Unschuldig von Cherson

Innocent (Ivan Alekseevich Borisov), Erzbischof von Cherson, berühmter Prediger und Wissenschaftler, geb. 15. Dezember 1800, gestorben am 26. Mai 1857 Als Sohn eines Priesters in Jelez studierte er zunächst in Woronesch, dann in den Seminaren von Sewsk, 1823 schloss er als erster Magister einen Kurs an der Kiewer Theologischen Akademie ab und wurde dann zum Inspektor und Professor des St. Petersburger Priesterseminars und zum Rektor der St. Petersburger Theologischen Schule ernannt. Am 10. Dezember 1823 wurde er Mönch und übernahm den Lehrstuhl für theologische Wissenschaften an der St. Petersburger Theologischen Akademie, wo er Inspektor, Mitglied des Vorstands, der Konferenz und des geistlichen Zensurkomitees war. 1826 wurde er zum Archimandriten ernannt und 1829 zum Doktor der Theologie ernannt. Am 27. August 1830 wurde er zum Rektor der Kiewer Theologischen Akademie ernannt; 21. November 1836, zum Bischof von Tschigirin erhoben, Vikar der Kiewer Diözese, 1. März 1841, Umzug an den Bischofssitz in Wologda; Am 31. Dezember desselben Jahres wurde er zum Bischof von Charkow ernannt, am 15. April 1845 wurde er in den Rang eines Erzbischofs erhoben; schließlich wurde er am 24. Februar 1848 in die Diözese Cherson verlegt, wo er starb. Schon während seines Studiums überraschte er alle mit seinem bemerkenswerten Talent. Obwohl im ersten Jahr der neu reformierten Kiewer Akademie (im Jahr 1819) nur die besten Studenten aus den Seminaren des Kiewer Bezirks nach strengster Auswahl vertreten waren, war der Student Borisov allen seinen Kameraden im Erfolg so überlegen, dass er ihrer eigenen Bewertung zufolge, nachdem er Borisov an erster Stelle der Rangliste geschrieben hatte, fünf oder sechs Plätze freigelassen und dann andere geschrieben haben sollte. Die Semesteraufsätze schrieb er nach vorheriger Überlegung sofort, und doch waren sie so gut, dass drei seiner gelehrten Abhandlungen und vier seiner Predigten zusammen mit einigen anderen Werken seiner Kameraden auf Kosten der Akademie in dem Buch „Gesammelte Erfahrungen der Erstsemesterstudenten der Kiewer Theologischen Akademie“ (Kiew, 1824) veröffentlicht wurden. Der junge Ivan Borisov hörte regelmäßig den Vorlesungen der Akademieprofessoren zu, deren Zusammensetzung zu dieser Zeit sehr gut war, und tat alles, was ein Student brauchte. Er studierte selbstständig die neueste deutsche Philosophie und las seinen Kameraden Vorlesungen darüber vor, was sie vielleicht mehr faszinierte als die Lesungen der Professoren. Er studierte die neueste westliche Theologie, über die an der Akademie keine Vorlesungen gehalten wurden, und machte sich besonders fleißig mit den Werken der großen Kirchenredner des Westens vertraut. Innocent schrieb seine Vorlesungen weder zu dieser Zeit noch später, als er Professor in Kiew war, aber sie blieben teilweise in den Notizen der Studenten erhalten: Einige von ihnen wurden in der Sammlung seiner Werke veröffentlicht, andere befinden sich in Manuskripten in der Bibliothek der St. Petersburger Theologischen Akademie (in der Sammlung des Metropoliten Isidor), in der Bibliothek von P.I. Savvaitov sowie von einigen Kiewer Studenten von Innocent. Innocents brillante, künstlerische Vorlesungen erregten allgemeine Begeisterung und weckten bei den Studenten ein ungewöhnlich gesteigertes Interesse an Naturwissenschaften; aber die alte Routine löste Verfolgung gegen ihn aus. Er und sein Kollege G.P. Pavsky, ein berühmter Philologe und Hebraist, wurde des „Neologismus“ beschuldigt. Drei bemerkenswerte Werke von ihm gehören zur St. Petersburger Periode von Innokentys Professur, für die nach dem Vorschlag von drei Konferenzmitgliedern – G.P. Pavsky, I.S. Kochetov und Archimandrit John Dobrozrakov, 1829 wurde er zum Doktor der Theologie ernannt: „Das Leben des heiligen Cyprian“, „Das Leben des heiligen Apostels Paulus“ und „Die letzten Tage des irdischen Lebens Jesu Christi“. Diese und andere Werke von Innocent, die in Christian Reading veröffentlicht wurden, machten diese Zeitschrift zu einer der am weitesten verbreiteten seiner Zeit. „Die letzten Tage des irdischen Lebens Jesu Christi“ – eines der schönsten Werke der russischen spirituellen Literatur bis heute, erschien manchen damals so liberal, dass es trotz des besonderen gesellschaftlichen Interesses an diesem Werk erst nach dem Tod von Innozenz (1857) erneut veröffentlicht werden konnte. Besonders brillant und fruchtbar war die Professoren- und Rektortätigkeit von Innocent in Kiew, wo er sich in der Person des Metropoliten Evgeniy Bolkhovitinov, dieses großen Wissenschaftlers, wenn nicht als Mäzen, so doch als unparteiischer Kenner wiederfand. Die Zeit seines Rektorats und seiner Professur in Kiew war, so könnte man sagen, die bemerkenswerteste und brillanteste Zeit in der Geschichte der höheren theologischen Ausbildung in Russland. Das erste, was Innozenz bei seiner Ankunft an der Kiewer Akademie tat, war die Abschaffung des jahrhundertelang bestehenden Theologieunterrichts in lateinischer Sprache. Innozenz war hier ein Erneuerer und Begründer nicht nur auf dem Gebiet der theologischen Ausbildung selbst, sondern auch im allgemeinbildenden Teil des akademischen Studiengangs, der Philosophie, Geschichte, Literatur usw. umfasst. Und in diesem Bereich brachte Innozenz eine bisher beispiellose Wiederbelebung, indem er neue Methoden der Wissenschaft aufzeigte, Programme erweiterte und aktualisierte und direkt auf alle Details des Unterrichts einging; Er besuchte häufig die Vorlesungen von Professoren und gab ihnen seine Kommentare und Ratschläge. Besonderes Augenmerk legte er auf studentische Aufsätze, er gab ihnen selbst Themen (zumeist historische) und überarbeitete und veröffentlichte einige dieser Aufsätze selbst (zum Beispiel erschien sein Werk „Historical Review of Liturgical Books“, das 4 Auflagen erlebte). Innocent hatte eine besondere Gabe, bei Studenten die Liebe zur akademischen Arbeit zu wecken, und viele der Akademiestudenten seiner Zeit machten sich in der Folge einen guten Namen als Gelehrte. Doch selbst zu diesem Zeitpunkt ordnete die Synode auf Drängen des Moskauer Metropoliten Philaret aufgrund mehrerer unzutreffender Ausdrücke in Studentennotizen seiner in St. Petersburg gehaltenen Vorlesungen eine geheime Untersuchung „über die Denkweise des Archimandriten Innozenz“ an. Nachdem er von Filarets Beteiligung an dieser Angelegenheit erfahren hatte, richtete Innozenz einen respektvollen Brief an ihn, in dem er sich bitter über die unfaire Verfolgung seinerseits beklagte. Filaret war zufrieden mit seiner Demut und antwortete, dass er ihn von nun an nur noch mit seiner Liebe verfolgen werde. Für die oben erwähnten falschen Ausdrücke in Studentennotizen wurde Innokenty nicht für verantwortlich befunden, da diese Notizen nicht von ihm bearbeitet wurden. Gleichzeitig gründete Innokenty in Kiew ein neues spirituelles Wochenmagazin, „Sunday Reading“. 1836 wurde er zum Bischof von Tschigirin erhoben. Während seines Initiationsaufenthalts in St. Petersburg wurde er zum ordentlichen Mitglied der Russischen Akademie gewählt und hielt bei der feierlichen Sitzung eine brillante Rede. Als Metropolit Eugen im folgenden Jahr starb und die Abteilung der Kiewer Metropole mit Filaret (Amphitheater) besetzt wurde, gab Innozenz bald seine Professur auf und widmete seine Arbeit ausschließlich den Aufgaben des Rektors und den Angelegenheiten der Diözesanverwaltung und hauptsächlich akademischen Studien und Predigten. Zu dieser Zeit begann er mit vielen wissenschaftlichen Unternehmungen, von denen es ihm jedoch nicht gelang, sie alle vollständig umzusetzen, da er ständig auf Schwierigkeiten stieß, sei es aufgrund des Mangels an den notwendigsten wissenschaftlichen Hilfsmitteln oder aufgrund verschiedener anderer Umstände. Seine gelehrten Freunde in St. Petersburg und Moskau versuchten, ihm die wissenschaftliche Arbeit zu erleichtern, indem sie nach seinen Anweisungen sowohl in russischen Bibliotheken als auch bei ausländischen Antiquaren nach Büchern und Manuskripten für ihn suchten. Von den wissenschaftlichen Werken von Innozenz aus dieser Zeit nennen wir hier die wichtigsten: 1) „Denkmal des Glaubens“ – eine Sammlung von Symbolen und Glaubensbekenntnissen der christlichen Lehre im Original und in Übersetzungen von den Anfängen der Kirche bis in spätere Zeiten. Während seines Aufenthalts in Kiew gelang es Innokenty, dieses kolossale Werk nur bis zum 12. Jahrhundert auszuführen; Anschließend war es vollständig fertiggestellt, nach vielen Verzögerungen wurde es gedruckt, aber vor der Veröffentlichung 1857 zur endgültigen Rezension des Autors nach Odessa geschickt und nach seinem Tod nie veröffentlicht. 2) „Die Geschichte der Ökumenischen und Lokalen Räte in ihren authentischen Taten“ (acta conciliorum), – diese Arbeit wurde erst kürzlich von der Kasaner Akademie abgeschlossen, aber völlig in Übereinstimmung mit dem von Innozenz skizzierten Plan; 3) „Spirituelles Vertograd“ – eine chronologische Sammlung der besten Predigten aller Zeiten und Völker; 4) „Kirchenarchiv“ – eine Bibliothek mit alten und neuen Werken zur Kirchengeschichte, wie Stritters „Memoria populorum“; 5) „Denkmäler der Union“ – eine Sammlung von Materialien zur Geschichte der Union; 6) Veröffentlichung von „Palinode“ von Zakhary Kopystensky und anderen bemerkenswerten anti-unierten Werken; 7) Übersetzung und Veröffentlichung des vollständigen Originaltextes des „Helmsman’s Book“ – ein Werk, das Innocent auf Drängen des Chefanklägers der Synode Netschajew angefertigt hat; 8) ausführliches „Theologisches Wörterbuch“; 9) Veröffentlichung der „Notizen“ von Peter Mogila und seines „Orthodoxen Glaubensbekenntnisses“; 10) „Geschichte der russischen Kirche im Zusammenhang mit der Geschichte der slawischen Kirchen“; 11) „Geschichte des Christentums in Polen“ (aus diesem Werk, veröffentlicht in der „Zeitschrift des Ministeriums des Volkes“). Aufklärung.“ zwei Kapitel: „Über den Beginn des Christentums in Polen“ und „Über die Reformation in Polen“); 12) Übersetzung der orthodoxen Liturgie, des jährlichen Zyklus liturgischer Hymnen und des Katechismus des Metropoliten ins Polnische. Philareta; 13) Übersetzung desselben Katechismus ins Moldauische. Von diesen wissenschaftlichen Arbeiten wurden einige vollständig von Innocent selbst durchgeführt, für andere sammelte er Materialien und gab detaillierte Programme. Im Jahr 1837 wurde die Der Synodaloberstaatsanwalt, der die Kiewer Akademie besuchte, fand sie in jeder Hinsicht in ausgezeichnetem Zustand und berichtete in seinem Jahresbericht an den Kaiser als ein außergewöhnliches Phänomen im Leben der Kirche, „über eine neue brillante Gabe spiritueller Beredsamkeit, die in Kiew ihre volle Entfaltung erreicht hat“. Fastenzeit“, „Karwoche“ und „Helle Woche“ – verbreiteten sich schnell in ganz Russland und wurden am Hof ​​und in der High Society mit Freude gelesen. Der Prediger wurde zu einer gesamtrussischen Berühmtheit. Diese Zeit markiert den Beginn von Innocents weitreichenden Verbindungen in die gehobene Gesellschaft und im Regierungsbereich sowie zu Persönlichkeiten der Wissenschaft und Literatur, die ihm die Möglichkeit gaben, in seinem späteren Leben über seine unmittelbaren hierarchischen Verantwortlichkeiten hinaus großen Nutzen zu bringen. Wie groß der gesellschaftliche und staatliche Einflussbereich von Innozenz in den letzten 15–20 Jahren seines Lebens war, zeigt die Sammlung seiner ihm hinterlassenen Papiere und Briefe (aufbewahrt in der Kaiserlichen Öffentlichen Bibliothek). Daraus erfahren wir, dass Kaiserin Alexandra Fjodorowna und Prinz I.G. Oldenburgsky beriet sich mit ihm über die Organisation von Frauenbildungseinrichtungen; im Auftrag von Großherzog Konstantin Nikolajewitsch verfasste er für die Marineordnung ein Kapitel über die Stellung der Priester in der Flotte; er ist Eigentümer der in unserem Land immer noch geltenden Ausgabe des Ehegesetzes (im Namen des Grafen Bludov); für den Innenminister Gr. Perovsky verfasste er eine Notiz zu der damals aufkommenden Frage der Verwendung von christlichem Blut durch Juden; für den Kiewer Generalgouverneur D.G. Bibikova hat Anmerkungen zu den politischen Bewegungen im Süden zusammengestellt: „Zur politischen Bedeutung des Klerus in den südwestlichen Provinzen“, „Zur Struktur der Kiewer Universität“ und „Ein Blick auf die Verwaltung von Bildungsbezirken“; Als er in Odessa war, war Innokenty ein ständiger enger Berater des Prinzen. MS. Vorontsov in Fragen des spirituellen Managements in der Region; Er korrespondierte auch aktiv mit dem Minister für öffentliche Bildung, Prince. Golitsyn, gr. Uvarov und Norov mit dem Minister für Staatseigentum Gr. P.D. Kiselev, mit Gr. Ya.I. Rostowzew. Darüber hinaus stand Innozenz im Briefwechsel mit Gr. Nesselrode, Knyazhevich, Fürst. V.A. Dolgorukov, Sukhozanet, Buch. Menschikow, Buch. Paskevich, Prinz. Vasilchikov, Prinz. VIIirinsky-Shikhmatov, gr. Stroganow, Buch. Golitsyn, gr. Tendryakov, Buch. Vyazemsky, Shakhovsky, Obolensky, Buch. Kochubey, gr. Pototsky, Levashev, Davydov, Nikitin, Osten-Saken, T.B. Potemkina und viele andere mehr oder weniger berühmte Leute. Der Hauptbereich des fruchtbaren Einflusses von Innozenz war natürlich der Bereich der Kirchenverwaltung. Vier Hauptankläger der St. Synode – Netschajew, Protasow, Achmatow und c. A.P. Tolstoi wandte sich in jeder wichtigen Angelegenheit an ihn; Seine Meinung wurde ständig von Geschäftsleuten der Synode gefragt – Serbinovich, Voitsekhovich, Poznyak; etwa zwanzig Bischöfe korrespondierten mit ihm über allgemeine Kirchenangelegenheiten. Nach Innocents Gedanken wurde mit einer wissenschaftlichen Beschreibung der Moskauer Synodenbibliothek begonnen, die anschließend von Gorski und Newostrujew durchgeführt wurde, und die Manuskripte wurden aus Klöstern und anderen Orten in theologische Akademien verbracht, wo sie besser aufbewahrt werden und als Gegenstand der wissenschaftlichen Bearbeitung dienen; er stellte der Synode ein Projekt zur Verbesserung des materiellen Lebens des Klerus vor; Sie konsultierten ihn jedes Mal, wenn es um die Überarbeitung von Programmen und die Änderung der Zusammensetzung der akademischen Fächer an theologischen Akademien und Seminaren ging. Eine vollständige Bewertung der Bedeutung Innocents auf diesem Gebiet wird jedoch Zukunftsmusik bleiben. Eines lässt sich vorerst sagen: Auf dem Gebiet der Kirchenverwaltung, wie auch in anderen Bereichen seines Einflusses, war er in der Zeit von 1834 bis 1857 immer ein glühender Anhänger und oft der Initiator aller nützlichen Reformen. Als Diözesanbischof war er in vielerlei Hinsicht auch ein Vorbild für andere Bischöfe seiner Zeit: Im Umgang mit Personen unter ihm zeichnete er sich durch seine außergewöhnliche Zugänglichkeit aus; In allen Diözesen, in denen er als Bischof fungierte, arbeitete er energisch und erfolgreich für die Hebung des geistigen und moralischen Niveaus des Klerus, kümmerte sich um die Verbesserung ihres materiellen Lebens, verbesserte die Ordnung der Büroarbeit in Konsistorien, war direkt in alle Angelegenheiten theologischer Bildungseinrichtungen eingebunden, führte selbst Prüfungen für die Ernennten zu Kirchenabschlüssen durch, kümmerte sich um die Verbesserung der Predigt in den Dörfern, erhöhte die Zahl der Kirchen und insbesondere der öffentlichen Schulen, verteidigte den ländlichen Klerus und das einfache Volk vor der Unterdrückung der Grundbesitzer, kämpften energisch gegen Spaltung und Sektierertum usw. Innocents Lieblingswerk und Hauptanliegen als Diözesanführer war die Wiederherstellung aufgehobener und die Eröffnung neuer Klöster und Klöster, die er für notwendig hielt, um das religiöse Niveau unter den Menschen zu heben und für missionarische Zwecke; er restaurierte die Klöster: Totemsky, Achtyrsky, Svyatogorsky und Georgievsky-Balaklava; Auf der Krim wurden mehrere Klöster neu gegründet. Innocent widmete seine Freizeit liebevoll wissenschaftlichen Studien, nicht nur der Theologie und Kirchengeschichte, sondern auch den weltlichen Wissenschaften. Zu seinen Werken zählen zwei umfangreiche Abhandlungen über Philosophie: „Über den Neologismus oder Rationalismus“ und „Eine Sicht der griechischen Philosophie“; er interessierte sich für Naturwissenschaften, sammelte eine gute Mineraliensammlung und unternahm mehr als einmal geologische Exkursionen auf der Krim; Er korrespondierte zu Fragen der Astronomie, Kosmographie, Numismatik und Ethnographie mit den Akademikern Savich, Somov, Khavsky, P.I. Savvaitov und gr. F.P. Litke; über die politischen Angelegenheiten des Ostens und die Politik der Westmächte, über die Nachrichten der westlichen wissenschaftlichen Literatur – mit Burachok, Palauzov, Kaznacheev, Sturdza; über die klassischen und christlichen Altertümer Griechenlands und Athos, über die Religionen und Literatur des Alten Ostens – mit den Archimandriten Zefanja und Antoninus, mit dem athenischen Professor Typaldos; mit Snegirew und Tereschtschenko – über Werke der russischen und slawischen Volkskunst; mit Bodyansky, Nevostruev und Prince. M. Obolensky – über die slawische und russische Paläographie und über die Denkmäler der alten russischen und slawischen Literatur; mit M.P. Pogodin, sein engster Freund und Verleger seiner Werke, mit bar. Chaudoir, M.A. Maksimovich, Feof. Novitsky – über slawische und insbesondere polnische Geschichte; mit Graf A.S. Uvarov, Murzakevich, A. Budberg und Ashik über die Altertümer der Krim und des Kaukasus usw. Besonders wichtig im Bereich dieser für Innocent fremden Aktivitäten sind seine Verdienste um die Archäologie der Krim: Er ergriff die Initiative bei der Erforschung der Altertümer der Krim, insbesondere bei den Ausgrabungen von Chersones; aber darüber hinaus begann er in jeder Diözese, in der er als Bischof fungierte, entweder selbst mit ethnographischen und historisch-statistischen Arbeiten oder wählte dafür fähige Personen aus; Unter seiner Führung arbeiteten Askochensky, Maksimovich und andere an der Geschichte und Archäologie Kiews. Im Allgemeinen gab es keinen Wissenszweig, mit dem Innocent nicht vertraut war oder an dem er sich zumindest nicht interessierte. Innocent liebte es, angehende Wissenschaftler zu fördern und gab das Geld, das er durch den Verkauf seiner Werke erhielt, großzügig für Wohltätigkeitszwecke an Bedürftige aus und trat bereitwillig bei seinen Bekannten in höheren Sphären für sie ein. Er stand vielen Schriftstellern seiner Zeit nahe: gr. A.K. Tolstoi, I. Kukolnik, Kvitka, N.F. Shcherbina und andere; Gogol schüttete ihm in den schwierigen Momenten seines Lebens seine Seele aus, nachdem ihm Belinsky wegen „Korrespondenz mit Freunden“ einen Schlag versetzt hatte. Innocents Tätigkeit als politische Persönlichkeit im Departement Cherson erscheint in einem neuen und bemerkenswerten Licht. Russische Archimandriten, die in unseren Missionen in Athen, Jerusalem, Konstantinopel, Bukarest waren, die seine Kameraden oder Studenten an der Kiewer Akademie waren, seine Freunde, lernten Griechen: Panteli (Übersetzer der Geschichte Karamzins ins Griechische), Popandopoulo (Übersetzer der „Theologie“ des Metropoliten Makarius ins Griechische), der athenische Kaufmann Valiano, der athenische Professor Typaldos, der griechische Metropolit Agafangel, der in Odessa lebte, machten Innozenz mit ihm bekannt Einzelheiten zum Stand der Kirchenangelegenheiten und zur politischen Stimmung im Osten; ein junger Bulgare, der in Odessa, N.X., ankam. Palauzov machte ihn durch griechische Diplomaten in Russland – Zografo, Negri, Deliani und Metaxa – einerseits durch russische Diplomaten im Osten – Basili und V.P. – ausführlich mit den Katastrophen der türkischen Slawen und Innokenty bekannt. Titow hingegen versuchte, den Lauf der Dinge im Osten im Geiste der Einheit und des Friedens zwischen Griechen und Slawen zu lenken. Das Ergebnis dieser Bedenken war der Bau einer besonderen Kirche für die Bulgaren durch Fürst Vogorides in Konstantinopel mit Erlaubnis des Sultans und mit Zustimmung des Patriarchen und die Erhebung des gebildeten slawischen Patrioten Stefan Kovacevich zum Bischof mit der Anweisung, dass er der offizielle Vertreter der bulgarischen Nationalität in der Türkei sei. Dem berühmten griechischen Theologen Konstantin Ikonomos wurde dank der Fürsprache Innozenz‘ auf höchstem Befehl der Titel eines Mitglieds der Konferenz der St. Petersburger Theologischen Akademie mit einem Gehalt von 2000 Rubel verliehen. Für die Bulgaren gründete Innozenz in Odessa einen „Bulgarischen Abt“, der sich um Auswanderer aus der Türkei kümmerte und ihnen Lebensunterhalt und Bildung ermöglichte. Als der Krieg begann und russische Truppen nach Bulgarien zogen, empfahl Innozenz seinem jungen Freund N.X. an die russische Regierung. Palauzov, der „für die Beziehungen zu den Bulgaren“ zum russischen Oberbefehlshaber abgeordnet wurde und große Vorteile brachte. Als die Krim zum Kriegsschauplatz wurde, schrieben ihm örtliche Priester und Hieromonken im Auftrag ihres Bischofs die detailliertesten Berichte über alles, was geschah; aus diesen Briefen wurde ein großer Band zusammengestellt, der in den Nachlässen von Innozenz aufbewahrt wurde; Daher kannte er die intime Geschichte des Krim-Epos genau, und als die großen Fürsten nach Sewastopol reisten, verbrachten sie die ganze Nacht in Simferopol in Besprechungen mit dem Erzpastor von Odessa. In Sewastopol ging Innozenz während der Kämpfe furchtlos durch die Reihen der Truppen und ermutigte und segnete die Helden. Aber das Hauptwerk von Innozenz' ganzem Leben war seine Predigttätigkeit. Er predigte fast an jedem Feiertag und Sonntag in Kirchen; Meistens schrieb er seine Predigten nicht im Voraus, sondern dachte erst am Vorabend der Predigt sorgfältig über sie nach und schrieb sie nach der Predigt nieder. Dennoch sind fast alle seiner Predigten hervorragende Werke wahrer Redekunst und wahre Beispiele hochkünstlerischer russischer Sprache. Als Prediger wird Innocent zu Recht zu den wichtigsten Koryphäen der kirchlichen Rhetorik gezählt. Auf fünf Predigtsammlungen, die während seiner Zeit als Rektor in Kiew veröffentlicht wurden, folgten Sammlungen seiner Predigten: „An die Herde von Wologda“ (1841), „Gespräche am Pfingsttag“ (1844), „Gespräche über die Sünde und ihre Folgen“ (1844), „Gott ist mit uns“, Gespräche über die Geburt Christi (1845), „Gespräche an die Herde von Charkow“ (1847), „Worte aus Odessa“ (1855), „Worte und Reden während der Invasion der Feinde“ usw. (1855–1856). Man könnte sagen, dass Innozenz mit seiner Predigttätigkeit eine echte Revolution im russischen Predigtwesen vollbrachte und eine ganz neue Schule russischer Prediger gründete, zu der die meisten der besten von ihnen in späteren Zeiten gehörten. Metropolit Seraphim, der im Namen der Synode eine Resolution zur „geheimen Untersuchung seiner Denkweise“ vorlegte und die Überzeugung teilte, dass der Kiewer Rektor zu den Neologen gehörte, begrüßte ihn herzlich als Prediger: „Gott hat Ihnen die große Gabe der Sprache gegeben, nutzen Sie sie zu seiner Ehre.“ Philaret aus Moskau selbst, der seine Predigten akribisch kritisierte, konnte nicht anders, als zuzugeben, dass sie „viel Können besaßen“. Die damaligen Presseorgane äußerten sich begeistert über seine Predigten, einige von ihnen wurden in weltlichen Zeitungen und Zeitschriften abgedruckt; in „Moskvityanin“ rezensierten sie seine Predigten von I.V. Kireevsky und S.P. VIIevirev und in „Revue Critique“ (Hrsg. Cherbulier) der berühmte westliche Theologe – Vinet; Sturdza übersetzte einen bedeutenden Teil davon hervorragend ins Französische, und die beste französische spirituelle Zeitschrift dieser Zeit, Semeur, begrüßte begeistert das Genie des „russischen Bossuet“. Seine veröffentlichten Predigten wurden auch ins Deutsche, Polnische, Serbische, Neugriechische und Armenische übersetzt; Seine Predigten, die ersten russischen Werke dieser Art, wurden in Westeuropa bekannt und brachten seinem Namen Ehre ein. Wenn wir uns alle Aktivitäten von Innocent ansehen, müssen wir ihn im Allgemeinen als einen der bemerkenswertesten russischen Menschen des 19. Jahrhunderts anerkennen. Er war nicht nur als Theologe, Kirchenhistoriker und Prediger von großer Bedeutung, sondern prägte auch die Geschichte der geistigen Entwicklung der russischen Gesellschaft im Allgemeinen spürbar. Das Gesamtwerk von Innozenz in 11 Bänden wurde 1871–1875 veröffentlicht. „Materialien zur Biographie von Innocent, Erzbischof von Cherson“, herausgegeben von N.I. Barsov, 2 Bände; Butkevich, „Innocent, Erzbischof Cherson“, 1887; Macarius, „Biograph. Note about Innocent“ in Band V. „Scientific. Zap. II Department Academician Sciences“, XXXVIII-LIV; M. Pogodin, „Kranz auf dem Grab von Rev. Innocent“, 1864 und 1887; N.I. Barsov, „Innokenty Borisov, Architekt. Cherson, basierend auf neuen Materialien“, 1884; Sammlung von Innocents Papieren, aufbewahrt von N.X. Palauzov, in der Kaiserlichen Öffentlichen Bibliothek.