Feofan Reclusul

Feofan (în lume Georgy Vasilyevich Govorov), episcop de Vladimir și Suzdal, reclus Vyshensky, remarcabil ierarh și ascet al secolului al XIX-lea, născut la 10-lea. Ianuarie 1815. Tatăl său, Vasily Timofeevici Govorov, a fost preot al satului Cernovsk, provincia Oryol, districtul Elețk. În 1823, Georgy Govorov a intrat la Școala Teologică Livensky, iar în 1829 s-a mutat la Seminarul Oryol. La școală a dat dovadă de abilități remarcabile și a fost printre primii elevi. Încă din copilărie, după ce a arătat o înclinație pentru singurătate și evlavie deosebită, tânărul Govorov de la seminar s-a remarcat deja destul de puternic dintre camarazii săi pentru starea sa morală similară. A stat la seminar timp de 8 ani în loc de șase, pentru că, de bunăvoie, a rămas la un curs repetat la catedra de filozofie secundară, dorind să se familiarizeze mai temeinic cu științele filozofice, dragoste pentru care remarcabilul profesor de filozofie Ostromyslensky a reușit să o insufle în el. După absolvirea seminarului în 1837, Govorov, având în vedere cunoştinţele sale deosebite despre Sfânta Scriptură, prin ordin special al eparhiilor. Eminența Sa a fost numită la Academia de la Kiev pentru a-și continua studiile. La academie a studiat sub rectoratul celebrului Inocențiu, mai târziu arhiepiscop de Herson. Aici, pe lângă interesul pentru științele teologice, Govorov a descoperit o dragoste deosebită pentru scris, în special pentru scrierea de predici. Potrivit prietenului său de la academie, Makarii Bulgakov (Mitropolitul Moscovei), nimeni nu a scris mai bine decât el, doar din cauza modestiei sale nu putea să-și citească opera cu voce tare. Academia a determinat în cele din urmă înclinațiile morale ale viitorului ascet. Ca mulți alții, cei mai buni studenți ai vremii, Govorov a fost prins de o pasiune ascetică și a decis să se călugărească. În ultimul an, și-a anunțat oficial intenția și la 15 februarie 1841 a fost tonsurat cu numele Feofan; (La 6 aprilie a fost hirotonit ierodiacon, iar la 1 iulie ieromonah. După terminarea cursului academic în același 1841, în august același an, Ierarh. Feofan a fost numit rector al Școlii Teologice Kiev-Sophia și i s-a încredințat și predarea latinei în clasa superioară a acestei școli. Cu toate acestea, Feofan nu a rămas mult timp la Kiev. În decembrie 1842, a fost transferat în funcția de inspector și profesor de științe filozofice la seminarul din Novgorod, iar doi ani mai târziu, în decembrie 1844, a fost numit licențiat al Academiei Teologice din Sankt Petersburg în departamentul de teologie morală și pastorală, iar apoi a servit ca asistent inspector. În anul 1847, în august, Ieromonahul Teofan, cu permisiunea Sfântului Sinod, a părăsit serviciul său de învățământ și a plecat la Ierusalim pentru a venera locurile Sf., în calitate de membru al unei ambasade spirituale care mergea la Ierusalim, condusă de celebrul savant arheolog Arhimandrit. Porfiry, pentru a face cunoștință cu situația Ortodoxiei în est. Misiunea, care trăia mai ales în Ierusalim, a vizitat toți sfinții. locuri din Palestina, Egipt, Siria. Ieronim. Teofan, în timp ce își îndeplinea îndatoririle, putea în același timp să-și satisfacă pe deplin nevoile morale și științifice. A studiat monumentele vieții și scrierile vechilor asceți; a adunat multe manuscrise de literatură patristică. Trăind câțiva ani printre grecii ortodocși, parțial evrei și arabi, a învățat bine limba greacă și s-a familiarizat cu ebraica și arabă. Ambasada s-a întors în patria sa în 1855, iar din cauza războiului dintre Rusia și Turcia a trebuit să călătorească prin Europa. Aici, pe parcurs, Teofan s-a familiarizat cu interesul pentru operele artistice ale Italiei și cu studiile teologice germane din Germania. La întoarcerea în Rusia, Feofan 12 aprilie 1855 a fost stabilit din nou la Sankt Petersburg. spirit. Academie cu diplomă de licență în jurisprudență bisericească. Curând a fost ridicat la rangul de arhimandrit și în septembrie același an a fost numit rector al Seminarului Oloneț. De aici, în mai 1856, a fost transferat la rectorul ambasadei bisericii ruse din Constantinopol, iar un an mai târziu, la 13 iunie 1857, a fost numit din nou la Academia din Sankt Petersburg ca rector și profesor de teologie dogmatică. În timpul slujirii sale, Feofan a petrecut aproximativ 10 ani în serviciu spiritual și educațional. Funcțiile administrative de la școala pe care le ocupa l-au împovărat, ca un adevărat călugăr, cu necazurile lor. Poziția sa academică în academie a cântărit foarte mult asupra lui. „Încep să devin insuportabil de împovărat de poziția mea academică”, i-a scris el în 1847 reverendului Ieremia, - aș fi mers la biserică și aș fi stat acolo.” Acesta era idealul unui ascet și este clar că cariera obișnuită a unui călugăr învățat nu corespundea dorințelor interioare ale lui Teofan. Dar, cu toate acestea, el a fost un profesor atent care a privit munca sa din punct de vedere ideologic. Avea cele mai înalte vederi cu privire la problema educației și punea cerințe ideale pentru datoria sa. El a considerat dragostea drept începutul educației. „Iubește copiii și ei te vor iubi”, a spus el. Prin urmare, el nu a acordat importanță măsurilor formale, mecanice, ci a pus în primul rând influența morală a profesorului asupra animalului de companie. În „Gânduri pentru fiecare zi a anului”, el scrie: „Acesta este programul conducătorilor tuturor generațiilor - dizolvați severitatea puterii cu blândețe, încercați să câștigați dragostea cu dragoste și să vă fie frică de a fi un monstru pentru alții. Adevărata bunătate nu se ferește de la cuvintele stricte acolo unde trebuie, dar în gura ei nu are niciodată reproșul și amărăciunea reproșului.” Este clar că un bărbat cu astfel de opinii avea o atitudine paternă față de elevii săi și se bucura de cea mai sinceră simpatie la școală. Feofan le-a lăsat moștenire părerile sale ideale despre educație, ca să spunem așa, altora. În eseul „Calea către mântuire” și în celelalte lucrări ale sale, el a conturat idealul complet al adevăratei creșteri și educație creștină, dezvăluind probleme de pedagogie cu o profunzime psihologică remarcabilă. Ca profesor universitar, Teofan a lăsat cele mai valoroase urme în domeniul teologiei morale. Sfera sentimentelor morale era deosebit de apropiată de el și și-a predat materia nu în mod abstract - teoretic, ci pe baza propriei experiențe. Prin urmare, această știință, în învățătura sa, s-a eliberat de vechea direcție școlară și a primit o nouă direcție de viață, devenind un adevărat ghid al vieții spirituale. Sinceritatea prelegerilor sale le-a făcut populare, deși în exterior Feofan nu se distingea prin talentele sale de prelegere. Arhimandritul nu a stat mult. Feofan la postul de rector. La mai puțin de doi ani mai târziu a primit un scaun episcopal și imediat unul independent. La 29 mai 1859 a fost numit, iar la 1 iunie a fost hirotonit episcop de Tambov. Noua slujire, și mai responsabilă din punct de vedere administrativ, nu l-a bucurat prea mult pe episcopul ascet; dar din datoria de ascultare monahală, el, în propriile sale cuvinte, era obișnuit să fie ascultător în tăcere oricărei sarcini, ca „o minge care se rostogolește înainte și înapoi fără crăpătură, în direcția loviturilor care i se dădeau”. A stat patru ani la Tambov. Conducerea eparhiei, mai ales în acea epocă a transformării, necesita o activitate viguroasă. Ep. Feofan a arătat-o ​​cât a putut de bine. S-a ocupat de deschiderea unei școli eparhiale de femei la Tambov, de înființarea școlilor parohiale în eparhie, a dat drumul la Gazeta Eparhială, la care el însuși a colaborat destul de mult, și a luat măsuri pentru îmbunătățirea vieții monahale și pentru a face caritate pentru săracii clerului. Dar, în conformitate cu înclinațiile sale interioare, Rev. Feofan considera ca afacerea sa principală nu activitate administrativă, ci activitate pastorală. În acest sens, el a arătat un exemplu rar de episcop-păstor, conducătorul spiritual al turmei sale. El a considerat că cel mai bun mijloc de a realiza acest lucru este predicarea Cuvântului lui Dumnezeu și, prin urmare, a acordat o atenție deosebită predicării. El însuși și-a lăsat slujbele rare fără să predea și a încurajat clerul să predice. Pentru acesta din urmă, a compus articole de îndrumare și învățături exemplare. În mănăstirea de la casa episcopală s-au purtat convorbiri sistematice constante, atât în ​​timpul liturghiei, cât și în timpul priveghiului de toată noaptea, cu participarea însuși Preasfințitul. Bishop a răspuns călduros. Feofan si pentru nevoile materiale ale turmei. Când în 1860 regiunea Tambov a suferit foarte mult din cauza secetei și a incendiilor, Feofan a călătorit prin provincie cu cuvinte de edificare și mângâiere, a oferit o asistență extinsă victimelor din fondurile sale personale, punându-și sediul la dispoziția victimelor incendiului. După ce a petrecut 4 ani la Tambov, la 22 iulie 1863, episcop. Feofan a fost transferat la departamentul Vladimir. La Vladimir s-a remarcat prin același mod de a acționa, fiind un bun păstor-episcop și devotandu-se predicării. În viața sa privată, ca episcop, Pr. Feofan a dat un exemplu de comportament pur monahal. Viața lui a fost extrem de modestă și simplă. Costumul lui obișnuit era o sutană, iar deasupra era o simplă lingă de rață neagră. Masa lui era cea mai nerafinată, iar reverendul era foarte moderat la mâncare. Și-a petrecut timpul în muncă administrativă, rugăciune frecventă și studii literare. Orele de petrecere a timpului liber erau pline de muncă manuală - tâmplărie, strunjire și sculptură în lemn. Ep. Feofan iubea natura, dar trebuia să o folosească foarte puțin; numai rarele plimbări i-au dat ocazia să admire lumea lui Dumnezeu. Reverendul și-a tratat subalternii cu dragoste și încredere. A aplica o pedeapsă cuiva era o povară pentru el. De teamă să nu jignească pe oricine cu neîncredere, în timpul rapoartelor sale s-a consultat cu vorbitorii înșiși cu privire la ce decizie să ia. O asemenea noblețe sufletească nu a fost însă întotdeauna rodnică în administrație. Unii au profitat de bunătatea episcopului pentru propriile lor scopuri. De aici veneau uneori necazuri în slujbă, plângeri la Sfântul Sinod, care uneori erau rezolvate nu în favoarea episcopului. Feofan. În general, personaje precum Feofan nu erau potrivite pentru rolul de administrator eparhial. Acest rol a cântărit foarte mult și pe Feofan. A fost atras de singurătate pentru a-și preda toate gândurile lui Dumnezeu. Eparh copleșit. În chestiuni, mai ales meschine și formale, Feofan, întors la Tambov, și-a exprimat ideea de a se retrage pentru a-și oferi „odihnă sufletului”. Şederea sa la Scaunul Vladimir, unde, din cauza vastităţii eparhiei, erau şi mai multe hârtii, i-a întărit în cele din urmă intenţia de a se retrage din afaceri. În 1866 și-a îndeplinit intenția: la 17 iunie, la cererea sa, a fost demis din Sf. Sinod din administrația eparhiei, cu acordarea acestuia de a se stabili în schitul Tambov Vyshenskaya, raionul Șatsk, ca rector al acesteia. Feofan iubea foarte mult acest desert; locația sa frumoasă se potrivea cu dragostea lui pentru natură. Aici a găsit în sfârșit singurătatea pe care o căuta și s-a putut dedica cu totul acelei isprăvi morale spre care se simțise atras de mult. Pentru a scăpa în sfârșit de grijile administrative, Feofan și-a părăsit curând chiar și funcția de stareț. I s-a acordat o pensie de 1000 de ruble. și i s-a dat dreptul de a locui în mănăstire, ocupând o cameră specială și bucurându-se de conținut, și de a sluji oricând dorește. În primii ani, Feofan a trăit în Mănăstirea Vyshensky. Dar, în cele din urmă, izolându-se de ceilalți, a participat la slujbele bisericii cu călugării, iar în sărbători a săvârșit liturghia împreună cu frații. Primea și vizitatori, mergea uneori la plimbări și chiar părăsea mănăstirea. Dar în 1872, Eminența a decis să rupă ultimele legături cu lumea. După Paștele din acest an, a intrat în izolare, refuzând orice comunicare cu oamenii, cu excepția câtorva indivizi. Tocmai, din acel moment, Pr. nu a mai părăsit camera sa, primindu-l doar pe rectorul deșertului, pe mărturisitorul său și pe însoțitorul său de chilie. Doar de două ori, în 1878 și 1879, a călătorit în acest timp, la insistențele admiratorilor, pentru a trata bolile oculare, prima dată la Tambov și a doua oară la Moscova. Viața retrasă a episcopului. Theophana, prin însăși natura sa, rămâne necunoscută ochiului extern. Se știe doar că episcopul însuși a săvârșit toate slujbele bisericii în biserica sa de chilie - în primii zece ani de izolare de sărbători, iar în anii rămași - în fiecare zi. Potrivit călugărilor, slujea mereu singur, de obicei în tăcere, iar uneori cânta și citea singur. Însoțitorul lui de celulă a pregătit doar tot ce avea nevoie pentru închinare. Sfântul își petrecea timpul în principal în rugăciune, liturgică și mintală. Iar restul l-a dedicat studiilor științifice și literare și vastei corespondențe pe care a condus-o cu diverse persoane. A primit multe scrisori din toată Rusia. Oamenii au apelat la el pentru mângâiere morală, sfaturi și sprijin material. A considerat de datoria lui să răspundă tuturor și a împărțit celor aflați în nevoie și celor care au cerut tot ce are - pensia lui și ofrandele admiratorilor săi. În general, refuzând comunicarea externă cu lumea, episcopul retras era într-o comunicare spirituală constantă cu aceasta. De la retragerea sa, el a monitorizat cu atenție fenomenele vieții noastre sociale, în special religioase și morale, și a reacționat la ele în felul său. A fost cel mai puternic afectat de răspândirea sa în anii 60 și 70. ideile materialiste în societate. A decis să facă el însuși denunțuri literare și pentru aceasta a studiat lucrările reprezentanților materialismului. A deplâns foarte mult ideile lui Pashkov și L.N. Tolstoi, a avertizat în scrisori să nu se lase dus de ei și i-a încurajat pe alții să lupte. Rev. nu l-a lăsat în închisoare. Feofan si munca manuala. După moartea sa, în chilia sa au fost găsite tot felul de unelte pentru diferite meșteșuguri. Pr. Feofan a stat în izolare timp de aproximativ 22 de ani. În 1875, i s-a oferit să ocupe din nou departamentul, dar această onoare nu l-a atras. În ciuda vieții ascetice și a muncii mentale intense, Rev. era într-o sănătate destul de bună. Dar în ultimii ani a început să se îmbolnăvească. Era îngrijorat de reumatism și nevralgie și, mai ales, de cataracta ochilor. Fără a fi supus unei intervenții chirurgicale, pacientul a fost tratat cu remedii la domiciliu, dar în 1888 și-a pierdut ochiul drept; totusi a continuat sa scrie. Apropierea morții nu l-a înspăimântat deloc pe izolat. El însuși o aștepta, de parcă s-ar muta într-o lume mai bună. Până în ultimele sale zile, el a rămas fidel regimului său ascetic și a murit pașnic la 6 ianuarie 1894. Nimeni nu a fost prezent la moartea sa, deoarece sfântul a murit în liniște după-amiaza. Reclusul avea intenția de a accepta schema înainte de moartea sa; dar nu a avut timp să-l pună în aplicare. Trupul Pr. Feofan a fost îngropat într-o criptă, în culoarul drept al Catedralei Rece din Kazan a Schitului Vyshenskaya. Pr. Feofan, în viața și starea sa morală, a fost un adevărat ascet și din această parte numele său este cunoscut pe scară largă în toată Rusia. Dar a fost un om remarcabil și în alte privințe. Bogat înzestrat de natură, posesoare de o minte profundă și o educație versatilă, el nu doar că a dat un exemplu de realizare personală, ci și a lăsat în urmă o bogată moștenire literară, în care a surprins roadele experiențelor sale interioare, experienței spirituale și înțelegerii creștine. Unul dintre biografii episcopului. Feofana (Prof. Korsunsky) notează pe bună dreptate că ideea principală a aproape toate literele. Lucrarea recluzului a fost ideea mântuirii. Dar acest lucru este cel mai demn de spus despre grupul de lucrări moralizatoare și ascetice care ocupă primul loc printre lucrările lui Teofan. Acest grup include în primul rând „Scrisori despre viața creștină”. „Scrisorile” au fost scrise în momente diferite; parțial, ele sunt în legătură cu lucrarea lui Teofan asupra teologiei morale când era licențiat la academie; dar au fost adunate și prelucrate pentru tipărire, cu adăugarea unor noi secțiuni, în 1858–1860, când au fost publicate în 4 părți. Această lucrare a avut imediat un mare succes, și a trecut prin mai multe ediții, dintre care trebuie remarcate ediția lui I. L. Tuzov din 1880 (Sankt Petersburg) și ediția Mănăstirii Athonitului Panteleimon. 1891 (Moscova). Fiecare publicație are propriile sale caracteristici în gruparea materialului. În ceea ce privește conținutul, „Scrisorile” reprezintă o serie de tratate morale care oferă îndrumare pentru creștini. Iată, de fapt, un sistem complet de învățătură morală, doar într-o formă unică. Ulterior, reverendul Feofan a alcătuit o lucrare sistematică din „Scrisori”, intitulată „Schita învățăturii morale creștine” (Moscova, 1891), despre care el însuși a scris: „Aceasta sunt și scrisorile despre viața creștină, edițiile a treia și a patra, cu modificări minore și câteva completări, pe care le cere sistemul de învățătură morală”. – O altă lucrare majoră a lui Bishop. Teofan despre teologia morală - „Calea către mântuire”, sau un scurt eseu despre asceză. Această lucrare, potrivit autorului, a fost rodul lecturilor sale academice și a fost scrisă în 1840–1847, dar a fost publicată pentru prima dată în 1868–1869. (Sankt Petersburg). În ceea ce privește conținutul său, poate fi numită chintesența tuturor scrierilor moralizatoare ale lui Teofan, care s-a exprimat el însuși la sfârșitul vieții (1888): „iată tot ce am scris, se scrie și se va scrie”. Se încheie și cu privire la Scrisorile despre viața creștină. Unele completări la tratatele individuale ale „Calei” au fost publicate de F în „Conversația acasă” pentru 1869, nr. 2–16. „Calea către Salvare” este foarte popular și a trecut prin aproximativ 10 ediții. Strâns legat de aceste lucrări este tratatul lui Feofan: „De ce are nevoie cel care s-a pocăit și a intrat pe calea cea bună a mântuirii” (M. 1882 și 1889). Potrivit scriitorului, tratatul a fost scris în 1847, adică în timpul serviciului său la academie, iar conținutul său stabilește legătura cu studiile academice. – În „Acasă. Demon”. pentru 1869, nr. 48–50, a fost publicat articolul lui Feofan „Conștiința”, care este strâns legat de aceeași „Calea către salvare”. În aceeași revistă pentru 1869, au fost publicate articole separate de Feofan sub titlurile: „Stau și mă gândesc” (numărul 1), „Răspuns la o întrebare” (numărul 43), „Rezolvarea nedumeririlor” (numărul 44). – Din numărul 20. „Imp domestic”. în 1869, gânduri individuale (aforisme) ale Pr. Feofan, care au continuat în 1870–1871. În 1881 (Moscova) au fost publicate ca o publicație separată, intitulată: „Gânduri pentru fiecare zi a anului conform lecturilor bisericești din Cuvântul lui Dumnezeu”. – Din numărul 33 al revistei „Acasă. Demon”. În 1870, „Scrisorile despre viața spirituală” a lui Feofanov au început să fie publicate în ea, în 1872 a fost publicată ca o carte separată. Pr. Feofan în prefață caracterizează scopul acestor „Scrisori” astfel: „Scrisorile despre viața spirituală au fost întocmite în raport cu scrisorile contelui M. M. Speransky, publicate în „Rus. Arhivă" pentru 1870, în cartea ianuarie. Intenția mea a fost să prezint o imagine a vieții spirituale în diferitele ei nuanțe. Scrisorile lui Speransky au servit doar ca motiv pentru aceasta." „Scrisori despre viața spirituală” a trecut și el prin mai multe ediții. - În „Domestic Demon”. (1871–1872), pe lângă aforismele menționate ale lui Feofan, au fost publicate și celelalte aforisme ale lui, mai scurte, care au format din nou o carte separată: „Gânduri scurte pentru fiecare zi a anului, aranjate după numerele lunilor” (Moscova, 1883). – O carte întreagă, reprezentând ceva complet, a fost, de asemenea, compilată de „Scrisori despre ce este viața spirituală și cum să se acorde cu ea”, scrise unei fete și publicate pentru prima dată la Moscova în 1878, a doua oară la Odesa în 1886. (1872, numărul 2), „Autocorectarea” (1872, numărul 3), etc. (1872, numărul 4, 7, 21, 23, 25, 26; 1874, numărul 1; 1875, numărul 49, 50; de asemenea 1870, numărul 4; „L. 1873,” . În strânsă legătură cu toate lucrările Episcopului. Lucrarea lui Theophan în domeniul teologiei morale merită activitatea sa de traducere. El și-a extras experiența spirituală nu numai din lumea experiențelor interioare, ci și din scrierea ascetică, de care a fost mereu interesat în mod deosebit. Nemulțumit cu citirea lucrărilor moralizatoare și ascetice ale vechilor asceți, Pr. Teofan a vrut să le facă accesibile tuturor, iar în acest scop a făcut numeroase traduceri. O călătorie în Orientul Ortodox și vizitele la mănăstiri din răsărit i-au oferit un material bogat. În mănăstirea Sfânta Savva cea Sfințită a găsit, de exemplu, colecții numite „Paterikon-Paterism”, cuprinzând articole din scrierile Sfinților părinți sau lucrările proprii ale diverșilor asceți. Teofan a considerat util să familiarizeze societatea rusă cu aceste articole și a făcut traduceri ale acestora, care au format „Colecția de scrieri ascetice extrase din patericonul mănăstirii Sf. Savva cel Sfințit, care se află lângă Ierusalim” (o parte a fost publicată în „Voskr. Reading.”, o parte a fost anexată la numărul 2 al „Scrisorii despre Hristos.”; călugării athoniți în 1891). La Ierusalim, Pr. Feofan și cu o altă colecție ascetică, pe care a tradus-o în rusă. limbaj, sub titlul: „Miterikon. Culegere de instrucțiuni de la avva Isaia către onorabila călugăriță Teodora” (tipărit mai întâi în „Voskr. Tch.” 1854–1858, iar apoi separat în 1891). Marți, 1871, a doua ediție (Sankt Petersburg), apoi în 1886 (Odesa) și a treia, a fost publicată o altă colecție de sfinți părinți. creații, compilate de F-m, sub titlul: „Scoală-te din somn și înviază-te din morți și Hristos te va lumina. Efeseni 5:14. O colecție de scrieri patristice menite să trezească pe om din somnul păcatului la trezirea în Hristos.” În 1873, episcop. Lucrarea a fost întocmită: „Psaltirea, sau reflecțiile divine ale Sfântului Părintele nostru Efrem Sirul”, prima ed. în 1874, iar în 1894 avea deja a 6-a ediție. În „Thumb. Ep. Ved.” pentru 1874 (nr. 19, 20) și dep. Traducerea lui Teofan a fost tipărită cu amprenta: „Sf. Părintele nostru Maxim Mărturisitorul. Cuvântul ascetic în întrebări și răspunsuri”. Aici (1874, 10–12, 14, 16–17) a fost plasat: „O scurtă relatare a vieții Sfântului Ioan Casian și a Carta de cămin monahală, sau ordinul mănăstirilor cenobitice”. În „Vladim. Ep. Ved.” (1874, 9 și 10) a fost publicat, în traducerea lui Feofan, „Theoliptus, Mitropolit. Philadelphian, un cuvânt în care lucrarea ascunsă în Hristos este revelată”. Dar principala lucrare tradusă a lui Bishop. Feofan - „Filokalia”, în 5 volume, apărută în prima ediție în 1877 (Sankt Petersburg); a doua ediție, completată la Moscova în 1883. Apoi, lucrările traduse ale lui Teofan includ: „Instrucțiuni patristice despre sobrietate și rugăciune”, publicată inițial în „Tamb. Ep. Ved.” pentru 1877–1879, iar apoi ed. separat - Moscova, 1881 și 1889; „Cuvintele venerabilului nostru și purtător de Dumnezeu, Simeon, noul teolog, traduse din greaca modernă”, tipărit. iniţial în „Soulful. Thu." pentru 1877–1881, iar apoi publicat separat - M. 1879 și 1882. (ed. I), M., 1890, 1892. (ed. a II-a); „Războiul invizibil”, Nicodim din Sfântul Munte, prima dată tipărită. în „Suflet. Joi”. pentru 1885 și 1886, separat - M. 1886 și 1892; „Străvechile regulamente monahale ale Sf. Pahomie cel Mare, Sf. Vasile cel Mare, Pr. Ioan Cassian și Sf. Venedikta”, M. 1892 Unele lucrări ale Pr. Teofan aparțin domeniului teologiei dogmatice și apologetice. Astfel, studiul se remarcă prin caracterul său dogmatic: „Sufletul și Îngerul nu sunt trupul, ci spiritul”, original. tipărit cu degetul mare. Ep. Ved." pentru 1867–1868, retipărit în „Dom. Greutatea." 1869, iar apoi departamentul eliberat. amprentă și în 1891 ca publicație separată (Moscova). Această lucrare dovedește deztruparea sufletului îngerilor, contrar gândurilor Episcopului în această chestiune. Ignatius Brianchaninov, exprimat de acesta în „Povestea morții”. Mica colecție se distinge prin „Spiritul său de apologe al prezentului” prin faptul că este purtat de spiritul războinic. timp. Eseu al rectorului, Academia Teologică din Sankt Petersburg, Arhimandritul Feofan", Sankt Petersburg. 1858 Acesta includea articole publicate anterior în reviste, în special în Christian Reading Teofan deține o serie de lucrări interpretative despre Sfânta Scriptură. În „Thumb. Ep. Ved.” În 1869 au fost publicate note explicative și instructive despre Psalmul 33, care au întocmit ulterior cartea: „Psalmul treizeci și trei. Episcopul Feofan”. Moscova 1871 și 1889 În „Thumb. Ep. Ved.” 1871, 9 și 10, a fost publicată interpretarea lui Theophan a celor șase psalmi. În „Acasă” Greutate.” 1874–1877 A fost tipărită lucrarea extinsă a lui Feofan: „Psalmul 18”, publicat. apoi cartea departamentului (St. Petersburg 1877, M. 1880, M. 1891). Dar Teofan a fost implicat în mod special în interpretarea epistolelor Sfântului Pavel. 1872–1873 și M. 1883); interpretarea celei de-a doua scrisori către Tesaloniceni („Dushep. Read”, 1873 și M. 1883); 1875–1876) și al 2-lea (ibid., 1876–1878), întocmit în departamentul a două volume (Moscova, 1882, interpretarea epistolelor către Colose și Filemon („Dush. Read.”, 1879 și 1880, Moscova și interpretarea lui Timotei, 1882); („Dush. Read.” 1880–1882 și Moscova 1882); interpretarea Epistolei către Efeseni („Citește în general. Spiritul dragostei. etc.” 1874–1877); și Moscova, 1879 și 1893); interpretarea Epistolei către Filipeni („Tamb. Episcop Ved.” 1875 și M. 1883); interpretarea ultimului la romani (M. 1879 si 1890). Studiul propriu al episcopului asupra Evangheliilor. Teofan a surprins-o în lucrarea sa: „Povestea Evangheliei despre Dumnezeu Fiul”, care conține reflecții edificatoare asupra poveștilor Evangheliei (tipărită mai întâi în „Casa Demonilor.” 1870, și apoi separat în M. 1885). Acest eseu este însoțit de un articol, plasat. în Thumb. Ep. Ved." 1871, nr. 5, sub titlul: „Instrucțiuni prin care oricine poate să compună o singură poveste consistentă a Evangheliei din cele patru Evanghelii”. În ceea ce privește finalizarea publicării Bibliei în limba rusă în 1875. limba Pr. Feofan a scris o serie de articole: „Cu privire la publicarea cărților Sf. ale Vechiului Testament în traducere rusă” („Dushep. Read.” 1875, nr. 11 și „House. Demon.” 1875, nr. 47); „Cu privire la datoria noastră de a adera la traducerea a 70 de interpreți” („Dushep. Read.” 1876, nr. 5); „Despre utilizarea unei noi traduceri a scrierilor Vechiului Testament” (ibid., nr. 9); „Biblia, conform traducerii a 70 de interpreți, este Biblia noastră legitimă” („Church Vestn.”, 1876, nr. 19 și 23 și „House of Demons”, 1876, 20–24); „Rezolvarea problemei măsurii justiției. folosirea textului evreiesc actual, așa cum este indicat de practica bisericii” („Dom. Bes.”, 1876, nr. 28). În toate aceste articole, Pr. F-an a vorbit în apărarea traducerii grecești a 70 de interpreți, în timp ce traducerea rusă a V. 3. a fost făcută din textul ebraic. După cum sa menționat mai sus, reverendul Feofan a fost un predicator neobosit. Predicile sale, care vizează mai ales dezvăluirea adevărurilor morale, diferă puțin în spirit și ton de lucrările sale moralizatoare. Unele dintre ele au fost incluse în întregime în diverse lucrări ale episcopului. Feofan on moral theology. Predicile lui Teofan, publicate de obicei mai întâi în ediții periodice, au fost apoi adunate în mai multe colecții. Prima colecție a fost publicată în rectoratul lui Feofan din Sankt Petersburg. Academia, sub titlul: „Cuvintele spiritului Sankt Petersburg. Rectorul Academiei Arhimandritul Feofan” (Sankt Petersburg, 1859). Acestea au inclus predici din prima perioadă a activității de predicare a reclusului, îndreptate în primul rând împotriva tendințelor nefavorabile ale spiritului din acea vreme. A doua colecție este „Cuvinte turmei Tambov a lui Feofan, episcop. Tambovsky și Shatsky”, primul număr a fost publicat la Sankt Petersburg în 1861 (63 de predici din perioada 1859–1860), al doilea număr la Moscova în 1867 (47 de predici din 1861–1863). Predicile din perioada Vladimir a slujirii preoțești a lui Teofan au întocmit o colecție: „Cuvinte turmei Vladimir, Pr. Feofan”, Vladimir, 1869 Mai sunt apoi și culegeri de predici ale lui Teofan: „Despre Ortodoxie, cu avertismente împotriva păcătuirii împotriva ei. Cuvintele Episcopului Feofan”, Moscova, 1893; „Despre pocăință, împărtășirea Sf. Tainele lui Hristos și îndreptarea vieții. Cuvintele Pr. Teofan despre Sfânta Rusalii și săptămânile pregătirii pentru ea”, Sankt Petersburg, 1868 și 1869, Moscova 1890; 12 mici culegeri, pe teme și subiecte diferite, sunt întocmite din predicile alese ale lui Teofan în perioade diferite și publicate în momente diferite (aceste predici erau deja incluse în primele culegeri). De la retragerea sa, episcope. Feofan nu mai rosti predici. În cele din urmă, un întreg departament extins de lucrări ale Pr. Feofan constă din scrisorile sale către diferite persoane. După cum sa văzut mai sus, sistemul moralizator al lui Feofan a fost, de asemenea, compilat sub formă de scrisori. Dar pe lângă scrisorile sus-menționate, care sunt incluse în lucrări sistematice, există multe alte scrisori de la reclus, sub formă de corespondență personală, dar în același timp atingând chestiuni morale generale și salvatoare de suflet. Ep. Feofan a scris o mulțime de scrisori; o persoană avea până la 1000 de scrisori de la Teofan, pe care le-a primit personal de la acesta din urmă. Ulterior, din aceste scrisori au fost întocmite și publicate mai multe culegeri, precum: „Scrisori către diverse persoane despre diverse subiecte de credință și viață”, publicată pentru prima dată în „Soul. Thu." pentru 1880–1882, și apoi publicată ca o carte separată în 1882 la Moscova; „Scrisori către o persoană din Sankt Petersburg cu privire la apariția unui nou profesor de credință acolo” (tipărit mai întâi, în „Dushep. Read.” 1880–1881, departamentul cărții din Sankt Petersburg în 1881), îndreptate împotriva Pașkov și a adepților săi. Scrisori individuale au fost publicate în „Dushep. Joi.”, „Duminică Joi.”, „Joi. În spiritul general al dragostei. iluminat”. Un loc singuratic în subiectul său este ocupat de „Trei scrisori către Rev. Feofan despre chestiunea răsăriteană”, tipărită. în „Drept. Review.” 1877, nr. 3. După cum se poate vedea dintr-o listă de lucrări literare a Pr. Feofana, a fost un scriitor prolific, cu o capacitate enormă de muncă. Dar toate lucrările sale, cu puține excepții, poartă o singură amprentă: moralizarea. Eey. Feofan poate fi numit pe bună dreptate un scriitor moralist, și nu unul abstract, ci un profesor bisericesc experimentat de morală creștină, care și-a exprimat gândurile și credințele în adâncul sufletului său. Analizați în special lucrările Pr. Feofan ar fi dispărut de foarte mult timp. Dar este suficient să spunem că ideea mântuirii, care trece prin lucrări moralizatoare, constituie, de fapt, ideea generală a tuturor lucrărilor lui Teofan. Ea pătrunde în predicile, scrisorile și chiar parțial interpretările sale. Pe această parte, episcopul Feofan a fost un scriitor de „integritate” într-o măsură care se vede rar. Pentru activitățile sale literare, Episcop. Feofan a fost premiat cu Sankt Petersburg. spirit. Academia în 1890 cu cel mai înalt grad academic - Doctor în Teologie (revizuirea comisiei de profesori despre lucrările lui Teofan - în „Biserica Vestn.” 1894, nr. 4, 5 și în Procesul-verbal al Consiliului Academician Spiritual din Sankt Petersburg). Alte academii l-au onorat cu titlul de membru de onoare. În societatea ep. Feofana sunt cunoscute și utilizate pe scară largă. Dar Eminența însuși și-a tratat proprietatea literară cu caracterul său complet neachizitiv. A cedat aproape degeaba dreptul de a publica editorilor, iar la sfârșitul vieții a dat acest drept asupra tuturor lucrărilor călugărilor Mănăstirii Athos Panteleimon. „Biserica. Vedom.”, 1894, nr. 8, 12 (memoriile lui M. Makaria Bulgakov). - „Biserica. Vestn.”, 1894, nr. 3, 8. – „Lectură sufletească”, 1894, nr. 3–8, 11 (memoriile lui A.G. Govorov). – „Lectura de duminică”, 1894, nr. 31–32, 34. – „Lectura creștină”, 1894, nr. 7–8. - „Tambov. Ep. Ved.”, 1894, nr. 4–6 (amintirea călugărului Vyshensky); 1895, nr. 39; 1897, nr. 43 etc. - „Vlad. Ep. Ved.”, 1866, nr. 15. – „Drept. Oboz.”, 1863, vol. XII. - „Arr. la lucrările Sf. părinți”, 1886, partea 37. – I. A. Chistovici, „Istoria Sankt-Petersburgului. Academia Teologică în ultimii 30 de ani” (1858–1888). – I. Korsunsky, „Preacuviosul Episcop Theophan, fostul Vladimir și Suzdal” („Cititorul în dragostea generală. Iluminare spirituală” pentru 1894, nr. 5–12. – El, „Preacuviosul Theophan, fostul episcop de Vladimir” („Credința și rațiunea”, 1894, 12, 12, 14). A lui, „Sensul vieții și lucrării Pr. Theophan” (Buletinul teologic, 1895, ianuarie - P. A. Smirnov, „Viața și învățătura Pr. Teofan, Episcop de Vladimir și Suzdal” (Trud. Kiev. Academician spiritual, 1894, Nr. 3, „Sfântul Theophan, a Schitul Vyshensk.” Reclusul Teofan și activitatea sa pastorală” (Ortodox Sobesedn., 1910, aprilie, mai). - „Reverend. Feofan" (ed. Mănăstirea Panteleimon). – Khitrov, protopop, „Cuviosul Teofan, izolatul lui Vyshensky”, M., 1905 – „Veștile provinciei Tambov. Comisia de arhivă”, vol. 54. Tamb., 1911 - A. Krotkov, „Sf. Teofan este un reclus și învață morală. zicători din operele sale”, M., 1899 - Cazurile Arhivei Sf. Sinod, 1866, nr. 467; 1890, nr. 311 (recenzia Academiei Teologice din Sankt Petersburg despre toate activitățile științifice și educaționale ale episcopului Teofan); 1894, nr. 6.