niektorých kyjevských študentov Inocenta. Inocentove brilantné, umelecké prednášky vzbudili u študentov všeobecné potešenie a nezvyčajne zvýšili záujem o vedu; ale stará rutina vyvolala proti nemu prenasledovanie. On a jeho kolega profesor G.P. Pavsky, slávny filológ a hebraista, bol obvinený z „neologizmu“. Tri jeho pozoruhodné diela patria do petrohradského obdobia Innokentyho profesúry, na ktoré sa podľa návrhu troch členov konferencie - G.P. Pavsky, I.S. Kochetova a archimandritu Jána Dobrozrakova, v roku 1829 bol povýšený na doktora teológie: „Život sv. Cypriána“, „Život sv. apoštola Pavla“ a „Posledné dni pozemského života Ježiša Krista“. Tieto a ďalšie Inocentove diela, publikované v Kresťanskom čítaní, urobili z tohto časopisu jeden z najrozšírenejších v tej dobe. „Posledné dni pozemského života Ježiša Krista“ - jedno z najkrajších diel ruskej duchovnej literatúry k dnešnému dňu, sa niektorým vtedy zdalo také liberálne, že napriek osobitnému záujmu o túto prácu v spoločnosti nemohlo byť znovu publikované až do smrti Inocenta (v roku 1857). Mimoriadne brilantná a plodná bola profesorská a rektorská činnosť Inocenta v Kyjeve, kde sa v osobe metropolitu Jevgenija Bolchovitinova, tohto veľkého vedca, ocitol, ak nie patrón, tak nestranný znalec. Obdobie jeho rektorátu a profesúry v Kyjeve predstavovalo, dalo by sa povedať, najpozoruhodnejšie, najskvelejšie obdobie v histórii vyššieho teologického vzdelávania v Rusku. Prvá vec, ktorú Innocent po svojom príchode na Kyjevskú akadémiu urobil, bolo zrušenie výučby teológie v latinčine, ktorá existovala po stáročia. Inocent tu bol inovátorom a zakladateľom nielen v oblasti samotného teologického vzdelávania, ale aj vo všeobecnej vzdelávacej polovici akademického kurzu, ktorý zahŕňa filozofiu, históriu, literatúru atď. A do tejto oblasti priniesol Innocent dovtedy nebývalé oživenie, poukázal na nové metódy vedy, rozšíril a aktualizoval programy, vstúpil priamo do všetkých detailov výučby; Pomerne často navštevoval prednášky profesorov a dával im svoje pripomienky a rady. Osobitnú pozornosť venoval študentským esejom, sám im zadával témy (väčšinou historické), niektoré z nich sám revidoval a publikoval (napr. vyšlo jeho dielo „Historický prehľad liturgických kníh“, ktoré vyšlo v 4 vydaniach). Inocent mal zvláštny dar vzbudzovať v študentoch lásku k akademickej práci a mnohí študenti Akadémie si následne urobili dobré meno ako učenci. Avšak aj v tomto čase, pokiaľ ide o niekoľko nepresných výrazov v študentských poznámkach z jeho prednášok, ktoré prednášal ešte v Petrohrade, synoda na naliehanie moskovského metropolitu Philareta určila tajné vyšetrovanie „o spôsobe myslenia archimandritu Inocenta“. Keď sa Innocent dozvedel o Filaretovej účasti v tejto veci, adresoval mu úctivý list, v ktorom sa trpko sťažoval na nespravodlivé prenasledovanie z jeho strany. Filaret, spokojný so svojou pokorou, odpovedal, že odteraz „bude ho prenasledovať len so svojou láskou“. Za vyššie uvedené nesprávne výrazy v poznámkach študentov sa zistilo, že Innokenty nie je zodpovedný, pretože tieto poznámky neupravil. V tom istom čase Innokenty založil v Kyjeve nový duchovný týždenník „Nedeľné čítanie“. V roku 1836 bol povýšený na biskupa z Chigirinu. Počas iniciačného pobytu v Petrohrade bol zvolený za riadneho člena Ruskej akadémie a na jej slávnostnom zasadnutí predniesol brilantný prejav. Keď metropolita Eugene v nasledujúcom roku zomrel a oddelenie Kyjevskej metropoly obsadili Filaret (amfiteátre), Innocent čoskoro opustil svoju profesúru a svoju prácu venoval výlučne povinnostiam rektora a záležitostiam diecéznej správy, predovšetkým akademickým štúdiám a kazateľskej činnosti. V tom čase začal s mnohými vedeckými podnikmi, z ktorých sa mu nepodarilo všetky plne realizovať, pričom sa neustále stretával s ťažkosťami, či už pre nedostatok najnutnejších vedeckých pomôcok, alebo z rôznych iných okolností. Učení priatelia v Petrohrade a Moskve sa mu snažili uľahčiť vedeckú prácu, hľadali pre neho knihy a rukopisy podľa jeho pokynov v ruských knižniciach i v zahraničných antikvariátoch. Z vedeckých prác Inocenta v tomto období tu uvedieme najvýznamnejšie: 1) „Pamätník viery“ – súbor symbolov a vyznaní kresťanského učenia, v origináli aj v prekladoch, od počiatkov cirkvi až po neskoršie časy. Kým bol v Kyjeve, Innokenty dokázal toto kolosálne dielo vykonávať len do 12. storočia; následne bola úplne dokončená, po mnohých odkladoch bola vytlačená, ale pred vydaním odoslaná na záverečnú recenziu autora do Odesy v roku 1857, po jeho smrti už nevyšla. 2) „Dejiny ekumenických a miestnych rád v ich autentických skutkoch“ (acta conciliorum), - túto prácu dokončila Kazaňská akadémia len nedávno, ale úplne v súlade s plánom načrtnutým Inocentom; 3) „Duchovný Vertograd“ - chronologická zbierka najlepších kázní všetkých čias a národov; 4) „Cirkevný archív“ - knižnica starých a nových diel o histórii cirkvi, ako je Stritterova „Memoria populorum“; 5) „Pamiatky Únie“ - zbierka materiálov o histórii Únie; 6) publikácia „Palinode“ od Zakharyho Kopystenského a ďalších pozoruhodných protiuniatskych diel; 7) preklad a uverejnenie úplného pôvodného textu „Knihy kormidelníka“ - práce, ktorú vykonal Innocent na naliehanie hlavného prokurátora synody Nechaeva; 8) podrobný „Teologický slovník“; 9) vydanie „Zápiskov“ Petra Mogilu a jeho „Pravoslávneho vyznania viery“; 10) „Dejiny ruskej cirkvi v súvislosti s dejinami slovanských cirkví“; 11) „Dejiny kresťanstva v Poľsku“ (z tohto diela Innokenty uverejnené v „Vestníku ministerstva ľudu. Osvietenstvo." dve kapitoly: „O začiatku kresťanstva v Poľsku“ a „O reformácii v Poľsku“); 12) preklad pravoslávnej liturgie, ročného cyklu liturgických hymnov a Metropolitného katechizmu do poľštiny. Philareta; 13) preklad toho istého katechizmu do moldavčiny. Z týchto vedeckých prác niektoré programy kompletne zrealizoval sám, pre iných zhromaždil18 materiály37 Inno. synodálny hlavný prokurátor pri návšteve Kyjevskej akadémie ju zistil vo výbornom stave vo všetkých ohľadoch a vo svojej výročnej správe informoval cisára ako o mimoriadnom fenoméne v živote cirkvi, „o novom brilantnom dare duchovnej výrečnosti, ktorý dosiahol plný rozvoj“ v Kyjeve Cisár udelil kazateľovi Rád sv. Veľký pôst, „Svätý týždeň“ a „Svetlý týždeň“ – sa rýchlo rozšírili po celom Rusku a s nadšením sa čítali na súde aj vo vyššej spoločnosti.Z kazateľa sa stala celoruská celebrita. Tento čas znamená začiatok Inocencových rozsiahlych kontaktov vo vysokej spoločnosti a vo vládnych sférach, ako aj medzi osobnosťami vedy a literatúry, ktoré mu poskytli príležitosť priniesť počas svojho nasledujúceho života veľa úžitku nad rámec jeho bezprostrednej hierarchickej zodpovednosti. Ako rozsiahla bola sféra spoločenského a štátneho vplyvu Inocenta za posledných 15 – 20 rokov jeho života, ukazuje zbierka jeho listín a listov, ktoré mu zanechal (uchované v cisárskej verejnej knižnici). Z nej sa dozvedáme, že cisárovná Alexandra Feodorovna a princ I.G. Oldenburgskij sa s ním radil o organizácii ženských vzdelávacích inštitúcií; z poverenia veľkovojvodu Konstantina Nikolajeviča zostavil pre Námorný poriadok kapitolu o postavení kňazov vo flotile; vlastní u nás stále platnú edíciu zákonodarstva o manželstve (v mene grófa Bludova); za ministra vnútra gr. Perovského, zostavil poznámku o probléme, ktorý vtedy vznikol o používaní kresťanskej krvi Židmi; za generálneho guvernéra Kyjeva D.G. Bibiková zostavila poznámky o politických pohyboch, ktoré sa odohrávajú na juhu: „O politickom význame duchovenstva v juhozápadných provinciách“, „O štruktúre Kyjevskej univerzity“ a „Pohľad na riadenie vzdelávacích obvodov“; Keď bol v Odese, Innokenty bol stálym blízkym poradcom princa. M.S. Voroncov vo veciach týkajúcich sa duchovného riadenia v regióne; Aktívne korešpondoval aj s ministrami verejného školstva princom. Golitsyn, gr. Uvarovom a Norovom, s ministrom štátneho majetku gr. P.D. Kiselev, s gr. Ja.I. Rostovtsev. Okrem toho Inocent bol v korešpondencii s gr. Nesselrode, Knyazhevich, princ. V.A. Dolgorukov, Suchozanet, kniha. Menshikov, kniha. Paskevič, princ. Vasiľčikov, knieža. VIIirinský-Šikhmatov, gr. Stroganov, kniha. Golitsyn, gr. Tendryakov, kniha. Vyazemsky, Shakhovsky, Obolensky, kniha. Kochubey, gr. Pototsky, Levašev, Davydov, Nikitin, Osten-Saken, T.B. Potemkina a mnoho ďalších viac či menej známych ľudí. Hlavnou oblasťou Innocentovho plodného vplyvu bola, samozrejme, oblasť cirkevnej správy. Štyria hlavní prokurátori Svätej synody – Nechaev, Protasov, Achmatov a c. A.P. Tolstoj sa naňho obracal vo všetkých dôležitých veciach; jeho názory sa neustále pýtali synodní podnikatelia - Serbinovič, Voitsekhovich, Poznyak; o všeobecných cirkevných záležitostiach si s ním dopisovalo asi dvadsať biskupov. Podľa Inocencových myšlienok sa začalo s odborným popisom Moskovskej synodálnej knižnice, ktorý následne vykonali Gorskij a Nevostruev, a rukopisy sa presunuli z kláštorov a iných miest na teologické akadémie, kde sú lepšie zachované a slúžia ako predmet odborného spracovania; predniesol na synode projekt v problematike skvalitnenia materiálneho života kléru; konzultovali s ním zakaždým, keď sa hovorilo o revízii programov a zmene zloženia akademických predmetov na teologických akadémiách a seminároch. Úplné posúdenie Inocentovho významu v tejto oblasti však patrí do budúcnosti. Nateraz možno povedať jedno: v oblasti cirkevnej správy, ako aj v iných sférach svojho vplyvu, bol v rokoch 1834–1857 vždy horlivým podporovateľom a často aj iniciátorom všetkých užitočných reforiem. Ako diecézny biskup bol v mnohých ohľadoch vzorom aj pre ostatných biskupov svojej doby: vo vzťahoch s ľuďmi pod ním v postavení sa vyznačoval mimoriadnou prístupnosťou; vo všetkých diecézach, kde pôsobil ako biskup, energicky a úspešne pracoval na zvyšovaní duševnej a morálnej úrovne duchovenstva, staral sa o zlepšenie ich materiálneho života, zlepšoval poriadok kancelárskej práce v konzistóriách, bol priamo zapojený do všetkých záležitostí teologických vzdelávacích inštitúcií, sám vykonával skúšky pre vymenovaných do cirkevných stupňov, staral sa o zlepšenie kázania na dedinách, o zveľaďovanie verejných škôl pred cirkevnými zbormi a o zvyšovanie počtu verejných škôl cirkevného zboru. statkári, usilovne bojovali proti schizme a sektárstvu atď. Inocentovou obľúbenou prácou a hlavnou starosťou ako diecézneho vodcu bola obnova zrušených a otvorenie nových kláštorov a kláštorov, ktoré považoval za potrebné na zvýšenie náboženskej úrovne medzi ľudom a na misijné účely; obnovil kláštory: Totemsky, Akhtyrsky, Svyatogorsky a Georgievsky-Balaklava; Na Kryme bolo znovu založených niekoľko kláštorov. Inocent s láskou venoval svoj voľný čas vedeckým štúdiám, nielen teológii a cirkevným dejinám, ale aj svetským vedám. Medzi jeho diela patria dve rozsiahle filozofické pojednania: „O neologizme alebo racionalizme“ a „Pohľad na grécku filozofiu“; zaujímal sa o prírodné vedy, zhromaždil dobrú zbierku minerálov a viac ako raz podnikal geologické exkurzie na Kryme; o otázkach astronómie, kozmografie, numizmatiky, etnografie si dopisoval s akademikmi Savichom, Somovom, Khavským, P.I. Savvaitov a gr. F.P. Litke; o politických záležitostiach východu a politike západných mocností, o novinkách západnej vedeckej literatúry – s Buračokom, Palauzovom, Kaznacheevom, Sturdzom; o klasických a kresťanských starožitnostiach Grécka a Athosu, o náboženstvách a literatúre starovekého Východu - s Archimandritom Sofoniášom a Antoninom, s aténskym profesorom Typaldosom; so Snegirevom a Tereščenkom - o dielach ruského a slovanského ľudového umenia; s Bodyanským, Nevostruevom a princom. M. Obolenský - o slovanskej a ruskej paleografii a o pamiatkach staroruského a slovanského písomníctva; s M.P. Pogodin, jeho najbližší priateľ a vydavateľ jeho diel, s barom. Chaudoir, M.A. Maksimovič, Feof. Novitsky - o slovanských a najmä poľských dejinách; s grófom A.S. Uvarov, Murzakevich, A. Budberg a Ashik o starožitnostiach Krymu a Kaukazu atď. V oblasti týchto činností, ktoré sú Innocentovi cudzie, sú obzvlášť dôležité jeho služby pre archeológiu Krymu: prevzal iniciatívu pri štúdiu starožitností Krymu, najmä pri vykopávkach Chersonesos; no okrem toho v každej z diecéz, kde pôsobil ako biskup, buď sám začal s národopisnou a historicko-štatistickou prácou, alebo si do nich vybral schopných jednotlivcov; Askočenskij, Maksimovič a ďalší tak pod jeho vedením pracovali na histórii a archeológii Kyjeva. Vo všeobecnosti neexistovalo žiadne odvetvie vedomostí, ktoré by Innocent nepoznal, alebo o ktoré by sa aspoň nezaujímal. Inocent rád protežoval začínajúcich vedcov a peniaze získané predajom svojich diel štedro míňal na dávky pre tých, ktorí to potrebovali, a ochotne sa za ne prihováral u svojich známych vo vyšších sférach. Mal blízko k mnohým spisovateľom svojej doby: gr. A.K. Tolstoj, I. Kukolník, Kvitka, N.F. Shcherbina a ďalší; Gogoľ mu vylial dušu v ťažkých chvíľach svojho života po údere, ktorý mu zasadil Belinsky za „korešpondenciu s priateľmi“. Innocentova činnosť na Chersonskom oddelení ako politickej osobnosti sa javí v novom a pozoruhodnom svetle. Ruskí archimandriti, ktorí boli na našich misiách v Aténach, Jeruzaleme, Konštantínopole, Bukurešti, ktorí boli jeho súdruhmi alebo študentmi na Kyjevskej akadémii, jeho priatelia, sa naučili po grécky: Panteli (prekladateľ Karamzinových dejín do gréčtiny), Popandopoulo (prekladateľ „teológie“ metropolitu Macariusa do gréčtiny), aténsky obchodník, Typangel, profesor z gréčtiny, Metropolitan Odesa, oboznámil Innocenta podrobne so stavom cirkevných záležitostí a s politickými náladami na Východe; mladý Bulhar, ktorý prišiel do Odesy, N.X. Palauzov, podrobne ho oboznámil s katastrofami tureckých Slovanov a Innokenty prostredníctvom gréckych diplomatických agentov v Rusku – Zografa, Negriho, Delianiho a Metaxu – jednak prostredníctvom ruských diplomatických zástupcov na východe – Basiliho a V.P. Titov sa naopak snažil smerovať chod vecí na Východe v duchu jednoty a mieru medzi Grékmi a Slovanmi. Výsledkom týchto obáv bola výstavba v Konštantínopole s povolením sultána a so súhlasom patriarchu kniežaťom Vogoridesom špeciálny kostol pre Bulharov a povýšenie vzdelaného slovanského vlastenca Štefana Kovačičeviča na biskupa s pokynom, aby bol oficiálnym predstaviteľom bulharskej národnosti v Turecku. Slávnemu gréckemu teológovi Konštantínovi Ikonomosovi na príhovor Inocenta udelilo najvyššie velenie titul člena konferencie Petrohradskej teologickej akadémie s platom 2000 rubľov. Pre Bulharov Innocent zriadil v Odese „bulharského opáta“, ktorý sa staral o emigrantov z Turecka, poskytoval im prostriedky na živobytie a vzdelanie. Keď začala vojna a ruské jednotky smerovali do Bulharska, Innocent odporučil svojmu mladému priateľovi N.X. ruskej vláde. Palauzov, ktorý bol vyslaný k ruskému hlavnému veliteľovi „pre vzťahy s Bulharmi“ a priniesol veľa výhod. Keď sa Krym stal vojnovým divadlom, miestni kňazi a hieromoni na príkaz svojho biskupa mu písali najpodrobnejšie správy o všetkom, čo sa dialo; z týchto listov bol zostavený veľký zväzok, zachovaný v listoch Inocenta; Dokonale teda poznal intímnu históriu krymského eposu, a keď veľké kniežatá cestovali do Sevastopolu, celú noc strávili v Simferopole na konferenciách s odeským arcipastierom. V Sevastopole počas bojov Innocent nebojácne chodil po radoch vojsk, povzbudzoval a žehnal hrdinov. No hlavnou prácou celého Inocentovho života bolo jeho kázanie. Takmer každý sviatok a nedeľu kázal v kostoloch; Svoje kázne väčšinou nepísal vopred, ale len v predvečer doručenia ich dôkladne premýšľal a po doručení ich zapisoval. Napriek tomu sú takmer všetky jeho kázne vynikajúcimi dielami skutočného rečníctva a skutočnými príkladmi vysoko umeleckej ruskej reči. Ako kazateľ je Innocent právom zaradený medzi hlavných predstaviteľov cirkevnej rétoriky. Po piatich zbierkach kázní, ktoré vyšli v čase, keď bol rektorom v Kyjeve, nasledovali zbierky jeho kázní: „K vologdskému stádu“ (1841), „Rozhovory na letničný deň“ (1844), „Rozhovory o hriechu a jeho dôsledkoch“ (1844), „Boh je s nami“, rozhovory o Kristovom narodení (1845), Rozhovory K1845. (1847), „Slová z Odesy“ (1855), „Slová a reči vyslovené počas invázie nepriateľov“ atď. (1855 – 1856). Inocent svojou kazateľskou činnosťou urobil, dalo by sa povedať, skutočnú revolúciu v ruskom kazateľstve, vytvoril úplne novú školu ruských kazateľov, do ktorej v nasledujúcich časoch patrila väčšina najlepších z nich. Metropolita Serafim, ktorý v mene synody predložil uznesenie o „tajnom vyšetrovaní jeho spôsobu myslenia“ a zdieľal presvedčenie, že kyjevský rektor patrí k neológom, ho srdečne privítal ako kazateľa: „Boh ti dal veľký dar reči, použi ho na Jeho slávu. Samotný Filaret z Moskvy, ktorý pedantne kritizoval jeho kázne, nemohol nepriznať, že „mali veľa schopností“. Vtedajšie tlačové orgány, jedna a všetky, s nadšením hovorili o jeho kázňach, niektoré z nich boli pretlačené v svetských novinách a časopisoch; v „Moskvityanin“ zhodnotili jeho kázne I.V. Kireevsky a S.P. VIIevirev a v „Revue critique“ (ed. Cherbulier) slávny západný teológ - Vinet; Sturdza značnú časť z nich vynikajúco preložil do francúzštiny a najlepší francúzsky duchovný časopis tej doby Semeur nadšene privítal génia „ruského bossueta“. Jeho publikované kázne boli preložené aj do nemčiny, poľštiny, srbčiny, novogréčtiny a arménčiny; jeho kázne, prvé z ruských diel tohto druhu, sa stali známymi v západnej Európe a vyslúžili si česť jeho mena. Vo všeobecnosti, keď sme sa pozreli na všetky aktivity Inocenta, musíme ho uznať ako jedného z najpozoruhodnejších ruských ľudí 19. storočia. Mal veľký význam nielen ako teológ, cirkevný historik a kazateľ, ale zanechal výraznú stopu aj v dejinách duševného vývoja ruskej spoločnosti vôbec. Kompletné Innocentove diela v 11 zväzkoch vyšli v rokoch 1871–1875. „Materiály k biografii Innocenta, arcibiskupa Chersona“, vydané N.I. Barsov, 2 zväzky; Butkevič, "Nevinný, arcibiskup. Cherson", 1887; Macarius, "Biograf. poznámka o Innocentovi" vo zväzku V. "Oddelenie vedeckých. Zap. II akademických vied", XXXVIII-LIV; M. Pogodin, „Veniec na hrob farára Inocenta“, 1864 a 1887; N.I. Barsov, "Innokenty Borisov, architekt. Cherson, na základe nových materiálov", 1884; zbierka Inocentových listín zachovaná N.X. Palauzova, v Cisárskej verejnej knižnici.