Inocente de Kherson

Inocencio (Ivan Alekseevich Borisov), arzobispo de Kherson, famoso predicador y científico, n. 15 de diciembre de 1800, falleció el 26 de mayo de 1857 Hijo de un sacerdote de Yelets, estudió primero en Vorónezh, luego en los seminarios de Sevsk, en 1823 se graduó como primer maestro en un curso en la Academia Teológica de Kiev y luego fue nombrado inspector y profesor del Seminario de San Petersburgo y rector de la Escuela Teológica de San Petersburgo. El 10 de diciembre de 1823 se convirtió en monje y ocupó la cátedra de ciencias teológicas en la Academia Teológica de San Petersburgo, donde fue inspector, miembro de la junta, la conferencia y el comité de censura espiritual, en 1826 fue nombrado archimandrita y en 1829 fue elevado al grado de Doctor en Teología. El 27 de agosto de 1830 fue nombrado rector de la Academia Teológica de Kiev; El 21 de noviembre de 1836, elevado al rango de obispo de Chigirin, vicario de la diócesis de Kiev, el 1 de marzo de 1841, trasladado a la sede episcopal en Vologda; El 31 de diciembre del mismo año fue nombrado obispo de Jarkov, el 15 de abril de 1845 fue elevado al rango de arzobispo; Finalmente, el 24 de febrero de 1848 fue trasladado a la diócesis de Kherson, donde murió. Cuando aún era estudiante, sorprendió a todos con su notable talento. Aunque el primer año de la recientemente reformada (en 1819) Academia de Kiev incluyó solo a los mejores estudiantes de los seminarios del distrito de Kiev, según la selección más estricta, el estudiante Borisov fue tan superior a todos sus camaradas en éxito que, según su propia revisión, habiendo escrito a Borisov primero en la lista de rango, deberían haber dejado cinco o seis lugares vacíos y luego escribir otros. Escribió los ensayos del semestre inmediatamente después de una deliberación preliminar y, sin embargo, fueron tan buenos que tres de sus eruditos tratados y cuatro de sus sermones, junto con algunas otras obras de sus camaradas, se publicaron a expensas de la Academia en el libro "Experiencias recopiladas de los estudiantes de primer año de la Academia Teológica de Kiev" (Kiev, 1824). Escuchando regularmente las conferencias de los profesores de la Academia, cuya composición en ese momento era muy buena, y haciendo todo lo necesario para un estudiante, el joven Ivan Borisov estudió de forma independiente la última filosofía alemana y leyó conferencias sobre ella a sus camaradas, que les fascinaron, tal vez, más que las lecturas de los profesores, estudió la última teología occidental, sobre la cual no se daban conferencias en la Academia, y se familiarizó con especial diligencia con las obras de los grandes oradores de la iglesia de Occidente. En estos estudios, Borisova encuentra una explicación para la audaz innovación en el campo de la teología, con la que se declaró inmediatamente después de ocupar la cátedra de la Academia Teológica de San Petersburgo: haciendo un amplio uso de la última literatura teológica occidental, principalmente protestante, y mostrando aún más creatividad científica original, en sus conferencias reformó completamente el marco y el método del curso teológico: en lugar del antiguo sistema escolástico, introdujo la historia de los dogmas, creó ramas completamente nuevas de la ciencia teológica: "religiosística" (ahora generalmente llamada "teología básica"), "teología comparada" (evaluación de diferentes religiones desde el punto de vista de la ortodoxia), "eclesiástica" (la doctrina de la composición y jurisdicción de la iglesia) con "simbolismo" (una revisión de las presentaciones simbólicas de la enseñanza cristiana en orden histórico). Inocencio no escribió sus conferencias ni en ese momento ni después, cuando era profesor en Kiev, pero se conservaron parcialmente en las notas de los estudiantes: algunas de ellas fueron publicadas en la colección de sus obras, otras se encuentran en manuscritos en la biblioteca de la Academia Teológica de San Petersburgo (en la colección del metropolitano Isidoro), en la biblioteca de P.I. Savvaitov, así como de algunos estudiantes de Kyiv de Innocent. Las brillantes y artísticas conferencias de Innocent despertaron el deleite general y un interés inusualmente elevado por la ciencia entre los estudiantes; pero la vieja rutina provocó persecución contra él. Él y su compañero profesor G.P. Pavsky, un famoso filólogo y hebraísta, fue acusado de “neologismo”. Tres obras notables suyas pertenecen al período de cátedra de Innokenty en San Petersburgo, para el cual, según la propuesta de tres miembros de la conferencia: G.P. Pavsky, I.S. Kochetov y el archimandrita John Dobrozrakov, en 1829 fue elevado al grado de Doctor en Teología: “La vida de San Cipriano”, “La vida de San Apóstol Pablo” y “Los últimos días de la vida terrenal de Jesucristo”. Publicadas en Christian Reading, estas y otras obras de Innocent hicieron de esta revista una de las más difundidas en ese momento. "Los últimos días de la vida terrenal de Jesucristo", una de las obras más bellas de la literatura espiritual rusa hasta la fecha, a algunos les pareció tan liberal que, a pesar del especial interés que suscitó la sociedad por esta obra, no pudo volver a publicarse hasta la muerte de Inocencio (en 1857). Particularmente brillante y fructífera fue la actividad docente y rectoral de Inocencio en Kiev, donde en la persona del metropolitano Evgeniy Bolkhovitinov, este gran científico, se encontró, si no un mecenas, sí un conocedor imparcial. La época de su rectorado y cátedra en Kiev constituyó, podría decirse, el período más notable y brillante en la historia de la educación teológica superior en Rusia. Lo primero que hizo Inocencio al llegar a la Academia de Kiev fue abolir la enseñanza de la teología en latín, que existía desde hacía siglos. Inocencio fue aquí un innovador y fundador no sólo en el campo de la educación teológica en sí, sino también en la mitad educativa general del curso académico, que incluye filosofía, historia, literatura, etc. Y en esta área Inocencio trajo un renacimiento sin precedentes hasta ahora, señalando nuevos métodos de ciencia, ampliando y actualizando programas, entrando directamente en todos los detalles de la enseñanza; Asistía con bastante frecuencia a las conferencias de los profesores y les daba sus comentarios y consejos. Prestó especial atención a los ensayos de los estudiantes, él mismo les asignó temas (en su mayoría históricos), y él mismo revisó y publicó algunos de estos ensayos (por ejemplo, apareció su obra "Reseña histórica de libros litúrgicos", que pasó por 4 ediciones). Inocencio tenía un don especial para despertar en los estudiantes el amor por el trabajo académico, y muchos de los estudiantes de la Academia de su época posteriormente se hicieron un buen nombre como académicos. Sin embargo, incluso en ese momento, en relación con varias expresiones inexactas en las notas de los estudiantes de sus conferencias dadas en San Petersburgo, el Sínodo, ante la insistencia del metropolitano de Moscú Filaret, ordenó una investigación secreta "sobre la forma de pensar del Archimandrita Inocencio". Al enterarse de la participación de Filaret en este asunto, Inocencio le dirigió una carta respetuosa en la que se quejaba amargamente de la persecución injusta por su parte. Satisfecho con su humildad, Filaret respondió que de ahora en adelante “lo perseguirá sólo con su amor”. Innokenty no fue declarado responsable de las expresiones incorrectas mencionadas anteriormente en las notas de los estudiantes, ya que estas notas no fueron editadas por él. Al mismo tiempo, Innokenty fundó una nueva revista semanal espiritual, “Sunday Reading”, en Kiev. En 1836 fue elevado al rango de obispo de Chigirin. Durante su estancia en San Petersburgo para su iniciación, fue elegido miembro de pleno derecho de la Academia Rusa y pronunció un brillante discurso en su reunión solemne. Cuando el metropolitano Eugenio murió al año siguiente y el departamento del metropolitano de Kiev fue ocupado por Filaret (Anfiteatros), Inocencio pronto dejó su cátedra, dedicando su trabajo exclusivamente a los deberes del rector y los asuntos de la administración diocesana, y principalmente a los estudios académicos y la predicación. En este momento comenzó muchas empresas científicas, de las cuales no logró implementarlas todas por completo, encontrando constantemente dificultades debido a la falta de los medios científicos más necesarios o por otras circunstancias. Sus amigos eruditos de San Petersburgo y Moscú intentaron facilitar su trabajo científico, buscándole libros y manuscritos, según sus instrucciones, tanto en bibliotecas rusas como en anticuarios extranjeros. De los trabajos científicos de Inocencio durante este período, nombraremos aquí los más importantes: 1) "Monumento a la Fe": una colección de símbolos y credos de la enseñanza cristiana, en el original y en traducciones, desde los inicios de la iglesia hasta tiempos posteriores. Mientras estuvo en Kiev, Innokenty logró realizar este colosal trabajo sólo hasta el siglo XII; posteriormente estuvo completamente terminado, después de muchas demoras fue impreso, pero enviado, antes de su publicación, para la revisión final del autor en Odessa, en 1857, nunca fue publicado después de su muerte. 2) “La Historia de los Concilios Ecuménicos y Locales, en sus hechos auténticos” (acta conciliorum), - este trabajo fue completado recientemente por la Academia de Kazán, pero completamente de acuerdo con el plan trazado por Inocencio; 3) "Vertogrado espiritual": una colección cronológica de los mejores sermones de todos los tiempos y pueblos; 4) “Archivo de la Iglesia”: una biblioteca de obras antiguas y nuevas sobre la historia de la iglesia, como la “Memoria populorum” de Stritter; 5) “Monumentos de la Unión”: una colección de materiales sobre la historia de la Unión; 6) publicación de “Palinoda” de Zakhary Kopystensky y otras obras notables antiuniatas; 7) traducción y publicación del texto original completo del "Libro del timonel", un trabajo realizado por Inocencio ante la insistencia del Fiscal Jefe del Sínodo Nechaev; 8) “Diccionario Teológico” detallado; 9) publicación de las “Notas” de Peter Mogila y su “Confesión de fe ortodoxa”; 10) “Historia de la Iglesia rusa en relación con la historia de las iglesias eslavas”; 11) “Historia del cristianismo en Polonia” (de este trabajo Innokenty publicado en la “Revista del Ministerio del Pueblo. Ilustración." dos capítulos: “Sobre el comienzo del cristianismo en Polonia” y “Sobre la Reforma en Polonia”); 12) traducción al polaco de la liturgia ortodoxa, el ciclo anual de himnos litúrgicos y el catecismo del metropolitano Filareta; 13) traducción del mismo catecismo al moldavo. De estos trabajos científicos, algunos fueron realizados íntegramente por el propio Inocencio, para otros recopiló materiales y dio programas detallados. En 1837, el El fiscal jefe sinodal, que visitó la Academia de Kiev, la encontró en excelentes condiciones en todos los aspectos y en su informe anual informó al Emperador como un fenómeno extraordinario en la vida de la iglesia, "sobre un nuevo y brillante don de elocuencia espiritual que ha alcanzado su pleno desarrollo" en Kiev. El Emperador concedió al predicador la Orden de San Vladimir 3er Arte. Semana" y "Semana Brillante" - se difundieron rápidamente por toda Rusia y fueron leídas con deleite en la corte y en la alta sociedad. El predicador se convirtió en una celebridad en toda Rusia. Esta vez marca el comienzo de las amplias conexiones de Inocencio en la alta sociedad y en las esferas gubernamentales, así como entre figuras de la ciencia y la literatura, lo que le dio la oportunidad de aportar muchos beneficios durante su vida posterior más allá de sus responsabilidades jerárquicas inmediatas. La extensión de la esfera de influencia social y estatal de Inocencio en los últimos 15 a 20 años de su vida se muestra en la colección de sus artículos y cartas que dejó (conservadas en la Biblioteca Pública Imperial). De él aprendemos que la emperatriz Alexandra Feodorovna y el príncipe I.G. Oldenburgsky consultó con él sobre la organización de las instituciones educativas para mujeres; en nombre del gran duque Konstantin Nikolaevich, compiló un capítulo sobre la posición de los sacerdotes en la flota para el Reglamento Naval; es propietario de la edición de la legislación sobre matrimonio aún vigente en nuestro país (en nombre del Conde Bludov); para el Ministro del Interior gr. Perovsky, compiló una nota sobre la cuestión que surgió en ese momento sobre el uso de sangre cristiana por parte de los judíos; por el Gobernador General de Kyiv, D.G. Bibikova recopiló notas sobre los movimientos políticos que tienen lugar en el sur: “Sobre la importancia política del clero en las provincias del suroeste”, “Sobre la estructura de la Universidad de Kiev” y “Una mirada a la gestión de los distritos educativos”; Cuando estuvo en Odessa, Innokenty fue un asesor cercano y constante del príncipe. EM. Vorontsov en asuntos relacionados con la gestión espiritual en la región; También mantuvo correspondencia activa con el Ministro de Educación Pública, Prince. Golitsyn, gr. Uvarov y Norov, con el Ministro de Bienes del Estado gr. P.D. Kiselev, con gr. Ya.I. Rostovtsev. Además, Inocencio mantuvo correspondencia con gr. Nesselrode, Knyazhevich, Príncipe. VIRGINIA. Dolgorukov, Sukhozanet, libro. Ménshikov, libro. Paskevich, Príncipe. Vasilchikov, Príncipe. VIIrinsky-Shikhmatov, gr. Stroganov, libro. Golitsyn, gr. Tendryakov, libro. Vyazemsky, Shakhovsky, Obolensky, libro. Kochubei, gr. Pototsky, Levashev, Davydov, Nikitin, Osten-Saken, T.B. Potemkina y muchos otros personajes más o menos famosos. La principal esfera de la fructífera influencia de Inocencio fue, por supuesto, el área de la administración de la iglesia. Cuatro fiscales principales del Santo Sínodo: Nechaev, Protasov, Akhmatov y c. A.P. Tolstoi acudía a él para cada asunto importante; los empresarios del Sínodo le pedían constantemente su opinión: Serbinovich, Voitsekhovich, Poznyak; unos veinte obispos mantuvieron correspondencia con él sobre asuntos generales de la iglesia. Según los pensamientos de Inocencio, se inició una descripción científica de la Biblioteca sinodal de Moscú, que posteriormente fue llevada a cabo por Gorsky y Nevostruev, y los manuscritos fueron trasladados de los monasterios y otros lugares a las academias teológicas, donde se conservan mejor y sirven como tema de procesamiento académico; presentó al Sínodo un proyecto sobre la mejora de la vida material del clero; consultaban con él cada vez que se hablaba de revisar los programas y cambiar la composición de las materias académicas en las academias y seminarios teológicos. Sin embargo, una evaluación completa de la importancia de Innocent en este ámbito pertenece al futuro. Por ahora se puede decir una cosa: en el campo de la administración de la iglesia, como en otras esferas de su influencia, siempre fue un ferviente partidario y, a menudo, el iniciador de todas las reformas útiles durante el período 1834-1857. Como obispo diocesano, en muchos aspectos fue también un modelo para otros obispos de su tiempo: en sus relaciones con personas de rango inferior a él, se distinguió por su extraordinaria accesibilidad; en todas las diócesis donde sirvió como obispo, trabajó enérgica y exitosamente para elevar el nivel mental y moral del clero, se ocupó de mejorar su vida material, mejoró el orden del trabajo administrativo en los consistorios, participó directamente en todos los asuntos de las instituciones de educación teológica, él mismo realizó exámenes para los nombrados para los grados eclesiásticos, se encargó de mejorar la predicación en las aldeas, aumentó el número de iglesias y especialmente de las escuelas públicas, defendió al clero rural y a la gente común de la opresión de los terratenientes, luchó enérgicamente contra el cisma y el sectarismo, etc. El trabajo favorito de Inocencio y su principal preocupación, como líder diocesano, fue la restauración de monasterios y monasterios abolidos y la apertura de nuevos, que consideró necesarios para elevar el nivel religioso entre la gente y con fines misioneros; restauró los monasterios: Totemsky, Akhtyrsky, Svyatogorsky y Georgievsky-Balaklava; Se restablecieron varios monasterios en Crimea. Inocencio dedicó con amor su tiempo libre a los estudios científicos, no sólo a la teología y la historia de la iglesia, sino también a las ciencias seculares. Entre sus obras se encuentran dos extensos tratados de filosofía: “Sobre el neologismo o racionalismo” y “Una visión de la filosofía griega”; se interesó por las ciencias naturales, coleccionó una buena colección de minerales y más de una vez realizó excursiones geológicas a Crimea; mantuvo correspondencia sobre temas de astronomía, cosmografía, numismática y etnografía con los académicos Savich, Somov, Khavsky, P.I. Savvaitov y gr. F.P. pequeño; sobre los asuntos políticos de Oriente y las políticas de las potencias occidentales, sobre las novedades de la literatura científica occidental, con Burachok, Palauzov, Kaznacheev, Sturdza; sobre las antigüedades clásicas y cristianas de Grecia y Athos, sobre las religiones y la literatura del antiguo Oriente, con los archimandritas Sofonías y Antonino, con el profesor ateniense Typaldos; con Snegirev y Tereshchenko, sobre obras de arte popular ruso y eslavo; con Bodyansky, Nevostruev y Prince. M. Obolensky: sobre la paleografía eslava y rusa y sobre los monumentos de la literatura rusa y eslava antigua; con MP Pogodin, su amigo más cercano y editor de sus obras, con barra. Chaudoir, MA. Maksimovich, Feof. Novitsky: sobre la historia eslava y, en particular, polaca; con el Conde A.S. Uvarov, Murzakevich, A. Budberg y Ashik sobre las antigüedades de Crimea y el Cáucaso, etc. Especialmente importantes en el ámbito de estas actividades ajenas a Innocent son sus servicios a la arqueología de Crimea: tomó la iniciativa en el estudio de las antigüedades de Crimea, en particular en las excavaciones de Chersonesos; pero además, en cada una de las diócesis donde ejerció como obispo, o él mismo inició trabajos etnográficos e histórico-estadísticos, o escogió para ellos individuos capaces; Así, bajo su liderazgo, Askochensky, Maksimovich y otros trabajaron en la historia y arqueología de Kiev. En general, no había ninguna rama del conocimiento con la que Inocencio no estuviera familiarizado, o en la que, al menos, no estuviera interesado. A Inocencio le encantaba patrocinar a los científicos principiantes y gastaba generosamente el dinero recibido de la venta de sus obras en beneficio de los necesitados, y voluntariamente intercedía por ellos ante sus conocidos en esferas superiores. Estuvo cerca de muchos escritores de su época: gr. ALASKA. Tolstoi, I. Kukolnik, Kvitka, N.F. Shcherbina y otros; Gogol le derramó su alma en los momentos difíciles de su vida, tras el golpe que le propinó Belinsky por "Correspondencia con amigos". La actividad de Inocencio en el departamento de Kherson como figura política aparece bajo una luz nueva y notable. Los archimandritas rusos que estuvieron en nuestras misiones en Atenas, Jerusalén, Constantinopla, Bucarest, que fueron sus camaradas o estudiantes en la Academia de Kiev, sus amigos, eruditos griegos: Panteli (traductor de la historia de Karamzin al griego), Popandopoulo (traductor de la “Teología” del metropolitano Macario al griego), el comerciante ateniense Valiano, el profesor ateniense Typaldos, el metropolitano griego Agafangel, que vivía en Odessa, conocieron a Inocencio. en detalle con el estado de los asuntos de la iglesia y con el estado de ánimo político en Oriente; un joven búlgaro que llegó a Odessa, N.X. Palauzov, le informó en detalle de los desastres de los eslavos turcos y de Innokenty a través de los agentes diplomáticos griegos en Rusia - Zografo, Negri, Deliani y Metaxa -, por un lado, a través de los representantes diplomáticos rusos en el Este - Basili y V.P. Titov, por otra parte, intentó dirigir el curso de los asuntos en Oriente con un espíritu de unidad y paz entre griegos y eslavos. El resultado de estas preocupaciones fue la construcción en Constantinopla, con el permiso del Sultán y con el consentimiento del Patriarca, por el Príncipe Vogorides de una iglesia especial para los búlgaros y la elevación a obispo del educado patriota eslavo Stefan Kovacevich, con la instrucción de que fuera el representante oficial de la nacionalidad búlgara en Turquía. El famoso teólogo griego Constantino Ikonomos, gracias a la intercesión de Inocencio, recibió por parte del Alto Mando el título de miembro de la conferencia de la Academia Teológica de San Petersburgo con un salario de 2.000 rublos. Para los búlgaros, Inocencio estableció un “Abad búlgaro” en Odessa, que se ocupaba de los emigrantes de Turquía, proporcionándoles medios de subsistencia y educación. Cuando comenzó la guerra y las tropas rusas se dirigieron a Bulgaria, Innocent recomendó a su joven amigo N.X. al gobierno ruso. Palauzov, quien fue adscrito al comandante en jefe ruso "para las relaciones con los búlgaros" y aportó muchos beneficios. Cuando Crimea se convirtió en el teatro de la guerra, los sacerdotes y hieromonjes locales, por orden de su obispo, le escribieron los informes más detallados sobre todo lo que estaba sucediendo; de estas cartas se compiló un gran volumen, conservado en los papeles de Inocencio; Por lo tanto, conocía perfectamente la historia íntima de la epopeya de Crimea, y cuando los grandes príncipes viajaron a Sebastopol, pasaron toda la noche en Simferopol en conferencias con el archipastor de Odessa. En Sebastopol, durante las batallas, Inocencio caminó valientemente entre las filas de las tropas, animando y bendiciendo a los héroes. Pero la obra principal de toda la vida de Inocencio fue su predicación. Predicó en las iglesias casi todos los días festivos y domingos; En su mayor parte, no escribía sus sermones con anticipación, sino que solo pensaba cuidadosamente en ellos en vísperas de la entrega y los escribía después de la misma. Sin embargo, casi todos sus sermones son excelentes obras de verdadera oratoria y verdaderos ejemplos de habla rusa altamente artística. Como predicador, Innocent está justamente clasificado junto a las principales luminarias de la retórica de la iglesia. Cinco colecciones de sermones, publicadas cuando era rector en Kiev, fueron seguidas por colecciones de sus sermones: “Al rebaño de Vologda” (1841), “Conversaciones sobre el día de Pentecostés” (1844), “Conversaciones sobre el pecado y sus consecuencias” (1844), “Dios está con nosotros”, Conversaciones sobre la Natividad de Cristo (1845), “Conversaciones con el rebaño de Jarkov” (1847), "Palabras de Odessa" (1855), "Palabras y discursos pronunciados durante la invasión de los enemigos", etc. (1855-1856). Con sus actividades de predicación, Inocencio hizo, se podría decir, una verdadera revolución en la predicación rusa, formando una escuela completamente nueva de predicadores rusos, a la que pertenecieron la mayoría de los mejores de los tiempos posteriores. El metropolita Serafines, que en nombre del Sínodo presentó una resolución sobre la “investigación secreta sobre su forma de pensar” y compartió la convicción de que el rector de Kiev pertenecía a los neólogos, lo recibió calurosamente como predicador: “Dios te ha dado el gran don de la palabra, úsalo para Su gloria”. El propio Filareto de Moscú, que criticó meticulosamente sus sermones, no pudo evitar admitir que “tenían mucha habilidad”. Los órganos de prensa de esa época, todos y cada uno de ellos, hablaron con entusiasmo sobre sus sermones, algunos de ellos fueron reimpresos en periódicos y revistas seculares; en "Moskvityanin" revisaron sus sermones de I.V. Kireevsky y S.P. VIIevirev, y en "Revue critique" (ed. Cherbulier) el famoso teólogo occidental - Vinet; Sturdza tradujo excelentemente una parte importante de ellos al francés, y la mejor revista espiritual francesa de la época, Semeur, acogió con entusiasmo el genio del "Bossuet ruso". Sus sermones publicados también fueron traducidos al alemán, polaco, serbio, griego moderno y armenio; sus sermones, los primeros de una obra rusa de este tipo, se hicieron conocidos en Europa occidental y le valieron honor a su nombre. En general, habiendo examinado todas las actividades de Inocencio, debemos reconocerlo como uno de los rusos más notables del siglo XIX. Fue de gran importancia no sólo como teólogo, historiador de la iglesia y predicador, sino que también dejó una huella notable en la historia del desarrollo mental de la sociedad rusa en general. Las obras completas de Inocencio en 11 volúmenes se publicaron entre 1871 y 1875. "Materiales para la biografía de Inocencio, Arzobispo. Kherson", publicado por N.I. Barsov, 2 volúmenes; Butkevich, "Inocente, Arzobispo. Kherson", 1887; Macario, “Biografía. Nota sobre Inocencio” en el volumen V. “Científico. Zap. II departamento Ciencias Académicas”, XXXVIII-LIV; M. Pogodin, “Corona sobre la tumba del reverendo Inocencio”, 1864 y 1887; N.I. Barsov, "Innokenty Borisov, arquitecto. Kherson, basado en nuevos materiales", 1884; colección de documentos de Inocencio conservados por N.X. Palauzov, en la Biblioteca Pública Imperial.