Αθώος του Χερσώνα

Ιννοκέντιος (Ιβάν Αλεξέεβιτς Μπορίσοφ), Αρχιεπίσκοπος Χερσώνος, διάσημος ιεροκήρυκας και επιστήμονας, πρ. 15 Δεκεμβρίου 1800, πέθανε 26 Μαΐου 1857 Γιος ιερέα στο Yelets, σπούδασε πρώτα στο Voronezh, μετά στα σεμινάρια του Sevsk, το 1823 αποφοίτησε από ένα μάθημα στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου ως πρώτος δάσκαλος και στη συνέχεια διορίστηκε επιθεωρητής και καθηγητής του Σεμιναρίου της Αγίας Πετρούπολης και πρύτανης της Θεολογικής Σχολής της Αγίας Πετρούπολης. Στις 10 Δεκεμβρίου 1823 εκάρη μοναχός και ανέλαβε την έδρα των θεολογικών επιστημών της Θεολογικής Ακαδημίας της Πετρούπολης, όπου ήταν επιθεωρητής, μέλος του διοικητικού συμβουλίου, του συνεδρίου και της επιτροπής πνευματικής λογοκρισίας, το 1826 έγινε αρχιμανδρίτης και το 1829 αναγορεύτηκε στο Διδακτορικό Δίπλωμα. Στις 27 Αυγούστου 1830 διορίστηκε πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου. 21 Νοεμβρίου 1836, ανυψώθηκε στο βαθμό του Επισκόπου Chigirin, εφημέριου της επισκοπής του Κιέβου, 1 Μαρτίου 1841, μετακόμισε στην επισκοπική έδρα στη Vologda. Στις 31 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους έγινε επίσκοπος του Χάρκοβο, στις 15 Απριλίου 1845 ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου. Τελικά, στις 24 Φεβρουαρίου 1848, μεταφέρθηκε στη μητρόπολη Χερσώνα, όπου και πέθανε. Ενώ ήταν ακόμη μαθητής, κατέπληξε τους πάντες με το αξιοσημείωτο ταλέντο του. Αν και το πρώτο έτος της πρόσφατα αναμορφωμένης (το 1819) Ακαδημία του Κιέβου περιλάμβανε μόνο τους καλύτερους μαθητές από τα σεμινάρια της περιφέρειας του Κιέβου, σύμφωνα με την πιο αυστηρή επιλογή, ωστόσο, ο μαθητής Μπορίσοφ ήταν τόσο ανώτερος από όλους τους συντρόφους του σε επιτυχία που, σύμφωνα με τη δική τους κριτική, έχοντας γράψει τον Μπορίσοφ πρώτος στη λίστα κατάταξης, έπρεπε να είχαν αφήσει πέντε ή έξι θέσεις κενές και μετά να γράψουν άλλες. Έγραψε τα δοκίμια του εξαμήνου, μετά από προκαταρκτική συζήτηση, αμέσως, και όμως ήταν τόσο καλά που τρεις από τις μαθημένες πραγματείες του και τέσσερα κηρύγματά του, μαζί με κάποια άλλα έργα των συντρόφων του, δημοσιεύτηκαν με έξοδα της Ακαδημίας στο βιβλίο «Συλλογικές εμπειρίες των πρωτοετών φοιτητών της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου» (Kyiv, 1824, ). Σε αυτές τις μελέτες, ο Borisova βρίσκει μια εξήγηση για την τολμηρή καινοτομία στον τομέα της θεολογίας με την οποία διακήρυξε τον εαυτό του αμέσως μετά την κατάληψη της έδρας στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης: κάνοντας εκτενή χρήση της πιο πρόσφατης δυτικής θεολογικής βιβλιογραφίας, κυρίως προτεσταντικής, και επιδεικνύοντας ακόμη περισσότερο πρωτότυπη επιστημονική δημιουργικότητα, στις διαλέξεις του αναμόρφωσε πλήρως το παλιό σύστημα μαθημάτων και μεθόδων. η ιστορία των δογμάτων, δημιούργησε εντελώς νέους κλάδους της θεολογικής επιστήμης: «θρησκευτική» (τώρα συνήθως αποκαλούμενη «βασική θεολογία»), «συγκριτική θεολογία» (αξιολόγηση διαφορετικών θρησκειών από την άποψη της Ορθοδοξίας), «εκκλησιαστική» (το δόγμα της σύνθεσης και της δικαιοδοσίας της εκκλησίας) με «συμβολική παρουσίαση ιστορικών συμβολισμών» (ανασκόπηση διδασκαλίας της χριστιανικής). Ο Ιννοκέντιος δεν έγραψε τις διαλέξεις του ούτε αυτή την εποχή ούτε αργότερα, όταν ήταν καθηγητής στο Κίεβο, αλλά διατηρήθηκαν εν μέρει στις σημειώσεις των φοιτητών: μερικές από αυτές δημοσιεύτηκαν στη συλλογή των έργων του, άλλες σε χειρόγραφα στη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης (στη συλλογή του Μητροπολίτη Ισίδωρου), στη βιβλιοθήκη του Π.Ι. Savvaitov, καθώς και από κάποιους Κιέβους μαθητές του Innocent. Οι λαμπρές, καλλιτεχνικές διαλέξεις του Innocent προκάλεσαν γενική χαρά και ασυνήθιστα αύξησαν το ενδιαφέρον για την επιστήμη στους μαθητές. αλλά η παλιά ρουτίνα σήκωσε τη δίωξη εναντίον του. Αυτός και ο συνάδελφός του καθηγητής Γ.Π. Ο Pavsky, διάσημος φιλόλογος και Εβραϊστής, κατηγορήθηκε για «νεολογισμό». Ιδιαίτερα λαμπρή και γόνιμη ήταν η καθηγητική και πρυτανική δραστηριότητα του Innocent στο Κίεβο, όπου στο πρόσωπο του Μητροπολίτη Evgeniy Bolkhovitinov, αυτού του μεγάλου επιστήμονα, βρέθηκε, αν όχι προστάτης, τότε αμερόληπτος γνώστης. Η εποχή της πρυτανείας και του καθηγητή του στο Κίεβο αποτέλεσε, θα έλεγε κανείς, την πιο αξιοσημείωτη, λαμπρή περίοδο στην ιστορία της τριτοβάθμιας θεολογικής εκπαίδευσης στη Ρωσία. Το πρώτο πράγμα που έκανε ο Ιννοκέντιος κατά την άφιξή του στην Ακαδημία του Κιέβου ήταν να καταργήσει τη διδασκαλία της θεολογίας στα Λατινικά, που υπήρχε εδώ και αιώνες. Ο Innocent ήταν εδώ ένας καινοτόμος και ιδρυτής όχι μόνο στον τομέα της ίδιας της θεολογικής εκπαίδευσης, αλλά και στο γενικό εκπαιδευτικό μισό του ακαδημαϊκού μαθήματος, που περιλαμβάνει φιλοσοφία, ιστορία, λογοτεχνία κ.λπ. Παρακολουθούσε αρκετά συχνά τις διαλέξεις καθηγητών και τους έδινε τα σχόλια και τις συμβουλές του. Έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στα δοκίμια των μαθητών, ο ίδιος ανέθεσε θέματα για αυτά (κυρίως ιστορικά) και ο ίδιος αναθεώρησε και δημοσίευσε μερικά από αυτά τα δοκίμια (για παράδειγμα, εμφανίστηκε το έργο του "Historical Review of Liturgical Books", το οποίο πέρασε από 4 εκδόσεις). Ο Ιννοκέντιος είχε ένα ιδιαίτερο χάρισμα να διεγείρει στους μαθητές την αγάπη για το ακαδημαϊκό έργο και πολλοί από τους φοιτητές της Ακαδημίας της εποχής του έκαναν στη συνέχεια καλό όνομα ως λόγιοι. Ωστόσο, ακόμη και αυτή την εποχή, σχετικά με αρκετές ανακριβείς εκφράσεις στις σημειώσεις των φοιτητών των διαλέξεών του που έδωσε πίσω στην Αγία Πετρούπολη, η Σύνοδος, μετά από επιμονή του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου, όρισε μια μυστική έρευνα «για τον τρόπο σκέψης του Αρχιμανδρίτη Ιννοκεντίου». Έχοντας μάθει για τη συμμετοχή του Φιλάρετου σε αυτό το θέμα, ο Ιννοκέντιος του απηύθυνε μια σεβαστή επιστολή, στην οποία παραπονιόταν πικρά για άδικη δίωξη από την πλευρά του. Ικανοποιημένος με την ταπεινοφροσύνη του, ο Φιλάρετος απάντησε ότι από εδώ και πέρα ​​«θα τον κυνηγάει μόνο με την αγάπη του». Για τις προαναφερθείσες λανθασμένες εκφράσεις στις σημειώσεις των μαθητών, ο Innokenty κρίθηκε μη υπεύθυνος, καθώς αυτές οι σημειώσεις δεν είχαν επιμεληθεί από τον ίδιο. Ταυτόχρονα, ο Innokenty ίδρυσε ένα νέο πνευματικό εβδομαδιαίο περιοδικό, το «Sunday Reading», στο Κίεβο. Το 1836 ανυψώθηκε στο βαθμό του Επισκόπου Chigirin. Κατά την παραμονή του στην Αγία Πετρούπολη για μύηση, εξελέγη τακτικό μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας και εκφώνησε γλαφυρό λόγο στην πανηγυρική συνεδρίασή της. Όταν ο Μητροπολίτης Ευγένιος πέθανε το επόμενο έτος και το τμήμα της μητρόπολης Κιέβου καταλήφθηκε από τον Φιλάρετο (Αμφιθέατρα), ο Ιννοκέντιος εγκατέλειψε σύντομα τη θέση του καθηγητή, αφιερώνοντας το έργο του αποκλειστικά στα καθήκοντα του πρύτανη και στις υποθέσεις της επισκοπικής διοίκησης και κυρίως σε πολυθρόνες ακαδημαϊκές σπουδές και κήρυγμα. Εκείνη την εποχή ξεκίνησε πολλές επιστημονικές επιχειρήσεις, από τις οποίες δεν κατάφερε να τις υλοποιήσει πλήρως, αντιμετωπίζοντας συνεχώς δυσκολίες είτε λόγω έλλειψης των πιο απαραίτητων επιστημονικών βοηθημάτων είτε υπό διάφορες άλλες συνθήκες. Οι λόγιοι φίλοι του στην Πετρούπολη και τη Μόσχα προσπάθησαν να διευκολύνουν το επιστημονικό του έργο, αναζητώντας βιβλία και χειρόγραφα για αυτόν, σύμφωνα με τις οδηγίες του, τόσο σε ρωσικές βιβλιοθήκες όσο και από ξένες αρχαιότητες. Από τα επιστημονικά έργα του Innocent κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, θα αναφέρουμε εδώ τα πιο σημαντικά: 1) «Μνημείο της Πίστεως» - μια συλλογή συμβόλων και δογμάτων της χριστιανικής διδασκαλίας, στο πρωτότυπο και σε μεταφράσεις, από την αρχή της εκκλησίας έως τους μεταγενέστερους χρόνους. Ενώ βρισκόταν στο Κίεβο, ο Innokenty κατάφερε να πραγματοποιήσει αυτό το κολοσσιαίο έργο μόνο μέχρι τον 12ο αιώνα. στη συνέχεια ολοκληρώθηκε πλήρως, μετά από πολλές καθυστερήσεις τυπώθηκε, αλλά στάλθηκε, πριν από τη δημοσίευση, για την τελική κριτική του συγγραφέα στην Οδησσό, το 1857, δεν δημοσιεύτηκε ποτέ μετά τον θάνατό του. 2) «Η Ιστορία των Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων, στα αυθεντικά τους έργα» (acta conciliorum), - αυτό το έργο ολοκληρώθηκε μόλις πρόσφατα από την Ακαδημία του Καζάν, αλλά απολύτως σύμφωνα με το σχέδιο που σκιαγραφήθηκε από τον Ιννοκέντιο. 3) "Πνευματικό Vertograd" - μια χρονολογική συλλογή από τα καλύτερα κηρύγματα όλων των εποχών και των λαών. 4) «Αρχείο Εκκλησίας» - μια βιβλιοθήκη αρχαίων και νέων έργων για την ιστορία της εκκλησίας, όπως το «Memoria populorum» του Στρίτερ. 5) "Μνημεία της Ένωσης" - μια συλλογή υλικού για την ιστορία της Ένωσης. 6) δημοσίευση του «Palinode» του Zakhary Kopystensky και άλλων αξιόλογων αντι-ενωτικών έργων. 7) μετάφραση και δημοσίευση του πλήρους πρωτότυπου κειμένου του "Helmsman's Book" - ένα έργο που ανέλαβε ο Innocent μετά από επιμονή του Γενικού Εισαγγελέα της Συνόδου Nechaev. 8) αναλυτικό «Θεολογικό Λεξικό»· 9) δημοσίευση των «Σημειώσεων» του Peter Mogila και της «Ορθόδοξης Ομολογίας Πίστεως» του. 10) «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας σε σχέση με την ιστορία των σλαβικών εκκλησιών». 11) «Ιστορία του Χριστιανισμού στην Πολωνία» (από αυτό το έργο Innokenty που δημοσιεύτηκε στο «Journal of the Ministry of the People. Διαφωτισμός." δύο κεφάλαια: "Σχετικά με την αρχή του Χριστιανισμού στην Πολωνία" και "Σχετικά με τη Μεταρρύθμιση στην Πολωνία"). και έδωσε λεπτομερή προγράμματα Το 1837, ο αρχιεισαγγελέας του Κιέβου, επισκεπτόμενος την Ακαδημία του Κιέβου, την βρήκε σε άριστη κατάσταση από κάθε άποψη και στην ετήσια έκθεσή του ανέφερε στον Αυτοκράτορα ως ένα εξαιρετικό φαινόμενο στη ζωή της εκκλησίας, «για ένα νέο λαμπρό δώρο πνευματικής ευγλωττίας που έχει φθάσει στην πλήρη ανάπτυξη της συλλογής του Αγίου Βλαντιμίρ Τα κηρύγματα που δημοσιεύθηκαν από τον Ιννοκέντιο στο Κίεβο, ειδικά οι περίφημες "Εβδομάδες" - "Η πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής", "Μεγάλη Εβδομάδα" και "Φωτεινή Εβδομάδα" - εξαπλώθηκαν γρήγορα σε όλη τη Ρωσία και διαβάστηκαν με χαρά στο Δικαστήριο και στην υψηλή κοινωνία. Αυτή η εποχή σηματοδοτεί την αρχή των εκτεταμένων σχέσεων του Innocent στην υψηλή κοινωνία και στους κυβερνητικούς τομείς, καθώς και μεταξύ προσωπικοτήτων της επιστήμης και της λογοτεχνίας, που του έδωσαν την ευκαιρία να αποφέρει πολλά οφέλη στη μετέπειτα ζωή του πέρα ​​από τις άμεσες ιεραρχικές του ευθύνες. Το πόσο εκτεταμένη ήταν η σφαίρα της κοινωνικής και κρατικής επιρροής του Ιννοκέντιο τα τελευταία 15-20 χρόνια της ζωής του φαίνεται από τη συλλογή των εγγράφων και των επιστολών του προς αυτόν που άφησε πίσω του (φυλάσσεται στην Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη). Από αυτό μαθαίνουμε ότι η αυτοκράτειρα Alexandra Feodorovna και ο πρίγκιπας I.G. Ο Oldenburgsky συμβουλεύτηκε μαζί του για την οργάνωση των γυναικείων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Εκ μέρους του Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich, συνέταξε ένα κεφάλαιο για τη θέση των ιερέων στον στόλο για τους Ναυτικούς Κανονισμούς. κατέχει την έκδοση της νομοθεσίας για το γάμο που εξακολουθεί να ισχύει στη χώρα μας (για λογαριασμό του Κόμη Bludov)· για τον Υπουργό Εσωτερικών γρ. Perovsky, συνέταξε ένα σημείωμα για το ζήτημα που ανέκυψε εκείνη την εποχή σχετικά με τη χρήση χριστιανικού αίματος από τους Εβραίους. για τον Γενικό Κυβερνήτη του Κιέβου D.G. Η Bibikova συγκέντρωσε σημειώσεις για τα πολιτικά κινήματα που λαμβάνουν χώρα στο νότο: «Σχετικά με την πολιτική σημασία του κλήρου στις νοτιοδυτικές επαρχίες», «Σχετικά με τη δομή του Πανεπιστημίου του Κιέβου» και «Μια ματιά στη διαχείριση των εκπαιδευτικών περιοχών». Όταν βρισκόταν στην Οδησσό, ο Ινοκέντι ήταν σταθερός στενός σύμβουλος του πρίγκιπα. M.S. Vorontsov σε θέματα που σχετίζονται με την πνευματική διαχείριση στην περιοχή. Επίσης, αλληλογραφούσε ενεργά με τους Υπουργούς Δημόσιας Παιδείας, Πρίγκηπα. Γκολίτσιν, γρ. Ουβάροφ και Νόροφ, με τον υπουργό Κρατικής Περιουσίας γρ. Π.Δ. Kiselev, με γρ. Ya.I. Ροστόβτσεφ. Επιπλέον, ο Ιννοκέντιος είχε αλληλογραφία με τον γρ. Nesselrode, Knyazhevich, Prince. V.A. Dolgorukov, Sukhozanet, βιβλίο. Menshikov, βιβλίο. Πασκέβιτς, Πρίγκιπας. Βασιλτσίκοφ, Πρίγκιπας. VIIirinsky-Shikhmatov, γρ. Στρογκάνοφ, βιβλίο. Γκολίτσιν, γρ. Tendryakov, βιβλίο. Vyazemsky, Shakhovsky, Obolensky, βιβλίο. Kochubey, γρ. Pototsky, Levashev, Davydov, Nikitin, Osten-Saken, T.B. Ποτέμκινα και πολλά άλλα λίγο πολύ διάσημα πρόσωπα. Η κύρια σφαίρα της γόνιμης επιρροής του Ιννοκέντιου ήταν φυσικά ο χώρος της εκκλησιαστικής διοίκησης. Τέσσερις κύριοι εισαγγελείς της Αγίας Συνόδου - Nechaev, Protasov, Akhmatov και γ. Ο Α. Π. Τολστόι στρεφόταν σε αυτόν για κάθε σημαντικό θέμα. Οι απόψεις του ρωτήθηκαν συνεχώς από συνοδικούς επιχειρηματίες - Serbinovich, Voitsekhovich, Poznyak. περίπου είκοσι επίσκοποι αλληλογραφούσαν μαζί του για γενικές εκκλησιαστικές υποθέσεις. Σύμφωνα με τις σκέψεις του Innocent, ξεκίνησε μια επιστημονική περιγραφή της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας, η οποία πραγματοποιήθηκε στη συνέχεια από τους Gorsky και Nevostruev, και τα χειρόγραφα μεταφέρθηκαν από μοναστήρια και άλλα μέρη σε θεολογικές ακαδημίες, όπου διατηρούνται καλύτερα και χρησιμεύουν ως αντικείμενο επιστημονικής επεξεργασίας. παρουσίασε έργο στη Σύνοδο για το θέμα της βελτίωσης της υλικής ζωής των κληρικών· συμβουλεύονταν μαζί του κάθε φορά που γινόταν λόγος για αναθεώρηση προγραμμάτων και αλλαγή της σύνθεσης των ακαδημαϊκών μαθημάτων σε θεολογικές ακαδημίες και σεμινάρια. Η πλήρης εκτίμηση της σημασίας του Innocent σε αυτόν τον τομέα ανήκει, ωστόσο, στο μέλλον. Ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί προς το παρόν: στον τομέα της εκκλησιαστικής διοίκησης, όπως και σε άλλες σφαίρες επιρροής του, ήταν πάντα ένθερμος υποστηρικτής και συχνά ο εμπνευστής όλων των χρήσιμων μεταρρυθμίσεων κατά την περίοδο 1834–1857. Ως επισκοπικός επίσκοπος, από πολλές απόψεις υπήρξε πρότυπο και για άλλους επισκόπους της εποχής του: στις σχέσεις του με άτομα κατώτερα του στη θέση του, διακρινόταν για την εξαιρετική προσβασιμότητά του. σε όλες τις μητροπόλεις όπου υπηρέτησε ως επίσκοπος, εργάστηκε δυναμικά και επιτυχώς για την ανύψωση του ψυχικού και ηθικού επιπέδου των κληρικών, φρόντισε για τη βελτίωση της υλικής τους ζωής, βελτίωσε την τάξη των εργασιών γραφείου στις συνθέσεις, συμμετείχε άμεσα σε όλες τις υποθέσεις των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. σχολεία, υπερασπίστηκε τον αγροτικό κλήρο και τον απλό λαό από την καταπίεση των γαιοκτημόνων, πολέμησε σθεναρά το σχίσμα και τον σεχταρισμό κ.λπ. Αγαπημένο έργο και κύριο μέλημα του Ιννοκέντιου, ως αρχηγού της επισκοπής, ήταν η αναστήλωση των καταργηθέντων και το άνοιγμα νέων μονών και μοναστηριών, τα οποία θεώρησε απαραίτητα για την ανύψωση του θρησκευτικού επιπέδου μεταξύ του λαού και για ιεραποστολικούς σκοπούς. αποκατέστησε τα μοναστήρια: Totemsky, Akhtyrsky, Svyatogorsky και Georgievsky-Balaklava. Αρκετά μοναστήρια επανιδρύθηκαν στην Κριμαία. Ο Ιννοκέντιος αφιέρωσε με αγάπη τον ελεύθερο χρόνο του σε επιστημονικές σπουδές, όχι μόνο στη θεολογία και την εκκλησιαστική ιστορία, αλλά και στις κοσμικές επιστήμες. Ανάμεσα στα έργα του συγκαταλέγονται δύο εκτενείς πραγματείες για τη φιλοσοφία: «Περί νεολογισμού ή ορθολογισμού» και «Άποψη της ελληνικής φιλοσοφίας». Ενδιαφερόταν για τις φυσικές επιστήμες, συνέλεξε μια καλή συλλογή ορυκτών και πολλές φορές ανέλαβε γεωλογικές εκδρομές στην Κριμαία. αλληλογραφούσε σε θέματα αστρονομίας, κοσμογραφίας, νομισματικής, εθνογραφίας με τους ακαδημαϊκούς Savich, Somov, Khavsky, P.I. Savvaitov και γρ. F.P. Litke; για τις πολιτικές υποθέσεις της Ανατολής και τις πολιτικές των δυτικών δυνάμεων, για τα νέα της δυτικής επιστημονικής βιβλιογραφίας - με τους Burachok, Palauzov, Kaznacheev, Sturdza. για τις κλασικές και χριστιανικές αρχαιότητες της Ελλάδας και του Άθω, για τις θρησκείες και τη λογοτεχνία της αρχαίας Ανατολής - με τους Αρχιμανδρίτες Σοφονία και Αντωνίνο, με τον Αθηναίο καθηγητή Τυπάλδο· με τον Snegirev και τον Tereshchenko - για έργα ρωσικής και σλαβικής λαϊκής τέχνης. με τον Bodyansky, τον Nevostruev και τον Prince. M. Obolensky - για τη σλαβική και ρωσική παλαιογραφία και για τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής και σλαβικής λογοτεχνίας. με Μ.Π. Ο Pogodin, ο πιο στενός του φίλος και εκδότης των έργων του, με μπαρ. Chaudoir, M.A. Maksimovich, Feof. Novitsky - για τη σλαβική και ιδιαίτερα την πολωνική ιστορία. με τον κόμη A.S. Οι Uvarov, Murzakevich, A. Budberg και Ashik για τις αρχαιότητες της Κριμαίας και του Καυκάσου κ.λπ. Ιδιαίτερα σημαντικές στον τομέα αυτών των δραστηριοτήτων ξένων προς τον Ιννοκέντιο είναι οι υπηρεσίες του για την αρχαιολογία της Κριμαίας: ανέλαβε την πρωτοβουλία στη μελέτη των αρχαιοτήτων της Κριμαίας, ιδιαίτερα στις ανασκαφές της Χερσονήσου. αλλά επιπλέον, σε καθεμία από τις επισκοπές όπου υπηρέτησε ως επίσκοπος, είτε άρχισε ο ίδιος εθνογραφικό και ιστορικό-στατιστικό έργο, είτε επέλεξε ικανά άτομα για αυτές. Έτσι, υπό την ηγεσία του, οι Askochensky, Maksimovich και άλλοι εργάστηκαν για την ιστορία και την αρχαιολογία του Κιέβου. Γενικά, δεν υπήρχε κλάδος γνώσης με τον οποίο ο Ιννοκέντιος να μην ήταν εξοικειωμένος ή που, τουλάχιστον, να μην τον ενδιέφερε. Ο Ιννοκέντιος αγαπούσε να προστατεύει αρχάριους επιστήμονες και ξόδεψε γενναιόδωρα τα χρήματα που λάμβανε από την πώληση των έργων του σε παροχές σε όσους είχαν ανάγκη και πρόθυμα μεσολάβησε για αυτούς με τους γνωστούς του σε ανώτερους τομείς. Ήταν κοντά σε πολλούς συγγραφείς της εποχής του: γρ. Ο Α.Κ. Tolstoy, I. Kukolnik, Kvitka, N.F. Shcherbina και άλλοι. Ο Γκόγκολ του έχυσε την ψυχή του στις δύσκολες στιγμές της ζωής του, μετά το χτύπημα που του επέφερε ο Μπελίνσκι για την «Αλληλογραφία με φίλους». Η δραστηριότητα του Innocent στο τμήμα Kherson ως πολιτική προσωπικότητα εμφανίζεται υπό ένα νέο και αξιοσημείωτο πρίσμα. Ρώσοι αρχιμανδρίτες που βρίσκονταν στις αποστολές μας στην Αθήνα, την Ιερουσαλήμ, την Κωνσταντινούπολη, το Βουκουρέστι, οι σύντροφοί του ή οι μαθητές του στην Ακαδημία του Κιέβου, φίλοι του, έμαθαν Έλληνες: Παντελή (μεταφραστής της ιστορίας του Καραμζίν στα ελληνικά), Ποπαντόπουλο (μεταφραστής της «Θεολογίας» του Μητροπολίτη Αθηνιανού Μακάριου, Προφ. Αθηναίου στα ελληνικά), Ο Τυπάλδος, ο Έλληνας Μητροπολίτης Αγαφάγγελος, που έζησε στην Οδησσό, γνώρισε λεπτομερώς τον Ιννοκέντιο με την κατάσταση των εκκλησιαστικών πραγμάτων και με την πολιτική διάθεση στην Ανατολή. νεαρός Βούλγαρος που έφτασε στην Οδησσό της Ν.Χ. Palauzov, τον γνώρισε λεπτομερώς με τις καταστροφές των Τούρκων Σλάβων και του Innokenty μέσω Ελλήνων διπλωματικών πρακτόρων στη Ρωσία -Ζωγράφο, Νέγρη, Δελιανή και Μεταξά- αφενός, μέσω Ρώσων διπλωματικών αντιπροσώπων στην Ανατολή - Basili και V.P. Ο Τίτοφ, από την άλλη, προσπάθησε να κατευθύνει την πορεία των πραγμάτων στην Ανατολή με πνεύμα ενότητας και ειρήνης μεταξύ Ελλήνων και Σλάβων. Αποτέλεσμα αυτών των ανησυχιών ήταν η ανέγερση στην Κωνσταντινούπολη, με την άδεια του Σουλτάνου και με τη σύμφωνη γνώμη του Πατριάρχη, από τον πρίγκιπα Βογορίδη ειδικής εκκλησίας για τους Βούλγαρους και η ανάδειξη σε επίσκοπο του μορφωμένου Σλάβου πατριώτη Στέφαν Κοβάτσεβιτς, με εντολή να είναι ο επίσημος εκπρόσωπος της βουλγαρικής υπηκοότητας στην Τουρκία. Στον διάσημο Έλληνα θεολόγο Κωνσταντίνο Οικονόμο, χάρη στη μεσολάβηση του Ιννοκέντιου, δόθηκε, από την Ανώτατη Διοίκηση, ο τίτλος του μέλους του συνεδρίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης με μισθό 2000 ρούβλια. Για τους Βούλγαρους, ο Ιννοκέντιος ίδρυσε στην Οδησσό «Βούλγαρο ηγούμενο», ο οποίος φρόντιζε τους μετανάστες από την Τουρκία, δίνοντάς τους ένα μέσο διαβίωσης και εκπαίδευσης. Όταν άρχισε ο πόλεμος και τα ρωσικά στρατεύματα κατευθύνθηκαν στη Βουλγαρία, ο Ιννοκέντιος σύστησε τον νεαρό φίλο του Ν.Χ. στη ρωσική κυβέρνηση. Ο Παλαούζοφ, ο οποίος αποσπάστηκε στον Ρώσο αρχιστράτηγο «για σχέσεις με τους Βούλγαρους» και απέφερε πολλά οφέλη. Όταν η Κριμαία έγινε θέατρο πολέμου, ντόπιοι ιερείς και ιερομόναχοι, με εντολή του επισκόπου τους, του έγραψαν τις πιο λεπτομερείς αναφορές για όλα όσα συνέβαιναν. Από αυτές τις επιστολές συντάχθηκε ένας μεγάλος τόμος, που διατηρήθηκε στις εφημερίδες του Ιννοκέντη. Έτσι, γνώριζε πολύ καλά την οικεία ιστορία του έπους της Κριμαίας, και όταν οι μεγάλοι πρίγκιπες ταξίδεψαν στη Σεβαστούπολη, πέρασαν όλη τη νύχτα στη Συμφερούπολη σε συνέδρια με τον αρχιπάστορα της Οδησσού. Στη Σεβαστούπολη, κατά τη διάρκεια των μαχών, ο Ιννοκέντιος τριγυρνούσε άφοβα στις τάξεις των στρατευμάτων, ενθαρρύνοντας και ευλογώντας τους ήρωες. Αλλά το κύριο έργο όλης της ζωής του Ιννοκέντιου ήταν το κήρυγμά του. Κήρυττε σε εκκλησίες σχεδόν κάθε αργία και Κυριακή. Ως επί το πλείστον, δεν έγραφε τα κηρύγματά του εκ των προτέρων, αλλά μόνο τα σκεφτόταν προσεκτικά την παραμονή της παράδοσης και τα κατέγραψε μετά την παράδοση. Παρ' όλα αυτά, σχεδόν όλα τα κηρύγματά του είναι εξαιρετικά έργα αληθινής ρητορικής και αληθινά παραδείγματα υψηλής καλλιτεχνικής ρωσικής ομιλίας. Ως ιεροκήρυκας, ο Ιννοκέντιος κατατάσσεται σωστά μαζί με τους κύριους διαφωτιστές της εκκλησιαστικής ρητορικής. Πέντε συλλογές κηρύξεων, που εκδόθηκαν όταν ήταν πρύτανης στο Κίεβο, ακολούθησαν συλλογές κηρυγμάτων του: «Στο κοπάδι Vologda» (1841), «Συνομιλίες την Πεντηκοστιανή Ημέρα» (1844), «Συνομιλίες για την αμαρτία και τις συνέπειές της» (1844), «Ο Θεός είναι μαζί μας», «Συζητήσεις για τη Γέννηση του Χριστού (C18445) (1847), «Λόγια από την Οδησσό» (1855), «Λόγια και λόγοι που ειπώθηκαν κατά την εισβολή των εχθρών» κ.λπ. (1855–1856). Με τις δραστηριότητες κηρύγματος του, ο Ιννοκέντιος έκανε, θα έλεγε κανείς, μια πραγματική επανάσταση στο ρωσικό κήρυγμα, σχηματίζοντας μια εντελώς νέα σχολή Ρώσων ιεροκήρυκων, στην οποία ανήκαν οι περισσότεροι από τους καλύτερους από αυτούς τους επόμενους χρόνους. Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ, ο οποίος εκ μέρους της Συνόδου εξέδωσε ψήφισμα για τη «μυστική έρευνα του τρόπου σκέψης του» και συμμεριζόταν την πεποίθηση ότι ο πρύτανης του Κιέβου ανήκε στους νεολόγους, τον υποδέχθηκε θερμά ως ιεροκήρυκα: «Ο Θεός σου έδωσε το μεγάλο δώρο του λόγου, χρησιμοποιήστε το προς δόξα Του». Ο ίδιος ο Φιλάρετος της Μόσχας, που επέκρινε σχολαστικά τα κηρύγματά του, δεν μπορούσε παρά να παραδεχτεί ότι «είχαν πολλές ικανότητες». Τα όργανα του Τύπου εκείνης της εποχής, ένα και όλα, μίλησαν με ενθουσιασμό για τα κηρύγματά του, μερικά από αυτά ανατυπώθηκαν σε κοσμικές εφημερίδες και περιοδικά. στο "Moskvityanin" εξέτασαν τα κηρύγματά του από τον I.V. Kireevsky και S.P. VIIevirev, και στο «Revue critique» (επιμ. Cherbulier) ο διάσημος δυτικός θεολόγος - Vinet. Ο Sturdza μετέφρασε άριστα ένα σημαντικό μέρος τους στα γαλλικά και το καλύτερο γαλλικό πνευματικό περιοδικό εκείνης της εποχής, το Semeur, υποδέχτηκε με ενθουσιασμό την ιδιοφυΐα του «Ρώσου Bossuet». Τα δημοσιευμένα κηρύγματά του μεταφράστηκαν επίσης στα γερμανικά, πολωνικά, σερβικά, νεοελληνικά και αρμενικά. τα κηρύγματά του, τα πρώτα ρωσικά έργα αυτού του είδους, έγιναν γνωστά στη Δυτική Ευρώπη και κέρδισαν τιμή στο όνομά του. Γενικά, έχοντας εξετάσει όλες τις δραστηριότητες του Innocent, πρέπει να τον αναγνωρίσουμε ως έναν από τους πιο αξιόλογους Ρώσους του 19ου αιώνα. Είχε μεγάλη σημασία όχι μόνο ως θεολόγος, ιστορικός εκκλησίας και ιεροκήρυκας, αλλά άφησε επίσης αξιοσημείωτο σημάδι στην ιστορία της ψυχικής ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας γενικά. Τα πλήρη έργα του Innocent σε 11 τόμους εκδόθηκαν το 1871–1875. “Υλικά για τη βιογραφία του Ιννοκέντιου Αρχιεπισκόπου Χερσώνα”, εκδ. Ν.Ι. Barsov, 2 τόμοι; Butkevich, "Innocent, Archbishop. Kherson", 1887; Macarius, "Biograph. note about Innocent" στον τόμο V. "Scientific. Zap. II Department Academician Sciences", XXXVIII-LIV; M. Pogodin, «Στεφάνι στον τάφο του Rev. Innocent», 1864 και 1887; N.I. Barsov, "Innokenty Borisov, αρχιτέκτονας. Kherson, βασισμένο σε νέα υλικά", 1884; συλλογή των χαρτιών του Ιννοκέντιου που διατηρεί ο Ν.Χ. Palauzov, στην Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη.