Феофан Пустињак

Феофан (у свету Георгиј Васиљевич Говоров), епископ Владимирско-суздаљски, пустињак Вишенски, изузетан јерарх и подвижник 19. века, рођен 10. Јануара 1815. Његов отац Василиј Тимофејевич Говоров био је свештеник села Черновск, Орловска губернија, Јелецки округ. Године 1823. Георгиј Говоров је ушао у Ливенску богословску школу, а 1829. прешао је у Орловску богословију. У школи је показао изузетне способности и био међу првим ученицима. Од детињства, показавши склоност самоћи и посебној побожности, младић Говоров у Богословији већ се прилично оштро издвајао међу својим друговима по сличном моралном расположењу. У Богословији је остао 8 година уместо шест, јер је својом вољом остао на поновљеном курсу на одсеку за средњу филозофију, желећи да се боље упозна са филозофским наукама, љубав према којој је успео да му усади изузетни учитељ филозофије Остромисленски. Након завршене Богословије 1837. Говоров је, с обзиром на изванредно познавање Светог Писма, по посебном налогу епархија. Његово Преосвештенство је постављен у Кијевску академију ради даљег школовања. На академији је студирао под ректорством чувеног Инокентија, касније архиепископа херсонског. Овде је, поред интересовања за теолошке науке, Говоров открио посебну љубав према писању, посебно према писању проповеди. Према речима његовог пријатеља са академије Макарија Булгакова (митрополита московског), нико није писао боље од њега, само због своје скромности није могао гласно да чита своје дело. Академија је коначно утврдила моралне склоности будућег подвижника. Као и многе друге, најбоље ученике тог времена, Говорова је захватила аскетска страст и одлучио је да се замонаши. На матурској години званично је објавио своју намеру и 15. фебруара 1841. пострижен је са именом Феофан; (6. априла рукоположен је за јерођакона, а 1. јула за јеромонаха. По завршеном академском курсу исте 1841. августа исте године арх. Феофан је постављен за ректора Кијевско-софијске богословске школе, а поверено му је и предавање латинског језика у вишем разреду ове школе. Међутим, Феофан се није дуго задржао у Кијеву. Децембра 1842. године премештен је за инспектора и професора философских наука у Новгородској богословији, а две године касније, децембра 1844. године, постављен је за дипломираног петербуршког богословског факултета на одсеку за морално и пастирско богословље, а затим је обављао дужност помоћника инспектора. У августу 1847. године, јеромонах Теофан, уз дозволу Светог Синода, напустио је просветну службу и отишао у Јерусалим на поклоњење Светим местима, као члан духовног посланства које је одлазило у Јерусалим, на челу са познатим ученим археологом архимандритом. Порфирије, да се упозна са стањем Православља на истоку. Мисија, која је живела углавном у Јерусалиму, посетила је све свете. места Палестине, Египта, Сирије. Јеронима. Теофан је, испуњавајући своје дужности, могао у исто време у потпуности да задовољи своје моралне и научне потребе. Проучавао је споменике живота и списе античких подвижника; прикупио много рукописа светоотачке литературе. Живећи неколико година међу православним Грцима, делом Јеврејима и Арапима, добро је научио грчки језик и упознао хебрејски и арапски. Посланство се вратило у домовину 1855. године, а због рата између Русије и Турске морало је да путује Европом. Овде се, успут, Теофан са интересовањем упознао са уметничким делима Италије и немачком теолошком ученошћу у Немачкој. По повратку у Русију, Феофан је 12. априла 1855. поново одређен у Санкт Петербургу. духа. Академија са дипломом црквеног права. Убрзо је уздигнут у чин архимандрита и септембра исте године постављен за ректора Олонечке богословије. Одавде је у мају 1856. године премештен за ректора посланске руске цркве у Цариграду, а годину дана касније, 13. јуна 1857. године, поново је постављен у Петроградску академију за ректора и професора догматског богословља. Током своје службе, Феофан је провео око 10 година у духовној и просветној служби. Административни положаји у школи које је заузимао оптерећивали су га, као правог монаха, својим невољама. Његов академски положај у академији такође га је тешко оптерећивао. „Почињем да постајем неподношљиво оптерећен својим академским положајем“, написао је 1847. пречасном Јеремији, – отишао бих у цркву и седео тамо.“ То је био идеал аскете, и јасно је да уобичајена каријера ученог монаха није одговарала Теофановим унутрашњим жељама. Али је ипак био промишљен учитељ који је идеолошки гледао на свој рад. Имао је најузвишеније ставове по питању образовања и постављао је идеалне захтеве за своју дужност. За почетак васпитања сматрао је љубав. „Волите децу, и они ће волети вас“, рекао је. Стога није придавао значај формалним, механичким мерама, већ је на прво место стављао морални утицај учитеља на љубимца. У "Мисли за сваки дан у години" он пише: "Ово је програм владара свих генерација - кротошћу растварајте строгост власти, љубављу покушајте да зарадите љубав и плашите се да не будете чудовиште за друге. Права доброта не бежи од строгих речи тамо где мора, али у својим устима никада не носи горчину и горчину прекора." Јасно је да је човек са таквим ставовима имао очински однос према својим ученицима и да је у школи уживао најискреније симпатије. Своје идеалне погледе на образовање Феофан је завештао, да тако кажем, другима. У есеју „Пут ка спасењу” и другим својим делима, он је оцртао потпуни идеал правог хришћанског васпитања и образовања, откривајући питања педагогије са изузетном психолошком дубином. Као академски учитељ, Теофан је оставио највредније трагове у области моралног богословља. Посебно му је била блиска сфера моралних осећања, а свој предмет је предавао не апстрактно – теоријски, већ на основу сопственог искуства. Стога се ова наука у његовом учењу ослободила старог схоластичког правца и добила нови животни правац, поставши прави путоказ духовног живота. Искреност његових предавања учинила их је популарним, иако се Феофан споља није одликовао својим предачким талентима. Архимандрит се није дуго задржао. Феофан на месту ректора. Непуне две године касније добио је епископску столицу, а одмах и самосталну. 29. маја 1859. именован је, а 1. јуна хиротонисан за епископа тамбовског. Нова служба, још административно одговорнија, није много обрадовала епископа подвижника; али из дужности монашког послушања, он је, по сопственим речима, навикао да буде нечујно послушан сваком задатку, попут „лоптице која се котрља напред-назад без пукотина, у правцу задатих удараца“. У Тамбову је остао четири године. Управљање епархијом, посебно у то доба преображаја, захтевало је енергичну активност. Еп. Феофан је то показао како је могао. Бринуо се о отварању женске епархијске школе у ​​Тамбову, оснивању парохијских школа у епархији, покренуо Епархијски гласник, у коме је и сам доста сарађивао, и предузео мере за унапређење монашког живота и пружање доброчинства сиромашнима свештенства. Али, у складу са својим унутрашњим склоностима, преп. Својим главним послом Феофан није сматрао административну, већ пастирску делатност. С тим у вези показао је редак пример епископа-пастира, духовног вође свог стада. Најбољим средством да то постигне сматрао је проповедање речи Божије и зато је посебну пажњу посветио проповеди. И сам је оставио своје ретке службе без поучавања, и подстицао свештенство на проповед. За потоње је саставио водиче и узорна учења. У манастиру код архијереја вођени су стални систематски разговори, како током литургије, тако и током свеноћног бденија, уз учешће самог Високопреосвећеног. Владика је топло одговорио. Феофана и за материјалне потребе пастве. Када је 1860. године Тамбовска област у великој мери страдала од суше и пожара, Феофан је путовао по покрајини са речима поуке и утехе, пружао велику помоћ жртвама из својих личних средстава, стављајући своје просторије на располагање страдалима у пожару. После 4 године проведене у Тамбову, 22. јула 1863. епископ. Феофан је премештен у Владимирско одељење. У Владимиру се одликовао истим начином деловања, био је добар пастир-епископ и посветио се проповеди. У свом приватном животу, као епископ, проте Феофан је дао пример чисто монашког понашања. Његов живот је био изузетно скроман и једноставан. Његова уобичајена ношња била је мантија, а на врху је била обична црна патка. Његова трпеза је била најнерафиниранија, а Преосвећени је био веома умерен у храни. Време је проводио у административним пословима, честим молитвама и проучавању књижевности. Слободни сати били су испуњени ручним радом - столаријом, стругањем и резбаријом. Еп. Феофан је волео природу, али је морао врло мало да је користи; само ретке шетње давале су му могућност да се диви Божијем свету. Преосвећени се са љубављу и поверењем односио према својим потчињенима. За њега је било терет изрећи казну. Плашећи се да некога не увреди неповерењем, током својих извештаја консултовао се са самим говорницима о томе коју одлуку да донесу. Таква племенитост душе, међутим, није увек била плодна у администрацији. Неки су искористили владичину доброту у своје сврхе. Одавде су понекад долазиле невоље у служби, жалбе Светом Синоду, које су се понекад решавале не у корист епископа. Феофан. Генерално, ликови као што је Феофан нису били погодни за улогу епархијског администратора. Ова улога је такође тешко оптерећивала Феофана. Вукла га је самоћа да би све своје мисли предао Богу. Преплављени епарх. У стварима, углавном ситним и формалним, Феофан је још у Тамбову изразио идеју да се повуче како би „почио душу“. Његов боравак на Владимирској столици, где је, због пространости епархије, било још више папирологије, коначно је учврстио његову намеру да се повуче из посла. Године 1866. испунио је своју намеру: 17. јуна, по сопственом захтеву, био је разрешен Светог Синода из управе епархије, уз давање да се настани у Тамбовској Вишенској испосници, Шацког округа, као њен настојатељ. Феофан је веома волео ову пустињу; његова прелепа локација одговарала је његовој љубави према природи. Овде је коначно пронашао самоћу коју је тражио и могао се у потпуности посветити том моралном подвигу на који је дуго осећао привлачење. Да би се коначно ослободио административних брига, Феофан је убрзо чак напустио место игумана. Добио је пензију од 1000 рубаља. и добио је право да живи у манастиру, заузимајући посебну просторију и уживајући у садржају, и да служи кад год пожели. Првих година Феофан је живео у манастиру Вишенски. Али коначно се одвојивши од других, он је са монасима присуствовао богослужењима, а за празнике је са братијом служио литургију. Примао је и посетиоце, понекад је ишао у шетњу, па чак и излазио из манастира. Али 1872. Преосвештенство је одлучило да прекине последње везе са светом. После Ускрса ове године, отишао је у осаму, одбијајући сваку комуникацију са људима, изузев неколико појединаца. Управо од тада, преп. више није излазио из своје собе, примајући само настојатеља пустиње, свог исповедника и свог келијера. Само два пута, 1878. и 1879. године, путовао је за то време, на инсистирање поштовалаца, да лечи очне болести, први пут у Тамбов, а други пут у Москву. Повучени живот епископа. Теофана по својој природи остаје непозната спољашњем оку. Зна се само да је сам епископ све црквене службе обављао у својој ћелијској цркви – у првих десет година усамљености на празнике, а у осталим годинама – сваки дан. По казивању монаха, увек је служио сам, најчешће у тишини, а понекад је и сам певао и читао. Његов келијан само је припремио све што му је било потребно за богослужење. Светитељ је своје време проводио углавном у молитви, литургијској и умној. А остатак је посветио научним и књижевним студијама и обимној преписци коју је водио са разним лицима. Добио је много писама из целе Русије. Људи су му се обраћали за моралну утеху, савет и материјалну подршку. Сматрао је својом дужношћу да свима одговори и поделио је онима који су у невољи и онима који су питали све што је имао - своју пензију и приносе својих поштовалаца. Углавном одбијајући спољашњу комуникацију са светом, повучени епископ је био у сталној духовној комуникацији са светом. Из свог повлачења пажљиво је пратио појаве нашег друштвеног, посебно верског и моралног живота, и на себи својствен начин реаговао на њих. Најсликовитије је била погођена његовим ширењем 60-их и 70-их година. материјалистичке идеје у друштву. Одлучио је да сам изврши књижевне денунцијације и за то је проучавао дела представника материјализма. Много је туговао због идеја Пашкова и Л.Н. Толстоја, упозоравао у писмима да се њима не заноси и подстицао друге на борбу. У затвору га није оставио преп. Феофан и ручни рад. После његове смрти, у његовој келији су пронађене све врсте алата за разне занате. Преподобни Феофан је остао у повучености око 22 године. Године 1875. понуђено му је да поново заузме одељење, али му се та част није допала. И поред подвижничког живота и интензивног умног рада, преп. је био прилично доброг здравља. Али последњих година почео је да се разболи. Бринули су га реуматизам и неуралгија, а највише очна катаракта. Без операције, пацијент је лечен домаћим лековима, али је 1888. изгубио десно око; међутим, наставио је да пише. Приближавање смрти није нимало уплашило пустињака. И сам ју је чекао, као да се сели у бољи свет. До последњих дана остао је веран свом подвижничком режиму и упокојио се мирно 6. јануара 1894. године. Његовој смрти нико није био присутан, пошто је светитељ упокојио тихо поподне. Пустињак је имао намеру да прихвати шему пре своје смрти; али није имао времена да то спроведе. Тело преподобног Феофана је сахрањено у крипти, у десном пролазу Казанске хладне катедрале Висенске пустиње. Преподобни Феофан је по свом животу и моралном расположењу био прави подвижник и са ове стране његово име је надалеко познато широм Русије. Али он је био изузетан човек и у другим аспектима. Богато обдарен по природи, поседован дубоким умом и свестраним образовањем, не само да је дао пример личног достигнућа, већ је за собом оставио и богату књижевну заоставштину, у којој је ухватио плодове својих унутрашњих искустава, духовног искуства и хришћанског схватања. Један од епископових биографа. Феофана (проф. Корсунски) с правом примећује да је главна идеја скоро свих писама. Дело самотника била је идеја спасења. Али ово је највредније рећи о групи морализаторских и аскетских дела која заузимају прво место међу делима Теофана. Ова група првенствено укључује „Писма о хришћанском животу“. „Писма“ су писана у различито време; делимично стоје у вези са Теофановим радом на моралној теологији када је био првоступник академије; али су сакупљени и обрађени за штампу, уз додатак неких нових одељака, 1858–1860, када су објављени у 4 дела. Ово дело је одмах доживело велики успех, и доживело је неколико издања, од којих треба истаћи издање И. Л. Тузова из 1880. године (Санкт Петербург) и издање Атонског Пантелејмонског манастира. 1891 (Москва). Свака публикација има своје карактеристике у груписању грађе. У погледу садржаја, „Писма“ представљају низ моралних расправа које дају смернице за хришћане. Овде је, у ствари, комплетан систем моралног учења, само у јединственом облику. Потом је пречасни Феофан саставио систематски рад из „Писма” под насловом „Оквир хришћанског моралног учења” (Москва, 1891), о коме је и сам написао: „Ово су и писма о хришћанском животу, треће и четврто издање, са мањим изменама и неколико допуна, које је систем моралног учења захтевао. – Још једно велико дело Бискупа. Теофан о моралној теологији - „Пут ка спасењу“, или кратак есеј о аскетизму. Ово дело је, према аутору, плод његовог академског читања и написано је 1840–1847, али је први пут објављено 1868–1869. (Санкт Петербург). По свом садржају, може се назвати квинтесенцијом свих морализаторских списа Теофана, који се и сам изразио на крају свог живота (1888): „Ево свега што сам написао, пише се и биће написано“. Такође је завршно у погледу Писма о хришћанском животу. Неке допуне појединим расправама „Пута” објавио је Ф у „Кућном разговору” за 1869, бр. 2–16. „Пут ка спасењу” је веома популаран и доживео је око 10 издања. У блиској вези са овим делима је и Феофанова расправа: „Шта треба ономе ко се покајао и ступио на добар пут спасења“ (М. 1882 и 1889). Расправа је, према речима писца, написана 1847. године, односно за време његовог службовања на академији, а њен садржај успоставља њену везу са академским студијама. – У „Кућа. Демон“. за 1869, бр. 48–50, објављен је Феофанов чланак „Савест“, који је уско повезан са истим „Путом ка спасењу“. У истом часопису за 1869. објављени су одвојени Феофанови чланци под насловима: „Седим и мислим“ (бр. 1), „Одговор на питање“ (бр. 43), „Разлучивање недоумица“ (бр. 44). – Од 20. бр. "Домаћи бес." 1869. појединачне мисли (афоризми) преподобног Феофана, које су настављене 1870–1871. Године 1881 (Москва) изашле су као посебна публикација под насловом: „Мисли за сваки дан у години по црквеним читањима из речи Божије“. – Из 33. броја „Дом. Демон“. Године 1870. у њему су почела да се објављују Феофанова „Писма о духовном животу“, 1872. објављена је као посебна књига. Преподобни Феофан у предговору овако карактерише сврху ових „Писма“: „Писма о духовном животу састављена су у односу на писма грофа М. М. Сперанског, објављена у „Рус. Архив" за 1870. у јануарској књизи. Намера ми је била да представим слику духовног живота у разним нијансама. Писма Сперанског послужила су само као повод за то." „Писма о духовном животу“ такође су доживела неколико издања. - У "Домаћем демону". (1871–1872), поред поменутих Феофанових афоризама, објављени су и други његови, краћи афоризми, који су опет формирали посебну књигу: „Кратке мисли за сваки дан у години, поређане по бројевима месеци“ (Москва, 1883). – Читаву књигу, која представља нешто заокружено, саставила су и „Писма о томе шта је духовни живот и како се на њега прилагодити“, писана једној девојци и објављена први пут у Москви 1878. године, други пут у Одеси 1886. – Мали чланци моралног и душеспасоносног садржаја преподобног Феофана стављани су у различито време као што је „Цонверсатион Х“: „Цонверсатион Х.“ (1872, бр. 2), „Самоисправка” (1872, бр. 3) итд. (1872, број 4, 7, 21, 23, 25, 26; 1874, број 1; 1875, број 49, 50; такође 1870, број 4,” Л. 3, 3. С.). У тесној вези са свим делима Епископа. Теофанов рад на пољу моралног богословља вредан је његове преводилачке делатности. Своје духовно искуство црпео је не само из света унутрашњих искустава, већ и из аскетског писања, за које је увек био посебно заинтересован. Не задовољавајући се читањем морализаторских и подвижничких дела древних подвижника, преподобни Теофан је желео да их учини доступним свима, па је у ту сврху направио бројне преводе. Путовање на православни исток и посете источним манастирима дале су му богат материјал. У манастиру Светог Саве Освећеног пронашао је, на пример, збирке под називом „Патерикон-оташтво“, у којима се налазе чланци из списа светих отаца или сопствена дела разних подвижника. Теофан је сматрао корисним да упозна руско друштво са овим чланцима и направио њихове преводе, који су чинили „Зборник аскетских списа извучених из патерикона манастира Светог Саве Освећеног, који се налази близу Јерусалима“ (део је објављен у „Воскр. Реадинг.“, део је приложен 2. издању „Леттера о Христу“. Атонски монаси 1891. године). У Јерусалиму преподобног Феофана и са још једним подвижничким зборником, који је превео на руски језик. језику, под насловом: „Митерикон. Зборник упутстава авве Исаије часној монахињи Теодори” (штампан најпре у „Воскр. Тч.” 1854–1858, а затим посебно 1891). Уто 1871, друго издање (Санкт Петербург), а затим 1886 (Одеса) и треће, изашла је још једна збирка светих отаца. креације, које је саставио Ф-м, под насловом: „Устаните из сна и устаните из мртвих, и Христос ће вас просветлити. Еф. 5, 14. Збирка патристичких списа чији је циљ да пробуди човека из сна греха до будности у Христу. Године 1873. епископ. Дело је састављено: „Псалтир, или божанска размишљања светог оца нашег Јефрема Сирина“, прво изд. 1874. а 1894. имала је већ 6. издање. У „Палац. Еп. Вед.“ за 1874. (бр. 19, 20) и зап. Теофанов превод је штампан са отиском: „Свети отац наш Максим Исповедник. Подвижничко слово у питањима и одговорима. Овде је (1874, 10–12, 14, 16–17) стављено: „Кратак приказ живота светог Јована Касијана и Повеља о монашком хостелу, или о реду манастирских манастира“. У "Владим. Еп. Вед." (1874, 9 и 10) објављено је, у Феофановом преводу, „Теолипт, митрополит. Филаделфијски, реч у којој се открива скривено дело у Христу“. Али главно преведено дело Епископа. Феофан – „Филокалија“, у 5 томова, објављено у првом издању 1877. године (Санкт Петербург); друго издање, допуњено у Москви 1883. Затим преведена Теофанова дела укључују: „Отачка упутства о трезвености и молитви“, првобитно објављена у „Тамб. Еп. Вед.“ за 1877–1879, а затим изд. одвојено - Москва, 1881. и 1889.; „Речи преподобног и богоносног оца нашег Симеона новог Богослова, преведене са новогрчког“, штампано. оригинално у "Соулфул. Тху." за 1877–1881, а затим објављено одвојено - М. 1879 и 1882. (1. изд.), М., 1890, 1892. (2. изд.); „Невидљиви рат“, Никодим са Свете Горе, први пут штампан. у „Душа. Чет.“ за 1885 и 1886, посебно - М. 1886 и 1892; „Древни монашки прописи светог Пахомија Великог, светог Василија Великог, преподобног Јована Касијана и свете Венедикте“, М. 1892. Нека дела преподобног Теофана припадају области догматског и апологетског богословља. Дакле, студија се одликује догматским карактером: „Душа и Анђео нису тело, већ дух“, оригинални. штампано у Тхумб. Еп. Вед.“ за 1867–1868, прештампано у „Дом. Тежина." 1869. а затим издато одељење. отисак и 1891. као засебна публикација (Москва). Ово дело доказује бестеплоћење душе анђела, супротно размишљањима Епископа о овоме. Игњатије Брјанчанинов, које је он изразио у „Причи о смрти". Мала збирка се издваја по томе што је њена мала колекција аполошког духа ношена „ратним духом". садашње време. Есеј ректора Петербуршке богословске академије, архимандрита Феофана“, Санкт Петербург. 1858. Ово укључује чланке који су раније објављивани у часописима, посебно у Цхристиан Реадингу Теофан поседује низ интерпретативних дела о Светом писму. У „Палац. Еп. Вед.“ Године 1869. објављене су објашњавајуће и поучне белешке о 33. псалму, од којих је касније састављена књига: „Тридесет трећи псалам. Владика Феофан. Москва 1871. и 1889. У "Тхумб. Еп. Вед." 1871, 9 и 10, објављено је Теофаново тумачење Шестопсалма. У „Хоме“ Веигхт.“ 1874–1877. Штампано је Феофаново опсежно дело: „Псалам 18“, објављена. затим депт. књига (Санкт Петербург 1877, М. 1880, М. 1891). Али Теофан је посебно био укључен у тумачење посланица Св. Павла. Вед.“ 1872–1873 и М. 1883); тумачење другог писма Солуњанима („Душеп. Читај“, 1873. и М. 1883.); тумачење Посланице Галатима („Душе. Читај.“ 1873–1875. и М. 1880. посланица); („Душа. Реад.“ 1875–1876) и 2. (ибид., 1876–1878), састављена у издању два тома (Москва, 1882). пастирска писма Тимотеју и Титу („Душ. Читај.“ 1880–1882 и Москва 1882. тумачење Посланице Ефесцима („Читај у општем. Духу љубави.“ 1874–1877); и Москва, 1879 и 1893); тумачење Посланице Филипљанима („Тамб. Бискуп Вед.“ 1875 и М. 1883); тумачење последњег Римљанима (М. 1879 и 1890). Епископова властита студија Јеванђеља. Теофан је то ухватио у свом делу: „Јеванђеоска прича о Богу Сину“, која садржи поучна размишљања о јеванђељским причама (штампана прво у „Кући демона“ 1870, а затим посебно у М. 1885). Овај есеј је пропраћен чланком, позиц. ин Тхумб. Еп. Вед.“ 1871, бр. 5, под насловом: „Упутства по којима свако за себе може саставити једну доследну јеванђелску причу од четири јеванђеља“. Поводом завршетка издавања Библије на руском језику 1875. године, пречасни Феофан је написао низ чланака: „О издавању св. књига Старог завета у руском преводу“ („Душеп. Читај.“ 1875, бр. 11 и „Дом. Демон.“, 1875); „На нашу дужност да се придржавамо превода 70 тумача” („Душеп. Читај.” 1876, бр. 5); „О употреби новог превода старозаветних списа” (исто, бр. 9); „Библија је, према преводу 70 тумача, наша легитимна Библија“ („Цхурцх Вестн.“, 1876, бр. 19 и 23 и „Хоусе оф Демонс“, 1876, 20–24); „Решавање питања мере правде. употреба актуелног јеврејског текста, на шта указује црквена пракса“ („Дом. Бес.“, 1876, бр. 28). У свим овим чланцима Бп.Ф-ан је говорио у одбрану грчког.превода 70 тумача, док је руски превод В. 3. рађен из јеврејског текста. Као што је горе наведено, пречасни Феофан је био неуморан проповедник. Његове беседе, углавном усмерене на откривање моралних истина, мало се разликују по духу и тону од његових морализаторских дела. Неки од њих су у целини уврштени у разна дела епископа. Феофан о моралној теологији. Теофанове беседе, које су обично објављиване прво у периодичним издањима, потом су састављене у неколико збирки. Прва збирка објављена је у Феофановом ректорату у Санкт Петербургу. академије, под насловом: „Речи петербуршког духа. Ректор академије архимандрит Феофан“ (Санкт Петербург, 1859). То је укључивало проповеди из првог периода пустиничке проповедничке делатности, усмерене пре свега против неповољних токова духа тог времена. Друга збирка је „Речи тамбовском стаду епископа Феофана. Тамбовског и Шацког“, први број је објављен у Санкт Петербургу 1861. године (63 беседе из периода 1859–1860), други број у Москви 1867. године (47 беседа из 18361–1860). Беседе Владимирског периода Теофановог свештеничког служења саставиле су зборник: „Речи Владимирском стаду, преподобни Феофан“, Владимир, 1869. Затим ту су и збирке Теофанових беседа: „О Православљу, са упозорењима да се о њега не грешимо. Владикине речи Феофан“, Москва, 1893; „О покајању, причешћу светих тајни Христових и исправљању живота. Речи преп. Теофана о Светој Педесетници и недељама припреме за њу“, Санкт Петербург, 1868 и 1869, Москва 1890; Од одабраних Теофанових беседа у различитим периодима и објављених у различито време (ове су проповеди биле већ у првим збиркама) састављено је 12 малих збирки, различитих тема и тема. Од свог повлачења Епископ. Феофан више није говорио беседе. Коначно, читаво обимно одељење дела проте Феофана чине његова писма разним лицима. Као што се види горе, Феофанов морализацијски систем је такође састављен у облику писама. Али поред наведених писама, која су уврштена у систематске радове, има још много других писама пустињака, у виду личне преписке, али се истовремено дотичу општих моралних и душеспасоносних питања. Еп. Феофан је писао много писама; једно лице је имало до 1000 писама од Теофана, које је лично добијао од овог последњег. Потом је на основу ових писама састављено и објављено неколико збирки, као што су: „Писма разним лицима о разним темама вере и живота“, први пут објављена у „Душа. Чет.“ за 1880–1882, а затим објављена као посебна књига 1882. у Москви; „Писма једној особи у Санкт Петербургу у вези са појавом тамошњег новог учитеља вере“ (штампано прво, у „Душеп. Читај“. 1880–1881, одељење књиге у Санкт Петербургу 1881), усмерено против Пашкова и његових следбеника. Појединачна писма објављена су у „Душеп. Чет.“, „Недеља Чет.“, „Чет. у општем љубавном духу. Просветљени“. Усамљено место у њеној теми заузимају „Три писма преп. Феофан о источном питању“, штампано у „Десно. Преглед.“ 1877, бр.3. Као што се види из једног списка књижевних дела проте Феофана, он је био плодан писац са огромним радним капацитетом. Али сва његова дела, осим неколико изузетака, носе један печат: морализирање. Ееи. Феофан се с правом може назвати моралистичким писцем, и то не апстрактним, већ искусним црквеним учитељем хришћанског морала, који је своје мисли и уверења изражавао у дубини душе. Анализирајте посебно дела пречасног Феофана одавно би била нестала. Али довољно је рећи да идеја спасења, која се протеже кроз морализаторска дела, чини, у ствари, општу идеју свих Теофанових дела. Прожима се у његовим проповедима, писмима, па чак и делимично у његовим тумачењима. С ове стране, владика Феофан је био писац „честитног“ до степена који се ретко виђа. За своју књижевну делатност Епископ. Феофан је награђен Санкт Петербургом. духа. Академије 1890. са највишим академским степеном – доктором богословије (преглед комисије професора о делима Теофана – у „Црквеном вестн.“ 1894, бр. 4, 5 и у Записницима Сабора петербуршког духовног академика). Друге академије су га почастиле звањем почасног члана. У друштву еп. Феофана су надалеко познате и широко коришћене. Али сам Преосвештенство се према свом књижевном имању односио са својом карактеристичном потпуном нестеклинарношћу. Издавачима је уступио право објављивања готово у бесцење, а на крају свог живота дао је ово право на сва дела монасима Светогорског манастира Пантелејмона. „Црква. Ведом.“, 1894, бр. 8, 12 (мемоари М. Макарија Булгакова). - „Црква. Вестн.“, 1894, бр. 3, 8. – „Душевно читање“, 1894, бр. 3–8, 11 (мемоари А.Г. Говорова). – „Недељно читање”, 1894, бр. 31–32, 34. – „Хришћанско читање”, 1894, бр. 7–8. - "Тамбов. Еп. Вед.", 1894, бр. 4–6 (сећање на монаха Вишенског); 1895, бр. 39; 1897, бр. 43 итд. - "Влад. Еп. Вед.", 1866, бр. 15. - "Право. Обоз.", 1863, књ. КСИИ. - „Прилог делима светих отаца“, 1886, део 37. – И. А. Чистовић, „Историја Санкт Петербурга. Духовна академија за последњих 30 година“ (1858–1888). – И. Корсунски, „Преосвећени Епископ Теофан, бивши Владимирски и Суздалски” („Чтец у општој љубави. Духовно просветљење” за 1894, бр. 5–12. – Него, „Преосвећени Теофан, бивши епископ Владимирски” („Вера и разум”, бр. 139, бр. 139). 23, 24. – Његово, „Смисао живота и дела преп. Теофана” (Богословски гласник, 1895, јануар – „Живот и учење преподобног Теофана, епископа Владимирског и Суздалског” (Труд. Кијев. Духовни академик, 1895). подвижник Вишенске испоснице“. Теофан пустињак и његова пастирска делатност“ (Православни Собеседн., 1910, април, мај). Феофан“ (ур. Пантелејмонов манастир). – Хитров, протојереј, „Преподобни Теофан, пустињак Вишенски“, М., 1905 – „Вести Тамбовске губерније. Архивска комисија“, том 54. Тамб., 1911 - А. Кротков, „Св. Теофан је пустињак и учи моралу. изреке из његових дела“, М., 1899 – Предмети Архива Светог Синода, 1866, бр. 467; 1890, бр. 311 (приказ Петроградске богословске академије о свим научним и просветним делатностима епископа Теофана); 1894, бр. 6.