Samotár Feofan

Feofan (vo svete Georgij Vasilievič Govorov), biskup vladimirsko-suzdalský, samotár Vyšenskij, pozoruhodný hierarcha a askéta 19. storočia, narodený 10. januára 1815. Jeho otec Vasilij Timofejevič Govorov bol kňazom v obci Černovsk, provincia Oriol, okres Jeletsk. V roku 1823 vstúpil Georgy Govorov do teologickej školy Livensky av roku 1829 sa presťahoval do seminára Oryol. V škole ukázal vynikajúce schopnosti a patril medzi prvých študentov. Mladý muž Govorov v seminári už od detstva prejavoval náklonnosť k samote a osobitnej zbožnosti a svojou podobnou morálnou náladou vyčnieval medzi svojimi súdruhmi dosť ostro. V seminári zostal namiesto šiestich rokov 8 rokov, pretože z vlastnej vôle zostal na opakovanom kurze na katedre filozofie, aby sa dôkladnejšie zoznámil s filozofickými vedami, lásku, ku ktorej sa mu podarilo vštepiť vynikajúci učiteľ filozofie Ostromyslenský. Po absolvovaní seminára v roku 1837, Govorov, vzhľadom na jeho vynikajúce znalosti Svätého písma, na osobitný príkaz diecéz. Jeho Eminencia bola vymenovaná do Kyjevskej akadémie, aby pokračovala vo vzdelávaní. Na akadémii študoval pod rektorátom slávneho Inocenta, neskoršieho chersonského arcibiskupa. Tu objavil Govorov okrem záujmu o teologické vedy aj zvláštnu lásku k písaniu, najmä k písaniu kázní. Podľa jeho kamaráta z akadémie Makarija Bulgakova (moskovský metropolita) nikto nepísal lepšie ako on, len vďaka svojej skromnosti nemohol nahlas čítať svoju prácu. Akadémia napokon určila mravné sklony budúceho askéta. Rovnako ako mnoho iných, najlepších študentov tej doby, Govorov bol zajatý asketickou vášňou a rozhodol sa stať mníchom. V poslednom ročníku oficiálne oznámil svoj úmysel a 15. februára 1841 bol tonzúrovaný menom Feofan; (6. apríla bol vysvätený za hierodiakona a 1. júla za hieromóna. Po ukončení akademického kurzu v tom istom roku 1841, v auguste toho istého roku, Hierarch. Feofan bol vymenovaný za rektora Kyjevsko-sofijskej teologickej školy a bol poverený aj vyučovaním latinčiny vo vyššej triede tejto školy. Feofan však v Kyjeve dlho nezostal. V decembri 1842 bol preložený na miesto inšpektora a profesora filozofických vied v novgorodskom seminári a o dva roky neskôr, v decembri 1844, bol vymenovaný za bakalára teologickej akadémie v Petrohrade na oddelení morálnej a pastoračnej teológie a potom pôsobil ako pomocný inšpektor. V roku 1847, v auguste, Hieromonk Theophan so súhlasom svätej synody opustil svoju výchovnú službu a odišiel do Jeruzalema uctievať miesta svätých, ako člen duchovného vyslanectva idúceho do Jeruzalema, na čele so známym učeným archeológom Archimandritom. Porfiry, aby sa oboznámil so situáciou pravoslávia na východe. Misia, žijúca prevažne v Jeruzaleme, navštívila všetkých svätých. miesta v Palestíne, Egypte, Sýrii. Jerome. Theophanes pri plnení svojich povinností mohol zároveň plne uspokojovať svoje mravné a vedecké potreby. Študoval pamiatky života a spisy starovekých askétov; zhromaždil mnoho rukopisov patristickej literatúry. Žil niekoľko rokov medzi ortodoxnými Grékmi, čiastočne Židmi a Arabmi, naučil sa dobre grécky jazyk a zoznámil sa s hebrejčinou a arabčinou. Veľvyslanectvo sa vrátilo do vlasti v roku 1855 a kvôli vojne medzi Ruskom a Tureckom muselo cestovať cez Európu. Tu sa Theophan so záujmom zoznámil s umeleckými dielami Talianska a s nemeckou teologickou učenosťou v Nemecku. Po návrate do Ruska sa Feofan 12. apríla 1855 rozhodol opäť v Petrohrade. ducha. Akadémia s bakalárskym titulom cirkevné právo. Čoskoro bol povýšený do hodnosti archimandritu a v septembri toho istého roku bol vymenovaný za rektora oloneckého seminára. Odtiaľto bol v máji 1856 preložený k rektorovi vyslaneckej ruskej cirkvi v Konštantínopole a o rok neskôr, 13. júna 1857, bol opäť vymenovaný do Petrohradskej akadémie za rektora a profesora dogmatickej teológie. Počas svojej služby strávil Feofan asi 10 rokov v duchovnej a vzdelávacej službe. Administratívne miesta v škole, ktoré zastával, ho ako správneho mnícha zaťažovali svojimi problémami. Zavážilo aj jeho akademické postavenie v akadémii. „Začínam byť neznesiteľne zaťažený svojou akademickou pozíciou,“ napísal v roku 1847 reverendovi Jeremiášovi, – išiel by som do kostola a posadil by som sa tam.“ To bol ideál askéta a je jasné, že obvyklá kariéra učeného mnícha nezodpovedala Theophanovým vnútorným túžbam. Ale napriek tomu to bol premýšľavý učiteľ, ktorý sa na svoju prácu pozeral ideologicky. V otázke výchovy mal najvznešenejšie názory a na svoju povinnosť si kládol ideálne nároky. Za začiatok výchovy považoval lásku. "Miluj deti a budú milovať teba," povedal. Preto neprikladal dôležitosť formálnym, mechanickým opatreniam, ale na prvé miesto kládol morálny vplyv učiteľa na domáceho maznáčika. V „Myšlienkách na každý deň v roku“ píše: „Toto je program vládcov všetkých generácií – rozpustite tvrdosť moci miernosťou, snažte sa získať lásku láskou a nebojte sa byť netvorom pre iných. Skutočná láskavosť sa nevyhýba prísnym slovám tam, kde musí, ale nikdy nemá v ústach horkosť výčitiek a výčitiek.“ Je jasné, že človek s takýmito názormi mal k svojim žiakom otcovský vzťah a v škole sa tešil najúprimnejšej sympatii. Feofan odkázal svoje ideálne názory na výchovu takpovediac iným. V eseji „Cesta k spáse“ a vo svojich ďalších dielach načrtol úplný ideál pravej kresťanskej výchovy a vzdelávania, odhaľujúc otázky pedagogiky s pozoruhodnou psychologickou hĺbkou. Ako akademický učiteľ zanechal Theophanes najcennejšie stopy v oblasti morálnej teológie. Blízka mu bola najmä oblasť morálnych citov a svoj predmet nevyučoval abstraktne – teoreticky, ale na základe vlastných skúseností. Preto sa táto veda v jeho učení oslobodila od starého scholastického smerovania a dostala nový životný smer, stala sa skutočným sprievodcom duchovného života. Úprimnosť jeho prednášok ich urobila populárnymi, hoci navonok sa Feofan nevyznačoval svojím prednášateľským talentom. Archimandrit sa nezdržal dlho. Feofan na rektorskom poste. O necelé dva roky neskôr dostal biskupský stolec a hneď aj samostatný. 29. mája 1859 bol menovaný a 1. júna bol vysvätený za tambovského biskupa. Nové ministerstvo, ešte administratívne zodpovednejšie, asketického biskupa veľmi nepotešilo; ale z povinnosti mníšskej poslušnosti bol podľa vlastných slov zvyknutý ticho poslúchať akúkoľvek úlohu, napríklad „guľu, ktorá sa bez prasknutia kotúľala tam a späť v smere úderov, ktoré jej boli udelené“. V Tambove zostal štyri roky. Vedenie diecézy si najmä v období transformácie vyžadovalo ráznu aktivitu. Ep. Feofan to ukázal najlepšie ako mohol. Postaral sa o otvorenie ženskej diecéznej školy v Tambove, o zriadenie farských škôl v diecéze, rozbehol Diecézny vestník, na ktorom sám dosť spolupracoval, a prijal opatrenia na zlepšenie kláštorného života a poskytovanie dobročinných prostriedkov pre chudobných z radov kléru. Ale v súlade so svojimi vnútornými sklonmi Rev. Feofan považoval za svoju hlavnú činnosť nie administratívnu, ale pastoračnú činnosť. V tomto smere ukázal vzácny príklad biskupa-pastiera, duchovného vodcu svojho stáda. Za najlepší prostriedok, ako to dosiahnuť, považoval kázanie Božieho slova, a preto kázaniu venoval osobitnú pozornosť. Sám zanechal svoje vzácne služby bez vyučovania a povzbudzoval duchovenstvo, aby kázalo. Pre tých druhých zložil usmerňujúce články a príkladné učenia. V kláštore v biskupskom dome sa počas liturgie aj počas celonočného bdenia viedli neustále systematické rozhovory za účasti samotného pravého reverenda. Bishop srdečne odpovedal. Feofan a pre materiálne potreby stáda. Keď v roku 1860 Tambovský región veľmi trpel suchom a požiarmi, Feofan cestoval po provincii so slovami poučenia a útechy, poskytol obetiam rozsiahlu pomoc zo svojich osobných prostriedkov a dal svoje priestory k dispozícii obetiam požiaru. Po 4 rokoch strávených v Tambove, 22. júla 1863 biskup. Feofan bol presunutý na oddelenie Vladimir. Vo Vladimírovi sa vyznačoval rovnakým spôsobom konania, bol dobrým pastierom-biskupom a venoval sa kázaniu. Vo svojom súkromnom živote ako biskup dal farár Feofan príklad čisto mníšskeho správania. Jeho život bol mimoriadne skromný a jednoduchý. Jeho zvyčajným kostýmom bola sutana a navrchu bola jednoduchá čierna žaburinka. Jeho stôl bol najneupravenejší a reverend bol v jedle veľmi umiernený. Čas trávil administratívnou prácou, častými modlitbami a literárnymi štúdiami. Voľné hodiny vypĺňala ručná práca – stolárstvo, sústruženie a drevorezba. Ep. Feofan miloval prírodu, no musel ju používať veľmi málo; len vzácne prechádzky mu dávali možnosť obdivovať Boží svet. Reverend zaobchádzal so svojimi podriadenými s láskou a dôverou. Udeliť komukoľvek trest bolo pre neho bremeno. V obave, že by niekoho urazil nedôverou, počas svojich správ sa radil so samotnými prednášajúcimi, aké rozhodnutie urobiť. Takáto ušľachtilosť duše však nebola vždy plodná v správe. Niektorí využili biskupovu láskavosť pre svoje účely. Odtiaľto niekedy prichádzali problémy v službe, sťažnosti na Svätú synodu, ktoré sa niekedy neriešili v prospech biskupa. Feofan. Vo všeobecnosti sa postavy ako Feofan nehodili do úlohy diecézneho administrátora. Táto rola zavážila aj u Feofana. Bol ťahaný do samoty, aby odovzdal všetky svoje myšlienky Bohu. Ohromený eparcha. V záležitostiach, väčšinou malicherných a formálnych, Feofan, späť v Tambove, vyjadril myšlienku odísť do dôchodku, aby dal „odpočinúť svojej duši“. Pobyt na Vladimírskej stolici, kde bolo vzhľadom na rozľahlosť diecézy ešte viac papierovačiek, napokon posilnil jeho zámer odísť z podnikania. V roku 1866 svoj zámer splnil: 17. júna bol na vlastnú žiadosť odvolaný zo svätej synody zo správy diecézy s tým, že mu bolo udelené usadiť sa v pustovni Tambov Vyšenskaja, okres Šatsk, ako jej rektor. Feofan túto púšť veľmi miloval; jeho krásna poloha vyhovovala jeho láske k prírode. Tu konečne našiel samotu, ktorú hľadal, a mohol sa naplno venovať morálnemu výkonu, ku ktorému ho to už dlho ťahalo. Aby sa Feofan konečne zbavil administratívnych starostí, čoskoro dokonca opustil funkciu opáta. Dostal dôchodok 1 000 rubľov. a dostal právo bývať v kláštore, obývať osobitnú miestnosť a užívať si obsah a slúžiť, kedykoľvek si to želá. Prvé roky žil Feofan vo Vyšenskom kláštore. Nakoniec sa však izoloval od ostatných, navštevoval bohoslužby s mníchmi a cez sviatky slávil liturgiu s bratmi. Prijímal aj návštevy, občas chodil na prechádzky a dokonca opustil kláštor. No v roku 1872 sa Eminencia rozhodla prerušiť posledné zväzky so svetom. Tento rok po Veľkej noci odišiel do ústrania, s výnimkou niekoľkých jedincov odmietal akúkoľvek komunikáciu s ľuďmi. Presne od toho času farár už nevychádzal zo svojej izby, prijímal len rechtora púšte, svojho spovedníka a celu. Iba dvakrát, v rokoch 1878 a 1879, cestoval v tomto čase na naliehanie obdivovateľov liečiť očné choroby, prvýkrát do Tambova a druhýkrát do Moskvy. Samotársky život biskupa. Theophana zo svojej podstaty zostáva vonkajšiemu oku neznáma. Je známe len to, že biskup sám vykonával všetky bohoslužby vo svojom bunkovom zbore – v prvých desiatich rokoch odlúčenia cez sviatky a v ostatných rokoch – každý deň. Podľa mníchov slúžil vždy sám, zvyčajne v tichosti, niekedy si aj sám spieval a čítal. Jeho cela len pripravila všetko, čo potreboval na uctievanie. Svätec trávil čas najmä modlitbou, liturgickou a duševnou. A zvyšok venoval vedeckej a literárnej vede a rozsiahlej korešpondencii, ktorú viedol s rôznymi osobami. Dostal veľa listov z celého Ruska. Ľudia sa naňho obracali so žiadosťou o morálnu útechu, radu a materiálnu podporu. Pokladal za svoju povinnosť každému odpovedať a rozdával núdznym a tým, ktorí žiadali všetko, čo mal – svoj dôchodok aj ponuky svojich obdivovateľov. Vo všeobecnosti odmietajúci vonkajšiu komunikáciu so svetom, samotársky biskup s ním neustále duchovne komunikoval. Zo svojho ústupu pozorne sledoval javy nášho spoločenského, najmä náboženského a mravného života a reagoval na ne svojsky. Najvýraznejšie ju ovplyvnilo jej rozšírenie v 60. a 70. rokoch. materialistické myšlienky v spoločnosti. Sám sa rozhodol urobiť literárne výpovede, a preto študoval diela predstaviteľov materializmu. Veľa smútil nad myšlienkami Paškova a L.N. Tolstoj, v listoch varoval pred tým, aby sa nimi nechali uniesť, a povzbudzoval ostatných, aby bojovali. Vo väzení ho nenechal reverend. Feofan a manuálna práca. Po jeho smrti sa v jeho cele našli všelijaké nástroje na rôzne remeslá. Farár Feofan zostal v ústraní asi 22 rokov. V roku 1875 mu bolo ponúknuté znovu obsadiť katedru, no táto pocta ho nelákala. Napriek asketickému životu a intenzívnej duševnej práci bol Rev. v celkom dobrom zdravotnom stave. V posledných rokoch však začal ochorieť. Obával sa reumatizmu a neuralgie a predovšetkým šedého zákalu očí. Bez podstúpenia operácie sa pacient liečil domácimi prostriedkami, no v roku 1888 prišiel o pravé oko; pokračoval však v písaní. Prístup smrti samotárov vôbec nevystrašil. Sám na ňu čakal, akoby sa sťahoval do lepšieho sveta. Až do svojich posledných dní zostal verný svojmu asketickému režimu a zomrel pokojne 6. januára 1894. Pri jeho smrti nebol nikto, pretože svätý zomrel v tichosti popoludní. Samotár mal v úmysle prijať schému pred svojou smrťou; ale nestihol to zrealizovať. Telo reverenda Feofana bolo pochované v krypte v pravej uličke Kazanskej studenej katedrály Vyšenskej Ermitáže. Rev. Feofan bol vo svojom životnom a morálnom rozpoložení skutočným askétom az tejto strany je jeho meno všeobecne známe po celom Rusku. Ale bol to pozoruhodný človek aj v iných ohľadoch. Bohato nadaný prírodou, hlbokým rozumom a všestranným vzdelaním dal nielen príklad osobného úspechu, ale zanechal po sebe aj bohatú literárnu pozostalosť, v ktorej zachytával plody svojich vnútorných zážitkov, duchovnej skúsenosti a kresťanského porozumenia. Jeden z biskupových životopiscov. Feofana (prof. Korsunsky) správne poznamenáva, že hlavnou myšlienkou takmer všetkých písmen. Práca samotára bola myšlienka spasenia. To sa však najviac oplatí povedať o skupine moralizujúcich a asketických diel, ktoré zaujímajú prvé miesto medzi dielami Theophanes. Táto skupina zahŕňa predovšetkým „Listy o kresťanskom živote“. „Listy“ boli napísané v rôznych časoch; čiastočne súvisia s Theophanovým dielom o morálnej teológii, keď bol bakalárom akadémie; ale boli zhromaždené a spracované do tlače s pridaním niektorých nových oddielov v rokoch 1858–1860, keď vyšli v 4 častiach. Toto dielo malo hneď veľký úspech a prešlo niekoľkými vydaniami, z ktorých treba spomenúť vydanie I. L. Tuzova v roku 1880 (Petrohrad) a vydanie kláštora Athonitov Panteleimon. 1891 (Moskva). Každá publikácia má svoje vlastné charakteristiky v zoskupení materiálu. Z hľadiska obsahu predstavujú „Listy“ sériu morálnych traktátov, ktoré poskytujú kresťanom usmernenia. Tu je v skutočnosti úplný systém morálneho učenia, len v jedinečnej forme. Následne reverend Feofan zostavil systematické dielo z „Listov“ s názvom „Náčrt kresťanského mravného učenia“ (Moskva, 1891), o ktorom sám napísal: „Toto sú aj listy o kresťanskom živote, tretie a štvrté vydanie, s malými úpravami a niekoľkými dodatkami, ktoré si systém morálneho učenia vyžadoval.“ – Ďalšie veľké dielo biskupa. Theophan o morálnej teológii - „Cesta k spáse“ alebo krátka esej o asketizme. Táto práca bola podľa autora ovocím jeho akademických čítaní a bola napísaná v rokoch 1840–1847, ale prvýkrát vyšla v rokoch 1868–1869. (Petrohrad). Obsahovo ho možno nazvať kvintesenciou všetkých moralizujúcich spisov Theofana, ktorý sa na sklonku svojho života (1888) sám vyjadril: „Tu je všetko, čo som napísal, píšem a napíšem“. Je to tiež záverečné vzhľadom na Listy o kresťanskom živote. Niektoré dodatky k jednotlivým pojednaniam „Cesta“ uverejnil F v „Home Conversation“ za rok 1869, č. 2–16. „Cesta k spáse“ je veľmi populárna a prešla asi 10 vydaniami. S týmito dielami úzko súvisí Feofanov traktát: „Čo potrebuje ten, kto sa kajal a vstúpil na dobrú cestu spásy“ (M. 1882 a 1889). Traktát bol podľa pisateľa napísaný v roku 1847, teda počas jeho pôsobenia na akadémii, a jeho obsah zakladá jeho súvislosť s akademickým štúdiom. - V "Domov. Démon." na rok 1869, č. 48–50 bol publikovaný Feofanov článok „Svedomie“, ktorý úzko súvisí s tou istou „Cestou spásy“. V tom istom časopise z roku 1869 boli publikované samostatné články Feofana pod názvami: „Sedím a premýšľam“ (číslo 1), „Odpoveď na otázku“ (číslo 43), „Rozlíšenie zmätkov“ (číslo 44). – Od 20. čísla. "Domáci Imp." v roku 1869 jednotlivé myšlienky (aforizmy) farára Feofana, ktoré pokračovali v rokoch 1870–1871. V roku 1881 (Moskva) boli vydané ako samostatná publikácia s názvom: „Myšlienky na každý deň v roku podľa cirkevných čítaní z Božieho slova“. – Z 33. čísla „Home. Demon.“ V roku 1870 v nej začali vychádzať Feofanovove „Listy o duchovnom živote“, v roku 1872 vyšla ako samostatná kniha. Rev. Feofan v predslove charakterizuje účel týchto „Listov“ nasledovne: „Listy o duchovnom živote boli zostavené v súvislosti s listami grófa M. M. Speranského, uverejnenými v „Rus. Archív" za rok 1870 v januárovej knihe. Mojím zámerom bolo podať obraz duchovného života v jeho rôznych odtieňoch. Speranského listy slúžili len ako dôvod." „Listy o duchovnom živote“ tiež prešli niekoľkými vydaniami. - V "Domácom démonovi." (1871–1872) vyšli okrem spomínaných aforizmov Feofana aj jeho ďalšie, stručnejšie aforizmy, ktoré tvorili opäť samostatnú knihu: „Krátke myšlienky na každý deň v roku, usporiadané podľa čísel mesiacov“ (Moskva, 1883). – Celú knihu, predstavujúcu niečo úplné, zostavili aj „Listy o tom, čo je duchovný život a ako sa naň naladiť“, ktoré boli napísané jednému dievčaťu a prvýkrát vyšli v Moskve v roku 1878, druhýkrát v Odese v roku 1886. – Drobné články s morálnym a dušu zachraňujúcim obsahom od reverenda Feofana boli umiestnené v rôznych časoch vo vydaní „House-8, Convers“, ako: 2), „Sebaoprava“ (1872, číslo 3) atď. (1872, číslo 4, 7, 21, 23, 25, 26; 1874, číslo 1; 1875, číslo 49, 50; tiež 1870, číslo 4; “Soul. 3 Reading,”, “1873). V úzkom spojení so všetkými dielami biskupa. Theophanovo dielo v oblasti morálnej teológie stojí za jeho prekladateľskú činnosť. Svoje duchovné prežívanie čerpal nielen zo sveta vnútorných zážitkov, ale aj z asketickej spisby, ktorá ho vždy mimoriadne zaujímala. Rev. Theophanes, ktorý sa neuspokojil s čítaním moralizujúcich a asketických diel starovekých askétov, ich chcel sprístupniť každému, a preto urobil množstvo prekladov. Výlet na pravoslávny východ a návštevy východných kláštorov mu poskytli bohatý materiál. V kláštore sv. Savvu Posväteného našiel napríklad zbierky s názvom „Paterikon-faterizmus“, ktoré obsahovali články zo spisov svätých otcov alebo vlastné diela rôznych askétov. Theophan považoval za užitočné oboznámiť ruskú spoločnosť s týmito článkami a urobil ich preklady, ktoré tvorili „Zbierku asketických spisov extrahovaných z paterikonu kláštora sv. Savvu Posväteného, ​​ktorý je blízko Jeruzalema“ (časť bola publikovaná vo „Voskr. Reading.“, časť bola pripojená k 2. vydaniu „Listy o Kristovi“.; Athonitskí mnísi v roku 1891). V Jeruzaleme farár Feofan a s ďalšou asketickou zbierkou, ktorú preložil do ruštiny. jazyku, pod názvom: „Miterikon. Zbierka inštrukcií od Abba Izaiáša ctihodnej mníške Theodore“ (vytlačené najprv vo „Voskr. Tch.“ 1854–1858 a potom samostatne v roku 1891). Ut, 1871, druhé vydanie (Petrohrad), a potom v roku 1886 (Odesa) a tretie, vyšla ďalšia zbierka svätých otcov. stvorenia, ktoré zostavil F-m, pod názvom: "Vstaň zo spánku a vstaň z mŕtvych a Kristus ťa osvieti. Ef. 5:14. Zbierka patristických spisov, ktorých cieľom je prebudiť človeka zo spánku hriechu do bdelého stavu v Kristovi." V roku 1873 biskup. Dielo bolo zostavené: „Žaltár alebo božské úvahy sv. nášho otca Efraima Sýrskeho“, prvé vyd. v roku 1874 a v roku 1894 mala už 6. vydanie. V "Thumb. Ep. Ved." na rok 1874 (č. 19, 20) a zast. Theophanov preklad bol vytlačený s potlačou: "Svätý náš otec Maximus Vyznávač. Asketické slovo v otázkach a odpovediach." Tu (1874, 10–12, 14, 16–17) bol umiestnený: „Krátky popis života sv. Jána Cassiana a charta kláštorného hostinstva alebo rádu cenobitských kláštorov.“ Vo "Vladim. Ep. Ved." (1874, 9 a 10) bolo publikované vo Feofanovom preklade „Theoliptus, metropolita. Filadelfské, slovo, v ktorom sa zjavuje skryté dielo v Kristovi.“ Ale hlavné preložené dielo biskupa. Feofan - „Philokalia“, v 5 zväzkoch, vydaná v prvom vydaní v roku 1877 (Petrohrad); druhé vydanie, doplnené v Moskve v roku 1883. Potom preložené diela Theophanes obsahujú: „Patristické pokyny o triezvosti a modlitbe“, pôvodne publikované v „Tamb. Ep. Ved“. na roky 1877–1879 a potom vyd. samostatne - Moskva, 1881 a 1889; „Slová nášho ctihodného a bohabojného otca Simeona, nového teológa, preložené z modernej gréčtiny,“ vytlačené. pôvodne v "Soulful. Št." za roky 1877–1881, a potom vydaný samostatne - M. 1879 a 1882. (1. vyd.), M., 1890, 1892. (2. vyd.); Prvýkrát vytlačená „Neviditeľná vojna“, Nikodém zo Svätej hory. v "Súl. Št." za 1885 a 1886, samostatne - M. 1886 a 1892; "Staroveké kláštorné predpisy sv. Pachomia Veľkého, sv. Bazila Veľkého, farára Jána Cassiana a sv. Venedikty", M. 1892 Niektoré diela reverenda Theophanesa patria do oblasti dogmatickej a apologetickej teológie. Štúdia sa teda vyznačuje dogmatickým charakterom: „Duša a anjel nie sú telo, ale duch“, originál. vytlačené v palci. Ep. Ved.“ na roky 1867–1868, pretlačené v „Dom. Váha." 1869, a potom uvoľnené oddelenie. odtlačok a v roku 1891 ako samostatná publikácia (Moskva). Toto dielo dokazuje odtelenie duše anjelov, v rozpore s myšlienkami biskupa o tejto veci. Ignác Brianchaninov, vyjadrený ním v „Príbehu smrti". Malá zbierka sa vyznačuje súčasným varovaním. Ospravedlňujúcou sa bytosťou: Esej rektora Petrohradskej teologickej akadémie Archimandrita Feofana, Petrohrad. 1858 Patria sem články, ktoré boli predtým publikované v časopisoch, najmä v Christian Reading Theophan vlastní množstvo interpretačných diel o písme sv. V "Thumb. Ep. Ved." V roku 1869 vyšli vysvetľujúce a poučné poznámky k 33. žalmu, z ktorých bola neskôr zostavená kniha: "Tridsiaty tretí žalm. Biskup Feofan." Moskva 1871 a 1889 v "Thumb. Ep. Ved." 1871, 9 a 10, bol publikovaný Theofanov výklad šiestich žalmov. In „Home“ Weight." 1874 – 1877 bolo vytlačené Feofanovo rozsiahle dielo: „Žalm 18", publikovaná. potom odborná kniha (Petrohrad 1877, M. 1880, M. 1891). Ale Theophanes sa podieľal najmä na interpretácii epištol sv. Pavla. Patria sem: „Výklad prvého listu Vedssy. 1872 – 1873 a M. 1883 výklad druhého listu Solúnčanom („Dushep. Čítaj“, 1873 a M. 1883 („Duše. Čítaj.“ 1873 – 1875 a M. 1880, „Soulský výklad listu Korin..“); 1875 – 1876) a 2. (tamže, 1876 – 1878), zostavené v oddelení publikovanie dvoch zväzkov (Moskva, 1882 výklad epištol Kolosám a Filemonovi („Dush. Read.“), 1879 a 1880, Ti0thyho a Ti2tových listov z Moskvy, 18. 18; („Dush. Read.“ 1880 – 1882 a Moskva 1882 výklad Listu Efezanom („Čítajte vo všeobecnosti. Duch lásky. atď.“ 1874 – 1877); a Moskva, 1879 a 1893); výklad Listu Filipanom („Tamb. Bishop Ved.“ 1875 a M. 1883); výklad posledného k Rimanom (M. 1879 a 1890). Vlastné biskupské štúdium evanjelií. Theophan to zachytil vo svojom diele: „Evanjelický príbeh o Bohu Synovi“, ktorý obsahuje poučné úvahy o evanjeliových príbehoch (vytlačené najprv v „Dome démonov.“ 1870 a potom samostatne v M. 1885). K tejto eseji je priložený článok. v palci. Ep. Ved.“ 1871, č. 5, pod názvom: „Inštrukcie, podľa ktorých môže každý sám zostaviť jeden konzistentný evanjeliový príbeh zo štyroch evanjelií.“ V súvislosti s dokončením vydania Biblie v ruštine v roku 1875. jazyk reverenda Feofana napísal niekoľko článkov: „O vydaní sv. kníh Starého zákona v ruskom preklade“ („Dushep. Read.“ 1875, č. 11 a „House. Demon.“ 1875, č. 47); „O našej povinnosti dodržiavať preklad 70 tlmočníkov“ („Dushep. Read.“ 1876, č. 5); „O použití nového prekladu spisov Starého zákona“ (tamže, č. 9); „Biblia je podľa prekladu 70 tlmočníkov naša legitímna Biblia“ („Church Vestn.“, 1876, č. 19 a 23 a „Dom démonov“, 1876, 20–24); „Riešenie otázky miery spravodlivosti. používanie súčasného židovského textu, ako to naznačuje cirkevná prax“ („Dom. Bes.“, 1876, č. 28). Vo všetkých týchto článkoch Bp. F-an hovoril na obranu gréckeho. preklad 70 tlmočníkov, kým ruský preklad V. 3. bol vyhotovený z hebrejského textu. Ako bolo uvedené vyššie, farár Feofan bol neúnavným kazateľom. Jeho kázne, zamerané väčšinou na odhaľovanie morálnych právd, sa duchom a tónom len málo líšia od jeho moralizujúcich diel. Niektoré z nich boli v celom rozsahu zahrnuté do rôznych diel biskupa. Feofana o morálnej teológii. Teofanove kázne, ktoré boli zvyčajne vydávané najskôr v periodických vydaniach, boli potom zostavené do niekoľkých zborníkov. Prvá zbierka vyšla vo Feofanovom rektoráte v Petrohrade. akadémie pod názvom: „Slová petrohradského ducha. Rektor akadémie Archimandrite Feofan“ (Petrohrad, 1859). Patrili sem kázne z prvého obdobia kazateľskej činnosti samotára, namierené predovšetkým proti nepriaznivým trendom vtedajšieho ducha. Druhá zbierka je „Slová k tambovskému stádu Feofana, biskupa. Tambovského a Šackého“, prvé číslo vyšlo v Petrohrade v roku 1861 (63 kázní z obdobia 1859–1860), druhé číslo v Moskve v roku 1867 (47 kázní z rokov 18361–1866). Kázne z vladimirského obdobia Theophanovej kňazskej služby zostavili zbierku: „Slová k vladimirovskému stádu, farár Feofan“, Vladimir, 1869 Potom sú tu aj zbierky Theophanových kázní: "O pravosláví s varovaním pred hriechom proti nemu. Biskupské slová Feofan", Moskva, 1893; "O pokání, prijímaní sv. Kristových tajomstvách a náprave života. Slová reverenda Teofana na Sväté Turíce a týždne prípravy na ne," Petrohrad, 1868 a 1869, Moskva 1890; 12 malých zborníkov na rôzne témy a témy je zostavených z vybraných Teofánových kázní v rôznych obdobiach a publikovaných v rôznych časoch (tieto kázne boli zahrnuté už v prvých zbierkach). Od svojho ústupu, biskup. Feofan už nehovoril kázne. Napokon celé rozsiahle oddelenie diel farára Feofana pozostáva z jeho listov rôznym osobám. Ako bolo vidieť vyššie, Feofanov moralizujúci systém bol tiež zostavený vo forme listov. Ale okrem vyššie spomenutých listov, ktoré sú zahrnuté v systematických prácach, existuje mnoho ďalších listov od samotárov, vo forme osobnej korešpondencie, ale zároveň sa dotýkajúcich všeobecných morálnych a dušu zachraňujúcich otázok. Ep. Feofan napísal veľa listov; jeden človek mal až 1000 listov od Theophanesa, ktoré dostal osobne od druhého. Následne bolo z týchto listov zostavených a vydaných niekoľko zbierok, ako napríklad: „Listy rôznym osobám na rôzne témy viery a života“, prvýkrát publikované v „Soul. Thu“. na roky 1880–1882 a potom vydaná ako samostatná kniha v roku 1882 v Moskve; „Listy jednému v Petrohrade týkajúce sa objavenia sa tam nového učiteľa viery“ (vytlačené najskôr v „Dushep. Read.“ 1880 – 1881, oddelenie knihy v Petrohrade v roku 1881), namierené proti Paškovovi a jeho nasledovníkom. Jednotlivé listy boli uverejnené v "Dushep. Št.", "Nedeľa Št.", "Štv. vo všeobecnosti milostný duch. osvietený." Osamelé miesto v jej téme zaujímajú „Tri listy Rev. Feofan o východnej otázke“, vytlačené v „Vpravo. Prehľad.“ 1877, č. 3. Ako možno vidieť z jedného zoznamu literárnych diel reverenda Feofana, bol to plodný spisovateľ s obrovskou pracovnou schopnosťou. Ale všetky jeho diela, až na malé výnimky, nesú jeden odtlačok: moralizovanie. Eey. Feofana možno právom nazvať moralistickým spisovateľom, a nie abstraktným, ale skúseným cirkevným učiteľom kresťanskej morálky, ktorý v hĺbke duše vyjadril svoje myšlienky a presvedčenie. Analyzujte najmä diela reverenda Feofana, ktoré by boli veľmi dlho preč. Stačí však povedať, že myšlienka spásy, ktorá prechádza moralizujúcimi dielami, predstavuje v skutočnosti všeobecnú myšlienku všetkých diel Theophanes. Preniká do jeho kázní, listov a čiastočne aj do jeho výkladov. Z tejto strany bol biskup Feofan autorom „bezúhonnosti“ do takej miery, aká sa zriedka vidí. Za svoju literárnu činnosť biskup. Feofanovi udelili Petrohrad. ducha. akadémie v roku 1890 s najvyššou akademickou hodnosťou – doktor teológie (posudok komisie profesorov o dielach Theophanes – v „Cirkevnom Vestn.“ 1894, č. 4, 5 a v Zápisnici koncilu Petrohradského duchovného akademika). Ostatné akadémie ho poctili titulom čestného člena. V spoločnosti ep. Feofana sú všeobecne známe a široko používané. Ale sám Eminencia zaobchádzal so svojím literárnym majetkom s jeho charakteristickou úplnou nezištnosťou. Vydavateľom postúpil právo publikovať takmer zadarmo a na sklonku života dal toto právo na všetky diela mníchom z kláštora Athos Panteleimon. "Cirkev. Vedom.", 1894, č. 8, 12 (spomienky M. Makaria Bulgakova). - "Cirkev. Vestn.", 1894, č. 3, 8. - "Oduševnené čítanie," 1894, č. 3–8, 11 (spomienky A.G. Govorova). – „Nedeľné čítanie“, 1894, č. 31–32, 34. – „Kresťanské čítanie“, 1894, č. 7–8. - "Tambov. Ep. Ved.", 1894, č. 4–6 (spomienka na Vyšenského mnícha); 1895, č. 39; 1897, č. 43 atď. - „Vlad. Ep. Ved.,“ 1866, č. 15. – „Pravo. Oboz.,“ 1863, zv. XII. - „Príspevok k dielam svätých otcov“, 1886, časť 37. – I. A. Chistovich, „Dejiny Petrohradu. Teologická akadémia za posledných 30 rokov“ (1858 – 1888). – I. Korsunskij, „Najctihodnejší biskup Theophan, bývalý Vladimír a Suzdal“ („Čitateľ vo všeobecnej láske. Duchovné osvietenie“ za rok 1894, č. 5–12. – On, „Najctihodnejší Theophan, bývalý biskup Vladimíra“ („Viera a rozum“, 1894, 214, č. 24. - Jeho, „Zmysel života a diela farára Theofana“ (Teologický bulletin, 1895, január – P. A. Smirnov, „Život a učenie reverenda Theophana, biskupa vladimirského a suzdalského“ (Trud. Kyjev. – Duchovný akademik, 1894, č. 3. Kruinttikova Theophana). Vyšenská Ermitáž.” Theophan the samotár a jeho pastoračná činnosť“ (Pravoslávny Sobesedn., 1910, apríl, máj). - „Ctihodný. Feofan“ (vyd. Panteleimonský kláštor). – Khitrov, veľkňaz, „Ctihodný Theophan, samotár Vyšenského“, M., 1905 – „Novinky z provincie Tambov. Archívna komisia", zv. 54. Tamb., 1911 - A. Krotkov, "Sv. Theophan je samotár a učí morálke. výroky z jeho diel", M., 1899 - Prípady archívu svätej synody, 1866, č. 467; 1890, č. 311 (posudok Petrohradskej teologickej akadémie o všetkých vedeckých a vzdelávacích aktivitách biskupa Teofana); 1894, č. 6.