Inocent din Herson

Inocent (Ivan Alekseevici Borisov), arhiepiscop de Herson, faimos predicator și om de știință, n. 15 decembrie 1800, a murit 26 mai 1857 Fiu de preot din Yelets, a studiat mai întâi la Voronej, apoi la seminariile din Sevsk, în 1823 a absolvit un curs la Academia Teologică din Kiev ca prim maestru și apoi a fost numit inspector și profesor al Seminarului din Sankt Petersburg și rector al Școlii Teologice din Sankt Petersburg. La 10 decembrie 1823 s-a călugărit și a preluat catedra de științe teologice la Academia Teologică din Sankt Petersburg, unde a fost inspector, membru al consiliului, al conferinței și al comitetului de cenzură spirituală, în 1826 a fost făcut arhimandrit, iar în 1829 a fost ridicat la gradul de doctor în teologie. La 27 august 1830 a fost numit rector al Academiei Teologice din Kiev; 21 noiembrie 1836, ridicat la rangul de episcop de Chigirin, vicar al eparhiei Kievului, 1 martie 1841, mutat la scaunul episcopal din Vologda; La 31 decembrie a aceluiași an a fost făcut episcop de Harkov, la 15 aprilie 1845 a fost ridicat la rangul de arhiepiscop; În cele din urmă, la 24 februarie 1848, a fost mutat în dieceza de Herson, unde a murit. Pe când era încă student, a uimit pe toată lumea cu talentul său remarcabil. Deși în primul an al Academiei de la Kiev recent reformată (în 1819) a inclus doar cei mai buni studenți de la seminariile districtului Kiev, conform selecției celei mai stricte, cu toate acestea, studentul Borisov a fost atât de superior tuturor camarazilor săi în succes, încât, conform propriei lor recenzii, după ce l-au scris pe Borisov pe primul loc în clasament, ar fi trebuit să lase cinci sau șase locuri goale și apoi să scrie alte cinci sau șase locuri. El a scris eseurile semestrului, după o deliberare preliminară, imediat, și totuși au fost atât de bune încât trei dintre tratatele sale învățate și patru dintre predicile sale, împreună cu alte lucrări ale camarazilor săi, au fost publicate pe cheltuiala Academiei în cartea „Experiențe colectate ale studenților din anul I ai Academiei Teologice din Kiev” (Kiev, 1824). Ascultând în mod regulat prelegerile profesorilor Academiei, a căror compoziție la acea vreme era foarte bună, și făcând tot ce este necesar pentru un student, tânărul Ivan Borisov a studiat în mod independent cea mai recentă filozofie germană și a citit prelegeri despre ea camarazilor săi, ceea ce i-a fascinat, poate, mai mult decât lecturile profesorilor, a studiat cea mai recentă teologie occidentală, despre care nu s-a făcut cunoștință cu lucrările Academiei și nu s-a familiarizat cu sârguință cu lucrările Academiei. mari vorbitori ai bisericii din Occident. În aceste studii, Borisova găsește o explicație pentru inovația îndrăzneață în domeniul teologiei cu care s-a declarat imediat după ocuparea catedrei de profesor la Academia Teologică din Sankt Petersburg: folosind pe scară largă cea mai recentă literatură teologică occidentală, în principal protestantă, și cu atât mai mult arătând creativitate științifică originală, în prelegerile sale a introdus complet reformarea cadrului și metodei în locul vechiului sistem teologic al istoriei, a cursului teologic: dogme, au creat ramuri complet noi ale științei teologice: „religiozistică” (denumită acum de obicei „teologie de bază”), „teologie comparată” (evaluarea diferitelor credințe din punctul de vedere al ortodoxiei), „ecleziastică” (doctrina compoziției și jurisdicției bisericii) cu „simbolism” (o revizuire a prezentărilor simbolice creștine în ordinea istorică). Inocențiu nu și-a scris prelegerile nici în acest moment, nici mai târziu, când era profesor la Kiev, dar s-au păstrat parțial în notele studenților: unele dintre ele au fost publicate în colecția lucrărilor sale, altele sunt în manuscrise în biblioteca Academiei Teologice din Sankt Petersburg (în colecția Mitropolitului Isidor), în biblioteca P.I. Savvaitov, precum și de la unii studenți de la Kiev ai lui Inocent. Prelegerile strălucitoare și artistice ale lui Inocent au stârnit încântare generală și au crescut în mod neobișnuit interesul pentru știință în rândul studenților; dar vechea rutină a stârnit persecuție împotriva lui. El și colegul său profesor G.P. Pavsky, un renumit filolog și ebraist, a fost acuzat de „neologism”. Trei lucrări remarcabile ale sale aparțin perioadei Sankt Petersburg a profesorului lui Innokenty, pentru care, conform propunerii a trei membri ai conferinței - G.P. Pavsky, I.S. Kochetov și arhimandritul Ioan Dobrozrakov, în 1829 a fost ridicat la gradul de doctor în teologie: „Viața Sfântului Ciprian”, „Viața Sfântului Apostol Pavel” și „Ultimele zile ale vieții pământești ale lui Iisus Hristos”. Publicate în Christian Reading, acestea și alte lucrări ale lui Inocențiu au făcut din această revistă una dintre cele mai răspândite la acea vreme. „Ultimele zile ale vieții pământești a lui Isus Hristos” - una dintre cele mai frumoase lucrări ale literaturii spirituale ruse de până acum, li s-a părut unora atunci atât de liberale încât, în ciuda interesului deosebit pentru această operă în societate, ea nu a putut fi publicată din nou până la moartea lui Inocențiu (în 1857). Deosebit de strălucitoare și fructuoasă a fost activitatea profesorală și rectorală a lui Inocențiu la Kiev, unde în persoana mitropolitului Evghenie Bolhovitinov, acest mare om de știință, s-a găsit, dacă nu un patron, atunci un cunoscător imparțial. Perioada rectoratului și profesorului său la Kiev a constituit, s-ar putea spune, cea mai remarcabilă, strălucitoare perioadă din istoria învățământului teologic superior din Rusia. Primul lucru pe care l-a făcut Inocențiu la sosirea sa la Academia din Kiev a fost să desființeze predarea teologiei în latină, care exista de secole. Inocențiu a fost aici un inovator și fondator nu numai în domeniul educației teologice în sine, ci și în jumătatea educațională generală a cursului academic, care include filozofie, istorie, literatură etc. Și în acest domeniu Inocențiu a adus o renaștere fără precedent până atunci, evidențiind noi metode ale științei, extinzând și actualizând programele, intrând direct în toate detaliile predării; El a participat destul de des la prelegerile profesorilor și le-a dat comentariile și sfaturile sale. A acordat o atenție deosebită eseurilor studențești, el însuși le-a atribuit subiecte (în mare parte istorice), iar el însuși a revizuit și a publicat unele dintre aceste eseuri (de exemplu, a apărut lucrarea sa „Revista istorică a cărților liturgice”, care a trecut prin 4 ediții). Inocențiu a avut un dar special pentru a trezi în studenți dragostea pentru munca academică, iar mulți dintre studenții Academiei din timpul său și-au făcut ulterior un nume bun ca savanți. Cu toate acestea, chiar și în acest moment, cu privire la câteva expresii inexacte din notele studenților ale prelegerilor sale date la Sankt Petersburg, Sinodul, la insistențele mitropolitului Moscovei Filaret, a desemnat o anchetă secretă „despre modul de gândire al arhimandritului Inocențiu”. Aflând despre participarea lui Filaret la această chestiune, Inocent i-a adresat o scrisoare respectuoasă, în care se plângea cu amărăciune de persecuția nedreaptă din partea sa. Mulțumit de smerenia sa, Filaret a răspuns că de acum înainte „îl va urmări doar cu dragostea lui”. Pentru expresiile incorecte menționate mai sus din notițele elevilor, Innokenty a fost considerat neresponsabil, deoarece aceste note nu au fost editate de el. În același timp, Innokenty a fondat o nouă revistă săptămânală spirituală, „Lectura de duminică”, la Kiev. În 1836 a fost ridicat la rangul de episcop de Chigirin. În timpul șederii sale la Sankt Petersburg pentru inițiere, a fost ales membru cu drepturi depline al Academiei Ruse și a ținut un discurs strălucit la ședința solemnă a acesteia. Când mitropolitul Eugen a murit în anul următor, iar departamentul mitropoliei Kiev a fost ocupat de Filaret (Amfiteatre), Inocențiu și-a părăsit în curând funcția de profesor, dedicându-și munca exclusiv îndatoririlor rectorului și treburilor administrației diecezane și, în principal, pentru a preda studiile academice și predicarea. În acest moment, a început multe întreprinderi științifice, dintre care nu a reușit să le implementeze pe toate, întâmpinând constant dificultăți fie din cauza lipsei celor mai necesare ajutoare științifice la îndemână, fie în diverse alte împrejurări. Prietenii săi învățați din Sankt Petersburg și Moscova au încercat să-și ușureze munca științifică, căutându-i cărți și manuscrise, conform instrucțiunilor sale, atât în ​​bibliotecile rusești, cât și din anticariatele străine. Dintre lucrările științifice ale lui Inocențiu din această perioadă, le vom numi aici pe cele mai importante: 1) „Monumentul Credinței” - o colecție de simboluri și crezuri ale învățăturii creștine, în original și în traduceri, de la începuturile bisericii până în vremurile ulterioare. În timp ce se afla la Kiev, Innokenty a reușit să desfășoare această lucrare colosală doar până în secolul al XII-lea; ulterior a fost complet terminat, după multe întârzieri a fost tipărit, dar trimis, înainte de publicare, pentru recenzia finală a autorului la Odesa, în 1857, nu a fost publicat niciodată după moartea sa. 2) „Istoria consiliilor ecumenice și locale, în faptele lor autentice” (acta conciliorum), - această lucrare a fost finalizată abia recent de Academia din Kazan, dar în totalitate conform planului conturat de Inocențiu; 3) „Vertograd spiritual” - o colecție cronologică a celor mai bune predici din toate timpurile și popoarele; 4) „Arhiva Bisericii” - o bibliotecă de lucrări vechi și noi despre istoria bisericii, precum „Memoria populorum” a lui Stritter; 5) „Monumente ale Unirii” - o colecție de materiale despre istoria Unirii; 6) publicarea „Palinode” de Zakhary Kopystensky și alte lucrări remarcabile anti-Uniate; 7) traducerea și publicarea textului original complet al „Carții cârmaciului” - o lucrare întreprinsă de Inocent la insistențele procurorului șef al Sinodului Nechaev; 8) „Dicționar teologic” detaliat; 9) publicarea „Însemnărilor” lui Petru Mogila și „Mărturisirea de credință ortodoxă” a acestuia; 10) „Istoria Bisericii Ruse în legătură cu istoria bisericilor slave”; 11) „Istoria creștinismului în Polonia” (din această lucrare Innokenty publicată în „Jurnalul Ministerului Poporului. Iluminism." două capitole: „Despre începutul creștinismului în Polonia” și „Despre reforma în Polonia”); 12) traducerea în poloneză a liturghiei ortodoxe, a ciclului anual de imnuri liturgice și a Catehismului Mitropoliei. Filareta; 13) traducerea aceluiași Catehism în limba moldovenească; 13) traducerea aceluiași Catehism în limba română. În 1837, procurorul-șef sinodal, vizitând Academia de la Kiev, a găsit-o în stare excelentă în toate privințele și în raportul său anual a raportat împăratului ca un fenomen extraordinar în viața bisericii, „despre un nou dar strălucitor de elocvență spirituală care a ajuns la deplina dezvoltare” în Ordinul Sfântului Emperator de la Kiev predicile publicate de Inocent la Kiev, în special celebrele „Săptămâni” - „Prima săptămână a Postului Mare”, „Săptămâna Mare” și „Săptămâna strălucitoare” - s-au răspândit rapid în toată Rusia și au fost citite cu încântare la Curte și în înalta societate. Acest moment marchează începutul legăturilor extinse ale lui Inocențiu în înalta societate și în sferele guvernamentale, precum și printre figuri ale științei și literaturii, ceea ce i-a oferit ocazia să aducă multe beneficii pe parcursul vieții sale ulterioare dincolo de responsabilitățile sale ierarhice imediate. Cât de extinsă a fost sfera de influență socială și statală a lui Inocențiu în ultimii 15–20 de ani ai vieții sale, arată colecția de lucrări și scrisori către el pe care le-a lăsat în urmă (păstrate în Biblioteca Publică Imperială). Din aceasta aflăm că împărăteasa Alexandra Feodorovna și prințul I.G. Oldenburgsky sa consultat cu el despre organizarea instituțiilor de învățământ pentru femei; în numele Marelui Duce Konstantin Nikolaevici, a alcătuit un capitol despre poziția preoților în flotă pentru Regulamentul Naval; deține ediția legislației privind căsătoria încă în vigoare la noi (pe seama contelui Bludov); pentru Ministrul Afacerilor Interne gr. Perovsky, el a alcătuit o notă cu privire la problema care a apărut la acea vreme despre folosirea sângelui creștin de către evrei; pentru guvernatorul general al Kievului D.G. Bibikova a compilat note despre mișcările politice care au loc în sud: „Despre semnificația politică a clerului din provinciile de sud-vest”, „Despre structura Universității din Kiev” și „O privire asupra managementului districtelor educaționale”; Când a fost la Odesa, Innokenty a fost un consilier apropiat constant al prințului. DOMNIȘOARĂ. Vorontsov în chestiuni legate de managementul spiritual din regiune; De asemenea, a corespondat activ cu miniștrii Învățământului Public, Prince. Golitsyn, gr. Uvarov și Norov, cu ministrul Proprietății de Stat gr. P.D. Kiselev, cu gr. Da.I. Rostovtsev. În plus, Inocențiu a fost în corespondență cu gr. Nesselrode, Knyazhevich, Prinț. V.A. Dolgorukov, Suhozanet, carte. Menshikov, carte. Paskevici, Prinț. Vasilcikov, Prinț. VIIirinsky-Shikhmatov, gr. Stroganov, carte. Golitsyn, gr. Tendriakov, carte. Vyazemsky, Shakhovsky, Obolensky, carte. Kochubey, gr. Pototsky, Levashev, Davydov, Nikitin, Osten-Saken, T.B. Potemkina și mulți alți oameni mai mult sau mai puțin celebri. Principala sferă a influenței fructuoase a lui Inocențiu a fost, desigur, zona administrației bisericești. Patru procurori șefi ai Sfântului Sinod - Nechaev, Protasov, Ahmatov și c. A.P.Tolstoi a apelat la el pentru fiecare chestiune importantă; opiniile lui au fost cerute constant de oamenii de afaceri sinodali - Serbinovici, Voitsekhovici, Poznyak; vreo douăzeci de episcopi au corespondat cu el despre treburile generale ale bisericii. Conform gândurilor lui Inocent, a început o descriere academică a Bibliotecii sinodale din Moscova, care a fost realizată ulterior de Gorsky și Nevostruev, iar manuscrisele au fost mutate de la mănăstiri și alte locuri la academiile teologice, unde sunt mai bine conservate și servesc ca subiect de prelucrare academică; a prezentat Sinodului un proiect pe tema îmbunătățirii vieții materiale a clerului; s-au consultat cu el de fiecare dată când s-a vorbit despre revizuirea programelor și schimbarea componenței disciplinelor academice în academiile și seminarii teologice. O evaluare completă a semnificației lui Inocent în acest domeniu aparține, totuși, viitorului. Un lucru se poate spune deocamdată: în domeniul administrației bisericești, ca și în alte sfere de influență a sa, a fost întotdeauna un susținător înflăcărat și adesea inițiatorul tuturor reformelor utile în perioada 1834–1857. Ca episcop eparhial, în multe privințe a fost un model și pentru alți episcopi ai vremii sale: în relațiile cu oamenii de sub el în funcție, s-a remarcat prin accesibilitatea sa extraordinară; în toate eparhiile în care a slujit ca episcop, a lucrat energic și cu succes la ridicarea nivelului mental și moral al clerului, s-a ocupat de îmbunătățirea vieții lor materiale, a îmbunătățit ordinea lucrărilor de birou în consistorii, s-a implicat direct în toate treburile instituțiilor de învățământ teologic, el însuși a susținut examene pentru cei numiți la grade bisericești, s-a ocupat, în special, de predicarea în biserici și de predicarea în sate. şcolile, au apărat clerul rural şi poporul de rând de opresiunea moşierilor, au luptat cu înverşunare împotriva schismei şi sectarismului etc. Lucrarea preferată și principala preocupare a lui Inocențiu, în calitate de conducător eparhial, a fost restaurarea desființării și deschiderea de noi mănăstiri și mănăstiri, pe care le-a considerat necesare pentru ridicarea nivelului religios în rândul oamenilor și în scopuri misionare; a restaurat mănăstirile: Totemsky, Akhtyrsky, Svyatogorsky și Georgievsky-Balaklava; Mai multe mănăstiri au fost reînființate în Crimeea. Inocențiu și-a dedicat cu dragoste timpul liber studiilor științifice, nu numai teologiei și istoriei bisericii, ci și științelor laice. Printre lucrările sale se numără două tratate ample de filozofie: „Despre neologism sau raționalism” și „O viziune asupra filosofiei grecești”; a fost interesat de științele naturii, a strâns o bună colecție de minerale și a întreprins de mai multe ori excursii geologice în Crimeea; a corespondat pe probleme de astronomie, cosmografie, numismatică, etnografie cu academicienii Savich, Somov, Khavsky, P.I. Savvaitov și gr. F.P. Litke; despre treburile politice ale Orientului și politicile puterilor occidentale, despre știrile literaturii științifice occidentale - cu Burachok, Palauzov, Kaznacheev, Sturdza; despre antichitățile clasice și creștine ale Greciei și Athosului, despre religiile și literatura Orientului antic - cu arhimandriții Sofonia și Antoninus, cu profesorul atenian Typaldos; cu Snegirev și Tereșcenko - despre lucrări de artă populară rusă și slavă; cu Bodyansky, Nevostruev și Prince. M. Obolensky - despre paleografia slavă și rusă și despre monumentele literaturii antice ruse și slave; cu M.P. Pogodin, cel mai apropiat prieten al lui și editor al lucrărilor sale, cu bar. Chaudoir, M.A. Maksimovici, Feof. Novitsky - despre istoria slavă și în special poloneză; cu contele A.S. Uvarov, Murzakevich, A. Budberg și Ashik despre antichitățile Crimeei și Caucazului etc. Deosebit de importante în zona acestor activități străine lui Inocent sunt serviciile sale pentru arheologia Crimeei: a luat inițiativa în studiul antichităților Crimeei, în special în săpăturile din Chersonesos; dar în plus, în fiecare dintre eparhiile în care a slujit ca episcop, fie a început el însuși lucrări etnografice și istorico-statistice, fie a ales pentru ei indivizi capabili; Astfel, sub conducerea sa, Askochensky, Maksimovici și alții au lucrat la istoria și arheologia Kievului. În general, nu a existat nicio ramură a cunoașterii cu care Inocențiu să nu fi fost familiarizat sau de care, cel puțin, să nu fie interesat. Inocențiu îi plăcea să-i patroneze pe oamenii de știință începători și cheltuia cu generozitate banii primiți din vânzarea lucrărilor sale pe beneficii celor aflați în nevoie și a mijlocit de bunăvoie pentru ei la cunoștințele săi din sfere superioare. A fost apropiat de mulți scriitori ai timpului său: gr. A.K. Tolstoi, I. Kukolnik, Kvitka, N.F. Shcherbina și alții; Gogol și-a revărsat sufletul la el în momentele grele ale vieții sale, după lovitura pe care i-a dat-o Belinsky pentru „Corespondența cu prietenii”. Activitatea lui Inocent la departamentul Kherson ca personalitate politică apare într-o lumină nouă și remarcabilă. Arhimandriții ruși care au fost la misiunile noastre la Atena, Ierusalim, Constantinopol, București, care i-au fost camarazi sau studenți la Academia de la Kiev, prietenii săi, au învățat greci: Panteli (traducător al istoriei lui Karamzin în greacă), Popandopoulo (traducător al „Teologiei” mitropolitului Macarius în greacă), negustorul atenian Atenian, profesorul de greacă Valianoga Athen, profesorul de greacă Atenian Atenian, Odesa, l-a familiarizat pe Inocențiu în detaliu cu starea treburilor bisericești și cu starea politică din Orient; un tânăr bulgar ajuns la Odesa, N.X. Palauzov, l-a familiarizat în detaliu cu dezastrele slavilor turci și Innokenty prin agenți diplomatici greci din Rusia - Zografo, Negri, Deliani și Metaxa - pe de o parte, prin reprezentanții diplomatici ruși în Est - Basili și V.P. Titov, pe de altă parte, a încercat să direcționeze cursul afacerilor în Orient în spiritul unității și păcii dintre greci și slavi. Rezultatul acestor preocupări a fost construirea la Constantinopol, cu permisiunea sultanului și cu acordul Patriarhului, de către principele Vogorides a unei biserici speciale pentru bulgari și ridicarea la episcop a educatului patriot slav Stefan Kovacevich, cu instrucțiunea ca acesta să fie reprezentantul oficial al naționalității bulgare în Turcia. Renumitului teolog grec Constantin Ikonomos, grație mijlocirii lui Inocențiu, i s-a dat, de la Cea mai înaltă comandă, titlul de membru al conferinței Academiei Teologice din Sankt Petersburg cu un salariu de 2000 de ruble. Pentru bulgari, Inocențiu a înființat un „Abate bulgar” la Odesa, care avea grijă de emigranții din Turcia, oferindu-le un mijloc de subzistență și educație. Când a început războiul și trupele ruse s-au îndreptat spre Bulgaria, Inocent i-a recomandat tânărului său prieten N.X. la guvernul rus. Palauzov, care a fost detașat la comandantul șef rus „pentru relațiile cu bulgarii” și a adus multe beneficii. Când Crimeea a devenit teatrul de război, preoții și ieromonahii locali, din ordinul episcopului lor, i-au scris cele mai detaliate rapoarte despre tot ce se întâmpla; din aceste scrisori s-a întocmit un volum mare, păstrat în hârtiile lui Inocent; Astfel, el cunoștea perfect istoria intimă a epopeei Crimeei, iar când marii prinți au călătorit la Sevastopol, au petrecut toată noaptea la Simferopol în conferințe cu arhipăstorul Odesa. La Sevastopol, în timpul luptelor, Inocențiu s-a plimbat fără teamă în rândurile trupelor, încurajând și binecuvântând eroii. Dar lucrarea principală a întregii vieți a lui Inocențiu a fost predicarea lui. A predicat în biserici aproape în fiecare sărbătoare și duminică; În cea mai mare parte, el nu și-a scris predicile în avans, ci doar s-a gândit cu atenție la ele în ajunul livrării și le-a notat după livrare. Cu toate acestea, aproape toate predicile sale sunt lucrări excelente de oratorie adevărată și exemple adevărate de vorbire rusă extrem de artistică. În calitate de predicator, Inocent este pe bună dreptate clasat alături de cei mai importanți lumini ai retoricii bisericești. Cinci culegeri de predici, publicate pe vremea când era rector la Kiev, au fost urmate de culegeri ale predicilor sale: „Către turma Vologda” (1841), „Convorbiri în ziua penticostale” (1844), „Convorbiri despre păcat și consecințele lui” (1844), „Dumnezeu este cu noi”, conversații despre Hristos (Conversații despre Kharkov) turmă” (1847), „Cuvinte din Odesa” (1855), „Cuvinte și discursuri rostite în timpul invaziei dușmanilor” etc. (1855–1856). Cu activitățile sale de predicare, Inocențiu a făcut, s-ar putea spune, o adevărată revoluție în predicarea rusă, formând o școală cu totul nouă de predicatori ruși, căreia i-au aparținut cei mai buni dintre ei în vremurile ulterioare. Mitropolitul Serafim, care în numele Sinodului a stabilit o rezoluție cu privire la „ancheta secretă asupra modului său de gândire” și împărtășea convingerea că rectorul Kievului aparține neologilor, l-a primit cu căldură ca predicator: „Dumnezeu ți-a dat marele dar al vorbirii, folosește-l spre slava Lui”. Însuși Filaretul Moscovei, care i-a criticat meticulos predicile, nu a putut să nu admită că „aveau multe abilități”. Organele de presă ale vremii, una și toate, au vorbit cu entuziasm despre predicile sale, unele dintre ele au fost retipărite în ziare și reviste laice; în „Moskvityanin” au trecut în revistă predicile lui de I.V. Kireevsky și S.P. VIIeverev, iar în „Revue critique” (ed. Cherbulier) celebrul teolog occidental - Vinet; Sturdza a tradus excelent o parte semnificativă din ele în franceză, iar cea mai bună revistă spirituală franceză din acea vreme, Semeur, a salutat cu entuziasm geniul „Bossuet-ului rus”. Predicile sale publicate au fost traduse și în germană, poloneză, sârbă, greacă modernă și armeană; predicile sale, prima dintre lucrările rusești de acest fel, au devenit cunoscute în Europa de Vest și au câștigat onoare numelui său. În general, după ce am analizat toate activitățile lui Inocent, trebuie să-l recunoaștem drept unul dintre cei mai remarcabili oameni ruși ai secolului al XIX-lea. El a avut o mare importanță nu numai ca teolog, istoric bisericesc și predicator, ci și a lăsat o amprentă notabilă asupra istoriei dezvoltării mentale a societății ruse în general. Lucrările complete ale lui Inocențiu în 11 volume au fost publicate în 1871–1875. „Materiale pentru biografia lui Inocent, Arhiepiscop. Kherson”, publicat de N.I. Barsov, 2 volume; Butkevici, „Inocent, arhiepiscop. Herson”, 1887; Macarius, „Notă de biografie despre Inocențiu” în volumul V. „Stiințifică. Zap. II catedra Academician Științe”, XXXVIII-LIV; M. Pogodin, „Conună pe mormântul Pr. Inocențiu”, 1864 și 1887; N.I. Barsov, „Innokenty Borisov, arhitect. Herson, bazat pe materiale noi”, 1884; colecție de lucrări ale lui Inocențiu păstrată de N.X. Palauzov, în Biblioteca Publică Imperială.