Innocenty z Chersoniu

Innocenty (Iwan Aleksiejewicz Borysow), arcybiskup Chersoniu, słynny kaznodzieja i naukowiec, ur. 15 grudnia 1800, zmarł 26 maja 1857 Syn księdza w Jelecach, studiował najpierw w Woroneżu, następnie w seminariach w Siewsku, w 1823 roku ukończył kurs w Kijowskiej Akademii Teologicznej jako pierwszy mistrz, a następnie został mianowany inspektorem i profesorem seminarium duchownego w Petersburgu oraz rektorem petersburskiej szkoły teologicznej. 10 grudnia 1823 roku został mnichem i objął katedrę nauk teologicznych w Akademii Teologicznej w Petersburgu, gdzie był inspektorem, członkiem zarządu, konferencji i komisji cenzury duchowej, w 1826 roku został archimandrytą, a w 1829 roku podniesiony do stopnia doktora teologii. 27 sierpnia 1830 został mianowany rektorem Kijowskiej Akademii Teologicznej; 21 listopada 1836 podniesiony do godności biskupa Czigirina, wikariusz diecezji kijowskiej, 1 marca 1841 przeniesiony na stolicę biskupią w Wołogdzie; 31 grudnia tego samego roku został mianowany biskupem Charkowa, 15 kwietnia 1845 roku podniesiony do godności arcybiskupa; Ostatecznie 24 lutego 1848 roku został przeniesiony do diecezji chersońskiej, gdzie zmarł. Jeszcze jako student zadziwiał wszystkich swoim niezwykłym talentem. Chociaż w pierwszym roku nowo zreformowanej (w 1819 r.) Akademii Kijowskiej uczestniczyli tylko najlepsi studenci seminariów obwodu kijowskiego, według najbardziej rygorystycznej selekcji, to jednak student Borysow tak przewyższał wszystkich swoich towarzyszy sukcesem, że według ich własnej recenzji, wpisując Borysowa na pierwsze miejsce na liście rankingowej, powinni byli pozostawić pięć lub sześć miejsc pustych, a następnie wpisać inne. Pisał eseje semestralne, po wstępnym namyśle, od razu, a mimo to były one na tyle dobre, że trzy jego uczone traktaty i cztery kazania, a także inne dzieła jego towarzyszy, zostały opublikowane na koszt Akademii w książce „Doświadczenia zebrane studentów pierwszego roku Akademii Teologicznej w Kijowie” (Kijów, 1824). Regularnie słuchając wykładów profesorów Akademii, których skład był wówczas bardzo dobry, i robiąc wszystko, co wymagane od studenta, młody Iwan Borysow samodzielnie studiował najnowszą filozofię niemiecką i czytał swoim towarzyszom wykłady na ten temat, które fascynowały ich być może bardziej niż lektury profesorów, studiował najnowszą teologię zachodnią, o której w Akademii nie było żadnych wykładów, a szczególnie pilnie zapoznał się z dziełami wielkich mówców kościelnych Zachodu. W studiach tych Borysowa znajduje wyjaśnienie śmiałej nowatorstwa w dziedzinie teologii, jaką ogłosiła zaraz po objęciu katedry profesorskiej w Akademii Teologicznej w Petersburgu: korzystając w szerokim zakresie z najnowszej zachodniej literatury teologicznej, głównie protestanckiej, a tym bardziej wykazując się oryginalną twórczością naukową, w swoich wykładach całkowicie zreformował oprawę i metodę kursu teologicznego: zamiast starego systemu scholastycznego wprowadził historię dogmatów, stworzył zupełnie nowe gałęzie nauk teologicznych: „religiosystyka” (obecnie nazywana zwykle „teologią podstawową”), „teologia porównawcza” (ocena różnych wyznań z punktu widzenia prawosławia), „eklezjastyka” (nauka o składzie i jurysdykcji Kościoła) z „symbolizmem” (przegląd symbolicznych przedstawień nauczania chrześcijańskiego w porządku historycznym). Innocenty nie pisał swoich wykładów ani w tym czasie, ani później, gdy był profesorem w Kijowie, ale częściowo zachowały się one w notatkach studentów: część z nich została opublikowana w zbiorze jego dzieł, inne znajdują się w rękopisach w bibliotece Akademii Teologicznej w Petersburgu (w zbiorach metropolity Izydora), w bibliotece P.I. Savvaitova, a także od niektórych kijowskich uczniów Innocentego. Błyskotliwe, artystyczne wykłady Innocentego budziły powszechny zachwyt i niezwykle podnosiły zainteresowanie nauką wśród studentów; ale stara rutyna wywołała prześladowania przeciwko niemu. On i jego kolega profesor G.P. Pawski, znany filolog i hebraista, został oskarżony o „neologizm”. Trzy jego niezwykłe dzieła pochodzą z petersburskiego okresu profesury Innokentego, dla którego zgodnie z propozycją trzech członków konferencji – G.P. Pawski, I.S. Koczetowa i archimandryty Jana Dobrozrakowa, w 1829 r. został podniesiony do stopnia doktora teologii: „Życie św. Cypriana”, „Życie św. Apostoła Pawła” i „Ostatnie dni ziemskiego życia Jezusa Chrystusa”. Te i inne dzieła Innocentego, publikowane w Christian Reading, uczyniły to czasopismo jednym z najbardziej rozpowszechnionych w tamtym czasie. „Ostatnie dni ziemskiego życia Jezusa Chrystusa” – jedno z najpiękniejszych dotychczas dzieł rosyjskiej literatury duchowej, wydawało się niektórym wówczas tak liberalne, że pomimo szczególnego zainteresowania tym dziełem w społeczeństwie, nie można było go ponownie opublikować aż do śmierci Innocentego (w 1857 r.). Szczególnie błyskotliwa i owocna była działalność profesorska i rektorska Innocentego w Kijowie, gdzie w osobie metropolity Jewgienija Bolchowitinowa, tego wielkiego naukowca, stał się jeśli nie patronem, to bezstronnym koneserem. Czas jego rektora i profesora w Kijowie to, można by rzec, najbardziej niezwykły, najwspanialszy okres w historii wyższego szkolnictwa teologicznego w Rosji. Pierwszą rzeczą, jaką zrobił Innocenty po przybyciu do Akademii Kijowskiej, było zniesienie istniejącego od wieków nauczania teologii po łacinie. Innocenty był tu innowatorem i założycielem nie tylko w dziedzinie samego nauczania teologicznego, ale także ogólnoedukacyjnej połowy kursu akademickiego, która obejmuje filozofię, historię, literaturę itp. I w tę dziedzinę Innocenty wniósł niespotykane dotąd ożywienie, wskazując nowe metody nauki, poszerzając i aktualizując programy, wchodząc bezpośrednio we wszystkie szczegóły nauczania; Dość często uczęszczał na wykłady profesorów, przekazując im swoje uwagi i rady. Szczególną uwagę zwracał na eseje studenckie, sam wyznaczał im tematy (głównie historyczne), a niektóre z nich sam poprawiał i publikował (np. ukazało się jego dzieło „Historyczny przegląd ksiąg liturgicznych”, które doczekało się 4 wydań). Innocenty miał szczególny dar wzbudzania w studentach zamiłowania do pracy akademickiej, dzięki czemu wielu ówczesnych studentów Akademii zyskało później dobrą reputację jako uczeni. Jednak już wtedy, w związku z kilkoma nieścisłymi sformułowaniami w notatkach studenckich z jego wykładów przekazanych w Petersburgu, Synod pod naciskiem moskiewskiego metropolity Filareta zarządził tajne śledztwo „w sprawie sposobu myślenia archimandryty Innocentego”. Dowiedziawszy się o udziale Filareta w tej sprawie, Innocenty skierował do niego pełen szacunku list, w którym gorzko skarżył się na niesprawiedliwe prześladowanie z jego strony. Zadowolony ze swojej pokory Filaret odpowiedział, że odtąd „będzie go ścigał tylko swoją miłością”. Za powyższe błędne wyrażenia w notatkach studenckich uznano, że Innokenty nie ponosi odpowiedzialności, ponieważ notatki te nie były przez niego redagowane. W tym samym czasie Innokenty założył w Kijowie nowy tygodnik duchowy „Niedzielne Czytanie”. W 1836 roku został podniesiony do godności biskupa Chigirin. Podczas pobytu w Petersburgu w celu inicjacji został wybrany na członka zwyczajnego Akademii Rosyjskiej i wygłosił błyskotliwe przemówienie na jej uroczystym posiedzeniu. Kiedy w następnym roku zmarł metropolita Eugeniusz, a wydział metropolii kijowskiej zajął Filaret (Amfiteatry), Innocenty wkrótce odszedł z profesury, poświęcając się wyłącznie obowiązkom rektora i sprawom administracji diecezjalnej, a głównie fotelowym studiom akademickim i głoszeniu kazań. W tym czasie rozpoczął wiele przedsięwzięć naukowych, z których nie wszystkie udało mu się w pełni zrealizować, stale napotykając trudności albo z powodu braku najpotrzebniejszych pomocy naukowych pod ręką, albo z różnych innych okoliczności. Jego uczeni przyjaciele z Petersburga i Moskwy starali się ułatwić mu pracę naukową, pozyskując według jego wskazówek książki i rękopisy zarówno w bibliotekach rosyjskich, jak i u zagranicznych antykwariuszy. Spośród dzieł naukowych Innocentego z tego okresu wymienimy tutaj najważniejsze: 1) „Pomnik Wiary” – zbiór symboli i wyznań nauki chrześcijańskiej, w oryginale i w tłumaczeniach, od początków Kościoła do czasów późniejszych. Będąc w Kijowie, Innokenty zdołał dokonać tego kolosalnego dzieła dopiero do XII wieku; następnie został całkowicie ukończony, po wielu opóźnieniach został wydrukowany, lecz przesłany przed publikacją do ostatecznej recenzji autora w Odessie w 1857 r., po jego śmierci nigdy nie został opublikowany. 2) „Dzieje soborów powszechnych i lokalnych w ich autentycznych czynach” (acta conciliorum) – dzieło to zostało ukończone dopiero niedawno przez Akademię Kazańską, ale całkowicie zgodnie z planem nakreślonym przez Innocentego; 3) „Duchowy Wiertograd” – chronologiczny zbiór najlepszych kazań wszechczasów i narodów; 4) „Archiwum Kościelne” – biblioteka starożytnych i nowych dzieł z zakresu historii Kościoła, np. „Memoria populorum” Strittera; 5) „Pomniki Unii” – zbiór materiałów dotyczących historii Unii; 6) publikację „Palinody” Zacharego Kopystenskiego i innych wybitnych dzieł antyunickich; 7) tłumaczenie i publikacja pełnego tekstu oryginalnego „Księgi Sternika” – dzieła podjętego przez Innocentego za namową Naczelnego Prokuratora Synodu Nieczajewa; 8) szczegółowy „Słownik Teologiczny”; 9) publikację „Notatek” Piotra Mogili i jego „Prawosławnego Wyznania Wiary”; 10) „Historia Kościoła rosyjskiego w powiązaniu z dziejami kościołów słowiańskich”; 11) „Historia chrześcijaństwa w Polsce” (z tego dzieła Innokenty opublikowanego w „Dzienniku Ministerstwa Ludu. Oświecenia.” dwa rozdziały: „O początkach chrześcijaństwa w Polsce” i „O reformacji w Polsce”); 12) tłumaczenie na język polski liturgii prawosławnej, rocznego cyklu hymnów liturgicznych i Katechizmu Metropolity Filarety; 13) tłumaczenie tego samego Katechizmu na język mołdawski. Z tych prac naukowych niektóre zostały w całości wykonane przez samego Innocentego, dla innych zebrał materiały i podał szczegółowe programy. W 1837 r. Naczelny prokurator synodalny, odwiedzając Akademię Kijowską, stwierdził, że jest ona pod każdym względem pod każdym względem doskonała i w swym corocznym raporcie doniósł cesarzowi jako o niezwykłym zjawisku w życiu Kościoła, „o nowym wspaniałym darze duchowej wymowy, który osiągnął pełny rozwój” w Kijowie. Cesarz nadał kaznodziei Order św. Włodzimierza III sztuki. Zbiory kazań wydane przez Innocentego w Kijowie, zwłaszcza słynne „Tygodnie” – „Pierwszy Tydzień Wielkiego”. Wielki Post”, „Wielki Tydzień” i „Jasny Tydzień” - szybko rozprzestrzeniły się po całej Rosji i były z zachwytem czytane na Dworze i w wyższych sferach. Kaznodzieja stał się ogólnorosyjską gwiazdą. Ten czas wyznacza początek rozległych powiązań Innocentego w wyższych sferach i w sferach rządowych, a także wśród osobistości nauki i literatury, co dało mu możliwość wniesienia w późniejszym życiu wielu korzyści wykraczających poza jego bezpośrednie obowiązki hierarchiczne. Jak rozległa była sfera społecznych i państwowych wpływów Innocentego w ostatnich 15–20 latach jego życia, pokazuje pozostawiony przez niego zbiór jego papierów i listów (przechowywany w Cesarskiej Bibliotece Publicznej). Z niego dowiadujemy się, że cesarzowa Aleksandra Fiodorowna i książę I.G. Oldenburgsky konsultował się z nim w sprawie organizacji kobiecych instytucji edukacyjnych; w imieniu wielkiego księcia Konstantego Nikołajewicza opracował rozdział dotyczący pozycji księży we flocie do Regulaminu Marynarki Wojennej; jest właścicielem wydania obowiązującego w naszym kraju ustawodawstwa dotyczącego małżeństwa (w imieniu hrabiego Bludowa); dla Ministra Spraw Wewnętrznych gr. Perowskiego sporządził notatkę na temat powstałej wówczas kwestii używania przez Żydów krwi chrześcijańskiej; dla Generalnego Gubernatora Kijowa D.G. Bibikova sporządziła notatki na temat ruchów politycznych zachodzących na południu: „O politycznym znaczeniu duchowieństwa w południowo-zachodnich prowincjach”, „O strukturze Uniwersytetu Kijowskiego” i „Spojrzenie na zarządzanie okręgami oświatowymi”; Podczas pobytu w Odessie Innokenty był stałym bliskim doradcą księcia. SM. Woroncow w sprawach związanych z zarządzaniem duchowym w regionie; Prowadził także aktywną korespondencję z Ministrami Edukacji Publicznej Księcia. Golicyn, gr. Uvarov i Norov, z Ministrem Własności Państwowej gr. P.D. Kiselev, z gr. Tak.I. Rostówcew. Ponadto Innocenty prowadził korespondencję z gr. Nesselrode, Kniażewicz, książę. VA Dołgorukow, Sukhozanet, książka. Mienszykow, książka. Paskiewicz, książę. Wasilczikow, książę. VIIirinsky-Shikhmatov, gr. Stroganow, książka. Golicyn, gr. Tendryakow, książka. Wiazemski, Szachowski, Oboleński, książka. Kochubey, gr. Pototsky, Lewaszew, Dawidow, Nikitin, Osten-Saken, T.B. Potemkina i wiele innych mniej lub bardziej znanych osób. Główną sferą owocnego wpływu Innocentego był oczywiście obszar administracji kościelnej. Czterech głównych prokuratorów św. Synodu – Nieczajew, Protasow, Achmatow i ok. A.P. Tołstoj zwracał się do niego w każdej ważnej sprawie; o jego opinie stale pytali biznesmeni synodu - Serbinowicz, Wojtekowicz, Poznyak; około dwudziestu biskupów korespondowało z nim w ogólnych sprawach kościelnych. Według myśli Innocentego rozpoczęto naukowy opis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej, który następnie przeprowadzili Gorski i Niewostrujew, a rękopisy przenoszono z klasztorów i innych miejsc do akademii teologicznych, gdzie są lepiej zachowane i służą jako przedmiot naukowej obróbki; przedstawił Synodowi projekt dotyczący poprawy życia materialnego duchowieństwa; konsultowali się z nim za każdym razem, gdy mówiono o rewizji programów i zmianie składu przedmiotów akademickich w akademiach teologicznych i seminariach. Pełna ocena znaczenia Innocentego w tym obszarze należy jednak do przyszłości. Jedno można na razie powiedzieć: w dziedzinie administracji kościelnej, podobnie jak w innych sferach swoich wpływów, był zawsze gorącym zwolennikiem, a często inicjatorem wszelkich pożytecznych reform w latach 1834–1857. Jako biskup diecezjalny był pod wieloma względami wzorem także dla innych biskupów swoich czasów: w stosunkach z osobami na niższym stanowisku wyróżniał się niezwykłą przystępnością; we wszystkich diecezjach, w których pełnił funkcję biskupa, energicznie i skutecznie działał na rzecz podniesienia poziomu duchowego i moralnego duchowieństwa, dbał o poprawę ich życia materialnego, poprawiał porządek pracy biurowej na konsystorzach, bezpośrednio angażował się we wszystkie sprawy teologicznych placówek oświatowych, sam przeprowadzał egzaminy dla mianowanych na stopnie kościelne, dbał o poprawę duszpasterstwa na wsi, zwiększanie liczby kościołów, a zwłaszcza szkół publicznych, bronił duchowieństwa wiejskiego i prostego ludu przed uciskiem obszarników, usilnie zwalczał schizmę i sekciarstwo itp. Ulubionym dziełem i główną troską Innocentego, jako przełożonego diecezji, była restauracja zlikwidowanych i otwieranie nowych klasztorów i klasztorów, co uważał za konieczne dla podniesienia poziomu religijnego wśród ludu i dla celów misyjnych; przywrócił klasztory: Totemski, Achtyrski, Swiatogorski i Georgiewski-Balaklava; вновь учреждено несколько скитов в Крыму. Innocenty z miłością swój wolny czas poświęcał studiom naukowym, nie tylko teologii i historii Kościoła, ale także naukom świeckim. Wśród jego dzieł znajdują się dwa obszerne traktaty filozoficzne: „O neologizmie czy racjonalizmie” i „Pogląd filozofii greckiej”; interesował się naukami przyrodniczymi, zebrał pokaźną kolekcję minerałów i niejednokrotnie odbywał wycieczki geologiczne na Krym; korespondował w kwestiach astronomii, kosmografii, numizmatyki, etnografii z akademikami Savichem, Somovem, Khavskim, P.I. Savvaitov i gr. F.P. Mały; o sprawach politycznych Wschodu i polityce mocarstw zachodnich, o nowościach zachodniej literatury naukowej - z Buraczokiem, Palauzowem, Kaznacheevem, Sturdzą; o starożytności klasycznej i chrześcijańskiej Grecji i Athosa, o religiach i literaturze starożytnego Wschodu – z Archimandrytami Sofoniaszem i Antoninem, z ateńskim profesorem Typaldosem; ze Sniegirewem i Tereszczenką – o dziełach rosyjskiej i słowiańskiej sztuki ludowej; z Bodyanskym, Nevostruevem i Princem. M. Obolensky – o paleografii słowiańskiej i rosyjskiej oraz o zabytkach starożytnej literatury rosyjskiej i słowiańskiej; z M.P. Pogodin, jego najbliższy przyjaciel i wydawca jego dzieł, z barem. Chaudoir, MA Maksimowicz, Feof. Novitsky – o historii słowiańskiej, a zwłaszcza polskiej; z hrabią A.S. Uvarov, Murzakevich, A. Budberg i Ashik o starożytności Krymu i Kaukazu itp. Szczególnie ważne w obszarze tych działań obcych Innocentemu są jego zasługi dla archeologii Krymu: podjął inicjatywę w badaniu starożytności Krymu, w szczególności podczas wykopalisk na Chersonezie; ale ponadto w każdej z diecezji, w których pełnił funkcję biskupa, albo sam rozpoczynał prace etnograficzne i historyczno-statystyczne, albo wybierał dla nich zdolne osoby; Tak więc pod jego kierownictwem Askoczeński, Maksimowicz i inni pracowali nad historią i archeologią Kijowa. W ogóle nie było dziedziny wiedzy, której Innocenty by nie znał lub która przynajmniej go nie interesowała. Innocenty uwielbiał patronować początkującym naukowcom, a pieniądze uzyskane ze sprzedaży swoich dzieł hojnie wydawał na rzecz potrzebujących, chętnie wstawiając się za nimi u swoich znajomych z wyższych sfer. Był bliski kontaktom z wieloma pisarzami swoich czasów: gr. AK Tołstoj, I. Kukolnik, Kvitka, N.F. Szczerbina i inni; Gogol wylał przed nim swoją duszę w trudnych chwilach życia, po ciosie zadanym mu przez Bielińskiego za „Korespondencję z przyjaciółmi”. Działalność Innocentego w departamencie chersońskim jako działacza politycznego ukazuje się w nowym, niezwykłym świetle. Archimandryci rosyjscy, którzy byli na naszych misjach w Atenach, Jerozolimie, Konstantynopolu, Bukareszcie, którzy byli jego towarzyszami lub uczniami Akademii Kijowskiej, jego przyjaciółmi, uczonych Greków: Panteli (tłumacz historii Karamzina na język grecki), Popandopoulo (tłumacz „Teologii” metropolity Makariusa na język grecki), ateński kupiec Valiano, ateński profesor Typaldos, grecki metropolita Agafangel, który mieszkał w Odessa szczegółowo zapoznała Innocentego ze stanem spraw kościelnych i nastrojami politycznymi na Wschodzie; młody Bułgar, który przybył do Odessy w stanie Nowy Jork Palauzow szczegółowo zapoznał go z katastrofami Słowian tureckich i Innokenty za pośrednictwem greckich agentów dyplomatycznych w Rosji – Zografo, Negri, Deliani i Metaxa – z jednej strony, za pośrednictwem rosyjskich przedstawicieli dyplomatycznych na Wschodzie – Basili i V.P. Tytow natomiast starał się kierować biegiem spraw na Wschodzie w duchu jedności i pokoju między Grekami i Słowianami. Efektem tych obaw była budowa w Konstantynopolu, za zgodą sułtana i za zgodą patriarchy, przez księcia Vogoridesa specjalnego kościoła dla Bułgarów i wyniesienie na biskupa wykształconego słowiańskiego patrioty Stefana Kovacevicha z pouczeniem, że będzie on oficjalnym przedstawicielem narodowości bułgarskiej w Turcji. Słynny grecki teolog Konstantyn Ikonomos, dzięki wstawiennictwu Innocentego, otrzymał od Najwyższego Dowództwa tytuł członka konferencji Akademii Teologicznej w Petersburgu z pensją w wysokości 2000 rubli. Dla Bułgarów Innocenty założył w Odessie „bułgarskiego opata”, który opiekował się emigrantami z Turcji, zapewniając im środki do życia i edukację. Kiedy wybuchła wojna i wojska rosyjskie udały się do Bułgarii, Innocenty polecił swojemu młodemu przyjacielowi N.X. do rządu rosyjskiego. Palauzow, który został oddelegowany do naczelnego wodza Rosji „do spraw stosunków z Bułgarami” i przyniósł wiele korzyści. Kiedy Krym stał się teatrem działań wojennych, miejscowi księża i hieromnisi na polecenie swego biskupa pisali mu najbardziej szczegółowe raporty o wszystkim, co się działo; z tych listów sporządzono obszerny tom, zachowany w pismach Innocentego; Znał więc doskonale intymną historię eposu krymskiego, a kiedy wielcy książęta udali się do Sewastopola, całą noc spędzili w Symferopolu na naradach z arcypasterzem Odessy. W Sewastopolu podczas bitew Innocenty nieustraszenie chodził po szeregach żołnierzy, zachęcając i błogosławiąc bohaterów. Jednak głównym dziełem całego życia Innocentego było głoszenie kazań. W kościołach głosił niemal w każde święto i niedzielę; Przeważnie nie pisywał swoich kazań z wyprzedzeniem, lecz jedynie dokładnie je przemyślał w przeddzień porodu i spisał je po porodzie. Niemniej jednak prawie wszystkie jego kazania są doskonałymi dziełami prawdziwego oratorium i prawdziwymi przykładami wysoce artystycznej mowy rosyjskiej. Jako kaznodzieja Innocenty słusznie plasuje się na równi z głównymi luminarzami retoryki kościelnej. Po pięciu zbiorach kazań, wydanych za czasów jego rektora w Kijowie, ukazały się zbiory jego kazań: „Do owczarni wołogdy” (1841), „Rozmowy w dniu Pięćdziesiątnicy” (1844), „Rozmowy o grzechu i jego konsekwencjach” (1844), „Bóg z nami”, rozmowy o Bożym Narodzeniu Chrystusa (1845), „Rozmowy z owczarnią charkowską” (1847), „Słowa z Odessy” (1855), „Słowa i przemówienia wypowiedziane podczas najazdu wrogów” itp. (1855–1856). Swoją działalnością kaznodziejską Innocenty dokonał, można powiedzieć, prawdziwej rewolucji w rosyjskim kaznodziejstwie, tworząc zupełnie nową szkołę rosyjskich kaznodziejów, do której w późniejszych czasach należeli większość najlepszych z nich. Metropolita Serafin, który w imieniu Synodu podjął uchwałę w sprawie „tajnego śledztwa w sprawie jego sposobu myślenia” i podzielał przekonanie, że rektor kijowski należał do neologów, gorąco przyjął go jako kaznodzieję: „Bóg dał ci wielki dar mowy, używaj go na Jego chwałę”. Sam Filaret z Moskwy, który skrupulatnie krytykował jego kazania, nie mógł nie przyznać, że „miały one duże zdolności”. Organy prasowe tamtych czasów jak wszyscy z entuzjazmem wypowiadały się o jego kazaniach, niektóre z nich były przedrukowywane w świeckich gazetach i czasopismach; w „Moskwitianinie” recenzowali jego kazania I.V. Kireevsky i S.P. VIIevirev oraz w „Revue critique” (red. Cherbulier) słynny zachodni teolog – Vinet; Sturdza znakomicie przetłumaczył znaczną ich część na język francuski, a najlepsze francuskie czasopismo duchowe tamtych czasów „Semeur” z entuzjazmem powitało geniusz „rosyjskiego Bossueta”. Jego opublikowane kazania tłumaczono także na język niemiecki, polski, serbski, nowogrecki i ormiański; jego kazania, pierwsze tego typu dzieła rosyjskie, stały się znane w Europie Zachodniej i zasłużyły na chwałę jego imienia. Ogólnie rzecz biorąc, patrząc na całą działalność Innocentego, musimy uznać go za jednego z najwybitniejszych Rosjan XIX wieku. Miał ogromne znaczenie nie tylko jako teolog, historyk Kościoła i kaznodzieja, ale także pozostawił zauważalny ślad w historii rozwoju umysłowego społeczeństwa rosyjskiego w ogóle. Całość dzieł Innocentego w 11 tomach ukazała się w latach 1871–1875. „Materiały do ​​biografii Innocentego, arcybiskupa Chersonia”, wyd. N.I. Barsow, 2 tomy; Butkiewicz, „Niewinny arcybiskup Chersoniu”, 1887; Macarius, „Biografia. Notatka o Innocentym” w tomie V. „Naukowe. Zap. II wydział Nauk Akademickich”, XXXVIII-LIV; M. Pogodin, „Wieniec na grobie ks. Innocentego”, 1864 i 1887; NI Barsow, „Innokenty Borysow, architekt. Chersoń, na podstawie nowych materiałów”, 1884; zbiór dokumentów Innocentego zachowany przez N.X. Palauzowa w Cesarskiej Bibliotece Publicznej.