Feofan i vetmuari

Feofan (në botë Georgy Vasilyevich Govorov), peshkop i Vladimir dhe Suzdal, i vetmuar Vyshensky, hierark dhe asket i shquar i shekullit të 19-të, i lindur më 10. Janar 1815. Babai i tij, Vasily Timofeevich Govorov, ishte prift i fshatit Chernovsk, provinca Oryol, rrethi Yeletsk. Në 1823, Georgy Govorov hyri në Shkollën Teologjike Livensky dhe në 1829 u transferua në Seminarin Oryol. Në shkollë ai tregoi aftësi të jashtëzakonshme dhe ishte ndër nxënësit e parë. Që nga fëmijëria, pasi kishte treguar një prirje për vetminë dhe devotshmërinë e veçantë, i riu Govorov në seminar tashmë dallohej mjaft ashpër nga shokët e tij për gjendjen e tij të ngjashme morale. Ai qëndroi në seminar për 8 vjet në vend të gjashtë, sepse, me vullnetin e tij të lirë, ai qëndroi për një kurs të përsëritur në departamentin e mesëm të filozofisë, duke dashur të njihej më thellë me shkencat filozofike, një dashuri për të cilën mësuesi i shquar i filozofisë Ostromyslensky arriti të rrënjos tek ai. Pas mbarimit të seminarit në vitin 1837, Govorov, duke pasur parasysh njohuritë e tij të jashtëzakonshme për Shkrimin e Shenjtë, me urdhër të veçantë të dioqezave. Eminenca e tij u emërua në Akademinë e Kievit për të vazhduar shkollimin. Në akademi studioi nën rektoratin e të famshmit Innocent, më vonë Kryepeshkop i Khersonit. Këtu, përveç interesimit për shkencat teologjike, Govorov zbuloi një dashuri të veçantë për të shkruarin, veçanërisht për të shkruar predikime. Sipas mikut të tij në akademi, Makarii Bulgakov (Mitropoliti i Moskës), askush nuk shkroi më mirë se ai, vetëm për shkak të modestisë së tij ai nuk mund ta lexonte me zë të lartë veprën e tij. Akademia më në fund përcaktoi prirjet morale të asketit të ardhshëm. Si shumë të tjerë, studentët më të mirë të asaj kohe, Govorov u kap nga një pasion asket dhe vendosi të bëhej murg. Në vitin e tij të fundit, ai shpalli zyrtarisht qëllimin e tij dhe më 15 shkurt 1841 u tonsur me emrin Feofan; (Më 6 prill ai u shugurua hierodeakon dhe më 1 korrik hieromonk. Pas përfundimit të kursit akademik në të njëjtin 1841, në gusht të po atij viti, Hierark. Feofan u emërua rektor i Shkollës Teologjike Kiev-Sofia dhe atij iu besua edhe mësimi i latinishtes në klasën e lartë të kësaj shkolle. Sidoqoftë, Feofan nuk qëndroi në Kiev për një kohë të gjatë. Në dhjetor 1842, ai u transferua në detyrën e inspektorit dhe profesorit të shkencave filozofike në seminarin e Novgorodit dhe dy vjet më vonë, në dhjetor 1844, u emërua bachelor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut në departamentin e teologjisë morale dhe baritore dhe më pas shërbeu si ndihmës inspektor. Në vitin 1847, në gusht, Hieromonk Theofan, me lejen e Shën Sinodit, la shërbimin arsimor dhe shkoi në Jeruzalem për të nderuar vendet e Shën, si anëtar i një ambasade shpirtërore që shkonte në Jeruzalem, me në krye arkeologun e famshëm arkimandrit. Porfiri, për t'u njohur me situatën e Ortodoksisë në lindje. Misioni, duke jetuar kryesisht në Jerusalem, vizitoi të gjithë shenjtorët. vendet e Palestinës, Egjiptit, Sirisë. Jerome. Theofani, duke përmbushur detyrat e tij, në të njëjtën kohë mund të plotësonte plotësisht nevojat e tij morale dhe shkencore. Studioi monumentet e jetës dhe shkrimet e asketëve të lashtë; mblodhi shumë dorëshkrime të letërsisë patristike. Duke jetuar për disa vite mes grekëve ortodoksë, pjesërisht hebrenjve dhe arabëve, ai mësoi mirë gjuhën greke dhe u njoh me hebraisht dhe arabisht. Ambasada u kthye në atdheun e saj në 1855 dhe për shkak të luftës midis Rusisë dhe Turqisë iu desh të udhëtonte nëpër Evropë. Këtu, gjatë rrugës, Theofani u njoh me interes për veprat artistike të Italisë dhe me bursën teologjike gjermane në Gjermani. Pas kthimit në Rusi, Feofan 12 prill 1855 u përcaktua përsëri në Shën Petersburg. shpirti. Akademia me diplomë bachelor në jurisprudencë kishtare. Ai u ngrit shpejt në gradën e arkimandritit dhe në shtator të po atij viti u emërua rektor i Seminarit Olonets. Prej këtu, në maj 1856, ai u transferua në rektorin e kishës ruse të ambasadës në Kostandinopojë dhe një vit më vonë, më 13 qershor 1857, u emërua përsëri në Akademinë e Shën Petersburgut si rektor dhe profesor i teologjisë dogmatike. Gjatë shërbimit të tij, Feofan kaloi rreth 10 vjet në shërbim shpirtëror dhe arsimor. Pozicionet administrative në shkollën që ai zinte e rëndonin si një murg të vërtetë, me hallet e tyre. Pozita e tij akademike në akademi e rëndoi shumë gjithashtu. "Po filloj të rëndoj padurueshëm nga pozicioni im akademik," i shkroi ai në 1847 Rev. Jeremiah, - do të kisha shkuar në kishë dhe do të isha ulur atje. Ky ishte ideali i një asketi dhe është e qartë se karriera e zakonshme e një murgu të ditur nuk korrespondonte me dëshirat e brendshme të Teofanit. Por megjithatë, ai ishte një mësues i zhytur në mendime, i cili e shikonte punën e tij ideologjikisht. Ai kishte pikëpamjet më të larta për çështjen e arsimit dhe bëri kërkesa ideale për detyrën e tij. Ai e konsideronte dashurinë si fillimin e edukimit. "Duaji fëmijët dhe ata do t'ju duan," tha ai. Prandaj, ai nuk i kushtoi rëndësi masave formale, mekanike, por vuri në radhë të parë ndikimin moral të mësuesit tek kafshët shtëpiake. Në "Mendime për çdo ditë të vitit" ai shkruan: "Ky është programi i sundimtarëve të të gjitha brezave - shpërndani ashpërsinë e pushtetit me butësi, përpiquni të fitoni dashurinë me dashuri dhe kini frikë të jeni përbindësh për të tjerët. Mirësia e vërtetë nuk i shmanget fjalëve të rrepta ku duhet, por në gojën e saj nuk ka kurrë hidhërimin e qortimit dhe qortimit". Është e qartë se një njeri me pikëpamje të tilla kishte një qëndrim atëror ndaj nxënësve të tij dhe gëzonte simpatinë më të sinqertë në shkollë. Feofan ua la trashëgim të tjerëve pikëpamjet e tij ideale për arsimin, si të thuash. Në esenë “Rruga drejt shpëtimit” dhe në veprat e tjera të tij, ai përvijoi idealin e plotë të edukimit dhe edukimit të vërtetë të krishterë, duke zbuluar çështje të pedagogjisë me thellësi të jashtëzakonshme psikologjike. Si mësues akademik, Theofani la gjurmët më të vlefshme në fushën e teologjisë morale. Sfera e ndjenjave morale ishte veçanërisht afër tij, dhe ai e mësoi lëndën e tij jo në mënyrë abstrakte - teorikisht, por në bazë të përvojës së tij. Prandaj, kjo shkencë, në mësimin e tij, u çlirua nga drejtimi i vjetër skolastik dhe mori një drejtim të ri jetësor, duke u bërë një udhërrëfyes i vërtetë i jetës shpirtërore. Sinqeriteti i leksioneve të tij i bëri ato të njohura, megjithëse nga jashtë Feofan nuk dallohej për talentin e tij ligjërues. Arkimandriti nuk qëndroi gjatë. Feofan në postin e rektorit. Më pak se dy vjet më vonë ai mori një seli peshkopale, dhe menjëherë një të pavarur. Më 29 maj 1859 u emërua dhe më 1 qershor u shugurua peshkop i Tambovit. Shërbesa e re, edhe më me përgjegjësi administrative, nuk e gëzoi shumë peshkopin asket; por nga detyra e bindjes monastike, ai, sipas fjalëve të tij, ishte mësuar të ishte i bindur në heshtje ndaj çdo detyre, si "një top që rrotullohet mbrapa dhe mbrapa pa çarje, në drejtim të goditjeve që i jepeshin". Në Tambov qëndroi katër vjet. Drejtimi i dioqezës, veçanërisht në atë epokë të transformimit, kërkonte aktivitet të vrullshëm. Ep. Feofan e tregoi sa më mirë. Ai u kujdes për hapjen e një shkolle dioqezane të grave në Tambov, ngritjen e shkollave famullitare në dioqezë, filloi Gazetën dioqezane, në të cilën ai vetë bashkëpunoi jo pak dhe mori masa për përmirësimin e jetës monastike dhe dhënien e bamirësisë për të varfërit e klerit. Por, në përputhje me prirjet e tij të brendshme, Rev. Feofan e konsideroi biznesin e tij kryesor jo veprimtarinë administrative, por veprimtarinë baritore. Në këtë drejtim, ai tregoi një shembull të rrallë të peshkopit-bariut, udhëheqësit shpirtëror të kopesë së tij. Mjetin më të mirë për ta arritur këtë ai e konsideronte predikimin e fjalës së Zotit, prandaj i kushtoi vëmendje të veçantë predikimit. Ai vetë i la shërbimet e tij të rralla pa mësim dhe inkurajoi klerin të predikonte. Për këtë të fundit, ai hartoi artikuj udhëzues dhe mësime shembullore. Në manastirin në shtëpinë e ipeshkvit u zhvilluan biseda të vazhdueshme sistematike, si gjatë liturgjisë ashtu edhe gjatë vigjiljes gjithë natës, me pjesëmarrjen e vetë të nderuarit të drejtë. Peshkopi iu përgjigj ngrohtësisht. Feofan dhe për nevojat materiale të kopesë. Kur në vitin 1860 rajoni i Tambovit vuajti shumë nga thatësira dhe zjarret, Feofan udhëtoi nëpër provincë me fjalë ndërtimi dhe ngushëllimi, u ofroi viktimave ndihmë të gjerë nga fondet e tij personale, duke i vënë ambientet e tij në dispozicion të viktimave të zjarrit. Pasi kaloi 4 vjet në Tambov, më 22 korrik 1863, peshkop. Feofan u transferua në departamentin e Vladimir. Në Vladimir, ai u shqua për të njëjtën mënyrë të vepruari, duke qenë një bari-peshkop i mirë dhe duke iu përkushtuar predikimit. Në jetën e tij private, si peshkop, Imzot Feofani dha një shembull të sjelljes thjesht monastike. Jeta e tij ishte jashtëzakonisht modeste dhe e thjeshtë. Kostumi i tij i zakonshëm ishte një kasollë, dhe sipër ishte një rosë e zezë e thjeshtë. Tavolina e tij ishte më e parafinuara dhe i nderuari ishte shumë i moderuar në ushqim. Kohën e kalonte në punë administrative, lutje të shpeshta dhe studime letrare. Orët e lira ishin të mbushura me punë krahu - zdrukthtari, tornime dhe gdhendje në dru. Ep. Feofan e donte natyrën, por duhej ta përdorte shumë pak; vetëm shëtitjet e rralla i dhanë mundësinë të admironte botën e Zotit. Reverendi i trajtoi vartësit e tij me dashuri dhe besim. Të vendoste një penallti ndaj kujtdo ishte një barrë për të. Nga frika se mos ofendonte dikë me mosbesim, gjatë raporteve të tij ai konsultohej me vetë folësit se çfarë vendimi të merrte. Megjithatë, një fisnikëri e tillë shpirtërore nuk ishte gjithmonë e frytshme në administratë. Disa shfrytëzuan mirësinë e peshkopit për qëllimet e tyre. Nga këtu ndonjëherë vinin telashe në shërbim, ankesa në Sinodin e Shenjtë, të cilat ndonjëherë zgjidheshin jo në favor të peshkopit. Feofan. Në përgjithësi, personazhet si Feofani nuk ishin të përshtatshëm për rolin e administratorit dioqezan. Ky rol rëndoi shumë edhe tek Feofan. Ai u tërhoq nga vetmia për t'ia dorëzuar të gjitha mendimet e tij Zotit. Eparku i dërrmuar. Në çështjet, kryesisht të vogla dhe formale, Feofan, i kthyer në Tambov, shprehu idenë e daljes në pension për t'i dhënë "prehje shpirtit të tij". Qëndrimi i tij në Selinë e Vladimirit, ku, për shkak të pafundësisë së dioqezës, kishte edhe më shumë shkresa, më në fund e forcoi synimin e tij për t'u tërhequr nga biznesi. Në 1866, ai e përmbushi qëllimin e tij: më 17 qershor, me kërkesën e tij, ai u shkarkua nga Shën Sinodi nga administrimi i dioqezës, me lejimin e tij të vendosej në vetminë Tambov Vyshenskaya, rrethi Shatsk, si rektor i saj. Feofan e donte shumë këtë shkretëtirë; vendndodhja e tij e bukur i përshtatej dashurisë së tij për natyrën. Këtu ai gjeti më në fund vetminë që kërkonte dhe mundi t'i përkushtohej tërësisht asaj vepre morale, për të cilën ishte ndjerë i tërhequr prej kohësh. Për të hequr qafe më në fund shqetësimet administrative, Feofan së shpejti madje braktisi pozicionin e tij si abat. Atij iu dha një pension prej 1000 rubla. dhe iu dha e drejta për të jetuar në manastir, duke zënë një dhomë të veçantë dhe duke shijuar përmbajtjen dhe për të shërbyer sa herë që ai dëshiron. Për vitet e para, Feofan jetoi në Manastirin Vyshensky. Por më në fund, duke u veçuar nga të tjerët, ai ndoqi shërbesat e kishës me murgjit dhe në ditë festash kryente liturgjinë me vëllezërit. Ai gjithashtu priste vizitorë, ndonjëherë dilte shëtitje dhe madje largohej nga manastiri. Por në 1872, Eminenca vendosi të ndërpresë lidhjet e fundit me botën. Pas Pashkëve të këtij viti, ai shkoi në izolim, duke refuzuar çdo komunikim me njerëzit, me përjashtim të disa individëve. Pikërisht, që nga ajo kohë, Rev. nuk dilte më nga dhoma e tij; ai priti vetëm rektorin e shkretëtirës, ​​rrëfimtarin e tij dhe shërbëtorin e qelisë. Vetëm dy herë, në 1878 dhe 1879, ai udhëtoi gjatë kësaj kohe, me insistimin e admiruesve, për të trajtuar sëmundjen e syve, herën e parë në Tambov dhe herën e dytë në Moskë. Jeta e izoluar e peshkopit. Theophana, për nga natyra e saj, mbetet e panjohur për syrin e jashtëm. Dihet vetëm se vetë peshkopi i kryente të gjitha shërbimet kishtare në kishën e qelisë së tij - në dhjetë vitet e para të izolimit në festa, dhe në vitet e mbetura - çdo ditë. Sipas murgjve, ai gjithmonë shërbente vetëm, zakonisht në heshtje, dhe ndonjëherë këndonte dhe lexonte vetë. Mjeku i qelisë së tij përgatiti vetëm gjithçka që i nevojitej për adhurim. Shenjtori e kalonte kohën e tij kryesisht në lutje, liturgjike dhe mendore. Dhe pjesën tjetër ia kushtoi studimeve shkencore e letrare dhe korrespondencës së gjerë që zhvillonte me persona të ndryshëm. Ai mori shumë letra nga e gjithë Rusia. Njerëzit iu drejtuan atij për ngushëllim moral, këshilla dhe mbështetje materiale. Ai e konsideroi detyrën e tij t'u përgjigjej të gjithëve dhe u shpërndau atyre që kishin nevojë dhe atyre që kërkuan gjithçka kishte - pensionin dhe ofertat e adhuruesve të tij. Duke refuzuar përgjithësisht komunikimin e jashtëm me botën, peshkopi i izoluar ishte në komunikim të vazhdueshëm shpirtëror me të. Që nga tërheqja e tij, ai vëzhgoi me kujdes dukuritë e jetës sonë shoqërore, veçanërisht fetare e morale dhe reagonte ndaj tyre në mënyrën e tij. Ajo u ndikua më fort nga përhapja e saj në vitet '60 dhe '70. idetë materialiste në shoqëri. Ai vendosi të bënte vetë denoncime letrare dhe për këtë studioi veprat e përfaqësuesve të materializmit. Ai vajtoi shumë për idetë e Pashkov dhe L.N. Tolstoi, paralajmëroi me letra që të mos mashtroheshin prej tyre dhe inkurajonte të tjerët të luftonin. Rev. nuk e la në burg. Feofani dhe puna manuale. Pas vdekjes së tij, në qelinë e tij u gjetën lloj-lloj veglash për zeje të ndryshme. Imzot Feofan qëndroi në izolim për rreth 22 vjet. Në 1875, atij iu ofrua të pushtonte përsëri departamentin, por ky nder nuk i pëlqeu atij. Pavarësisht jetës asketike dhe punës intensive mendore, Rev. ishte në gjendje mjaft të mirë shëndetësore. Por vitet e fundit ai filloi të sëmurej. Ai ishte i shqetësuar për reumatizmat dhe nevralgjitë, dhe mbi të gjitha për kataraktet e syve. Pa iu nënshtruar një operacioni, pacienti u trajtua me mjete juridike shtëpiake, por në 1888 ai humbi syrin e djathtë; megjithatë, ai vazhdoi të shkruante. Afrimi i vdekjes nuk e trembi aspak të vetmuarin. Ai vetë e priste atë, sikur të shkonte në një botë më të mirë. Deri në ditët e fundit, ai i qëndroi besnik regjimit të tij asketik dhe vdiq i qetë më 6 janar 1894. Askush nuk ishte i pranishëm në vdekjen e tij, pasi shenjtori vdiq i qetë pasdite. I vetmuari kishte ndërmend të pranonte skemën përpara vdekjes së tij; por nuk pati kohë ta zbatonte. Trupi i Rev. Imzot Feofani, në gjendjen e tij jetësore dhe morale, ishte një asket i vërtetë dhe nga kjo anë emri i tij njihet gjerësisht në të gjithë Rusinë. Por ai ishte një njeri i shquar edhe në aspekte të tjera. I talentuar i pasur nga natyra, i zotëruar nga një mendje e thellë dhe një edukim i gjithanshëm, ai jo vetëm la një shembull të arritjeve personale, por gjithashtu la pas një trashëgimi të pasur letrare, në të cilën ai rrëmbeu frytet e përvojave të tij të brendshme, përvojës shpirtërore dhe të kuptuarit të krishterë. Një nga biografët e peshkopit. Feofana (Prof. Korsunsky) vëren me të drejtë se ideja kryesore e pothuajse të gjitha letrave. Puna e të vetmuarit ishte ideja e shpëtimit. Por kjo vlen më shumë të thuhet për grupin e veprave moralizuese dhe asketike që zënë vendin e parë ndër veprat e Theofanit. Ky grup përfshin kryesisht "Letra mbi jetën e krishterë". “Shkronjat” janë shkruar në kohë të ndryshme; pjesërisht ato qëndrojnë në lidhje me punën e Theofanit mbi teologjinë morale kur ai ishte bachelor i akademisë; por u mblodhën dhe u përpunuan për shtyp, me shtimin e disa pjesëve të reja, në vitet 1858–1860, kur u botuan në 4 pjesë. Kjo vepër pati menjëherë një sukses të madh dhe kaloi nëpër disa botime, nga të cilat duhet theksuar botimi i I. L. Tuzov në 1880 (Shën Petërburg) dhe botimi i Manastirit Athonit Panteleimon. 1891 (Moskë). Çdo botim ka karakteristikat e veta në grupimin e materialit. Për sa i përket përmbajtjes, "Letrat" ​​përfaqësojnë një sërë traktatesh morale që ofrojnë udhëzime për të krishterët. Këtu është, në fakt, një sistem i plotë i mësimdhënies morale, vetëm në një formë unike. Më pas, Rev. – Një tjetër vepër madhore e Peshkopit. Theofani mbi teologjinë morale - "Rruga drejt shpëtimit", ose një ese e shkurtër mbi asketizmin. Kjo vepër, sipas autorit, ishte fryt i leximeve të tij akademike dhe u shkrua në vitet 1840–1847, por u botua për herë të parë në vitet 1868–1869. (Shën Petersburg). Për nga përmbajtja e tij, mund të quhet kuintesenca e të gjitha shkrimeve moralizuese të Teofanit, i cili vetë u shpreh në fund të jetës së tij (1888): "Këtu është gjithçka që kam shkruar, po shkruhet dhe do të shkruhet". Ai po përfundon gjithashtu në lidhje me Letrat mbi jetën e krishterë. Disa shtesa në traktatet individuale të "Rruga" u botuan nga F në "Home Conversation" për 1869, nr. 2–16. "Rruga drejt shpëtimit" është gjerësisht e njohur dhe ka kaluar në rreth 10 botime. I lidhur ngushtë me këto vepra është traktati i Feofanit: “Çfarë ka nevojë ai që është penduar dhe ka hyrë në rrugën e mirë të shpëtimit” (M. 1882 dhe 1889). Sipas shkrimtarit, traktati është shkruar në vitin 1847, domethënë gjatë shërbimit të tij në akademi dhe përmbajtja e tij vendos lidhjen e tij me studimet akademike. – Në “Home. Demon”. për vitin 1869, nr. 48–50, u botua artikulli i Feofanit "Ndërgjegjja", i cili lidhet ngushtë me të njëjtën "Rruga drejt Shpëtimit". Në të njëjtën revistë për vitin 1869, u botuan artikuj të veçantë të Feofan me titujt: "Unë ulem dhe mendoj" (çështja 1), "Përgjigja në një pyetje" (çështja 43), "Zgjidhja e hutimeve" (çështja 44). – Nga numri i 20-të. "Demër i brendshëm". më 1869, mendime (aforizma) individuale të Rev. Feofan, të cilat vazhduan në vitet 1870–1871. Në 1881 (Moskë) ato u botuan si një botim i veçantë, me titull: "Mendime për çdo ditë të vitit sipas leximeve të kishës nga fjala e Zotit". – Nga numri i 33-të i “Home. Demon”. Në 1870, "Letra mbi jetën shpirtërore" të Feofanov filloi të botohej në të, në 1872 u botua si një libër i veçantë. Reve. Arkivi" për vitin 1870, në librin e janarit. Ishte qëllimi im të paraqes një pamje të jetës shpirtërore në nuancat e saj të ndryshme. Letrat e Speransky shërbyen vetëm si arsye për këtë." “Letra mbi jetën shpirtërore” kaloi edhe në disa botime. - Në "Demoni i Brendshëm". (1871–1872), përveç aforizmave të përmendura të Feofanit, u botuan aforizmat e tij të tjera, më të shkurtra, të cilat formuan përsëri një libër të veçantë: "Mendime të shkurtra për çdo ditë të vitit, të renditura sipas numrave të muajve" (Moskë, 1883). – Një libër i tërë, që përfaqëson diçka të plotë, u përpilua gjithashtu nga “Letra se çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatesh me të”, shkruar për një vajzë dhe botuar për herë të parë në Moskë më 1878, herën e dytë në Odesa më 1886. – Artikuj të vegjël me përmbajtje morale dhe shpirtshpëtuese nga Rev. (1872, numri 2), “Vetëkorrigjimi” (1872, numri 3), etj. Në lidhje të ngushtë me të gjitha veprat e Peshkopit. Puna e Theofanit në fushën e teologjisë morale i vlen veprimtarisë së tij përkthimore. Ai e nxori përvojën e tij shpirtërore jo vetëm nga bota e përvojave të brendshme, por edhe nga shkrimi asketik, për të cilin ishte gjithnjë veçanërisht i interesuar. Duke mos u kënaqur me leximin e veprave moralizuese dhe asketike të asketëve të lashtë, Imzot Theofani donte t'i bënte ato të arritshme për të gjithë dhe për këtë qëllim bëri përkthime të shumta. Një udhëtim në Lindjen Ortodokse dhe vizitat në manastiret lindore i dhanë atij material të pasur. Në manastirin e Shën Savvës së Shenjtë, ai gjeti, për shembull, koleksione të quajtura “Paterikon-Fatherism”, që përmbanin artikuj nga shkrimet e shën etërve ose vepra të asketëve të ndryshëm. Theofani e pa të dobishme të njohë shoqërinë ruse me këta artikuj dhe bëri përkthime të tyre, të cilat formuan "Koleksionin e shkrimeve asketike të nxjerra nga pateriku i manastirit të Shën Savva të Shenjtëruar, që ndodhet afër Jeruzalemit" (një pjesë e tij u botua në "Voskr. Reading." murgjit athonitë më 1891). Në Jeruzalem, Rev. Feofan dhe me një koleksion tjetër asketik, të cilin e përktheu në rusisht. gjuhë, nën titullin: “Miterikon. Përmbledhje udhëzimesh nga Abba Isaia për murgeshën e nderuar Theodora” (shtypur fillimisht në “Voskr. Tch.” 1854–1858 dhe më pas veçmas më 1891). Të martën, 1871, botimi i dytë (Shën Petersburg), dhe më pas në 1886 (Odessa) dhe i treti, u botua një përmbledhje tjetër e etërve të shenjtë. krijime, të përpiluara nga F-m, nën titullin: "Çohu nga gjumi dhe ringjall nga të vdekurit dhe Krishti do t'ju ndriçojë. Efesianëve 5:14. Një përmbledhje shkrimesh patristike që synojnë të zgjojnë njeriun nga gjumi i mëkatit në zgjimin në Krishtin." Më 1873, peshkop. Vepra u përpilua: “Psalteri, ose refleksionet hyjnore të Shën atit tonë Efraim Sirianit”, botimi i parë. në 1874, dhe në 1894 kishte tashmë botimin e 6-të. Në "Thumb. Ep. Ved." për 1874 (Nr. 19, 20) dhe dep. Përkthimi i Theofanit ishte shtypur me një vulë: "Shën babai ynë Maksimi Rrëfimtari. Fjala asketike në pyetje dhe përgjigje." Këtu (1874, 10–12, 14, 16–17) u vendos: “Një rrëfim i shkurtër i jetës së Shën Gjon Kasianit dhe Karta e bujtinave monastike, ose rendi i manastireve cenobitike”. Në "Vladim. Ep. Ved." (1874, 9 dhe 10) u botua, në përkthimin e Feofanit, "Theoliptus, Metropolitan. Philadelphian, një fjalë në të cilën zbulohet vepra e fshehur në Krishtin". Por vepra kryesore e përkthyer e Peshkopit. Feofan - “Philokalia”, në 5 vëllime, botuar në botimin e parë më 1877 (Shën Petërburg); botimi i dytë, plotësuar në Moskë më 1883. Më pas, veprat e përkthyera të Theofanit përfshijnë: "Udhëzime patristike mbi maturinë dhe lutjen", botuar fillimisht në "Tamb. Ep. Ved". për 1877–1879, dhe më pas ed. veçmas - Moskë, 1881 dhe 1889; “Fjalët e babait tonë të nderuar dhe të përshpirtshëm Simeon Teologu i ri, të përkthyera nga greqishtja moderne,” shtypur. fillimisht në "Soulful. Thu." për 1877–1881, dhe më pas u botua veçmas - M. 1879 dhe 1882. (botim i parë), M., 1890, 1892. (botim i dytë); “Lufta e padukshme”, Nikodemi i Malit të Shenjtë, botuar për herë të parë. në "Soul. Thu." për 1885 dhe 1886, veçmas - M. 1886 dhe 1892; “Rregullimet e lashta monastike të Shën Pachomius të Madh, Shën Vasilit të Madh, Rev. John Cassian dhe Shën Venedikta”, M. 1892 Disa vepra të Rev. Theofanes i përkasin fushës së teologjisë dogmatike dhe apologjetike. Kështu, studimi dallohet për karakterin e tij dogmatik: "Shpirti dhe Engjëlli nuk janë trupi, por shpirti", origjinal. shtypur në Thumb. Ep. Ved." për 1867–1868, ribotuar në "Dom. Pesha." 1869, dhe më pas departamenti i lëshuar. ngulitje dhe në 1891 si botim i veçantë (Moskë). Kjo vepër dëshmon çtrupëzimin e shpirtit të engjëjve, në kundërshtim me mendimet e Peshkopit për këtë çështje. Ignatius Brianchaninov, i shprehur prej tij në "Përrallën e vdekjes". Koleksioni i vogël i luftës dallohet nga të qenit i pranishëm: koha. Ese nga rektori, Akademia Teologjike e Shën Petersburgut, Arkimandrit Feofan", Shën Petersburg 1858 Kjo përfshinte artikuj të botuar më parë në revista, veçanërisht në Lexim të krishterë Theofani zotëron një sërë veprash interpretuese mbi shkrimin e Shën. Në "Thumb. Ep. Ved." Në vitin 1869, u botuan shënime shpjeguese dhe udhëzuese për Psalmin e 33-të, të cilët më vonë përpiluan librin: "Psalmi i tridhjetë e tretë. Peshkopi Feofan". Moskë 1871 dhe 1889 Në "Thumb. Ep. Ved." 1871, 9 dhe 10, u botua interpretimi i Teofanit për Gjashtë Psalmet. Në "Shtëpia" Pesha." 1874–1877 u shtyp vepra e gjerë e Feofanit: "Psalmi 18", i botuar më pas, libri i departamentit (Shën Petersburg 1877, M. 1880, M. 1891). Por Theofani ishte veçanërisht i përfshirë në interpretimin e letrave të letrave të Shën Pavelit: Këto janë interpretimet e para të letrave të Shën Pavelit. (“Tamb. Peshkopi Ved.” 1872–1873 dhe M. 1883 interpretimi i letrës së dytë drejtuar Thesalonikasve (“Dushep. Read,” 1873 and M. 1883 interpretation of the Epistle to the Galatas (“Souls. Read.” 1870-18); Corinthians, 1 (“Soul. Read.” 1875–1876) dhe 2 (po aty, 1876–1878), përpiluar në departamentin e dy vëllimeve (Moskë, 1882, interpretimi i letrave drejtuar Kolosës dhe Filemonit” (18, 18, 18, 18, 189). 1892 interpretimi i letrave baritore drejtuar Timoteut dhe Titit (“Dush. Lexuar.” 1880–1882 dhe Moskë 1882 (“Lexo në përgjithësi. Shpirti i Dashurisë”. 1874–1877); dhe Moska, 1879 dhe 1893); interpretimi i Letrës drejtuar Filipianëve (“Tamb. Peshkopi Ved.” 1875 dhe M. 1883); interpretimi i fundit te romakët (M. 1879 dhe 1890). Studimi i vetë Peshkopit për Ungjijtë. Theofani e kapi atë në veprën e tij: “The Gospel Story about God the Son”, që përmban reflektime ndërtuese mbi tregimet e Ungjillit (shtypur fillimisht në “House of Demons”. 1870, dhe më pas veçmas në M. 1885). Kjo ese shoqërohet me një artikull, të vendosur. në gishtin e madh. Ep. Ved." 1871, Nr. 5, nën titullin: "Udhëzime me anë të të cilave çdokush për vete mund të hartojë një histori ungjillore të qëndrueshme nga katër Ungjijtë." Lidhur me përfundimin e botimit të Biblës në Rusisht më 1875, gjuha e Rev. “Në detyrën tonë t'i përmbahemi përkthimit të 70 përkthyesve” (“Dushep. Lexo.” 1876, nr. 5); “Për përdorimin e një përkthimi të ri të shkrimeve të Dhiatës së Vjetër” (po aty, nr. 9); “Bibla, sipas përkthimit të 70 interpretuesve, është Bibla jonë legjitime” (“Church Vestn.”, 1876, Nr. 19 dhe 23 dhe “House of Demons”, 1876, 20–24); “Zgjidhja e çështjes së masës së drejtësisë. përdorimi i tekstit aktual hebre, siç tregohet nga praktika kishtare” (“Dom. Bes.”, 1876, nr. 28) Në të gjithë këta artikuj Bp. F-an foli në mbrojtje të greqishtes. përkthimi i 70 përkthyesve, ndërsa përkthimi rusisht i V. 3. ishte bërë nga teksti hebraik. Siç u përmend më lart, Rev. Feofan ishte një predikues i palodhur. Predikimet e tij, që kryesisht synonin zbulimin e të vërtetave morale, ndryshojnë pak në frymë dhe ton nga veprat e tij moralizuese. Disa prej tyre u përfshinë në tërësinë e tyre në vepra të ndryshme të peshkopit. Feofan mbi teologjinë morale. Predikimet e Theofanit, që zakonisht botoheshin fillimisht në botime periodike, më pas u përpiluan në disa koleksione. Koleksioni i parë u botua në rektoratin e Feofan-it në Shën Petersburg. Akademia, nën titullin: “Fjalë të shpirtit të Shën Petersburgut. Rektori i Akademisë Arkimandrit Feofan” (Shën Petersburg, 1859). Këtu përfshiheshin predikime nga periudha e parë e veprimtarisë së predikimit të të vetmuarit, të drejtuara kryesisht kundër prirjeve të pafavorshme të frymës së asaj kohe. Koleksioni i dytë është "Fjalë për kopenë Tambov të Feofan, peshkop. Tambovsky dhe Shatsky", numri i parë u botua në Shën Petersburg në 1861 (63 predikime nga periudha 1859-1860), numri i dytë në Moskë në 1867 (47 predikime nga 1861-186). Predikimet e periudhës Vladimir të shërbesës priftërore të Theofanit përpiluan një përmbledhje: "Fjalë për kopenë Vladimir, Rev. Feofan", Vladimir, 1869 Pastaj janë edhe përmbledhjet e predikimeve të Theofanit: "Mbi Orthodhoksinë, me paralajmërime kundër mëkatit kundër saj. Fjalët e Peshkopit Feofan", Moskë, 1893; "Rreth pendimit, kungimit të Shën Misteret e Krishtit dhe korrigjimi i jetës. Fjalët e Rev. Theofan mbi Rrëshajën e Shenjtë dhe javët e përgatitjes për të", Shën Petersburg, 1868 dhe 1869, Moskë 1890; 12 koleksione të vogla, me tema dhe tema të ndryshme, janë përmbledhur nga predikimet e zgjedhura të Theofanit në periudha të ndryshme dhe janë botuar në kohë të ndryshme (këto predikime tashmë janë përfshirë në koleksionet e para). Që nga tërheqja e tij, Peshkopi. Feofani nuk fliste më predikime. Së fundi, një departament i tërë i gjerë i veprave të Rev. Feofan përbëhet nga letrat e tij drejtuar personave të ndryshëm. Siç u pa më lart, sistemi moralizues i Feofan-it u përpilua gjithashtu në formën e letrave. Por përveç letrave të sipërpërmendura, të cilat përfshihen në vepra sistematike, ka edhe shumë letra të tjera nga të vetmuarit, në formë korrespondence personale, por që prekin njëkohësisht çështje të përgjithshme morale dhe shpirtshpëtuese. Ep. Feofan shkroi shumë letra; një person kishte deri në 1000 letra nga Theofani, të cilat i merrte personalisht nga ky i fundit. Më pas, nga këto letra u përpiluan dhe u botuan disa përmbledhje, si: “Letra për persona të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe jetës”, botuar për herë të parë në “Soul. Thu”. për 1880–1882, dhe më pas u botua si një libër i veçantë në 1882 në Moskë; “Letra për një person në Shën Petersburg në lidhje me shfaqjen e një mësuesi të ri të besimit atje” (shtypur së pari, në “Dushep. Lexo.” 1880–1881, departamenti i librit në Shën Petersburg më 1881), drejtuar kundër Pashkovit dhe pasuesve të tij. Letrat individuale u botuan në "Dushep. e enjte.", "E diel e enjte". Një vend të vetmuar në subjektin e tij zënë “Tre Letra drejtuar Rev. Feofan për çështjen lindore”, botuar në “Djathtas. Rishikim." 1877, nr. 3. Siç mund të shihet nga një listë e veprave letrare të Imzot Feofana, ai ishte një shkrimtar prodhimtar dhe me aftësi të jashtëzakonshme për punë. Por të gjitha veprat e tij, me pak përjashtime, mbajnë një gjurmë: moralizuese. Ey. Feofan me të drejtë mund të quhet një shkrimtar moralist, dhe jo një abstrakt, por një mësues kishtar me përvojë i moralit të krishterë, i cili shprehu mendimet dhe besimet e tij në thellësi të shpirtit të tij. Analizoni në veçanti veprat e Rev. Feofan do të ishin zhdukur për një kohë shumë të gjatë. Por mjafton të thuhet se ideja e shpëtimit, që kalon nëpër vepra moralizuese, përbën në fakt idenë e përgjithshme të të gjitha veprave të Teofanit. Ajo përshkon predikimet, letrat dhe pjesërisht edhe interpretimet e tij. Nga kjo anë, peshkopi Feofan ishte një shkrimtar i "integritetit" në një shkallë që shihet rrallë. Për veprimtarinë e tij letrare, Ipeshkvi. Feofan iu dha Shën Petersburg. shpirti. Akademia më 1890 me gradën më të lartë akademike - Doktor i Teologjisë (recension i komisionit të profesorëve për veprat e Theofanit - në "Kisha Vestn." 1894, Nr. 4, 5 dhe në Procesverbalin e Këshillit të Shën Petërburgut Akademik Shpirtëror). Akademi të tjera e nderuan me titullin anëtar nderi. Në shoqërinë e ep. Feofana janë gjerësisht të njohura dhe të përdorura gjerësisht. Por, Vetë Eminenca e trajtoi pasurinë e tij letrare me mospërvetësimin e plotë karakteristik. Të drejtën e botimit ua la thuajse për asgjë botuesve dhe në fund të jetës këtë të drejtë për të gjitha veprat ua dha murgjve të Manastirit Athos Panteleimon. "Kisha. Vedom.", 1894, nr. 8, 12 (kujtime të M. Makaria Bulgakov). - "Kisha. Vestn.", 1894, Nr. 3, 8. - "Lexim shpirtëror", 1894, Nr. 3–8, 11 (kujtime të A.G. Govorov). – “Leximi i së dielës”, 1894, Nr. 31–32, 34. – “Leximi i krishterë”, 1894, Nr. 7–8. - "Tambov. Ep. Ved.", 1894, Nr. 4–6 (kujtim i murgut Vyshensky); 1895, nr. 39; 1897, nr 43 etj. - “Vlad. Ep. Ved., 1866, nr. 15. – “Djathtas. Oboz., 1863, vëll. XII. - “Arr. për veprat e etërve të Shën Etërve”, 1886, pjesa 37. – I. A. Chistovich, “Historia e Shën Petersburgut. Akademia Teologjike gjatë 30 viteve të fundit” (1858–1888). – I. Korsunsky, “The Most Reverend Peshkopi Theophan, ish Vladimir dhe Suzdal” (“Reader in the General Love. Spiritual Enlightenment” for 1894, Nr. 5–12. – Ai, “The Most Reverend Theophan, the Ish Peshkopi i Vladimirit” (“Faith and Reason”, 2, 2, 18, 18, 2, 2, 18, 2, 2, 2, 18, 2, 2, 18, 2, 2, 18, 2, 18, 2, 2, 2, 18, 2, 18, 2, 2, 18, 2, 2, 18, 1894, Nr. 23, 24 - E tij, “Kuptimi i jetës dhe veprës së Rev. Theophan” (Buletini Teologjik, 1895, Janar - P. A. Smirnov, “Jeta dhe mësimi i Ipeshkvit të Vladimirit dhe Suzdalit” (Trud. Kiev. Spiritual Academician, 1839). i vetmuar dhe asket i Vetmisë së Vyshensk.” Theofani i vetmuar dhe veprimtaria e tij baritore" (Orthodox Sobesedn., 1910, Prill, Maj). - "I nderuar. Feofan" (red. Manastiri Panteleimon). - Khitrov, kryeprift, "I nderuari Theofan, i vetmi i Vyshensky", M., 1905 - "Lajmet e provincës Tambov. Komisioni Arkivor”, vëll 54. Tamb., 1911 - A. Krotkov, “Sht. Theofani është i vetmuar dhe mëson moral. thënie nga veprat e tij", M., 1899 - Rastet e Arkivit të Shën Sinodit, 1866, Nr. 467; 1890, Nr. 311 (recension i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për të gjitha veprimtaritë shkencore dhe arsimore të peshkopit Theofan); 1894, nr. 6.